第一篇：論毛澤東思想對當代中國發(fā)展的意義

智能0903田文龍2009011075

論毛澤東思想對當代中國發(fā)展的意義

毛澤東思想是在許多方面以其獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構成了一個博大精深的科學思想體系。它緊緊圍繞著中國革命和建設這個主題，提出了一系列相關聯(lián)的重要的理論觀點。這些理論觀點經過中國革命和建設長期實踐的檢驗，被證明是顛撲不破的科學真理。毛澤東思想的活的靈魂有三個基本方面，即實事求是，群眾路線和獨立自主。結合新的實踐，深入學習毛澤東思想，不斷地從中汲取理論營養(yǎng)和智慧力量，在新時期看來仍具有十分重要的意義。

首先，深入學習毛澤東思想，有利于加強我們黨的建設。

現(xiàn)如今，全國共有八千多萬中共黨員。在黨員隊伍不斷壯大的前提下，加強我們黨的建設成為不容忽視的一部分。作為執(zhí)政黨，我們黨帶領全國人民站并逐漸富了起來，但越來越多的事例表明，貪污腐敗、假公濟私等現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們的黨員隊伍中；許多黨員都沒有盡到應盡的義務，有些黨員甚至和群眾劃清界限，背離人民群眾，這不僅傷害了廣大人民群眾對我們黨的感情，也一定程度上敗壞了我們黨的名聲。這些黨員的所做作為，正與我們黨的三大作風，即理論和實踐相結合的作風、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風，以及自我批評的作風背道而馳。值此之際，正是我們深入學習毛澤東“讓黨內同志繼續(xù)保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，保持艱苦奮斗的作風，警惕資產階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚資本主義”等思想的重要時期。只有讓廣大黨員深入學習毛澤東思想，才能保持我們黨在執(zhí)政之路上走的穩(wěn)走的遠，也才能最終帶領這個國家走向社會主義道路之上。

其次，深入學習毛澤東思想，有利于加強我們的社會主義建設。

毛澤東同志提出的“關于人民內部要在政治上實行‘團結—批評—團結’，在黨與民主黨派的關系上實行‘長期共存、互相監(jiān)督’，在科學文化工作中實行‘百花齊放、百家爭鳴’，在經濟工作以及其他各項工作中實行‘統(tǒng)籌兼顧、適當安排’”等一系列方針政策，在如今看來仍有重要的指導意義。只有處理好我們黨與人民群眾之間的關系，與其他黨派間的關系，以及與世界其他國家間的關系，我們才能順利進行我們的社會主義建設，也才能使共產主義社會早日到來。

再次，深入學習毛澤東思想，有利于指導我們走有自己特色的社會主義道路。毛澤東同志很早就提出的“獨立自主”的方針，深刻論證了馬克思主義中國化的必要性和極端重要性，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，為黨沿著中國正確的社會主義建設之路奠定了堅實的基礎。在今天看來，毛澤東思想仍對我們走有自己特色的社會主意道路有著不容忽視的指導作用，只有深入學習毛澤東思想，我們才能在社會主義道路上走出中國自己的特色腳印。

毛澤東同志的歷史功勛永垂千古，他的偉大精神、偉大思想是我們中華民族最寶貴的財富。深入學習毛澤東思想對于推進我們黨偉大的事業(yè)，對于提高個人的理淪水平、工作能力，對于當代中國發(fā)展至關重要。我們應始終堅持對毛澤東思想的深入學習，堅持走好我們黨在執(zhí)政之路上的每一步。

第二篇：論毛澤東思想的歷史意義和對當代的意義

論毛澤東思想的歷史意義和對當代的意義

今天，中華人民共和國中央人民政府成立了。這是1949年10月1日下午3時整毛澤東在天安門主席樓上莊嚴地宣布中華人民共和國成立的聲音，這向全世界傳遞了一個信號，中國人民站起來了，新中國的成立，使中國從一個半殖民地半封建社會走向民主社會，使中國擺脫了戰(zhàn)火的困擾，人民開始有更加穩(wěn)定，和諧的生活，這一切都離不開一個偉人，他就是毛澤東，一個傳奇人物，優(yōu)秀的軍事家，政治家，詩人，在走向建國的同時，他也形成了具有自己獨特特色的思想，就是我們熟知的毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主普遍原理和中國革命具體實踐相結合和產物，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人運用馬克思主義的立場，觀點，方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨特性經驗作了概括而而形成的適合中國情況的科學的指導思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。在20世紀中葉時，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國共產黨人歷經艱辛，開辟了波瀾壯闊的中國特色革命道路，使中國社會歷史發(fā)生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國共產黨人和無數中華兒女，是中國人民的寶貴財富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地

位與當代價值早已載入史冊，在隨著歷史的逝去、時代的變化和形勢的發(fā)展，人們對毛澤東思想的認識也發(fā)生了一些變化，學術界和理論界需要在新的歷史起點上繼續(xù)對毛澤東思想的歷史地位和當代價值進行深入研究，使毛澤東思想得以繼續(xù)傳承下去，更好地為新世紀的中國服務。

在毛澤東的領導下，在中國新民主主義革命與社會主義革命和社會主義建設的過程中，繼承并發(fā)展了馬克思列寧主義，科學和創(chuàng)造地回答和解決了十月革命以來無產階級世界革命所遇到的一系列重大歷史問題，為無產階級在取得政權之后繼續(xù)革命指明了前進的方向，從而把馬克思主義極大地推向前進，在1936年之后，是國際共產主義運動中對馬克思列寧主義進一步發(fā)展的偉大代表產物，他進一步的發(fā)展和闡釋了馬列主義，豐富并發(fā)展了世界社會主義理論，形成了具有中國特色的社會主義理論，為新中國的誕生奠定了理論基礎和條件，毛澤東思想在新中國誕生前，毛澤東思想是指導中國革命和建設實踐的偉大功績，它是中國共產黨的指導思想和中國人民寶貴的精神財富，成為那一代人民抗爭的精神支撐。中國革命是從大革命的失敗到土地革命戰(zhàn)爭中興起的，從第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起，兩次失敗和兩次勝利的的歷史經驗充分顯示出：毛澤東思想是被中國革命實踐檢驗所證明了的正確理論原則，在大革命失敗后共產黨人陷入恐怖的緊要關頭，正是

在毛澤東創(chuàng)立的“農村包圍城市道路理論”的指引下，才開辟了井岡山等農村革命根據地，有了星星之火的燎原之勢，開始了土地革命，在毛澤東正確的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想指導下，才有了四次反“圍剿”的勝利，取得以少勝多、以弱勝強的軍事奇跡，保衛(wèi)了根據地和紅色政權，而第五次反“圍剿”的失敗是由于執(zhí)行了“左”傾路線，違背了毛澤東思想的正確理論原則和軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術，使黨的事業(yè)遭受了重大損失，正是由于遵義會議確立了毛澤東的領導核心地位，形成了以毛澤東為核心的第一代馬克思主義的中央領導集體，才實現(xiàn)了黨的歷史上的偉大轉折，挽救了全黨，挽救了中國革命。隨著抗日戰(zhàn)爭的興起，在毛澤東思想的指引下，中國共產黨積極倡導建立了以國共合作為基礎的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持獨立自主的原則，爭取對統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族解放戰(zhàn)爭的領導權，制定統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針和斗爭原則，堅持又團結又斗爭、以斗爭求團結的政策，克服國民黨頑固派的投降、分裂和倒退，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，正是在毛澤東思想的指引下，黨領導下的軍隊和人民武裝才能在抗戰(zhàn)中堅持全面抗戰(zhàn)路線，堅持持久戰(zhàn)方針和人民戰(zhàn)爭的軍事路線，開展敵后游擊戰(zhàn)爭并把它上升到戰(zhàn)略地位，開辟了大面積的抗日民主根據地，使日本侵略軍陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，正是在毛澤東思想的指引下，中國共產黨在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火中才能發(fā)展壯大為一個全國范圍的、思想上政治上組織上鞏固的馬克思主義政黨，形成了以毛澤東為核心的堅強的中央領導集體，以巨大的感召力、凝聚力、影響力成為團結全國各民主黨派和民主力量的堅強領導核心，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的中流砥柱。

