第一篇：世界近代科技文化發(fā)展的意義

世界近代科技文化發(fā)展的意義

世界近代科技文化的發(fā)展得益于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而在思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域里的更大需求使之進(jìn)一步發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是把人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)把人的思想推向了更改認(rèn)識(shí)。在文藝復(fù)興精神的指引下，自然科學(xué)首先進(jìn)行了一場(chǎng)天文學(xué)了革命，從此，把人類(lèi)認(rèn)識(shí)的視線引向了宇宙。近代數(shù)學(xué)體系的建立，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍。牛頓力學(xué)體系的建立是近代科學(xué)形成的標(biāo)志，電磁學(xué)的成就開(kāi)辟了人類(lèi)生活的新時(shí)代?；瘜W(xué)的進(jìn)步使人類(lèi)改變了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。生物學(xué)的碩果——進(jìn)化論，將“變化”、“發(fā)展”的觀點(diǎn)引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類(lèi)在思想認(rèn)識(shí)上發(fā)生了躍進(jìn)。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳更是開(kāi)辟了物理學(xué)的新時(shí)代。與此相伴而形成的文學(xué)和藝術(shù)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)理念，思想、生活情調(diào)；出現(xiàn)了古典主義的文學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的文學(xué)浪漫主義的文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)，美術(shù)和音樂(lè)產(chǎn)生了曠世絕倫的天才，但描繪和詠唱的是資本主義上升時(shí)代的圖畫(huà)和絕唱。正是這一切的近代科技文化的歷史準(zhǔn)備，才迎來(lái)今天這紛繁復(fù)雜的新世界。

第二篇：中國(guó)發(fā)展的世界意義

中國(guó)發(fā)展的世界意義

中國(guó)的發(fā)展就是集中精力實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，解決中國(guó)自身的問(wèn)題，為世界的和平與發(fā)展做貢獻(xiàn)。工業(yè)革命以來(lái)的三個(gè)世紀(jì)中，西方許多強(qiáng)國(guó)的興起以向外擴(kuò)張為常態(tài)，與擴(kuò)張連在一起的是戰(zhàn)爭(zhēng)，世界和平進(jìn)程多次被這種戰(zhàn)爭(zhēng)所打斷。與這種大國(guó)興起的模式不同，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是以本國(guó)內(nèi)在發(fā)展為起點(diǎn)和歸宿，所有變革的宗旨都在于辦好中國(guó)自己的事。中國(guó)在二十多年的時(shí)間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設(shè)性因素。這是中國(guó)“改變自己，影響世界”的一個(gè)突出證明。

各國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程都承載著自己的歷史文化傳統(tǒng)。這種歷史傳統(tǒng)融入現(xiàn)代化、本國(guó)文化融入世界文明的過(guò)程，決定著一個(gè)國(guó)家發(fā)展的模式、路徑和特色。中國(guó)文化的特點(diǎn)，如內(nèi)斂、中庸、厚德載物、己所不欲勿施于人，對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的潛在影響將在很長(zhǎng)的歷史過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)。其中一些價(jià)值和理念經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄和改造后，可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)發(fā)展的創(chuàng)新概念?！昂椭C社會(huì)”的理念，就是傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相結(jié)合的產(chǎn)物。

建設(shè)“和諧社會(huì)”，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是不可回避的歷史任務(wù)?！昂椭C社會(huì)”的核心是以人為本，中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力、主體和目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)公平，利益調(diào)節(jié)；社會(huì)保障，扶助貧弱；環(huán)境保護(hù)，安居樂(lè)業(yè)；政務(wù)公開(kāi)，公民參與等，構(gòu)成和諧社會(huì)的基本訴求。在微觀和諧的基礎(chǔ)上，才能形成國(guó)內(nèi)各地區(qū)、各利益群體之間的比較協(xié)調(diào)、比較均衡的宏觀和諧，形成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等各領(lǐng)域互相促進(jìn)、互為條件的發(fā)展戰(zhàn)略。這是比單純實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更復(fù)雜更艱巨的發(fā)展目標(biāo)。從戰(zhàn)略角度看，我們只有通過(guò)和諧社會(huì)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才是經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的發(fā)展，才是可以留給我們子孫后代的發(fā)展，才是對(duì)世界負(fù)責(zé)任的發(fā)展。

