第一篇：以情動(dòng)情與舞在其中分析論文

《樂(lè)記.樂(lè)象篇》中說(shuō)道：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！睙o(wú)論詩(shī)、歌或舞，都是由人的內(nèi)心出發(fā)的，內(nèi)心所指，然后才表露于外。藝術(shù)形象本于人的內(nèi)心，然后才有樂(lè)舞的外在表現(xiàn)。舞蹈是一種美的教育，通過(guò)真、善、美的舞蹈形象浸透人們心田，感染著人們的思想、品質(zhì)、情感。古代學(xué)者們強(qiáng)調(diào)“樂(lè)聲之入他深，其化人也速?！币魳?lè)舞蹈從內(nèi)而外地對(duì)人進(jìn)行全面的美感教育，影響和陶冶人們的性情與品格。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》里把舞蹈列為青少年教育內(nèi)容之一。他認(rèn)為“神們被分派給我們做舞蹈的伴侶，他們就給我們和諧與節(jié)奏的快感”（《柏拉圖文藝對(duì)話錄》）由此可見(jiàn)，對(duì)少兒進(jìn)行舞蹈教育是十分必要與重要的。

少兒舞蹈教育，“情”之一字猶為重要。由于少兒身心發(fā)育的局限性，不能對(duì)舞蹈形象的外在美進(jìn)行自我教育、自我感染，教者在此時(shí)便要發(fā)揮作用，做到“以情動(dòng)情?！?/p>

一、以情動(dòng)人——少兒舞蹈教育中教師要做到以舞蹈的情感激發(fā)兒童的感情。

實(shí)際上，舞蹈自心生。舞蹈的本身就具有強(qiáng)烈的娛樂(lè)身心作用，無(wú)論觀者或舞者，均能自?shī)视谄渲?。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《禮記.樂(lè)記》中載道：“是樂(lè)出于人而感人，猶如雨出于山，而還于山；火出于木，而還燔木?！惫湃苏J(rèn)為，音樂(lè)和舞蹈都產(chǎn)于人的自身，卻又反過(guò)來(lái)感染著人類，象雨水出自山林，卻淋漓于山林；火燒自木頭卻反過(guò)來(lái)燃燒著木頭一樣。大遷世界，風(fēng)云變幻，鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底……一切運(yùn)動(dòng)都在誘發(fā)著人的感知與美的追求。

在這個(gè)意義上說(shuō)，兒童一樣對(duì)美的事物有著自己的感知，不同的是：兒童的直觀思維、潔塵不染的內(nèi)心世界、涉世未深的眼睛注定其無(wú)法進(jìn)行正確的審美活動(dòng)。然而所有的一切都無(wú)法阻止他們對(duì)美的渴求。此時(shí)，教師便要發(fā)揮作用，采取措施進(jìn)行誘導(dǎo)，從而激發(fā)他們的感情。

舉個(gè)例子：我在教授《中國(guó)結(jié)》這個(gè)舞蹈前，作了一系列誘導(dǎo)活動(dòng)——展示美麗的中國(guó)結(jié)（使得兒童在內(nèi)心里留下中國(guó)結(jié)美好的第一印象）——展示有關(guān)中國(guó)節(jié)日中關(guān)于中國(guó)結(jié)的錄象（用以奠定孩子們對(duì)中國(guó)結(jié)的熱愛(ài)之情，并了解中國(guó)人對(duì)中國(guó)結(jié)的情愫）——展示有關(guān)民族大團(tuán)圓的課件、舞蹈音像資料、人文錄像資料（進(jìn)而展現(xiàn)出整個(gè)舞蹈的中心思想。如此操作，比任何話語(yǔ)對(duì)兒童解釋舞蹈的主題更容易理解許多。）這一系列的誘導(dǎo)活動(dòng)，出現(xiàn)在教授舞蹈之前，由此來(lái)激發(fā)兒童強(qiáng)烈的思想感情，激發(fā)其對(duì)舞蹈濃烈的興趣。

二、眉目傳情——少兒舞蹈教育中要注意眼睛的訓(xùn)練。

中國(guó)古典舞蹈中，有“一身的戲在臉上，一臉的戲在眼上”一說(shuō)，中國(guó)古典舞蹈演員們十分講究眼部的傳神與內(nèi)涵。他們把常人的“看”藝術(shù)化，通過(guò)眼睛表達(dá)七情六欲，向觀眾展示人物的內(nèi)心世界。若眼睛沒(méi)任何內(nèi)容，想必一個(gè)再優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，亦蒼白如紙，難以吸引觀眾。《明心鑒》中說(shuō)“凡作各種狀態(tài)，必須用眼先行。昔人曰‘眼靈睛用力，面狀心中生’”。京劇大師梅蘭芳也說(shuō)過(guò)：“……誰(shuí)的臉上有表情，誰(shuí)的臉上不會(huì)做戲。這中間的區(qū)別，就在眼睛的好壞……”。眼睛作為身體器官的部分，其作用不只是作為了解外部世界的一個(gè)媒介，僅僅把外部的所有信息反射入大腦，更重要的是反映內(nèi)心世界的一面鏡子，因此有“心靈窗戶”之稱。

兒童對(duì)舞蹈形象的展示，僅僅處于模仿階段。這種模仿是單純的、單一的甚至是木納的。實(shí)際上，對(duì)舞蹈動(dòng)作的模仿，應(yīng)該是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，是二度創(chuàng)作。無(wú)論是動(dòng)作，眼神或感情，均是舞者在舞蹈過(guò)程中加入了自己的情感元素，進(jìn)以表達(dá)自己對(duì)舞蹈形象的理解。然，兒童未能達(dá)到這種水平，舞蹈對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，僅僅是美的象征，如何去理解，如何用眼睛表現(xiàn)情感，如何做到眉目傳情，等等這些都無(wú)法進(jìn)行。舞蹈教育者應(yīng)該在平時(shí)的少兒舞蹈教育中，加以強(qiáng)化訓(xùn)練。我常常在一節(jié)舞蹈訓(xùn)練課的開始，對(duì)兒童進(jìn)行眼部表演的訓(xùn)練。為此，我利用少兒音樂(lè)《小鳥，小鳥》創(chuàng)編了一個(gè)專門針對(duì)眼部訓(xùn)練的小組合，這個(gè)音樂(lè)節(jié)奏明快、跳躍，正好用以進(jìn)行眼睛、頭部、手的和諧配合的練習(xí)，訓(xùn)練兒童眼睛的靈活性。

三、形神兼?zhèn)洹賰何璧附逃幸⒁獗砬榈挠?xùn)練。

作為一名觀眾，縱使無(wú)任何音樂(lè)，都可從舞者身上感受到舞者所表達(dá)的情感。而達(dá)到這種效果最直接的方式，是通過(guò)舞者的面部表情，直接感受其中感情。所謂“觀其舞，看其功，查其色，鑒其貌?！蔽枵咴谖璧高^(guò)程中，面部表情始終貫穿其中，是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象動(dòng)作美感凝聚的焦點(diǎn)，舞者因此而根據(jù)舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容，進(jìn)行春夏秋冬四季的面部表情更替。

然而，人們對(duì)舞蹈的感覺(jué)，只有舞蹈才能喚醒。正如《文心雕龍.知音》中所說(shuō)那樣：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。舞蹈亦然。舞者只有完全投入舞蹈當(dāng)中，理解動(dòng)作要領(lǐng)，對(duì)舞蹈的整體風(fēng)格進(jìn)行合理拿捏，把握分寸，揣摩角色特點(diǎn)，才能做到，它是舞者藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力的集中體現(xiàn)。