有人說，在現(xiàn)代毛澤東思想己經過時了，對新中國的建設沒有多大的用處，其實不然，毛澤東思想包含的許多基本原理、原則和科學方法，具有普遍意義，它依然是中國人民不斷奮進的指導方針和強大的精神動力，它將長期指引和激勵我們前進。第一點，毛澤東思想對現(xiàn)代青年們有指導意義，接受毛澤東思想的教育，共產黨的培養(yǎng)，養(yǎng)成了時時處處以唯物論和辯證法的觀點看問題的理念，但是我們處在的是一個變革的世界和社會，雖然物質生活得到了極大改善，但是精神生活卻沒多大進展，有多少我們中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德丟失了，比如：義務勞動，黨中央提出要以德建國的偉大號召，這令我們感到異常欣慰，因為毛澤東思想的靈魂，就是解放思想、實事求是，現(xiàn)在是文化傳播迅速的時代，要抵御西方腐朽思想的入侵，就要求我們完整的、準確的理解和掌握毛澤東思想，提高自己分辨是非的能力，學習毛澤東思想，還有助于加強精神文明建設，自從改革開放以來，隨著經濟的發(fā)展，一些落后的、愚昧的、腐朽的東西和與改革發(fā)展背道而馳的不正之風，并沒有從根本上得到有效遏制，許多人在市場經濟弊端的籠罩下，漸漸地迷失了自己，造成這些的原因只有一個，腦海中的思想不完善，不成熟，甚至不健康，為了追求物質文明而忘記甚至放棄了精神文明，這就需要我們去學習毛澤東思想中的優(yōu)秀品質，不斷地去改正現(xiàn)實中的不良作風。

毛澤東的思想是馬克思主義中國化的偉大成就，也是世界社會主義理論的偉大理論之一，無論在舊時代還是在新世紀，毛澤東思想都發(fā)揮著積極的作用，21世紀是一個充滿著機遇與挑戰(zhàn)的世紀，在新的世紀中，我們更應堅持毛澤東思想的優(yōu)良部分，結合時代的特征，發(fā)展和補充毛澤東思想，令毛澤東思想順應時代的潮流，更好地為新中國服務，不斷解決國際國內的各種問題，把我們的國家建設的更好。

第三篇：當代中國兒童詩發(fā)展論

當代中國兒童詩發(fā)展論

譚旭東

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內容提要：自上個世紀50年代以來，當代兒童詩發(fā)展已歷50多年，這期間，時代思潮的變化，社會經濟的轉型、文化觀念的更新，使得兒童詩創(chuàng)作經歷了三個藝術轉變的階段，涌現(xiàn)出了一大批詩人和作品。但當代兒童詩的發(fā)展也面臨著受詩歌界排斥、兒童文學界冷落等現(xiàn)實困難。本文還論述了新世紀中國兒童詩發(fā)展的方向。

關鍵詞：中國兒童詩 發(fā)展 現(xiàn)實難題 精神對話

從上個世紀五四時期至今，中國兒童詩的發(fā)展已歷近百年，這百年的道路，風風雨雨，曲曲折折，兒童詩在社會的艱難跋涉中書寫了自己的輝煌。就當代兒童詩而言，雖然社會形態(tài)的急蘧變革和文化的快速轉向，使它曾經迷茫和困惑，但其豐厚的積淀和詩人們真誠的姿態(tài)卻是文學史、詩歌史無法抹殺的。

一、當代兒童詩發(fā)展軌跡的思考

自上個世紀50年代以來，當代兒童詩發(fā)展已歷50多年，這期間，時代思潮的變化，社會經濟的轉型、文化觀念的更新，使得兒童詩創(chuàng)作經歷了三個藝術轉變的階段：

（一）集體主義——群體代言人的兒童詩。上個世紀50年代至70年代，社會經濟是公有制模式，公有制模式下，勞動和收獲是在國營機制和集體機制下發(fā)生的群體行為，個人是在集體的力量中現(xiàn)實價值，或者說，個人的創(chuàng)造必須得到集體的承認才具有合法性或合理性。在這種經濟制度下，社會文化的發(fā)展也遵循著整齊化一的秩序，朝著同一個方向前進。就文學而言，在單一指向的文化語境下，其話語方式自然是單一維度的，作家的心態(tài)也是在主流意識形態(tài)的控制下的文化妥協(xié)與調和。以成人文學為例，50年代和60年代的小說創(chuàng)作就是根據主流社會思潮而確定方向和主題的，如《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》等，就是一根紅線串起了特定時代的主題；而58年的“民歌運動”和文革中的“樣板戲”更是一個標準模式。這種創(chuàng)作由于強調“階級的對立”，使得作品的社會群體意識過于強烈，而作家的主體意識和個性被遮被，被隱藏，或被有意地壓抑，于是小說、戲劇中人物形象類型化，詩歌的中心意象都是“紅色意象”或“暖色意象”。兒童詩作為以兒童讀者為主要服務對象的文學樣式，也無法走出成人社會政治功利的怪圈，50年代和60年代雖然涌現(xiàn)了葉圣陶的具有唯美意味的《小小的船兒》、艾青的具有濃郁抒情氣息的《春姑娘》、柯巖的充滿兒童情趣的《小兵的故事》、《小迷糊阿姨》、金波的優(yōu)美的《回聲》、圣野的童真的《歡迎小雨點》、劉饒民的童話色彩的《大海的歌》、任溶溶的表現(xiàn)兒童生活智慧的《爸爸的老師》等等優(yōu)秀的具有純美學意義上的兒童詩。但兒童詩創(chuàng)作的主體是和成人文學一樣配合時代的需要，與現(xiàn)實革命和建設密切合作的，于是表現(xiàn)集體主義精神和集體力量的偉大、對時代對新事物新生活的歌頌等就成了兒童詩的基本主題。從審美語符來看，此時期的兒童詩的語言基本是采用明朗甚至是直白的兒童生活語言，其意象多是單純的，意境也比較輕快；從抒情范式上來看，此時期的兒童詩強烈地表達抒情主體的情感，一般是直接表達詩人對人、事、物的歌頌和贊美之情。如郭沫若的《新中國的兒童》第一節(jié)就是直接表達抒情主體的情感——“我們”的自豪感：“我們新中國的兒童，/我們少年的先鋒隊，/團結起來繼承著革命的英雄，/不怕艱難不怕?lián)又兀?為了新中國的建設而奮斗，/學習偉大領袖毛澤東?！痹撛姷牡诙?jié)是直接表達抒情主體對毛澤東的贊美、敬慕之情和抒情主體的決心：“毛澤東新中國的太陽，/開辟了新中國的方向，/黑暗勢力要從全中國掃蕩，/紅旗招展前途無限量，/為了新中國的建設而奮斗，/勇敢前進跟著共產黨?！痹椀膬和娒稌r光老人的禮物》也是“頌歌式”的，雖然用的是第二人稱，但突出的還是抒情主體對“你”（時光老人）的贊美。還有田地的《祖國的春天》、魏巍的《紅領巾水庫的孩子們》、梁上泉的《從北京唱到邊疆》、聞捷的《河西走廊少年歌》等也是頌歌式的，詩人們以狂飆突進式的氣勢，急切地表達著自己對新社會的熱愛和對主流信念的堅貞。這些兒童詩在一定程度上展現(xiàn)了兒童的精神風貌，但由于作者有意隱藏了自己的獨特見解和情感，而表現(xiàn)出與社會情感的強烈一致性，因此無形中充當了“群體代言人”的角色，于是，隨著時間的推移、兒童生活環(huán)境的變化和文化思潮的更新，這些兒童詩漸漸失去了讀者的留戀，失去了審美的意義，而僅僅保留了文學史、詩歌史的價值。