與國(guó)內(nèi)建設(shè)“和諧社會(huì)”相互貫通，在國(guó)際上我們追求的是“和諧世界”。如果說(shuō)“和平”是國(guó)與國(guó)之間各種力量相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，那么“和諧”則是國(guó)際社會(huì)各種利益之間共同發(fā)展的價(jià)值尺度，是從國(guó)際關(guān)系的和平朝著“天下和諧”方向的發(fā)展和深化。當(dāng)代中國(guó)人首創(chuàng)“和諧世界”的觀念，其內(nèi)涵并非來(lái)自突發(fā)奇想，也不是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的外交權(quán)宜之策，而是中國(guó)文化傳統(tǒng)的延續(xù)，是中國(guó)參與國(guó)

際事務(wù)一貫原則的升華。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，中國(guó)從文化深處向往和平，堅(jiān)信和平，全力維護(hù)和平。在當(dāng)代全球化的背景下，中國(guó)融入國(guó)際體系和世界市場(chǎng)的步伐不斷加快，作為國(guó)際社會(huì)的負(fù)責(zé)任大國(guó)和利益攸關(guān)方，需要更高尚、更深入、更寬廣的思維模式和價(jià)值判斷。“和諧世界”由此成為我們的必然選擇。

今天，“和諧”理念已成為中國(guó)的基本價(jià)值觀，凝聚成全體中國(guó)人的發(fā)展愿景，成為中國(guó)與世界互動(dòng)的指向。這些價(jià)值觀和品格一旦轉(zhuǎn)化為中國(guó)的國(guó)際行為，就決定了中國(guó)只能做負(fù)責(zé)任的、擔(dān)當(dāng)信義的大國(guó)。在地區(qū)穩(wěn)定、世界和平、多邊貿(mào)易和人道主義援助等國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)的不懈努力是有目共睹的。這來(lái)自于我們對(duì)“和諧世界”的向往與追求，來(lái)自于我們的價(jià)值、我們的理想、我們的原則、我們的心愿。

無(wú)需諱言，在我們生活的世界里，存在著利益沖突、價(jià)值沖突、不同文明之間的沖突、不同種族之間的沖突，還有國(guó)家與國(guó)家的沖突，存在許多不和諧現(xiàn)象。在一個(gè)并不那么和諧的世界里倡導(dǎo)并致力于和諧，是因?yàn)槲覀儓?jiān)信中國(guó)文化是世界文明的一部分，中華民族是世界民族的一部分，我們同處于一個(gè)地球家園中；是因?yàn)槲覀儓?jiān)信在這個(gè)多樣化的世界里，不同文明、不同民族、不同價(jià)值之間，可以互相溝通、相互理解、相互容忍、相互欣賞；是因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類(lèi)有共同的未來(lái)，有共同的根本利益，有共同的終極關(guān)懷。

從一個(gè)不那么和諧的世界到一個(gè)相對(duì)和諧的世界，將是曲折而漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)先哲就有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，我們將弘揚(yáng)這種精神，孜孜不倦地建設(shè)和諧社會(huì)，追求和諧世界，以中國(guó)的發(fā)展為人類(lèi)的共同發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

吳維洋

水利學(xué)院

水文0801班200827040121

第三篇：論生態(tài)自然觀的樹(shù)立對(duì)世界科技發(fā)展的意義

學(xué)號(hào)：2110911333姓名：劉新梅數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院

生態(tài)自然觀的樹(shù)立對(duì)世界科技發(fā)展的意義

摘要

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；環(huán)境質(zhì)量是生活質(zhì)量的一個(gè)重要組成部分，也為世界科技發(fā)展提供了必要的哲學(xué)依據(jù), 樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀，使得世界科技健康持續(xù)發(fā)展有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)．