這樣的要求，對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō)似乎高了點(diǎn)，畢竟面部表情技巧，無(wú)論是理論或?qū)嵺`，都無(wú)答案可尋。如何使一個(gè)純粹的舞蹈模仿者正確地表現(xiàn)出情感，這就要求教師本身先要成為一個(gè)成功的表演者，傳神地演繹所要教授的每一個(gè)動(dòng)作，在教授動(dòng)作的同時(shí)教授表情，正確地告訴孩子們，如何將人的情感體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)融合在一起。要讓兒童認(rèn)識(shí)到：舞蹈動(dòng)作是為舞蹈主題服務(wù)的，而舞蹈的面部表情，則是為舞蹈的整個(gè)靈魂所服務(wù)的。只具形的舞蹈，等于只有一個(gè)空曠的骨架。唯有將靈賦予其中，才合之成為富有生命力的藝術(shù)形象。我常常向孩子們舉這樣一個(gè)例子：這就好比童話里的皮諾曹，沒(méi)有老爺爺愛(ài)心之前的皮諾曹只是一個(gè)木偶，甚至更早之前只是一個(gè)拉線木偶，傾注了老爺爺?shù)膼?ài)心，“它”變成了“他”，經(jīng)歷了重重磨難，最終成為一個(gè)真正的人。而老爺爺?shù)母星椋秃孟笪璧傅拿娌勘砬椤?/p>

古人云：“登山則情滿于山，觀海則情滿于海?！鄙賰何璧附逃仨殹耙郧閯?dòng)情”，然后才能“舞在其中”。舞蹈的“情”，不是單純加在已經(jīng)出來(lái)的動(dòng)作外表之上的，而是用感情，發(fā)展動(dòng)作，再產(chǎn)生感情——以情動(dòng)情。

第二篇：廣場(chǎng)舞與群眾文化建設(shè)分析

廣場(chǎng)舞與群眾文化建設(shè)分析

隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)水平的持續(xù)提升，人民群眾的文化生活和物質(zhì)生活也愈加豐富，從而在潛移默化中推動(dòng)了廣場(chǎng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。而廣場(chǎng)舞作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N娛樂(lè)方式和健身方式而言，能夠滿足人們?cè)诰裎幕矫娴男枨?，同時(shí)還為文化建設(shè)工作提供了大力支持。

一、廣場(chǎng)舞的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征

在公園、休閑廣場(chǎng)以及社區(qū)空地中經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N廣場(chǎng)舞隊(duì)伍，他們會(huì)隨著音樂(lè)的節(jié)奏變化，轉(zhuǎn)動(dòng)身體，而廣場(chǎng)舞參與者都是面帶笑容，神清氣爽，給人一種幸福、快樂(lè)的感受。廣場(chǎng)舞主要是在近幾年發(fā)展起來(lái)的，成為國(guó)民的特色娛樂(lè)休閑建設(shè)項(xiàng)目，同時(shí)形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。大部分情況下，廣場(chǎng)舞主要是社會(huì)民眾自發(fā)組織，在廣場(chǎng)、公園以及社區(qū)空地等場(chǎng)所聚集，廣場(chǎng)舞參與人數(shù)各不相同，同時(shí)不會(huì)受到舞蹈基礎(chǔ)與年齡限制，是一種老少皆宜的休閑活動(dòng)。同時(shí)廣場(chǎng)舞還擁有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠結(jié)合不同區(qū)域文化喜好以及民族特色融入各種舞蹈元素，比如交際舞、健身操以及腰鼓舞等。從整體來(lái)看，隨著時(shí)代發(fā)展，廣場(chǎng)舞也越加完善，并逐漸成為群眾文化建設(shè)中的核心項(xiàng)目，能夠進(jìn)一步提高國(guó)民生活的幸福指數(shù)。

二、廣場(chǎng)舞和群眾文化建設(shè)

（一）廣場(chǎng)舞能夠豐富群眾文化生活

廣場(chǎng)舞對(duì)于群眾文化建設(shè)而言，其主要作用是豐富群眾文化生活。而廣場(chǎng)舞作為一種較為親民、簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，能夠豐富基層群眾文化生活，同時(shí)還使社區(qū)文化活動(dòng)更加多樣化。因?yàn)閺V場(chǎng)舞自身的娛樂(lè)性和多元性特征，其不會(huì)被基礎(chǔ)設(shè)施、時(shí)間、服裝道具以及舞蹈基礎(chǔ)所限制，符合當(dāng)下人們的快節(jié)奏學(xué)習(xí)與生活。同時(shí)參與廣場(chǎng)舞，還可以起到強(qiáng)化社交與陶冶身心的功能，符合當(dāng)下人們的交友、娛樂(lè)和健身需求。廣場(chǎng)舞集中化快速發(fā)展，從某種程度上能夠體現(xiàn)出群眾文化的基礎(chǔ)特征和主要發(fā)展方向，同時(shí)還為新時(shí)期群眾文化發(fā)展提供了基礎(chǔ)平臺(tái)?；趶V場(chǎng)舞幫助下，群眾文化將進(jìn)一步帶動(dòng)其他各種文化活動(dòng)的深入發(fā)展，而各地文化管理部門以及政府部門也可以在原有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大廣場(chǎng)舞的推廣和宣傳力度。同時(shí)結(jié)合群眾反映組織各種豐富的文藝活動(dòng)，通過(guò)該方法推動(dòng)群眾文化建設(shè)發(fā)展。

（二）有助于提高文化品位

廣場(chǎng)舞逐漸成為各個(gè)城市精神文化建設(shè)的重要窗口，同時(shí)也是不斷豐富群眾文化生活的主要途徑。而廣場(chǎng)舞本質(zhì)上屬于一種高品味與高文化層次的活動(dòng)，通過(guò)參與廣場(chǎng)舞可以更好進(jìn)行聯(lián)系溝通。各個(gè)年齡段、層次和階段的人群也可以借助該平臺(tái)進(jìn)行互相學(xué)習(xí)與交流。而該平臺(tái)能夠有效吸引人們的廣泛參與，從而創(chuàng)造出一種積極向上的活動(dòng)氛圍。此外，廣場(chǎng)舞也為人們提供了進(jìn)行自我展示的基礎(chǔ)平臺(tái)，可以讓人們自由發(fā)揮白身的才藝，釋放情緒。從而幫助人們樹立自信，宣泄情感，從而通過(guò)一種更加積極向上的態(tài)度面對(duì)人生。廣場(chǎng)舞還可以使人們接觸多樣的藝術(shù)層面，不斷提高人們文化水平與藝術(shù)修養(yǎng)，而這也代表著人們能夠進(jìn)行和諧、文明交流。通過(guò)廣場(chǎng)舞提升整體文化水平，有助于加強(qiáng)文化建設(shè)，全面推進(jìn)文化建設(shè)。

（三）有利于建設(shè)和諧社會(huì)