（二）個體主義——個性化多元化的兒童詩。個體主義經濟時代應該從1978年開始算起，到80年代，這一階段中國社會經濟發(fā)生了一個重大的轉變，即到1980年的時候，中國各地農村基本上實現(xiàn)了包產到戶的個體經濟方式，盡管國家計劃依然起的是主導作用，但農村單干的耕作方式和商業(yè)個體戶在中小城市（包括村鎮(zhèn)）的大量出現(xiàn)，使整個社會的人的思維方式發(fā)生了一些質的變化。其中一個主要的思維方式的變化，就是個體可以發(fā)揮自我的優(yōu)勢，發(fā)揮自我的個性，個體可以根據自我的需要進行選擇，也就是說，個體可以享受個體精神自由釋放的快樂。于是，文學發(fā)生了質的飛躍，眾聲一致的局面被打破，作家詩人們審視生活的方式和角度發(fā)生了變化，作品抒情主人公不再只是超越自我的“大我”或者“超我”的身份，而是具有個性色彩的“真我”?！罢嫖摇钡某霈F(xiàn)意味著兒童詩回歸了詩的本體，也意味著兒童詩回到了藝術的正道。即詩人們具有了明確的文體意識，認識到了兒童詩作為藝術的一個門類或一個體式，它有著自己的藝術的質的規(guī)定性，而且這種質的規(guī)定性與詩人的藝術修養(yǎng)、美學追求是密不可分的。因此，當我們審視80年代的兒童詩時，便可發(fā)現(xiàn)，這一時期詩人們的創(chuàng)作都極力發(fā)出自己的聲音，無論從挖掘題材方面，還是建構意象方面，甚至是對意境的探尋方面，都顯示出詩人獨到的兒童觀和詩歌觀。筆者在一篇論文里專門論述過這一時期的兒童詩，文中就指出：“這一時期，兒童詩同樣遵循著兒童文學承擔著塑造未來民族性格的天職的創(chuàng)作原則，同時兒童詩從考慮不同年齡階段少年兒童的心理差異與接受機制出發(fā)，突破舊有的思維模式與陳規(guī)俗套，或展開天馬行空的奇特想象，或刻畫少兒青春活力，瑰麗夢幻，或表現(xiàn)新時期多姿多彩的兒童生活，或表現(xiàn)兒童對生活獨特的感受。這時期的兒童詩，使人們感受到了時代的變革給兒童生活和兒童心理帶來的變革，使人們感受到了兒童詩正朝著新的審美角度開拓的勇氣。這時期的兒童詩，為90年代兒童詩走向完全多元化格局奠定了基礎?！? 正是因為詩人們有了個性化的創(chuàng)作追求，于是，80年代的兒童詩界涌現(xiàn)出了金波的《春的消息》、《在我和你之間》、高洪波的詩《我想》、《鵝鵝鵝》、樊發(fā)稼的《小娃娃的歌》、望安的《嘀哩嘀哩》、邱易東的《哭泣的蘑菇》、薛衛(wèi)民的《快樂的小動物》、徐魯的《我們這個年紀的夢》、劉丙鈞的《媽媽的愛》、白冰的《寫給云》、王宜振的《夏天的蘋果夢》等優(yōu)秀的抒情詩，涌現(xiàn)出了田地的《我愛我的祖國》、尹世霖的《船長》等優(yōu)秀的少兒朗誦詩，圣野的《春娃娃》、傅天琳的《森林童話》、魯兵的《小豬奴尼》、金本的《山間的小溪》、《給你一粒種籽》、東達的《一只海龜和一個傍晚》、李華的《小鳥喳喳》等優(yōu)秀的童話詩，黃慶云的《搖籃》、張繼樓的《采“星星”》等優(yōu)秀的兒歌和低幼詩。就抒情范式而言，這些作品除了頌歌式以外，還有傾訴式、對話式、問詢式、邀喚式、獨白式等等，詩歌主體的情感不再是直露的，而是隱藏的、曲婉的、甚至是朦朧的、神秘的。

（三）市場經濟——邊緣化的兒童詩。上個世紀90年代以來，社會經濟由計劃經濟為主、市場經濟為輔的經濟模式轉向了完全的市場經濟模式，市場經濟的第一要意就是市場決定資源配置，市場制約生產，也就是說，市場銷售價值和利潤是衡量生產是否成功或者有意義的主要標桿。市場經濟給人最大的影響是觀念的更新，就文學而言，它直接影響了作家和詩人對文學創(chuàng)作的價值取向或精神向度，即作品是“為何而寫”。過去作家詩人們思考得最多的是“寫什么”和“怎么寫”，這是形而上的問題的思考，作家首先想到的是責任感、歷史感和良知，他們的自我定位是“人類靈魂的工程師”，是“未來一代人精神的塑造者”，他們對創(chuàng)作的動機更為關注，至于對創(chuàng)作的結果和功效則思之甚少?？僧斚碌淖骷以娙藗儎t對創(chuàng)作的結果和利益極度關注，他們的題材的選取、形式的選擇都服務于出版商的要求和市場利益的最大化，差不多是藝術圍繞市場轉，而不是藝術為藝術的精神世界而存在。這種講究實利的思維，對于兒童文學創(chuàng)作來說，一個顯在的影響是創(chuàng)作基本上跟著出版走，而出版則是“策略第一，藝術第二”，即根據市場行情而設計選題，設計內容，然后作家詩人在策劃者的授意下或在編輯意圖范圍內運行自己的才情和藝術良知，這樣顯然使作家詩人的創(chuàng)作有了明確的針對性，使作家詩人們能走經濟致富的捷徑，但個體藝術創(chuàng)作的自由度卻并未因為自由的市場經濟體制而充分自由，反而得以制約和弱化。于是，兒童詩在90年代，一方面形成了創(chuàng)作的多元化態(tài)勢，由于詩人們文化定位的差異，他們所選擇的語符和題材就各不一樣，持精英立場的人文主義寫作者就固守著優(yōu)美語言的城垣，而持市場寫作立場的就跟著刊物的定位和出版商的選題來操作語言，至于那些自由主義寫作者，則完全依照自己的感覺來構造語言王國。

當然，90年代兒童詩雖然是多聲部的，但這與90年代成人新詩的景觀是有區(qū)別的，成人新詩在眾語喧嘩中幾乎找不出主流的聲音，由于沒有“英雄”，也就幾乎沒有精品，因此，其文學意義在于形式，而不決定于內涵。而兒童詩雖然在商業(yè)化語境中，面臨邊緣化的尷尬，且詩人們或分化或放棄或逃離，但其創(chuàng)作的主流是人文主義的，即沒有放棄對崇高品質的追求。如這一時期金波的“少兒十四行”、高洪波的幽默敘事詩、邱易東和王宜振的少年抒情詩等則立圖突破傳統(tǒng)的單純語符，而使兒童詩更加具有現(xiàn)代詩的氣息。有人說，90年代中國詩歌變成了市場經濟的犧牲品，這話說得有點過分，但不無道理。市場機制的一切必將到來，這是時代擋不住的腳步，但文學畢竟不是一般的工廠和公司的產品，其物化形態(tài)雖然可以通過市場流通并且獲得更廣泛的接受和檢驗，但市場不是文學作品藝術高低的價值顯示器和唯一標桿。文學是一個自足性的系統(tǒng)，有其內在的規(guī)則，如果外部環(huán)境強烈干預其生產和接受的話，它可能就會偏離藝術的軌道而滑入世俗的泥潭。從這一方面看來，90年代的兒童詩其實處境是非常尷尬的，藝術與市場的相生相克的矛盾關系，使得其存在本身就是一個無奈的命題。這就是90年代兒童詩之所以看似熱鬧，實則寂寞孤單且面臨被放逐的原因，可以說，沒有人不知道兒童詩是兒童精神生命健康成長的必備品，可人們偏偏又要將其置于無奈的境地。