關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀世界科技持續(xù)發(fā)展

（一）何為生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展．生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展．但是，生態(tài)自然觀并非簡(jiǎn)單地回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合．只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會(huì)和諧共存，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)和超越的統(tǒng)一，也才能真正達(dá)到馬克思預(yù)言的那種人與自然的和諧統(tǒng)一．由于地球是人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一家園，生態(tài)自然觀自然而然地強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性．生態(tài)自然觀不反對(duì)技術(shù)的利用，但它要求對(duì)技術(shù)的利用不僅要從人的物質(zhì)及精神生活的健康和完善出發(fā)，注重人的生活和價(jià)值的意義，而且還要求所選擇的技術(shù)要與生態(tài)環(huán)境相容．因此，“只有一個(gè)地球”和“可持續(xù)發(fā)展”這兩個(gè)口號(hào)是生態(tài)自然觀最簡(jiǎn)潔的表述．

（二）生態(tài)自然與世界科技可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

可持續(xù)發(fā)展是世界科技發(fā)展的一個(gè)永恒話題，而世界科技的健康持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)和諧的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)自然觀的樹(shù)立對(duì)世界科技的發(fā)展具有重要意義．走可持續(xù)發(fā)展之路，我們不能不提到生態(tài)文明；生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世 1

界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明反對(duì)人類(lèi)的絕對(duì)中心論，強(qiáng)調(diào)人與自然的整體和諧，致力實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展．而可持續(xù)發(fā)展不僅用整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生的生態(tài)文明來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而且也用生態(tài)文明來(lái)調(diào)節(jié)人與自然之間的道德關(guān)系，調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則．要使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,必須使自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者統(tǒng)一起來(lái),協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的必然選擇．

生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，必須牢固樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，擺正人與自然的關(guān)系，使環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人類(lèi)與自然界和諧相處，保持大自然生物圈的生態(tài)平衡，將人們從傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展方式下解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向生態(tài)文明方式．并且要認(rèn)識(shí)到，人與自然和諧關(guān)系的建立，并不是以放棄經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人的重歸自然為代價(jià)的．一個(gè)追求生態(tài)文明的社會(huì)支持鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并不因?yàn)橐Ｗo(hù)環(huán)境而取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是更追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，普遍提高人們的環(huán)境意識(shí)是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的前提，要使環(huán)境教育適合可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)健康完好的世界科技體系，包括要保護(hù)和創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，必須全方位的探討自然的價(jià)值．不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類(lèi)發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然．要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等．只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，世界科技健康發(fā)展．

（三）如何樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀

要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止掠奪自然、破壞自然的做法，堅(jiān)決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的做法．堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開(kāi)發(fā)有序，進(jìn)行合理的功能區(qū)劃．堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，采取更加有效的措施，努力解決影

響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是嚴(yán)重危害人民健康的突出問(wèn)題，重點(diǎn)要抓好水污染防治，保障城鄉(xiāng)飲用水源安全；加快城市大氣污染治理，提高城市空氣質(zhì)量；加快土壤污染治理，保障食品安全．這僅依靠個(gè)別人不行，少數(shù)人也不行，只有使之成為公眾的自覺(jué)行為．增強(qiáng)公眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)，在全社會(huì)形成愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)尚．人類(lèi)啊，行動(dòng)起來(lái)吧，讓我們節(jié)約一滴水，保護(hù)一棵小草．讓天空依然明凈,讓河水依然清澈,讓小草依然碧綠,讓花朵依然鮮艷,讓陽(yáng)光依然燦爛,讓地球依然生輝!

（四）結(jié)論

因此說(shuō)，生態(tài)文明是世界科技可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是生態(tài)建設(shè)所追求的目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明本身的一種體現(xiàn)．使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)．在整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須妥善處理短期的、局部的發(fā)展損害長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的發(fā)展的問(wèn)題．

還必須認(rèn)識(shí)到，一種新的文明觀點(diǎn)、文明方式的建立，不是一朝一夕的事情，而是一個(gè)持之以恒、長(zhǎng)期積累的過(guò)程．保護(hù)環(huán)境，治理污染，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起．因此，樹(shù)立正確生態(tài)自然觀對(duì)世界科技發(fā)展具有很深遠(yuǎn)的意義．

第四篇：歷史一輪專(zhuān)項(xiàng)十六近代以來(lái)的世界科技與文化 人民版

單元·專(zhuān)項(xiàng)排查練(十六)

1． 牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立為伽利略的杰出成就奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。(×)

點(diǎn)撥 伽利略的杰出成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。

2． 牛頓力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。(√)

3． 愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓力學(xué)的徹底否定。(×)點(diǎn)撥 愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓力學(xué)的概括與發(fā)展，而不是否定。(愛(ài)因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，牛頓力學(xué)是相對(duì)論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例)。