廣場(chǎng)舞全面普及和快速發(fā)展也進(jìn)一步推動(dòng)了群眾的互動(dòng)與交流，相關(guān)參與者在廣場(chǎng)舞活動(dòng)中，互相溝通和關(guān)愛(ài)，從面獲得一種精神層面的慰藉，在潛移默化過(guò)程中提高了人民群眾對(duì)于美好世界與幸福生活的向往和追求。日常學(xué)習(xí)和工作中，能夠激發(fā)人們精力。因?yàn)閺V場(chǎng)舞本質(zhì)便是娛樂(lè)和服務(wù)大眾，所以其屬于一種百姓較為青睞的娛樂(lè)活動(dòng)，在舞蹈工作以及歌曲等方面的編排十分接近時(shí)代精神的弘揚(yáng)主題，蘊(yùn)含豐富的正能量和強(qiáng)大的生命力。廣場(chǎng)舞的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)還可以幫助社會(huì)群眾形成正確的人生觀念、社會(huì)觀念和價(jià)值觀念，通過(guò)最為有效的傳播方式發(fā)揮出幫助群眾改善不良習(xí)慣的作用，起到凝聚力量和振奮人心的效果。同時(shí)其他各種活動(dòng)組織在群眾文化建設(shè)中也發(fā)揮出了重要的作用。比如玉溪市紅塔區(qū)北城街道在同治年間組建的鄉(xiāng)紳班，表演滇劇;清宣統(tǒng)年間還成立了于旗燈會(huì)，隨后還創(chuàng)建了五種民間組織，表演花燈，形成了十分活躍的群眾文化活動(dòng)。北城公社還在1982年創(chuàng)建了北城文化站，涵蓋文化茶室、乒乓球室、放映室、閱讀室、會(huì)議室以及圖書室等部分，為北城群眾提供全方位服務(wù)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厝罕娢幕慕ㄔO(shè)與發(fā)展。到目前為止北城群眾文化已經(jīng)發(fā)展為擁有400多文藝骨干的規(guī)模，成為街道文化活動(dòng)的主力。

第三篇：舞種風(fēng)格與個(gè)性創(chuàng)作論文

西方民諺說(shuō)：“生活是自然的，舞蹈是風(fēng)格的?！?/p>

風(fēng)格在藝術(shù)理論中是一個(gè)很寬泛的概念，在這里我們把它界定在舞蹈的“舞種”上。作為風(fēng)格的舞種，是由歷史因素構(gòu)成的身體語(yǔ)言或語(yǔ)言表達(dá)體系，既羅賓.科林伍德推導(dǎo)的:“舞蹈是一切語(yǔ)言之母，這需要做進(jìn)一步解釋。我的意見(jiàn)是說(shuō)，每一種語(yǔ)言或語(yǔ)言體系，都起源于全身姿勢(shì)的原始語(yǔ)言的一個(gè)分支?！本唧w講，舞種是特定文化要素與審美要素的合一，有特定的、無(wú)聲言說(shuō)的形式標(biāo)準(zhǔn)，它甚至是一種約束力，帶著族群群體的認(rèn)可，并以此劃出與其他舞種不同的涇渭，就像盡管使用了幫用漢字，吸引了中國(guó)舞蹈，日語(yǔ)與漢語(yǔ)依舊是兩個(gè)不同的舞種。

像對(duì)舞蹈風(fēng)格做一個(gè)界定--把它定在舞種上一樣，對(duì)舞蹈?jìng)€(gè)性也要做一個(gè)界定--把它界定在劇目創(chuàng)作上（以此排除教學(xué)上的自由放任）。對(duì)舞種而言，風(fēng)格算是一個(gè)大的文化與審美語(yǔ)境；而對(duì)劇目來(lái)說(shuō)，風(fēng)格的文化與審美語(yǔ)境則凝聚在了舞蹈創(chuàng)作作者和表演者的個(gè)性上。換言之，創(chuàng)作（包括表演的二度創(chuàng)作）是以微觀的主體個(gè)性來(lái)顯現(xiàn)宏觀的客體風(fēng)格，其微觀的細(xì)節(jié)有時(shí)甚至需要個(gè)體心理學(xué)來(lái)剝離。

藝術(shù)的本質(zhì)是獨(dú)創(chuàng)的，是只有通過(guò)個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)橛辛霜?dú)特的個(gè)性，每個(gè)舞種才會(huì)像注入了興奮劑一樣，裂變出許多異彩紛呈的劇目，具象地錠開在舞臺(tái)上。

《天鵝湖》高雅優(yōu)美，帶著俄羅斯式的憂悒與淡淡的哀愁。而烏蘭諾娃的白天鵝又與普列謝茨卡婭的百天鵝有性格的差異，前者細(xì)膩委婉，后者高貴而易被激怒?！犊ㄩT》則攜帶著西班牙的風(fēng)：高傲、熱情、奔放，吉卜賽女郎的野性美構(gòu)成了古典芭蕾的“這一個(gè)”.“這一個(gè)”還包括《 海盜 》 的粗放, 《 胡桃?jiàn)A子》的活潑、《斯巴達(dá)克思》的豪邁、《奧涅金》的精準(zhǔn)以及《吉賽爾》的纖細(xì)。。。

由于大的文化與審美語(yǔ)境的模糊,也由于創(chuàng)作個(gè)性的不成熟,中國(guó)的舞劇無(wú)論就風(fēng)格還是就個(gè)性而言,都未顯示出整體的文化與審美的沖擊力.這些缺憾或表現(xiàn)在劇本上,或表現(xiàn)在音樂(lè)上,但最重要的是表現(xiàn)在舞段上.舞段是舞蹈身體語(yǔ)言表達(dá)的最高形式,是風(fēng)格與個(gè)性的集中體現(xiàn),也是舞劇作為“舞”的言說(shuō)的靈魂.文學(xué)界常以“短篇可以弄拙,長(zhǎng)篇不可藏拙”來(lái)比喻短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作差異,其實(shí)這也可以比擬舞蹈的短節(jié)目和舞劇創(chuàng)作.舞劇的“不可藏拙”是指它要經(jīng)受大小語(yǔ)境的綜合檢驗(yàn).平心靜氣地想一下,而今諸多舞句中有幾個(gè)舞段能留在我們的記憶中?