二、當代兒童詩發(fā)展面臨的現(xiàn)實難題

中國現(xiàn)代兒童詩發(fā)展之開端時頗受人重視，五四時期的詩人作家中相當一部分就嘗試并發(fā)表過一些優(yōu)秀的兒童詩，如胡適的《蝴蝶》、周作人的《慈姑的盆》、朱自清的《小草》、劉大白的《兩個老鼠抬了一個夢》、汪靜之的《我們想》（擬兒歌）、郭沫若的《天上的街市》、俞平伯的《憶》、胡懷琛的《小人國》、《大人國》、冰心的《紙船》、葉圣陶的《螢火蟲》等。還有30年代后蒲風的《春天》、安娥的《賣報歌》、柯藍的《小盲女》、何其芳的《我為少男少女歌唱》等等，都是膾炙人口的篇章。五四時期評論家們也非常重視兒童文學和兒童詩，一些報紙的副刊經常會登載一些短評，當時的語文教材也選用兒童文學作品和兒童詩，如1932年《小學國語課程標準》規(guī)定第一、第二學年的閱讀，規(guī)定為 “生活故事、童話、自然故事、笑話等的欣賞表演”、“兒歌、雜歌、謎語的欣賞吟詠和表演”。后來“遵照修正課程標準編輯”、“民國26年12月教育部審定的”、由沈百英、趙景源、沈秉廉編校的《復興國語教科書·初小第一冊》中，編者編寫的課文，均為歌謠體，淺白生動，童趣盎然，其中的不少篇章，按今天的標準衡量，就是上乘的幼兒詩。50年代和60年代政府非常重視兒童文學，于是許多主要從事成人文學創(chuàng)作的作家和詩人也紛紛拿起筆來為孩子們寫作，因此涌現(xiàn)了阮章競的《金色的海螺》、邵燕祥的《八月的營火》、賀敬之的《風箏》等兒童詩。但一個不爭的事實是，1949到90年代之間兒童文學作品極少進入語文課本，而且文學史論著作幾乎不提兒童文學創(chuàng)作，更談不上提及兒童詩了，好像百年來的中國兒童文學的成就壓根兒不存在似的。官方報刊一般不刊用兒童文學作品，只是到了六一兒童節(jié)時才應景性地刊登一點兒童文學的評論和作品（就是這樣的版面，兒童詩也幾乎沒有）。因此，現(xiàn)實的問題是，兒童詩面臨著發(fā)展的極大困難。具體來說，以下三點是兒童詩面臨的最大難題：

（一）話語權的“失落者”：被拒斥于文學史新詩史門外。中國文學一直有一個奇怪的現(xiàn)象，即兒童詩本來屬于新詩，可新詩實際上成了“成人詩”，兒童詩則被排除新詩之外，而且兒童詩詩人們也似乎習慣了這種格局，他們不了解新詩（成人詩），他們的創(chuàng)作基本上不借鑒新詩，而是在狹小的“兒童詩”的空間中尋找自己的位置，于是新詩與兒童詩事實上成了兩個陣容，而且這兩個陣容的前者似是“強者”，它把持著詩歌的話語權，新詩作者和評論家則自然率先進入文學史和詩歌史，而兒童詩詩人則被排斥在文學史、詩歌史之外。由于這種認識上的定勢，使得兒童詩和新詩（成人詩）的讀者也發(fā)生了分化，即兒童讀兒童詩，或兒童詩的讀者只能是兒童；而成人讀新詩，新詩的讀者也只有那些成人（當然，新詩在當下已成了極少數成人閱讀的東西，甚至許多新詩只有寫詩的人自己在自娛自樂）。這種被拒斥于新詩話語之外的狀態(tài)，無形中會削弱兒童詩的社會影響，縮小兒童詩的讀者層，而且會切斷兒童詩進入主流話語圈的通道，是不利于兒童詩發(fā)展的。

（二）痛苦的“蒙冤者”：被新詩連帶而遭受社會排斥。兒童詩發(fā)展受到阻礙，一個很重要的原因是新詩對讀者的拒絕或者說讀者對新詩的失望和拋棄。上個世紀50年代和60年代，新詩界開展的“民歌運動”和政治抒情詩的風行，實際上都是與政治運動緊密結合，對詩性的拋棄和對讀者的疏離。而80年代和90年代的新詩創(chuàng)作，特別是90年代的先鋒詩（新潮詩或第三代詩）完全是對漢語語言的玩弄，一些詩人盲目模仿西方的詩歌形式，使中國詩歌的音樂美、建筑美和意境美的傳統(tǒng)置若罔聞，于是新詩成了“內容蒼白”“形式怪異”的讀不懂的詩，或無法卒讀的詩。這實際上無形中造就了成人讀者對詩歌的“成見”，這成見使得他們對現(xiàn)代的詩歌（那怕是真的好詩）產生了一種閱讀前的拒斥心理。這種心理自然傳染到了對兒童詩的看法，影響了對兒童詩的選擇。因為兒童詩甚至整個兒童文學的生存某種意義上不是由兒童來決定的，而是由成人來決定的，如果成人世界否定了兒童文學和兒童詩，那么兒童文學和兒童詩就會被逼進死亡的胡同。這是人所共知的常識，兒童是最需要兒童詩和兒童文學的，可兒童一般是從成人（家長和老師）那兒獲得兒童詩和兒童文學其它體裁作品的閱讀權的。

（三）自家人白眼下的“零余者”：來自兒童文學界的輕視。兒童詩面臨的另一個困難是兒童文學界自家的白眼。這決不是對兒童文學界的污蔑，事實上，兒童文學界，特別是90年代以來，對兒童詩的忽視或者主動放棄是有目共睹的。第一，兒童詩在兒童報刊雜志由過去的真正的受重視者，變成了配角。兒童詩一般是作為點綴品出現(xiàn)的。一些兒童報刊根本就不發(fā)表兒童詩，即使這家刊物的主編和編輯原來就是兒童詩詩人。原因很簡單，他們認為兒童詩會占據版面，減少讀者量。有的少兒報刊雜志不刊兒童詩，是因為編輯對詩歌不感興趣或者本身不創(chuàng)作兒童詩。目前，國內純兒童文學綜合刊物只有三家：北京的《兒童文學》、江蘇的《少年文藝》和上海的《少年文藝》。這三家中，《兒童文學》給兒童詩的版面最多，平均達十三、四個頁碼，既刊成人的創(chuàng)作，也用少兒的習作；上?！渡倌晡乃嚒芬话忝科诮o兒童詩三、四個頁碼；江蘇《少年文藝》過去一般兒童詩占一個頁碼（16開）。上海的《中國兒童文學》（原為《兒童文學選刊》）由于發(fā)行量太小，基本上是贈送幾位名家，且極少關注兒童詩，所以幾乎不成氣候?？梢娍l(fā)兒童詩的陣地顯然是不夠的，好在陜西的《少年月刊》、山東的《紅蕾》、廣東的《少先隊員》等少兒綜合刊物還給兒童詩較大的版面，不然，詩人們的創(chuàng)作只能是發(fā)表在自己的筆記本上了。第二，兒童文學評論家們幾乎不關注兒童詩。50年代柯巖的成功，很大程度上是束沛德先生及時精到的評論的鼓舞，80年代兒童詩的繁榮也包含了樊發(fā)稼等人的熱心評介，可到了90年代和近二、三年，評論家們似乎再無興趣給兒童詩深情的一瞥，包括幾所有兒童文學研究機構和學位點的高校的兒童文學教授們，也很少對兒童詩的創(chuàng)作與發(fā)展進行關注，他們的目光投向的是少年小說、童話等具有“市場效應”的文體，投向的是熱鬧的現(xiàn)象。有的所謂“專家”一篇像樣的論文也做不出來，只會為出版商買的版面做點書評，拿了紅包，哪怕書再爛，也吹得像朵花。而且可怕而關鍵的問題是，這些人中有相當一部分非常輕視兒童詩，甚至有的人根本就無力解讀兒童詩。兒童詩畢竟是最高的語言藝術，它本身就對鑒賞者評論家們提出了美學挑戰(zhàn)，但一個對兒童詩失去解讀能力的批評家，絕不是一個合格的批評家，至少是一個素質不全面的批評家。第三、兒童讀物出版界的輕視。當前兒童圖書出版界完全控制了兒童文學的創(chuàng)作，無論兒童小說作家，還是童話作家，都挖空心思為著出版商“做”書，兒童詩的創(chuàng)作都被其牽制，商業(yè)化機制使得兒童詩倍受擠壓，90年代以來兒童小說和童話有許多叢書系列涌現(xiàn)，兒童詩結集出版的卻很少，只有湖北少兒社、晨光出版社、海天出版社和中央編譯出版社等出版了三、四套詩叢，而且這有限的幾套詩中有的還要求作者包銷。單本出版的除了幾位處于兒童文學權威地位的詩人外，其他的中青年詩人的作品只能束之高閣。