4． 愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是人類(lèi)第一次對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行的理論性概括和總結(jié)。(×)

點(diǎn)撥 牛頓力學(xué)體系是人類(lèi)第一次對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行的理論性概括和總結(jié)。

5． 相對(duì)論深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性；量子論使人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)從宏觀世界深入到了微觀世界。(√)

6． 發(fā)電機(jī)和其他電力技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)，極大地改變了人們的生活，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代。(√)

7． 歐美的現(xiàn)實(shí)主義文藝流派，也即現(xiàn)代主義流派。(×)點(diǎn)撥 歐美的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義是兩個(gè)不同的文學(xué)藝術(shù)流派。(現(xiàn)實(shí)主義流派的特點(diǎn)是真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，揭露和批判現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)代主義流派的特點(diǎn)是反傳統(tǒng)、反理性，重視主觀感受和表現(xiàn)形式)。

8． 一戰(zhàn)后至二戰(zhàn)前的流行音樂(lè)的主流是搖滾樂(lè)；二戰(zhàn)后流行音樂(lè)的主流是爵士樂(lè)。(×)點(diǎn)撥 一戰(zhàn)后至二戰(zhàn)前的流行音樂(lè)的主流是爵士樂(lè)；二戰(zhàn)后流行音樂(lè)的主流是搖滾樂(lè)。

易錯(cuò)排查矯正練

?？家族e(cuò)點(diǎn) 混淆愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和牛頓力學(xué)的關(guān)系；不能正確分析近代世界科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響；不能正確把握三次科技革命的標(biāo)志、特征等內(nèi)容；對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)流派與時(shí)代背景的對(duì)應(yīng)關(guān)系認(rèn)識(shí)不清

1．“愛(ài)因斯坦是一個(gè)造物者！”這是著名華裔物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧對(duì)愛(ài)因斯坦的評(píng)價(jià)。楊振寧在這里高度贊揚(yáng)愛(ài)因斯坦的主要依據(jù)是他()

A．否定牛頓力學(xué)體系B．創(chuàng)立現(xiàn)代物理學(xué)

C．改變了人們的思維模式D．提出了相對(duì)論

答案 D

解析 本題易錯(cuò)選A項(xiàng)，主要原因是對(duì)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論與牛頓力學(xué)之間的關(guān)系分辨不清。愛(ài)因斯坦的貢獻(xiàn)就在于提出了相對(duì)論。相對(duì)論并沒(méi)有否定牛頓力學(xué)體系，而是發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，排除A；現(xiàn)代物理學(xué)有兩大支柱，一是相對(duì)論，二是量子論，B說(shuō)法過(guò)于片面，排除；人們的思維模式的改變不僅僅因?yàn)橄鄬?duì)論，排除C。答案為D。

2．近代西方某著作闡述：“變異通過(guò)自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來(lái)，而另一些不適合生存的物種就自然滅亡。隨著這些特征越來(lái)越突出，由此就產(chǎn)生了更高級(jí)的物種?！边@種理論的主要意義是()

A．有力地沖擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)

B．開(kāi)辟了微觀物質(zhì)世界研究的新途徑

C．為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器

D．開(kāi)創(chuàng)了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)

答案 A

解析 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，生物進(jìn)化論指出生物在變異、遺傳與自然選擇作用下演變發(fā)展，沖擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，A項(xiàng)說(shuō)法符合史實(shí)。20世紀(jì)初的量子論開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)微觀物質(zhì)世界的新途徑，B項(xiàng)不符合史實(shí)。進(jìn)化論產(chǎn)生于19世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17～18世紀(jì)，C項(xiàng)不符合史實(shí)。開(kāi)創(chuàng)具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)的是生活于16～17世紀(jì)的伽利略，D項(xiàng)不符合史實(shí)。

3． 馬克思說(shuō)：“機(jī)器的這一部分——工具機(jī)，是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)。在今天，每當(dāng)手工業(yè)或工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡到機(jī)器生產(chǎn)時(shí)，工具機(jī)也還是起點(diǎn)?！边@里的“工具機(jī)”是指

()

A．飛梭B．珍妮紡紗機(jī)