但這并不排除我們?cè)凇岸唐眲?chuàng)作上的驕人成績(jī),許多閃光點(diǎn)捕捉得非常精細(xì):《泰俑魂》的金字塔造型,《扇舞丹青》的水墨流溢；《飛天》中人與綢的互動(dòng),《庭院深深》中人與椅的拉扯。。。儒道釋各自顯形。具體地探究《風(fēng)吟》的創(chuàng)作語(yǔ)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：編導(dǎo)童年時(shí)在鄉(xiāng)村麥垛上望星空的無(wú)意識(shí),已經(jīng)悄然聚集了與風(fēng)共舞的情結(jié);同樣,北京舞蹈學(xué)院“動(dòng)作解構(gòu)課”中的太極意識(shí)和動(dòng)作的自然轉(zhuǎn)換,也給作品提供了道骨仙風(fēng)的支持.中國(guó)民間舞的創(chuàng)作個(gè)性在其原生態(tài)中就已經(jīng)存在.安徽花鼓燈舞種的成型就得益于許多個(gè)性創(chuàng)造:風(fēng)臺(tái)縣的田振啟善于“三道彎”的造型,懷遠(yuǎn)縣的馮國(guó)佩善于在大拐彎兒和快速動(dòng)作中剎人住,陳敬芝則以流暢如水的“一條線”動(dòng)作塑造了天真活潑的蘭花形象.但他們畢竟未能把對(duì)舞種風(fēng)格的創(chuàng)建升華到對(duì)劇目創(chuàng)作上來(lái).舞蹈專業(yè)劇團(tuán)的建立和職業(yè)舞者的產(chǎn)生,為民間舞劇目創(chuàng)作搭好了舞臺(tái).接下來(lái),需要解決風(fēng)格與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題了.首先,從時(shí)間上看,作為文化與審美的身體語(yǔ)言系統(tǒng),風(fēng)格與個(gè)性在時(shí)間上既是共時(shí)性的,也是歷時(shí)性的.就共時(shí)性而言,個(gè)性的介入對(duì)風(fēng)格形成與完善起到了直接作用.前面我們提到了安徽花鼓燈的例子,其他舞種亦然.“浪中俏,浪中穩(wěn),浪中唱”是中國(guó)漢族東北秧歌的風(fēng)格特征.王曉燕塑造的《大姑娘美》把這些特征向極致發(fā)展，使原有的風(fēng)格更鮮明。同樣，盡管東北秧歌風(fēng)格的形成先于《大姑娘美》的劇目，但它依然不“退休”、也不“離休”地站在編導(dǎo)與演員身邊,用舞種的金箍棒劃出個(gè)性張揚(yáng)的臨界線;同時(shí),它又是一個(gè)慈祥的老者,容忍個(gè)性在臨界線上盡興.就歷時(shí)狀態(tài)而言,風(fēng)格屬于過(guò)去時(shí)態(tài),是一種傳統(tǒng)的、既定的古瓷器:而個(gè)性則屬于現(xiàn)在時(shí)態(tài),主要按著當(dāng)下的生命狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造,如同那些自制陶器者.制陶者可以盡興,可以憑現(xiàn)在時(shí)態(tài)的情感意識(shí)任意流動(dòng),但在這流動(dòng)的過(guò)程中他無(wú)法排除過(guò)去時(shí)態(tài)的文化與審美的記憶,除非他們沒(méi)有這種記憶,否則他們會(huì)有意無(wú)意地模仿曾經(jīng)愛(ài)不釋手的古瓷器..民間舞《出走》的成功，與其說(shuō)它切入了現(xiàn)在時(shí)態(tài),給人以農(nóng)民進(jìn)城也能編進(jìn)舞蹈的驚訝;不如說(shuō)它把我們帶回了過(guò)去時(shí)態(tài),喚起了我們依戀故鄉(xiāng)的本能,那是一種人類尋求溫暖與安全的途徑,是一種重回母體的原始記憶.我們常把古典舞《黃河》作為新“古典舞”的標(biāo)志.“新”與“古”合一是共時(shí)狀態(tài),二者拆開又是歷時(shí)狀態(tài),而在這時(shí)間維度上的最終選擇,是看《黃河》要“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”？第四樂(lè)章伊始,男女演員漩渦似的跑向(而非圓場(chǎng)步)中間定位的人,一個(gè)、兩個(gè)、五個(gè)、七個(gè)，人流在凝聚，每個(gè)人都直臂向上舉起手來(lái)，五指張開（而非蘭花指或按掌）。在民族危亡的時(shí)刻，現(xiàn)代舞的“足蹈”與“手舞”已經(jīng)是一種必須使用的言說(shuō)方式,不分男女,無(wú)需再“欲前先后,欲左先右”地劃圓.其實(shí),現(xiàn)代舞也有風(fēng)格與個(gè)性的沖突.有的學(xué)者用:“前期現(xiàn)代舞”和“后期現(xiàn)代舞”把它們劃開,有的學(xué)者則用“后現(xiàn)代舞”、“后后現(xiàn)代舞”勾勒出其內(nèi)部的差異與沖突,這些都是時(shí)間維度的思考.其次,我們?cè)偬骄匡L(fēng)格與個(gè)性在空間維度的關(guān)系.一位編導(dǎo)這樣描繪風(fēng)格與個(gè)性:“風(fēng)格是別人的,個(gè)性是自己的;風(fēng)格是重復(fù)的,個(gè)性是變化的,風(fēng)格是鐵,個(gè)性是火.”應(yīng)該再加上一句:如果在空間上將二者合一,那么鐵與火就會(huì)煉出鋼.從舞蹈史的角度看,許多風(fēng)格性極強(qiáng)的舞種都是由個(gè)性介入而生發(fā)出新的風(fēng)采,使原有舞種更加完善.1832年,意大利籍的塔里奧在法國(guó)創(chuàng)作出“自己的”和“自己女兒的”芭蕾劇《仙女》，白紗裙與足尖鞋帶來(lái)和輕盈把意大利發(fā)軔的古典融入了法國(guó)人的浪漫中.在這種大語(yǔ)境中,塔里奧為女兒精心構(gòu)建小語(yǔ)境-----從“飛行”、“大跳”到“腳尖功”,它們?yōu)槔寺髁x芭蕾創(chuàng)造了身體語(yǔ)言的專用語(yǔ)匯.1936年,曾在塔里奧《仙女》中主演的丹麥籍舞者奧古斯特布農(nóng)維爾大膽地把“別人的”東西化為“自己的”的.他吸收了本屬法國(guó)人的《仙女》，把它搬上了哥本哈根的舞臺(tái),并改編為丹麥派的名作,而原來(lái)的“法國(guó)版”反倒失傳了.一部《仙女》縱貫意大利、法國(guó)、丹麥的歐洲南北空間,永恒的立在了芭蕾史上.這種整合的范例在中國(guó)舞蹈史上也有,古代的《霓裳羽衣舞》是唐王朝與“天竺國(guó)”印度的整合,現(xiàn)代的《紅色娘子軍》是中國(guó)與前蘇聯(lián)的整合，由《絲路花雨》登臺(tái)而確立的敦煌舞派更是處在多個(gè)文化藝術(shù)空間的交匯點(diǎn)上.“別人的”中間有“自己的”,“自己的”中間亦有“別人的”.在時(shí)間和空間兩個(gè)維度的考察后,可以得出結(jié)論性的東西:一,作為審美的身體語(yǔ)言的自由表達(dá),風(fēng)格應(yīng)是為個(gè)性服務(wù),正像我們今天不斷地借助外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行漢語(yǔ)的自由表達(dá)一樣-----從“jeep”(吉普車)到“ok”.二,作為文化的身體語(yǔ)言的自由表達(dá),個(gè)性應(yīng)該為風(fēng)格所辨識(shí),正像我們?cè)跐h語(yǔ)表達(dá)時(shí),不管使用多少外來(lái)語(yǔ),都無(wú)法改變漢語(yǔ)的“話語(yǔ)霸權(quán)”.這里可以用

英國(guó)人馬休的《天鵝湖》為結(jié)論做一點(diǎn)闡釋。這個(gè)舞劇沒(méi)有講述美麗的童話故事,而是把目光描準(zhǔn)了人的內(nèi)心世界,描準(zhǔn)了人物的性格.內(nèi)心世界的復(fù)雜性和性格的多樣性需要用相應(yīng)的身體衙言去挖掘,因此,種種風(fēng)格便集合在馬休個(gè)性的麾下,作為現(xiàn)代芭蕾舞劇,馬休為我所用地把傳統(tǒng)的開繃直的風(fēng)格進(jìn)行了性格化處理.母后體態(tài)挺拔直立,雙臂交叉在胸前,肘部向外,傲慢、冷瘼且具攻擊性；王子同樣挺拔直立，但那是僵直地雙臂緊貼身體，盡力縮小失去母愛(ài)又沒(méi)有自由的生存空間。與此同時(shí)，馬休還把其他風(fēng)格的舞種納入進(jìn)來(lái):他用現(xiàn)代舞的地面動(dòng)作和蜷縮、彎曲、奔跑表現(xiàn)王子自卑、消沉和得不到關(guān)愛(ài)的壓抑；而帶有原始土風(fēng)舞味道的“男四小天鵝舞”,則把躁動(dòng)的、移情的、暴躁的無(wú)意識(shí)情緒宣泄出來(lái)。在這里，風(fēng)格不再是千人一面的族群認(rèn)同,而轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)生命的跡象.關(guān)于結(jié)論二,我們可以用以中國(guó)膠州秧歌為素材的《一片綠葉》為例。這是一個(gè)獲獎(jiǎng)的但卻有爭(zhēng)議的民間舞劇目。爭(zhēng)議所在，是其中的現(xiàn)代舞所表露的個(gè)性是否淹沒(méi)了素材所規(guī)定的風(fēng)格？的確，為了表現(xiàn)現(xiàn)代女性心靈的孤傲、自我和探討的軌跡，跳轉(zhuǎn)以及許多銜接動(dòng)作取代了傳統(tǒng)的嬌羞的自?shī)首詷?lè)的程式，比之同一素材的《沂蒙情懷》和已然“現(xiàn)代化”的《扇妞》更貼近現(xiàn)在時(shí)態(tài)。但劇目中的女性又決非“也許是要飛翔”，因?yàn)槟z州秧歌的擰、輾、抻、韌和“三道彎”已經(jīng)明顯地把它約束在了土地上，約束在了中國(guó)漢族的齊魯文化圈內(nèi)。只不過(guò)這些風(fēng)格要素在表演的幅度、速度和力度上發(fā)生了變異，以一種“陌生化”的效果呈現(xiàn)出來(lái)。還好，經(jīng)過(guò)觀眾和評(píng)委的“族群認(rèn)可”，《一片綠葉》最終被授予了第六屆桃李杯民間舞女子組一等獎(jiǎng)。