三、新世紀中國兒童詩的發(fā)展方向

新世紀中國兒童詩的發(fā)展肯定要解決以上問題，如果兒童面臨的現(xiàn)實困難得不到解決，其發(fā)展就無從談起。在解決以上幾個問題的前提下，我覺得新世紀中國兒童詩應該朝以下三個方向發(fā)展：

（一）走向中國文化。走向中國文化就是走向中國特色，走向兒童詩真正的民族性，走向東方美學。具體地說，走向中國文化表現(xiàn)在以下兩方面：

其一、兒童詩要體現(xiàn)漢語魅力。兒童詩是中國文化的一部分，是漢語語言藝術的一員，它不是英語詩，也不是俄語詩，更不是德語詩、法語詩，它的植根于漢語文化，體現(xiàn)的是漢語文化的魅力。而體現(xiàn)中國文化，一個重要的方面就是兒童詩歌創(chuàng)作要具有中國兒童的思維，兒童思維世界從文學人類學的角度考察，即是原始的思維世界，它具有文化的共通性，也就是說，全世界各民族的兒童都具有這種思維的共同性，但由于社會文化環(huán)境的不同，兒童對外部生活的認識是有區(qū)別的，他們觀察世界，打量成人的途徑是有區(qū)別的，黑種人孩子的認知與白種人孩子的認知、黃種人孩子的認知是存在差異的，他們生活在異質文化中，體會到的文化氛圍是不一樣的，因此其心理世界必然存在一定的差異。兒童詩要體現(xiàn)這種差異性，如果兒童詩不體現(xiàn)這種差異性，就難以得到本民族的孩子的認可，也難以得到其他民族孩子的興趣。因為文化的差異性，雖然有時可能成為隔膜的理由，但它卻是文化交流的必要條件。

（二）兒童詩要表現(xiàn)中國美學。中國兒童詩是誕生于中國這片具有典型的、濃郁的儒家文化的土地上的植物，它所根植的所依賴的是中國的文化傳統(tǒng)和美學觀念，因此中國的兒童詩不可能像英國的威廉布萊克的《天真之歌》那樣具有蘇格蘭文化的底蘊和基督教文化色彩，不可能像瑞典詩人馬丁松的《夜》那樣具有北歐神秘文化的影子，也不可能像蘇聯(lián)的馬爾夏克的《小熊學禮貌》、馬雅可夫斯基的《什么叫做好，什么叫做不好》等詩那樣具有蘇聯(lián)形式主義文學的背景。同樣，中國的兒童詩不可能像印度的泰戈爾的兒童詩那樣具有印度教的神秘主義色彩。20世紀中國兒童詩走向了藝術化的道路，21世紀的中國兒童詩要走向中國特色的現(xiàn)代兒童詩的道路。

（三）走向精神對話。新世紀中國兒童詩的發(fā)展方向之一是走向精神對話，長期以來，由于受傳統(tǒng)的教育觀和兒童觀的影響，兒童文學和兒童詩曾被當作教育的工具和政治意識的傳聲筒之一，因此過去兒童詩不過是成人的一種傾訴，是成人的自言自說，或者成人想當然式的抒情，因此兒童詩的兒童本位性沒有充分體現(xiàn)出來。兒童詩要受到兒童的歡迎，受到社會的認可，首先，走向與兒童的精神對話。走向與兒童的對話，就是一種兒童本位立場，即詩人要以兒童的視角去審視生活，去關注兒童的內心世界，然后用適合兒童接受的語言表現(xiàn)出兒童的精神世界，使兒童詩在兒童的內心引起情感的共鳴的和聲，蕩起美麗的漣漪。其

二、新世紀的兒童詩要走向與成人的精神對話。兒童詩與成人的精神對話，即兒童詩不但要堅持兒童本位，還要審視成人世界，兒童的生活與成長離不開成人世界的建構，一個美好的成人社會對于兒童來說是至關重要的。因此兒童詩有觀照和促進成人世界的義務和可能。此外，兒童詩有可能打通兒童與成人的審美疆域，在兒童與成人之間建立一種公共的審美空間。使兒童詩不但適合兒童而且適合成人，成為成人和孩子共同的精神棲息地。其三，新世紀中國兒童詩還應當走向與世界的精神對話?？v觀中外優(yōu)秀的兒童詩，能夠在全世界受到歡迎的，都是能喚起各民族兒童的審美愉悅的篇章，而且是站在全人類的高度來認知，來審視自然和人生的，如果中國兒童詩不能走向與世紀的精神對話，那么中國兒童詩就會成為狹小天地里的小花小草，就不可能綻放出奪目的光華，展示宏大的美學空間。

（四）走向素質教育。新世紀中國兒童詩的第三個走向是走向素質教育，即兒童詩的創(chuàng)作與素質教育的方向是一致的，兒童詩完全可以在素質教育中發(fā)揮自己應有的優(yōu)勢。首先，小學語文教材兒童文學化為兒童詩走向素質教育搭建了便利橋梁。新課程標準和教學大綱的出臺，一個重要的內涵就是要實現(xiàn)小學語文教材的兒童化，如2000年新頒布的《語文課程標準》對各學段閱讀都有具體的建議。其中的第一學段（1－2年級），學生的閱讀文類被明確指定為“閱讀淺近的童話、寓言、故事”、“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩”，這意味著兒童詩至少在小學低年級段已成為學生閱讀的主要內容，也意味著，經過半個多世紀的反復探索，兒童詩和整個兒童文學在小學語文教育中的突出價值重新被認定，兒童詩和其它兒童文學文體作為小學語文優(yōu)勢教育資源的地位得到了恢復。事實上，正如青年學者陳暉所說的：“在兒童文學和小學語文之間，存在目標、原則、理念、方法的全面契合，而這種契合建立在兩者共同的兒童本位立場的基礎上，自然而然，在作為小學語文課程資源方面，兒童文學具有天然的，來自自身的優(yōu)勢?！眱和娮呦蛩刭|教育發(fā)揮了其本來的優(yōu)勢，也體現(xiàn)了其真正的社會價值和美學價值。其次，中小學學生美育的呼喚給兒童詩走向素質教育提供了難得的契機。當前教育面臨的一個大的課題和新的理念，就是如何對中小學生進行素質教育，如何讓少年兒童在德、智、美、體、老等方面得到全面發(fā)展，從而成為健康向上的社會最有用的人。對中小學生進行美學的主要載體是文藝作品，而文藝作品中，兒童詩有具有情感性強、語言精煉、想象力豐富、意境高雅的特點，因此它對于培養(yǎng)當代少年兒童的全面素質也是頗有價值的。而且兒童詩無論是藝術性還是思想性都是非常高的，而且也非常容易為廣大少年兒童所接受，假如這樣的詩作能更多地出現(xiàn)在中小學校校園里的話，無疑會豐富廣大學生的業(yè)余文化生活，而且還能讓他們在接受兒童詩帶來快樂的同時，接受審美教育和藝術的熏陶，提升他們的精神境界，凈化他們的心靈，塑造他們高尚的人格。