C．改良蒸汽機(jī)D．汽船

答案 B

解析 本題容易誤選C項(xiàng)，錯(cuò)選原因在于對(duì)工業(yè)革命的起點(diǎn)、標(biāo)志分辨不清。結(jié)合題干信息“18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)”可知本題考查的是工業(yè)革命開(kāi)始的標(biāo)志，即珍妮紡紗機(jī)。

4． 法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納曾說(shuō)：要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。要理解巴爾扎克創(chuàng)作《人間喜劇》的時(shí)代背景，我們應(yīng)了解的重大歷史事件是()

A．文藝復(fù)興B．法國(guó)大革命

C．工業(yè)革命D．宗教改革

答案 C

解析 本題易錯(cuò)選B項(xiàng)，主要原因是對(duì)浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景記憶不清。巴爾扎克的《人間喜劇》主要反映了工業(yè)革命進(jìn)程中法國(guó)社會(huì)各個(gè)階層人們的生活場(chǎng)景，揭露了資本主義社會(huì)的黑暗。答案為C。

高頻考點(diǎn)強(qiáng)化練

高頻考點(diǎn) 19世紀(jì)以來(lái)文學(xué)和藝術(shù)主要流派的辨識(shí)

5． 在西方文學(xué)發(fā)展史上，某個(gè)流派的作家“行使了社會(huì)學(xué)家、社會(huì)史家以及社會(huì)批評(píng)家的職能，生動(dòng)記錄了這個(gè)時(shí)代紛至沓來(lái)的所有緊要事件，其中既有公共生活事件，又有個(gè)人生活事件：都市社會(huì)、工人狀況、貧困、婚姻、婦女角色?！毕铝蟹显摿髋娠L(fēng)格的作品是

（）

ABCD

答案 A

解析 本題考查學(xué)生的識(shí)圖、理解能力。根據(jù)題意可知該流派風(fēng)格屬于現(xiàn)實(shí)主義，A是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，B是浪漫主義風(fēng)格，C、D屬于現(xiàn)代主義作品。

6． “荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)、具體的村鎮(zhèn)生活、比擬與影射、細(xì)膩的景物描寫(xiě)，像新聞報(bào)道一樣準(zhǔn)確地再現(xiàn)?！薄翱瓷先ナ巧衿娴摹⒛Щ玫臇|西，實(shí)際上不過(guò)是拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的特征?！边@是對(duì)下面哪部作品的評(píng)述()

A．《大衛(wèi)·科波菲爾》B．《百年孤獨(dú)》

C．《玩偶之家》D．《時(shí)代在改變》

答案 B

解析 本題考查學(xué)生的理解能力?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》是英國(guó)作家狄更斯的作品；《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家馬爾克斯的作品，屬于現(xiàn)代主義流派；《玩偶之家》是丹麥戲劇家易卜生的作品；《時(shí)代在改變》屬于美國(guó)搖滾樂(lè)的代表作，不符合“拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的特征”，選B。

7． 在英國(guó)，20世紀(jì)50年代有“憤怒的年代”之稱(chēng)，這一時(shí)期，一批被稱(chēng)作“憤怒的青年”的小說(shuō)家和劇作家稱(chēng)雄文壇，引人注目。他們的作品表達(dá)了戰(zhàn)后人們普遍的幻滅感，宣泄了年輕一代對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的憤怒情緒。你認(rèn)為從創(chuàng)作手法上看“憤怒的青年”的作品應(yīng)屬于

()

A．現(xiàn)實(shí)主義作品B．浪漫主義作品

C．現(xiàn)代主義作品D．古典主義作品

答案 C

解析 本題考查學(xué)生的理解、判斷能力。注意作品的時(shí)間是“20世紀(jì)50年代”，由于兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的影響，現(xiàn)代主義文學(xué)手法比較怪誕，語(yǔ)言風(fēng)格悖離傳統(tǒng)，故稱(chēng)“憤怒的青年”。

8． 法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾·法蓋說(shuō)：“它是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)主張。??要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象?！边@種文學(xué)流派是()

A．浪漫主義B．現(xiàn)實(shí)主義

C．現(xiàn)代主義D．印象畫(huà)派

答案 B

解析 由材料中“從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象”，可知這種文學(xué)流派關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入剖析社會(huì)生活的本質(zhì)，這是現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。故選B。