第四篇：區(qū)域規(guī)劃與分析論文

烏蘇市區(qū)域分析

摘要：在峻秀雄奇的天山北坡，遼闊富饒的準(zhǔn)噶爾盆地西南緣，巍然矗立著一座古老而年輕的城市，被譽(yù)為邊塞新“西湖”的新疆維吾爾自治區(qū)烏蘇市！烏蘇市是天山北坡經(jīng)濟(jì)帶的重要縣(市), 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出, 水土、礦產(chǎn)資源豐富。近年來(lái)烏蘇市經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成績(jī)。本文首先，介紹烏蘇的總體情況；其次，對(duì)該市進(jìn)行區(qū)域分析，主要包括區(qū)域發(fā)展條件分析和區(qū)域發(fā)展優(yōu)勢(shì)分析，；再者，總結(jié)區(qū)域發(fā)展的機(jī)遇、問(wèn)題和對(duì)策等；最后，對(duì)區(qū)域重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：烏蘇市 資源 優(yōu)勢(shì) 問(wèn)題 產(chǎn)業(yè) 1.基本情況

烏蘇市地處天山北麓、準(zhǔn)噶爾盆地西南緣，居伊犁、塔城、阿勒泰三區(qū)之要津，是通往霍爾果斯、巴克圖、阿拉山口口岸的重要門戶，與國(guó)家石化基地獨(dú)山子、新型商貿(mào)城奎屯市形成北疆“金三角”，國(guó)道312線、歐亞第二大陸橋（鐵路）橫貫東西，奎—賽高等級(jí)公路從境內(nèi)穿過(guò)，國(guó)道217線、奎北鐵路貫通南北，東距自治區(qū)首府烏魯木齊市260公里。烏蘇市東西寬約148公里，南北長(zhǎng)約199公里，介于北緯43 °29′-45°16′，東經(jīng)83°15′-85°08′之間。烏蘇市區(qū)域總面積2.07萬(wàn)平方公里，轄區(qū)總?cè)丝?7萬(wàn)余人，是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)對(duì)外國(guó)人開放城市之

一、自治區(qū)西部大開發(fā)扶優(yōu)扶強(qiáng)、優(yōu)先發(fā)展的縣（市）之一，也是國(guó)家和自治區(qū)優(yōu)質(zhì)棉基地、糧食基地和畜牧業(yè)基地之

一。工業(yè)不斷發(fā)展壯大，基本形成石化、煤炭、電力、水泥、紡織、啤酒、淀粉、農(nóng)副產(chǎn)品加工等門類齊全、結(jié)構(gòu)合理的工業(yè)體系。

2.區(qū)域發(fā)展條件分析 2.1自然條件分析

（1）氣候水文

烏蘇市地處北溫帶，屬典型的大陸性氣候，是北疆光熱資源最為豐富和無(wú)霜期最長(zhǎng)的區(qū)域之一，全年日照2600-2800小時(shí)，年平均氣溫7.6℃，年均降水量165.8毫米，相對(duì)濕度58%，平均無(wú)霜期在187天，年均積溫3707.4℃。境內(nèi)氣溫由南向北形成明顯垂直分帶，具體分為：山地氣候區(qū)、山麓氣候區(qū)、平原氣候區(qū)、荒漠氣候區(qū)。烏蘇市境內(nèi)有三條主要河流，奎屯河（工業(yè)園區(qū)緊鄰奎屯河）、四棵樹河、古爾圖河。年徑流量共12.53億

立方米。地下水可開采量為4.34億立方米，總水資源量為16.87億立方米。

（2）地形地貌

整個(gè)地形受天山山脈影響，烏蘇可分為南部高山區(qū)、南部中山區(qū)、南部低山丘陵區(qū)及沖積平原區(qū)四大地貌單元。海拔1500-2200米左右的地帶為南部低山區(qū)及山前傾斜洪積地帶，地形以溝谷地和坡地為主，分布有山地草原草場(chǎng)和荒漠草場(chǎng)。海拔500米以下為沖積平原及沙漠，沖積平原區(qū)土層深厚，地勢(shì)平坦,河水灌溉便利，地下水位高，是烏蘇市主要的農(nóng)業(yè)區(qū)。西北部分有沙丘、沙漠，其生長(zhǎng)的沙生植物作為冬季放牧草場(chǎng)被利用。

（3）土壤、土地資源

烏蘇市域內(nèi)的土壤呈較明顯的帶狀分布規(guī)律，農(nóng)區(qū)土質(zhì)較好，鹽堿較輕，土壤中富含鐵、銅、錳、硼等微量元素，但有機(jī)質(zhì)含量低，普遍缺磷。土地資源總面積為2145.63萬(wàn)畝，土地的后備資源情況為：尚未利用的土地為668.12萬(wàn)畝，其中可利用的宜農(nóng)地為65萬(wàn)畝，宜林地為12萬(wàn)畝，宜牧地為190萬(wàn)畝。全市天然草地總面積1456萬(wàn)畝。

（4）礦產(chǎn)資源

烏蘇市轄區(qū)遼闊，跨重要的西天山成礦區(qū)，即國(guó)家國(guó)土資源大調(diào)查的重點(diǎn)區(qū)域之一，以其顯著的板緣活動(dòng)帶位置，顯示出良好的成礦背景和成礦條件，具有較為豐富的礦產(chǎn)資源和較突出的資源開發(fā)優(yōu)勢(shì)。已發(fā)現(xiàn)礦產(chǎn)種類有能源礦產(chǎn)、黑色金屬、有色金屬、貴金屬、冶金輔助原料、建材原料、地?zé)岬绕哳惗宸N最具優(yōu)勢(shì)和潛力的礦種有煤、金、石灰?guī)r、陶粒泥頁(yè)巖和膨潤(rùn)土等。

2.2社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件分析（1）通訊：烏蘇市具備國(guó)內(nèi)光纜通訊、寬帶網(wǎng)絡(luò)等各種先進(jìn)通訊設(shè)施，烏蘇市政府網(wǎng)站已接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，廣播電視事業(yè)發(fā)展迅速，已建成新疆第一家數(shù)字電視無(wú)線傳輸系統(tǒng)。

（2）金融：金融保險(xiǎn)體系健全，信譽(yù)優(yōu)良，實(shí)力雄厚。金融產(chǎn)品功能齊全，業(yè)務(wù)范圍廣泛，可為海內(nèi)外投資者提供安全、便捷、通暢的存貸、結(jié)算、理財(cái)、融資等服務(wù)。

（3）基礎(chǔ)設(shè)施：烏蘇市有水電、熱電，總裝機(jī)容量7.24萬(wàn)千瓦，并可使用新疆大電網(wǎng)電源，電力充足。水資源可滿足全市需求，全年總供水1168萬(wàn)立方米；污水廠日處理污水3萬(wàn)立方米；實(shí)現(xiàn)了天然氣入戶工程，市區(qū)集中供熱128萬(wàn)平方米。