四、新世紀中國兒童詩發(fā)展的呼喚

前已述及中國兒童詩面臨的現(xiàn)實難題和新世紀的發(fā)展方向，但要發(fā)展，我以為必須解決一些具體問題，除了兒童詩詩人增強自身的藝術修養(yǎng)，不斷努力創(chuàng)新以外，還應該給兒童詩發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。由于對兒童文學界之外的機構或者人士無法指望，因此我覺得當前迫切需要解決的是以下兩個兒童文學內部的問題，在此予以呼喚，希望能引起兒童文學界有識之士的重視：

（一）給兒童詩更多的理論重視。近二、三年兒童文學界一心一意創(chuàng)作兒童詩且數量和質量都達到高的水平的詩人不到十，且年輕詩人僅有三、五人，應該珍惜他們的創(chuàng)作，兒童文學機構要組織力量對他們的創(chuàng)作在理論上加以研究，在媒體上加以宣傳，讓更多的青年詩人了解兒童詩，從而向他們學習，向他們借鑒；同時，讓更多的少年兒童了解兒童詩，讓少年兒童多學習，多傳誦兒童詩，從而讓優(yōu)美動聽的兒童詩的旋律響徹中小學校的校園。王泉根教授幾年前在給四川一位少年詩人的詩集的序言中就曾呼吁過要重視兒童詩歌，他認為應該讓朗誦詩、科學詩等占領校園，“素質教育需要詩?！薄秲和姟穮部骶廃S亦波先生曾撰文呼吁“兒童詩要從娃娃抓起”。他還認為：“聰明的孩子愛詩，愛詩的孩子聰明”。但光靠他們的一點呼吁是不夠的，還需要真正的理論重視。

（二）給兒童詩的發(fā)展更多的空間。當今時代是改革開放、經濟騰飛的新時代，但在“拜金主義”的驅動下，有人卻為了贏利目的而大量炮制和傳播粗俗文化。如流行歌壇有唱不完的風花雪月，相聲小品有演不完的無病呻吟，影視劇有道不完的無聊無味；有的報刊雜志也爆炒明星私生活的秘聞丑聞，如此等等，對少年兒童的精神品質的弱化是不可低估的。而少年兒童特別是城市少年兒童，他們崇拜流行歌手追求時尚，大多被電視機、游戲機、電腦網絡的強烈的音響效果、電光畫面和虛擬的世界所吸引，課外閱讀也只看卡通（特別是一些思想內容不健康的日本卡通）、小人書和網絡文學讀本等，對兒童詩等文學作品興趣不大，閱讀朗誦得很少，再加上許多學校和家長對孩子缺少藝術的引導，因此也使得兒童詩的讀者大大喪失。希望報刊雜志能多給兒童詩一點空間一點版面，希望教育界的人士特別是中小學語文教師多給學生推薦和介紹一些兒童詩，希望政府有關部門和實業(yè)界人士能大力扶持兒童文學與扶持兒童詩，希望兒童文學界不要只重視能帶來直接的經濟效益的兒童小說和童話等問題的發(fā)表、出版和宣傳。

兒童詩不可能直接給社會帶來經濟效益，但它卻能起到振奮精神，鼓舞斗志的作用，它是當代少年兒童不可缺少的精神財富?？梢哉f，兒童詩不僅僅是詩，它還是屬于大眾的，屬于人民的，屬于祖國的未來一代的營養(yǎng)品。我真誠呼喚新世紀會有更多優(yōu)秀的兒童詩出現(xiàn)，呼喚有更多的執(zhí)著于兒童詩創(chuàng)作的年輕詩人出現(xiàn)。假如我們的兒童文學界有一大批執(zhí)著努力的詩人的話，新世紀中國兒童詩將會再次迎來極大的藝術繁榮。

第四篇：論職業(yè)道德對個人發(fā)展的意義

論職業(yè)道德對個人發(fā)展的意義

人總是在一定的職業(yè)中工作和生活，一個人如果具備了良好的職業(yè)道德，他便會在職業(yè)生涯中更順暢，更好的實現(xiàn)人生的價值、促進自身的發(fā)展。

一、職業(yè)道德已成為人才任用的重要標準

據多方考查顯示:學歷已不再是公司招聘最先重視的條件,大多數用人單位認為,積極的工作態(tài)度是公司在任用員工時最優(yōu)先考慮的,其次才是職業(yè)技能,接著是工作經驗。毋庸置疑,工作態(tài)度已被視為組織錄用人才時的重要標準，職業(yè)道德在個人的就業(yè)及職業(yè)生涯發(fā)展中起著至關重要的作用。

二、職業(yè)道德是事業(yè)成功的保證

缺乏職業(yè)道德的人任何工作都干不了。缺乏職業(yè)道德別說成功，再簡單的事情都做不好。一個中國留學生在日本一家餐館打工，刷盤子的時候要求刷6遍，一開始還能照做，后來發(fā)現(xiàn)刷5遍也一樣干凈，就少刷了一遍。顯然，這就是缺乏職業(yè)道德的表現(xiàn)，相信任何老板都不會用這種心態(tài)的員工。雖然只是簡單的刷碗工作，缺乏職業(yè)道德也是做不好的。

三、職業(yè)道德是人們事業(yè)成功的重要條件 一個人想要把事業(yè)做成，光有技術是遠遠不夠的，還必須具備職業(yè)道德。在現(xiàn)代社會中，職業(yè)道德在人們從事的不同事業(yè)中所起的作用表現(xiàn)得日益明顯。一個人如果想在任何領域取得一定的成就，就必須具備高尚的職業(yè)道德品質。這也是事業(yè)成功的重要條件。

四、每一個成功的人都有較高的職業(yè)道德

如比爾.蓋茨、張瑞敏、董明珠等一批優(yōu)秀的企業(yè)家，他們都具有一個相同的特點，那就是都具有很高的職業(yè)道德。就拿張瑞敏砸冰箱的事情來說吧，發(fā)現(xiàn)問題冰箱后他敏銳的察覺到問題的嚴重性毅然帶頭把問題冰箱當眾砸了，正因為這一點，具備了行事魄力和強烈的質量意識，后來的海爾才能一步步發(fā)展成世界品牌，具備同國外品牌競爭的能力。

五、職業(yè)道德是人格的一面鏡子

人的職業(yè)道德品質反映著人的整體品德，從一個人的職業(yè)道德可以看出其整體道德水平的高低。人的職業(yè)道德素質與思想道德素質緊密聯(lián)系，一方面的變化也會對另一方面產生影響。提高職業(yè)道德修養(yǎng)是人格升華最重要的辦法，努力提升職業(yè)道德水平也是一個塑造優(yōu)秀人格的過程。

綜上所述，職業(yè)道德不僅對個人職業(yè)生涯的發(fā)展有著舉足輕重的作用，對個人人格的養(yǎng)成也起著至關重要的作用。

第五篇：論毛澤東思想

論毛澤東思想，鄧小平思想，三個代表重要思想的精髓 內容摘要：實事求是是毛澤東思想的精髓，解放思想是中國特色社會主義理論的精髓。解放思想與實事求是、與時俱進和求真務實是統(tǒng)一的，為黨的實事求是思想路線增添了新內容。

解放思想、實事求是鄧小平理論的根本觀點和根本方法，是鄧小平理論的哲學基礎。鄧小平在理解和對待馬克思主義、毛澤東思想的過程中，從馬克思主義、毛澤東思想豐富的理論內容中和諸多原理中，抓住最根本、最主要之點，即作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的結晶的實事求是，并把實事求是看作馬克思主義、毛澤東思想的精髓。這樣一種深刻的理論認識，不僅僅是作為對馬克思主義、毛澤東思想的一種理解，而且具有普遍適用性的特征，是對科學理論的本質認識?！叭齻€代表”重要思想是一個內涵豐富、結構嚴謹的科學理論體系,堅持與時俱進、堅持黨的先進性、堅持執(zhí)政為民是這一科學體系的理論精髓。“三個代表”科學體系的確立和形成,標志著中國化的馬克思主義理論發(fā)展到一個新水平。