9． 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面。2012年10月中國(guó)作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是：“莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，融合了民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)?！毕铝袑?duì)莫言作品典型特征的描述，最貼切的是()

A．重在對(duì)社會(huì)的寫(xiě)實(shí)和對(duì)生活的再現(xiàn)

B．以“魔幻”手法開(kāi)辟小說(shuō)創(chuàng)作蹊徑

C．借助“怪誕”手法深刻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

D．以想象和夸張的手法塑造人物

答案 C

解析 19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就是用魔幻手法反映現(xiàn)實(shí)，選擇C項(xiàng)。

10．“他的音樂(lè)如霧里看花，具有朦朧的意境，捕捉無(wú)定型的流動(dòng)體(如云、風(fēng)、氣味等)運(yùn)動(dòng)時(shí)的瞬間印象，把它們用絕妙的音色、和聲等表現(xiàn)出來(lái)。”這個(gè)音樂(lè)家是()

A．貝多芬B．德彪西C．畢加索D．莫奈

答案 B

解析 本題以音樂(lè)的特征為切入點(diǎn)，考查理解材料準(zhǔn)確鑒別的能力，解題關(guān)鍵是準(zhǔn)確歸納材料核心內(nèi)容即作品追求的是一種朦朧的意境，這體現(xiàn)了印象派音樂(lè)的特點(diǎn)。A項(xiàng)貝多芬是浪漫主義音樂(lè)家，與材料特征不符合。C、D兩項(xiàng)是畫(huà)家不符合題意。

11．“藝術(shù)家、畫(huà)家、雕塑家以及詩(shī)人、音樂(lè)家、劇作家、小說(shuō)家，他們都在拒絕舊習(xí)慣，傳達(dá)他們對(duì)世界的想象，而非容易被理解的客觀真實(shí)。”這種強(qiáng)調(diào)主觀感受的潮流被稱(chēng)為

()

A．新古典主義B．浪漫主義

C．印象主義D．現(xiàn)代主義

答案 D

解析 材料信息“拒絕舊習(xí)慣”，即反傳統(tǒng)，“傳達(dá)他們對(duì)世界的想象，而非容易被理解的客觀真實(shí)”，即反理性。反傳統(tǒng)、反理性屬于現(xiàn)代主義文藝的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)。

12．“為了塑造一個(gè)美麗的形象，就取這個(gè)模特兒的手，取另一個(gè)模特兒的腳，取這個(gè)的胸，取那個(gè)的肩。藝術(shù)家的使命就是??把描繪變成真實(shí)?！毕铝凶髌放c這一觀點(diǎn)相符的是

()

A．《巴黎圣母院》B．《自由引導(dǎo)人民》

C．《伏爾加河上的纖夫》D．《格爾尼卡》

答案 C

解析 材料觀點(diǎn)是巴爾扎克的觀點(diǎn)，取模特的手、腳、胸等體現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)，即現(xiàn)實(shí)主義，選擇C項(xiàng)。

大題沖關(guān)規(guī)范練

13．法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況?！边@是藝術(shù)鑒賞的基本要求，請(qǐng)你欣賞下列名畫(huà)，寫(xiě)出解說(shuō)詞。(內(nèi)容必須包括：作者、時(shí)代特征、藝術(shù)風(fēng)格或流派)

圖一 《清明上河圖》

圖二 《蒙娜麗莎》圖三 《戴帽子的女人》

答案 圖一：北宋畫(huà)家張擇端描繪宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)俗畫(huà)。

圖二：意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇的藝術(shù)創(chuàng)作，代表了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的勃興，作品注重表現(xiàn)人的美及人的豐富思想感情，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義精神。

圖三：西班牙畫(huà)家畢加索的作品。第二次工業(yè)革命后，科技迅速發(fā)展，人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念迅速變化，一批畫(huà)家反對(duì)理性的壓制和傳統(tǒng)的束縛，著重于表現(xiàn)自我感受?，F(xiàn)代派繪畫(huà)常采用夸張、變形與抽象的表現(xiàn)手法。(說(shuō)明：上述要點(diǎn)必須連綴成文，以解說(shuō)詞形式表達(dá))解析 本題具有一定的開(kāi)放性。按照題目要求，從作者、時(shí)代、藝術(shù)風(fēng)格等不同角度對(duì)作品進(jìn)行解讀，在組織答案時(shí)應(yīng)做到語(yǔ)言簡(jiǎn)練概括，條理清晰。