（4）交通：烏蘇市交通便利，烏奎高速公路和奎賽高等級(jí)公路、國(guó)道312、217線、歐亞第二大陸橋、奎北鐵路等交通主干線橫貫境內(nèi)，是連接北疆西北部塔額盆地和阿勒泰地區(qū)，北疆西部地區(qū)伊犁州、博爾塔拉州以及兵團(tuán)農(nóng)四師、農(nóng)五師各團(tuán)場(chǎng)與天山北坡經(jīng)濟(jì)帶發(fā)達(dá)地區(qū)的重要樞紐，也是從歐亞大陸橋通往中亞、西亞、俄羅斯等國(guó)的必經(jīng)之地。

3.區(qū)域優(yōu)勢(shì)

3.1交通發(fā)達(dá)，地緣優(yōu)勢(shì)明顯。

市內(nèi)有312、320、217三條國(guó)道在境內(nèi)縱橫交錯(cuò)，北疆鐵路橫貫東西，向東可達(dá)首府烏魯木齊市直通內(nèi)地，向西通過(guò)阿拉山口口岸可達(dá)哈薩克斯坦、歐洲。境內(nèi)過(guò)境鐵路98公里，設(shè)有6個(gè)車站；即將開通的烏奎高速公路，距烏蘇僅20余公里；規(guī)劃中的奎屯至賽里木湖高等級(jí)公路，將穿過(guò)烏蘇；境內(nèi)鄉(xiāng)村道路密如蛛網(wǎng)、四通八達(dá)。過(guò)境公路和市、鄉(xiāng)道路及縣區(qū)公路共1633.6公里。這都提供了更加便捷的交通。

3.2自然資源豐富。

烏蘇土地遼闊，耕地資源豐富，土地開發(fā)潛力巨大。礦產(chǎn)資源豐富，已發(fā)現(xiàn)的有22種，現(xiàn)已開發(fā)利用的主要為煤炭、石灰?guī)r等少數(shù)幾種；煤田分布在四棵樹河中游，已探明1.43億噸，遠(yuǎn)景儲(chǔ)量4億噸。此外，旅游資源也十分豐富發(fā)展旅游業(yè)的潛力很大。

3.3區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，具備發(fā)展融合經(jīng)濟(jì)的良好條件。

市內(nèi)有新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)七師所屬的6個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)，且石化基地克拉瑪依市和獨(dú)山子工業(yè)區(qū)及奎屯市，同烏蘇市相互輻射、吸納，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

3.4基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較完善。

長(zhǎng)途通訊傳輸實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，方便快捷，市直各企事業(yè)單位和鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部接通電話、傳真，部分單位已實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)上網(wǎng)，大大加強(qiáng)了與外界的溝通與聯(lián)系；水電供應(yīng)設(shè)施完善，自治區(qū)電網(wǎng)可通達(dá)各鄉(xiāng)場(chǎng)鎮(zhèn)，完全能滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活的需要。

3.5具有大開發(fā)所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

建國(guó)五十年，特別是改革開放二十年來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)我市各族人民的努力，我市綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大提高。農(nóng)業(yè)連年豐產(chǎn)豐收，農(nóng)民收入穩(wěn)步增加。工業(yè)初步形成了啤酒、煤炭、電力、棉紡、蕃茄醬、乳制品等門類比較齊全、結(jié)構(gòu)趨向合理的工業(yè)體系，具有大開發(fā)所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

4.目前烏蘇市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題

4.1 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。

目前,烏蘇市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重大的局面還沒(méi)有得到根本改變, 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理,經(jīng)濟(jì)總量小, 城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào), 多年來(lái)都是第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)重要位置，工業(yè)化水平低。

4.2 城鎮(zhèn)化率低。

一是城鎮(zhèn)化率低, 特別是中心城區(qū), 缺乏產(chǎn)業(yè)支撐, 沒(méi)有形成城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的互動(dòng), 同時(shí), 也缺少具有輻射和帶動(dòng)力的大市場(chǎng)。二是城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱, 服務(wù)功能欠缺, 城鎮(zhèn)化質(zhì)量不高。三是城鎮(zhèn)面貌單一, 文化品位不高, 城鎮(zhèn)特色缺乏。四是非農(nóng)產(chǎn)業(yè)拉力偏小, 城鎮(zhèn)發(fā)展動(dòng)力不足, 缺少一批帶動(dòng)力強(qiáng)的大公司、大集團(tuán), 導(dǎo)致城鎮(zhèn)的工業(yè)增加值所占的比重不高, 吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力不強(qiáng), 工業(yè)化對(duì)城鎮(zhèn)化的拉動(dòng)明顯不足。

4.3 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)民的組織化程度不高。

農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)單一, 種植業(yè)占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的77.4% , 畜牧業(yè)僅占19.3%;基礎(chǔ)設(shè)施薄弱, 抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng), 農(nóng)業(yè)科技含量低, 高新節(jié)水26.88 萬(wàn)畝, 占總耕地面積的24.69%;農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍建設(shè)滯后, 農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)民的組織化程度和農(nóng)民整體素質(zhì)不高。農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值能力有限;農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)薄弱, 公共服務(wù)能力滯后。

4.4 企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力和競(jìng)爭(zhēng)力較低。

一是工業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制不夠協(xié)調(diào)。2010年, 全市鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以上重工業(yè)完成值20.27 億元, 輕工業(yè)完成值5.97 億元, 這導(dǎo)致企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力和競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較低;聯(lián)動(dòng)機(jī)制不夠協(xié)調(diào), 工業(yè)與城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化結(jié)合度偏低, 工業(yè)的輻射拉動(dòng)作用得不到發(fā)揮。二是人才匱乏。全市各類人才總量占總?cè)丝诘?.73%, 較全國(guó)平均人才密度5.3% 低1.57 個(gè)百分點(diǎn), 與東部發(fā)達(dá)地區(qū)18% 的人才密度差距較大。

5．加快烏蘇市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策建議

5.1 立足資源優(yōu)勢(shì), 加快推進(jìn)新型工業(yè)化進(jìn)程。

做大做強(qiáng)四大產(chǎn)業(yè),培育工業(yè)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。圍繞中電投資熱電聯(lián)產(chǎn)項(xiàng)目, 認(rèn)真抓好以煤、電等高載能及石化項(xiàng)目的研究和引進(jìn),著力發(fā)展高載能及化工產(chǎn)業(yè),盡快形成高載能、化工產(chǎn)業(yè)集群,使之成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力。圍繞獨(dú)山子、克拉瑪依石油化工產(chǎn)業(yè),中電投煤電基地及延展產(chǎn)業(yè),北疆機(jī)械、交通運(yùn)輸業(yè)及中亞市場(chǎng)的需求,認(rèn)真研究和引進(jìn)機(jī)械加工項(xiàng)目,著力發(fā)展裝備制造產(chǎn)業(yè)。圍繞豐富的農(nóng)業(yè)資源, 著力發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品精深加工產(chǎn)業(yè),盡快形成以棉花、玉米、番茄、糧食、蔬菜、油脂、飼料及肉產(chǎn)品加工為主的農(nóng)副產(chǎn)品加工產(chǎn)業(yè)群,促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí), 培育知名品牌。圍繞區(qū)位優(yōu)勢(shì), 著力發(fā)展現(xiàn)代倉(cāng)儲(chǔ)物流產(chǎn)業(yè), 努力把烏蘇建成東聯(lián)西出的物流中心和區(qū)域農(nóng)資、農(nóng)副產(chǎn)品集散中心