關鍵詞： 解放思想實事求是與時俱進

論毛澤東思想的精髓：實事求是

實事求是是無產階級世界觀的基礎。無產階級世界觀即馬克思主義哲學，集中體現(xiàn)了唯物論、辯證法和認識論的有機統(tǒng)一。毛澤東思想是馬克思主義哲學在中國條件下的繼承和發(fā)展，而實事求是則集中體現(xiàn)了毛澤東思想也即是馬克思主義哲學的基本內容。

從哲學的觀點看，實事求是包括三個密不可分的環(huán)節(jié)： 一是“實事”，即客觀存在，堅持物質第一性原理。二是“求”，即研究，構成實踐、認識、再實踐、再認識的認識規(guī)律。三是“是”，即規(guī)律性，堅持唯物辯證法。馬克思列寧主義的理論基石是辯證唯物主義。它的靈魂是“具體問題具體分析”。毛澤東思想是中國化的馬克思主義，“ 實事求是”是它的靈魂。而“實事求是”與“具體問題具體分析”實質上是同一內容的兩種表述，實事就是具體問題，就是客觀存在，求是就是具體分析，因此實事求是實質上就是對無產階級的科學世界觀和方法論、辯證唯物主義和歷史唯物主義的通俗概括和通俗表述，是與馬克思列寧主

義一脈相承的、統(tǒng)一的科學體系。

實事求是是馬克思列寧主義的根本出發(fā)點，也是毛澤東思想的根本出發(fā)點；是毛澤東思想理論體系中活的靈魂和理論精髓。它貫穿和滲透于整個毛澤東思想理論體系的各個組成部分，是最核心、最本質、最能體現(xiàn)其思想的科學性和生命力的東西；是指導中國革命和國家建設的基本原則和最根本的方法；是我們黨永葆強大戰(zhàn)斗力和生命力的源泉。

在革命理論上，是以毛澤東為代表的中國共產黨人堅持從中國半殖民地半封建的社會特點出發(fā)，確立了實事求是的思想路線，使我們黨脫離了教條主義的束縛，實現(xiàn)了思想上的解放，取得了中國革命的勝利，建立了一個新中國。

在黨的建設理論上，正是根據中國無產階級人數很少，農民和其他小資產階級占人口絕大多數的實際情況，堅持把黨的思想建設放在首位，馬克思主義來武裝全黨，通過整風的形式，成功地解決了建設一個具有廣大群眾性、馬克思主義的無產階級政黨的艱巨任務。

在革命軍隊建設和軍事戰(zhàn)略上，我黨秉承實事求是的精神，從實際出發(fā)系統(tǒng)地解決了在農村游擊戰(zhàn)爭環(huán)境中，在以農民為主要成分的情況下，建設一支無產階級性質的新型軍隊的問題，創(chuàng)立了豐富的人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則，對中國革命的勝利作出了切實的保證。

在政策上，正是通過對中國社會階級關系和政治形勢發(fā)展變化的科學分析，逐步制定一整套對敵斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線中的正確政策與策略，建立和領導了統(tǒng)一戰(zhàn)線。在大革命期間，我黨建立了國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了大革命的高潮。在抗戰(zhàn)期間，第二次國共合作建立，中國共產黨成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的中流砥柱，保證了抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。新中國成立后，毛澤東依據新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的經濟政治條件，開創(chuàng)了適合中國特點的社會主義改造道路，順利地在中國這樣一個經濟文化落后的大國中完成了建立社會主義制度的艱難任務。此后，毛澤東又根據社會主義的歷史發(fā)展和我國的具體實際，提出了探索適合我國國情的社會主義建設道路的任務，形成了一系列關于社會主義建設的正確思想。

在在思想政治工作和文化工作方面。毛澤東堅持以馬克思列寧主義為指導，批判地繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立了一整套具有鮮明中國特色的思想政治工作的理論原則和文化工作方針，如《在延安文藝座談會上的講話》，《紀念白求恩》、《為人民服務》，《雙百方針》等等。實事求是作為毛澤東思想的精髓，猶如一條紅線貫穿于毛澤東思想的全部內容之中。

實事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論基礎，因此，它在毛澤東思想活的靈魂的三個方面中占據著核心的地位，是毛澤東思想的精髓。實事求是，是群眾路線和獨立自主的理論基礎，而群眾路線和獨立自主體現(xiàn)著實事求是的根本要求和實質。

群眾路線，就是把馬克思列寧主義關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運用在黨的全部活動中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

獨立自主，就是堅持獨立思考，走自己的路，就是堅定不移地維護民族獨立、捍衛(wèi)國家主權，把立足點放在依靠自己力量的基礎上。

三者形成相互貫通、有機統(tǒng)一、缺一不可的辨證統(tǒng)一關系。其中實事求在毛澤東思想活的靈魂中占著最重要的位置，起核心地位的作用，是思想路線、群眾路線、獨立自主的思想基礎。群眾路線是堅持實事求是的出發(fā)點，是實現(xiàn)實事求是的根本途徑和方法，群眾路線、獨立自主是實事求是的運動，體現(xiàn)實事求是的根本要求?！蔼毩⒆灾鳌笔恰皩嵤虑笫恰钡母驹瓌t，是從中國實際出發(fā)，依靠人民群眾進行革命和建設的必然結論

以毛澤東為核心的第一代領導集體，用“實事求是”的思想武器統(tǒng)一了黨內的思想，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，使中國人民站起來了，一個獨立自主、社會主義的中國開始出現(xiàn)在世界的東方。

論鄧小平理論的精髓：解放思想，實事求是

黨的十一屆三中全會以后，鄧小平重新確立了黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是的思想路線的重新確立，有力地推動和保證了撥亂反正和改革開放的全面順利進行，為黨的思想路線增添了具有時代特點的新內容，對于指引我國在當今復雜的國際環(huán)境中進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設具有重要意義。

1992年，江澤民在黨的十四大報告中，把鄧小平理論的主要內容概括為九個方面。第一，在社會主義發(fā)展道路問題上，強調走自己的路，不把書本當教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設有中國特色的社會主義。

第二，在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調這是一個至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據，不能脫離實際，超越階段。

第三，在社會主義的根本任務問題上，指出社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，必須把發(fā)展生產力擺在首要位置，以經濟建設為中心，推動社會全面進步。

第四，在社會主義的發(fā)展動力問題上，強調改革也是一場革命，也是解放生產力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經濟體制改革的目標，是堅持公有制和按勞分配為主體、其他經濟成分和分配方式為補充的基礎上，建立和完善社會主義市場經濟體制。第五，在社會主義建設的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當代世界兩大主題，必須堅持獨立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設爭取有利的國際環(huán)境。強調實行對外開放是改革和建設必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切先進文明成果來發(fā)展社會主義，封閉只能導致落后。

第六，在社會主義建設的政治保證問題上，強調堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思主義毛澤東思想。這四項基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設獲得新的時代內容。第七，在社會主義建設的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設的長過程中要抓住時機，爭取出現(xiàn)若干個發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個臺階。

第八，在社會主義的領導力量和依靠力量問題上，強調作為工人階級先鋒隊的共產黨是社會主義事業(yè)的領導核心，黨必須適應改革開放和現(xiàn)代化建設的需要，不斷改善和加強對各方面工作的領導，改善和加強自身建設。執(zhí)政黨的黨風，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關系黨生死存亡的問題。

第九，在祖國統(tǒng)一的問題上，提出“一個國家、兩種制度”的創(chuàng)造性構想。在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。

——“實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是，現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。” ——“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！?/p>

解放思想，實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎，也是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，更是推動和保證我國社會主義建設、改革的出發(fā)點、根本點。在當今復雜的國際環(huán)境中進行社會主義建設，只有堅持“解放思想，實事求是”的思想路線，才能正確認識世界發(fā)展的大勢，才能審時度勢，實事求是地估量國際形勢，制定出正確國際戰(zhàn)略，適應世界發(fā)展的潮流，爭取一個有利的外部環(huán)境，搞好國內的改革和建設。