第五篇：中國(guó)發(fā)展道路的世界意義

中國(guó)發(fā)展道路的世界意義

新中國(guó)成立的60多年里，中國(guó)在曲折中發(fā)展著，前進(jìn)著，特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)的發(fā)展似乎才真正步入正軌。我們的經(jīng)濟(jì)迅速蓬勃，社會(huì)和諧穩(wěn)定，教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，航天事業(yè)不斷創(chuàng)新，體育事業(yè)蒸蒸日上、人民生活不斷進(jìn)步，發(fā)展成就可謂舉世矚目。而隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和綜合國(guó)力的巨大提升，整個(gè)世界也日益在國(guó)際政治和全球戰(zhàn)略的主題上關(guān)切中國(guó)的發(fā)展走向，以及這種走向可能產(chǎn)生的諸多后果。他們不確定中國(guó)將怎樣運(yùn)用最先進(jìn)的科技，不確定中國(guó)以后對(duì)于世界的態(tài)度，以及會(huì)不會(huì)實(shí)行霸權(quán)主義等等。但是，當(dāng)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上中國(guó)展示的巨大的“和”字，以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸時(shí)，中國(guó)也明確地向世界宣告了它的和平主義道路以及和諧的思想，這種理念，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相結(jié)合的產(chǎn)物。我們相信，中國(guó)的和平主義道路是必定會(huì)堅(jiān)持下去的。這種道路，這種發(fā)展，勢(shì)必給世界帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，歸結(jié)一下，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

1，中國(guó)在二十多年的時(shí)間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設(shè)性因素。這是中國(guó)“改變自己，影響世界”的一個(gè)突出證明。中國(guó)是人口大國(guó)，也是貧困人口大國(guó)，要發(fā)展，連人民的溫飽都沒(méi)有解決的話，就是無(wú)意義的發(fā)展，這一點(diǎn)上，中國(guó)一直做的非常好，我們一直堅(jiān)持著以人為本，人民的利益高于一切的思想，為中國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)的幸福做出了巨大貢獻(xiàn)。

2，中國(guó)對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸思想的顛覆，使某些大國(guó)認(rèn)識(shí)到世界和平的重大意義。世界曾一度處于戰(zhàn)爭(zhēng)的紛亂之中，許多國(guó)家為了自己的利益，不惜一切代價(jià)，人類(lèi)其實(shí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)深?lèi)和唇^，只是有些窮兇極欲的統(tǒng)治者，殘忍地一次次發(fā)動(dòng)著所謂正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。而中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)和平，堅(jiān)決抵制霸權(quán)主義的思想，這將使一些大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者深刻反省對(duì)歷史和世界的責(zé)任。

3，中國(guó)有更高的發(fā)言權(quán)和國(guó)際地位后，可以更好的成為國(guó)際社會(huì)一支平衡強(qiáng)權(quán)的力量。到目前為止，沒(méi)有一個(gè)大國(guó)，在自己崛起的過(guò)程中，同時(shí)把對(duì)全球的責(zé)任扛在自己的肩膀上。中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任，對(duì)于在這一輪的大國(guó)崛起中重塑中國(guó)的形象，是非常重要的。

4，中國(guó)對(duì)于其他發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。第一是全面開(kāi)放，開(kāi)放的同時(shí)包容。第二

條是繼承傳統(tǒng)。這里面的理論基礎(chǔ)就是制度不可隨便移植。第三條是漸進(jìn)改革，用中央的詞來(lái)說(shuō)就是與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。第三條，就是基于儒家文化構(gòu)建未來(lái)的發(fā)展道路。都是非常具體有借鑒意義的。

然而，中國(guó)的發(fā)展道路，也是具有中國(guó)特色的道路，是不可復(fù)制的，不同的國(guó)家在走出自己不同的發(fā)展道路的時(shí)候，給我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)保留了很多珍貴的制度和文化基因，在一個(gè)和諧世界中供不同的國(guó)家相互借鑒，共同發(fā)展！