5.2 全方位經(jīng)營(yíng)城市, 形成城市(鎮(zhèn))建設(shè)管理新格局。

堅(jiān)持規(guī)劃先行，要緊緊抓住國(guó)家加大對(duì)新疆支持力度的有利時(shí)機(jī),嚴(yán)格按照烏蘇市城市總體規(guī)劃確定的城市發(fā)展方向、規(guī)模和布局,加強(qiáng)城市建設(shè)、管理和經(jīng)營(yíng)工作,努力營(yíng)造良好的人居環(huán)境。

整合城市資源。要采取市場(chǎng)化運(yùn)作方式,通過(guò)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓,加快資金積聚,促進(jìn)縣城建設(shè)滾動(dòng)發(fā)展。建立土地收購(gòu)儲(chǔ)備機(jī)構(gòu),通過(guò)土地整理和綜合開發(fā),以涵養(yǎng)土地級(jí)差收益,營(yíng)造土地賣方市場(chǎng),并通過(guò)依法管理城市土地,壟斷土地一級(jí)市場(chǎng),實(shí)行招標(biāo)、投標(biāo)、拍賣或掛牌出讓, 使土地獲得最大增值,為城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供資金保障。

大力發(fā)展旅游業(yè)。要按照整合資源、挖掘潛力、突出文化、塑造特色 的思路, 以烏蘇啤酒節(jié)為載體,突出城市休閑游、生態(tài)觀光游和民俗風(fēng)情游,認(rèn)真研究200 公里的旅游半徑和目標(biāo)群體，著力打造精品旅游線,全面提升旅游業(yè)的整體水平。

5.3 發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè), 推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

要大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)。要推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整, 大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)。要始終堅(jiān)持區(qū)域調(diào)特、規(guī)模調(diào)大、品種調(diào)優(yōu)、效益調(diào)高的原則, 依托豐富的農(nóng)業(yè)資源和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的有利條件,做大做強(qiáng)玉米、番茄、瓜果蔬菜特色產(chǎn)業(yè)。要加快發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè)。要?jiǎng)?chuàng)新金融擔(dān)保機(jī)制,加大信貸資金的扶持, 鼓勵(lì)支持民營(yíng)資本、外來(lái)資本投資畜牧業(yè),實(shí)現(xiàn)投資主體多元化；要強(qiáng)化科技支撐,依托奧良科技,加快良種繁育基地建設(shè),推進(jìn)畜牧良種化進(jìn)程。

5.4 統(tǒng)籌兼顧, 加強(qiáng)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。

要加快城鄉(xiāng)公共服務(wù)體系建設(shè),要堅(jiān)持以農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn), 健全市、鄉(xiāng)、村三級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò), 加強(qiáng)鄉(xiāng)(場(chǎng))鎮(zhèn)衛(wèi)生院的改造和建設(shè)力度, 強(qiáng)化衛(wèi)生機(jī)構(gòu)工作人員業(yè)務(wù)培訓(xùn), 提升衛(wèi)生技術(shù)人員素質(zhì)和醫(yī)療服務(wù)水平。

5.烏蘇市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略走向及其產(chǎn)業(yè)定位

5.1關(guān)于工業(yè)化

烏蘇市未來(lái)工業(yè)發(fā)展走向是：揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，聚合要素資源，突出產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，按照做大做強(qiáng)的要求，重點(diǎn)發(fā)展高載能和化工、機(jī)械加工和裝備制造、農(nóng)產(chǎn)品精深加工和藥品制造、建筑材料生產(chǎn)和加工等四大產(chǎn)業(yè)板塊，以此為支撐建立起資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的新型工業(yè)化體系。

一是，重點(diǎn)在于礦產(chǎn)金屬冶煉、電石及下游產(chǎn)品開發(fā)，緊緊依托獨(dú)山子大石化、大煉油和克拉瑪依大油田千億元規(guī)模的經(jīng)濟(jì)背景，秉承“服務(wù)大油田，牽手大石化”的理念，積極介入其上、下游產(chǎn)業(yè)，努力發(fā)展地方煉化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

二是，推進(jìn)機(jī)械加工和裝備制造產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，重點(diǎn)是按照“高科技含量、高

科技裝備、高附加值”的原則，大力開拓疆內(nèi)外和中亞兩個(gè)市場(chǎng)。

三是，農(nóng)副產(chǎn)品精深加工和藥品制造產(chǎn)業(yè)。未來(lái)發(fā)展：延伸玉米加工產(chǎn)業(yè)鏈，穩(wěn)定番茄加工能力，擴(kuò)大畜產(chǎn)品生產(chǎn)加工能力及范圍，優(yōu)化啤酒產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，并按照“突出民族特色、發(fā)掘中藥資源、開拓制藥產(chǎn)業(yè)”的思路，探索制藥業(yè)的發(fā)展。

四是，建筑材料生產(chǎn)和加工產(chǎn)業(yè)。深入研究中央即將開展的大援疆工作帶來(lái)的巨大的發(fā)展空間和由此而形成的建設(shè)熱潮，以及中亞及俄羅斯未來(lái)發(fā)展的巨大需求，按照“前沿技術(shù)、節(jié)能環(huán)保、優(yōu)質(zhì)美觀”的要求，做好建材產(chǎn)業(yè)。項(xiàng)目定位：水泥、型材、管業(yè)、裝飾材料、保溫節(jié)能、容器等產(chǎn)品。

5.2關(guān)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的問(wèn)題

烏蘇是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大市，未來(lái)應(yīng)大力推廣應(yīng)用高新節(jié)水技術(shù)，加大基礎(chǔ)設(shè)施的投入。強(qiáng)力推進(jìn)農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展，烏蘇市作為以種植業(yè)為主的大農(nóng)業(yè)城市，發(fā)展以農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)為主、草原畜牧業(yè)為輔的大農(nóng)業(yè)的條件已然具備，時(shí)機(jī)已然成熟。未來(lái)應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)草原畜牧業(yè)向農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)畜牧業(yè)向現(xiàn)代畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)以種植業(yè)為主的大農(nóng)業(yè)向以現(xiàn)代畜牧業(yè)為主的大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。

5.3關(guān)于三產(chǎn)服務(wù)業(yè)的問(wèn)題

三產(chǎn)服務(wù)業(yè)的高度發(fā)達(dá)，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展所追求的終極目標(biāo)，同時(shí)也是工業(yè)化過(guò)程中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)階段烏蘇經(jīng)濟(jì)的全面健康、可持續(xù)發(fā)展，極其需要三產(chǎn)服務(wù)業(yè)的有力支持。在發(fā)展三產(chǎn)服務(wù)業(yè)方面，未來(lái)思想是：發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，圍繞發(fā)展需要，按照做大做活的要求，努力提高三產(chǎn)服務(wù)業(yè)的整體水平，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展提供可靠而優(yōu)質(zhì)的保證。

6.結(jié)尾

中央新疆工作座談會(huì)，吹響了新時(shí)期新階段新疆大發(fā)展的號(hào)角，全國(guó)上下情寄邊陲，天山南北激情涌動(dòng)，烏蘇市人民一定會(huì)為把烏蘇建設(shè)成富裕，文明，和諧的美好家園而不懈努力。在新的歷史時(shí)期，烏蘇將深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，始終保持鍥而不舍的堅(jiān)強(qiáng)意志，以實(shí)現(xiàn)“工業(yè)優(yōu)先、富民強(qiáng)市”為目標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，全力打造更加優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，同心同德，凝心聚力創(chuàng)造烏蘇更加輝煌燦爛的明天。