中國共產黨的歷史和中國人民革命和建設的歷史實踐說明，理論上的每一重大突破，無一不是深人貫徹解放思想，實事求是思想路線的結果，只有堅持解放思想，實事求是才能不斷地研究新情況，解決新問題，用新的思想觀點發(fā)展馬克思主義理論。

論“三個代表”重要思想的精髓：解放思想、實事求是、與時俱進

江澤民同志站在黨和國家發(fā)展的歷史高度，提出了中國共產黨始終代表中國先進社會生產力發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益的重要思想。強調“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€代表”的科學概括和提出，是面向新世紀黨的建設的綱領，是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，已經并將繼續(xù)產生廣泛而深遠的影響。

“三個代表”重要思想，反映了黨的第三代中央領導集體堅持和發(fā)展馬克思主義的理論成果，集中了全黨的智慧，內涵豐富、博大精深。它既是一個完整、科學的思想體系，又是偉大事業(yè)和偉大工程的實踐指南。

在實踐指南方面。建設中國特色社會主義是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的中心內容，也是當代中國共產黨人全部實踐活動的中心內容?！叭齻€代表”重要思想以建設中國特色社會主義為主題，以發(fā)展為主線，以推進中國特色社會主義經濟、政治、文化建設和社會全面進步為基本內容，以執(zhí)政黨建設為重點，以代表最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，以在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復興為目標，全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗。它深刻揭示了中國特色社會主義是社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的有機統(tǒng)一，是社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，是黨領導的偉大事業(yè)同黨的建設新的偉大工程的相互促進。它系統(tǒng)概括了我們黨對社會主義建設規(guī)律的探索成果，科學預測了現(xiàn)代化建設的發(fā)展趨勢，規(guī)劃了中國特色社會主義發(fā)展的宏偉藍圖和一整套發(fā)展戰(zhàn)略。它依據改革開放和現(xiàn)代化建設的新實踐，緊緊把握我國社會生活和社會結構的深刻變化，對建設中國特色社會主義的依靠力量進行了科學判斷。它全面審視當今世界格局的變化，深刻分析國際社會各種力量和矛盾的交互運動，提出了我國外交工作的戰(zhàn)略策略方針。它對新的歷史條件下黨的先進性作出了深刻概括，賦予黨的性質、黨的宗旨、黨的指導思想和黨的任務以鮮明的時代內容和時代特征，確定了黨的建設的總體部署。所有這些，為新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標提供了根本指針。

在思想體系方面?！叭齻€代表”重要思想強調我們黨始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益，遵循了人類歷史發(fā)展進步的普遍規(guī)律，順應了時代發(fā)展的潮流和我國社會發(fā)展進步的要求，反映了全國各族人民的利益和愿望，抓住了新形勢下提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的根本?！叭齻€代表”重要思想涵蓋了社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設，以及國防和軍隊現(xiàn)代化建設、祖國統(tǒng)一、外交工作等各個領域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍等各個方面，具有科學理論的完整性和系統(tǒng)性。“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎上，進一步闡明了中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本目的、根本任務、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略等重大問題，表明我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，達到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

科學理論的精神實質，就是能夠反映這一理論本質屬性和基本特征的思想要素，主要包

括這一理論的精髓、核心和本質?！叭齻€代表”重要思想的精髓是解放思想、實事求是、與時俱進，核心是保持黨的先進性，本質是立黨為公、執(zhí)政為民。

堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷在實踐中開拓創(chuàng)新，是“三個代表”重要思想能夠形成并發(fā)揮強大理論威力的根本原因?！叭齻€代表”重要思想把創(chuàng)新作為黨必須長期堅持的治黨治國之道，把黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性提到決定黨和國家前途命運的高度，強調實踐沒有止境、創(chuàng)新也沒有止境，一定要適應實踐的發(fā)展自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，永不自滿、永不保守、永不懈怠。這方面的重要思想，在《江澤民文選》中有充分的體現(xiàn)。把握“三個代表”重要思想的精神實質，很重要的是要始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，努力提高運用馬克思主義世界觀和方法論研究新情況、解決新問題的能力，在思想上不斷有新解放、理論上不斷有新發(fā)展、實踐上不斷有新創(chuàng)造。只有這樣，我們黨才能始終與時代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運，也才能始終做到“三個代表”。

“三個代表”重要思想是繼承和堅持馬克思主義的典范。江澤民同志說：“‘三個代表’重要思想的基本觀點，馬克思主義經典作家講過，毛主席、小平同志也講過。我們黨自創(chuàng)建以來就強調先進生產力的決定性作用，強調先進文化的重要作用，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。這些都是馬克思主義的基本觀點。在新的歷史條件下，我們堅持這些馬克思主義的基本觀點，并用‘三句話’來集中表述它們，概括為‘三個代表’，并結合新的實際進行豐富和發(fā)展，目的就是要用最簡潔的語言鮮明地樹立起黨的思想理論旗幟，以便廣大干部群眾理解和掌握，更好地統(tǒng)一思想，萬眾一心地為實現(xiàn)黨和國家的奮斗目標和發(fā)展任務而奮斗?！边@段話，揭示了“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的科學體系。這個一脈相承的“脈”，主要包括：它們都堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎，都用科學的世界觀和方法論認識世界；它們都把建設社會主義、最終實現(xiàn)共產主義，作為無產階級政黨的奮斗目標；它們都代表著最廣大人民的根本利益，都注重從人民群眾的實踐中吸取養(yǎng)分；它們都堅持解放思想、實事求是、與時俱進，都以寬廣的眼界批判地吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果來豐富和發(fā)展自己。我們說馬克思主義老祖宗不能丟，主要就是這些一脈相承的東西不能丟，就是馬克思主義的基本原理和立場、觀點、方法不能丟，如果丟了就喪失了根本。“三個代表”重要思想是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果?！叭齻€代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承的，同時又以新的思想觀點和時代內容豐富和發(fā)展了馬克思主義?！叭齻€代表”重要思想創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結合時代發(fā)展的新形勢、我國廣大人民的新要求、我國改革開放和現(xiàn)代化建設的新實踐，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在長期執(zhí)政的歷史條件下建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，賦予馬克思主義新的鮮活力量。這是“三個代表”重要思想最鮮明的特點和最突出的貢獻。學習貫徹“三個代表”重要思想，既要全面把握它同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的特征，也要全面把握它在繼承前人基礎上不斷與時俱進的特征，從而在思想上和工作中牢固確立“三個代表”重要思想的指導地位，真正把“三個代表”重要思想落實到自己的思想和行動上，落實到各項工作中?！叭齻€代表”重要思想為豐富和發(fā)展馬克思主義提供了堅實的理論基礎和科學的世界觀方法論。任何實踐都是具體的、歷史的，是不斷發(fā)展的。中國特色社會主義事業(yè)同樣是不斷發(fā)展的，在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進行新的實踐和新的探索?！叭齻€代表”重要思想堅持馬克思主義與時俱進的理論品質，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的巨大勇氣，為我們不斷在實踐中推進理論創(chuàng)新打開了新的理論視野。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領導集體，緊密結合新世紀新階

段國際國內形勢的發(fā)展變化，提出以人為本、實現(xiàn)科學發(fā)展、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務。這是在“三個代表”重要思想指導下取得的重大成果，也是對“三個代表”重要思想的堅持和發(fā)展。在未來的奮斗中，我們要堅持以“三個代表”重要思想武裝全黨、指導實踐，堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經濟社會發(fā)展全局，科學判斷和全面把握國際形勢的發(fā)展變化，科學判斷和全面把握我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，科學判斷和全面把握我們黨所處的歷史方位和肩負的歷史使命，不斷增強解放思想、實事求是、與時俱進的自覺性和堅定性，大力推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，努力開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。