第五篇：當(dāng)代藝術(shù)中社會(huì)學(xué)分析論文

文 章來(lái)源

蓮山 課件 w w

w.5 Y k J.COm 9

【內(nèi)容提要】本文從有關(guān)成都雙年展的爭(zhēng)論入手，討論了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的大眾文化，從社會(huì)學(xué)的角度分析當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性，提出藝術(shù)中的“微觀政治”概念。

【摘 要 題】理論探討

【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)學(xué)前衛(wèi)/大眾文化/微觀政治/當(dāng)代藝術(shù)

【正 文】

在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會(huì)上，評(píng)論家李公明教授與王林教授對(duì)展覽提出了尖銳的批評(píng)。李公明認(rèn)為展覽具有嘉年華的特點(diǎn)，但藝術(shù)家還是對(duì)社會(huì)提出問(wèn)題太少。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與政治的內(nèi)在相關(guān)性，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該有對(duì)世界的積極回應(yīng)，承擔(dān)對(duì)社會(huì)進(jìn)步與公平的責(zé)任，從而繼續(xù)尋求對(duì)宏大敘事的營(yíng)造的可能性。

王林則對(duì)展覽中的青年藝術(shù)家的作品和展覽策劃提出了批評(píng)，他的觀點(diǎn)與李公明有相近之處，即“當(dāng)代藝術(shù)家距離問(wèn)題太遠(yuǎn)”。他認(rèn)為不能說(shuō)新一代藝術(shù)家年輕就代表了這個(gè)時(shí)代的精神，當(dāng)代藝術(shù)中的政治性不能回避，中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有回避過(guò)政治問(wèn)題，而一個(gè)不觸及中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的展覽是缺乏學(xué)術(shù)性的。對(duì)于兩位評(píng)論家的批評(píng)，展覽策劃人范迪安教授回應(yīng)說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化相關(guān)聯(lián)是我們討論的問(wèn)題，說(shuō)我們沒(méi)有考慮學(xué)術(shù)問(wèn)題是不對(duì)的，技術(shù)和學(xué)術(shù)我們都要考慮。”（注：所引觀點(diǎn)見(jiàn)《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）

范迪安的簡(jiǎn)要回答提出了“當(dāng)代藝術(shù)與大眾文化”這一重要問(wèn)題，即對(duì)于當(dāng)代青年藝術(shù)家的具有濃厚大眾文化特征和個(gè)性化日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判性反思的宏大敘事之外，當(dāng)代藝術(shù)有沒(méi)有可能從其他方向切入當(dāng)代社會(huì)？這一問(wèn)題的提出，反映了我們對(duì)具有后現(xiàn)代主義特征的當(dāng)代流行藝術(shù)的文化判斷，也提供了一種對(duì)過(guò)去二十年來(lái)由“八五美術(shù)思潮”所形成的現(xiàn)代主義思維方式進(jìn)行反思的機(jī)會(huì)。判斷一個(gè)展覽是否具有學(xué)術(shù)性，不在于一個(gè)展覽是否涉及重大的全球性問(wèn)題，是否具有一般意義上的現(xiàn)代性的反思批判，而是看這個(gè)展覽與當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)，以及這個(gè)展覽以何種方式組織和表達(dá)這種藝術(shù)與社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)。在某種意義上說(shuō)，從大眾文化的角度觀察并表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要課題。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)并處在不算發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)環(huán)境中的中國(guó)的大眾藝術(shù)，會(huì)有怎樣的特殊表達(dá)方式和視覺(jué)形態(tài)？這是我們作為策展人不能不關(guān)注的藝術(shù)趨勢(shì)。

1939年，格林柏格發(fā)表了他的最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，在這篇文章里，他注意到在同一社會(huì)可以并存著看起來(lái)似乎并無(wú)關(guān)系的不同事物，例如艾略特的詩(shī)與錫鍋街樂(lè)隊(duì)的流行音樂(lè)，勃拉克的畫與《星期六晚郵報(bào)》的版面，也就是所謂的“精英藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”的差異與并存。問(wèn)題在于這種差異是否就是諸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我們這個(gè)時(shí)代新出現(xiàn)的和我們這個(gè)時(shí)代所特有的？格林伯格認(rèn)為，討論這一問(wèn)題必須考察這樣一種關(guān)系：特殊個(gè)體經(jīng)歷的審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系。由此，格林伯格討論了先鋒派藝術(shù)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判與歷史批判的不妥協(xié)態(tài)度。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇敢批判卻導(dǎo)致了現(xiàn)代派藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的自覺(jué)疏離，它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級(jí)的政治(當(dāng)然，它無(wú)法拒絕資本主義的市場(chǎng))。因此，先鋒派發(fā)展起來(lái)的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑，在意識(shí)形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運(yùn)行?！跋蠕h派藝術(shù)家和詩(shī)人完全從大眾中退離出來(lái)，通過(guò)把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)絕對(duì)來(lái)努力保持自己高水平的藝術(shù)，在這種對(duì)絕對(duì)的表現(xiàn)中，要么解決一切相對(duì)性和矛盾，要么對(duì)這些問(wèn)題不予理睬。于是，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘純?cè)姟銘?yīng)運(yùn)而生，像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）。

先鋒派藝術(shù)將注意力關(guān)注于藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)媒介自身，將經(jīng)驗(yàn)還原為“為表達(dá)而表達(dá)，表達(dá)比所表達(dá)的東西更重要”，這種專業(yè)上的專門化、精英化和對(duì)題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠(yuǎn)了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對(duì)精英文化的漠不關(guān)心使先鋒派在當(dāng)代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場(chǎng)基礎(chǔ)而受到生存的威脅。

在對(duì)先鋒派藝術(shù)在總體文化中的處境日漸艱難感到憂慮的同時(shí)，格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來(lái)的另一種“后衛(wèi)”藝術(shù)——庸俗藝術(shù)。根據(jù)格林伯格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃色小說(shuō)、喜劇、流行音樂(lè)、踢踏舞、好萊塢電影等(在今天，我們還應(yīng)該加上電視娛樂(lè)節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦游戲等)，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術(shù)與大眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化，這些市民與民工對(duì)正統(tǒng)的文化價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷而又渴望某種文化娛樂(lè)，借以打發(fā)無(wú)聊與排遣城市生活的壓力。

格林伯格對(duì)庸俗藝術(shù)的生產(chǎn)模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它對(duì)于志在創(chuàng)新的前衛(wèi)藝術(shù)的巧取豪奪：“庸俗藝術(shù)為了自身的目的可以充分利用成熟文化所發(fā)現(xiàn)的東西、成果和完善的自我意識(shí)。它從這一文化傳統(tǒng)中借取技法、訣竅、策略、經(jīng)驗(yàn)方法和主題，并把這些東西變成一個(gè)體系，拋棄不需要的成分。它從歷史的積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存汲取自己的生命血漿。這就是人們所說(shuō)的今天的通俗藝術(shù)和文學(xué)曾是昨天屬于創(chuàng)新深?yuàn)W藝術(shù)和文學(xué)的真正含義。”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）

今天，大眾文化已成洶涌潮流，藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系日益緊密，本雅明所預(yù)見(jiàn)的復(fù)制性藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術(shù)造成極大沖擊。我們對(duì)待大眾文化與流行藝術(shù)已不能再持一種簡(jiǎn)單的批判與聲討，而應(yīng)該更深入地研究當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的美學(xué)關(guān)系。

在我看來(lái)，格林伯格對(duì)于流行藝術(shù)的全面否定(雖然他也承認(rèn)庸俗藝術(shù)有時(shí)也制作出某種有價(jià)值的東西，某種帶有真誠(chéng)民間風(fēng)味的東西)是站在美學(xué)前衛(wèi)的立場(chǎng)上反對(duì)流行藝術(shù)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的資源掠奪與形式上的自由挪用。但是格林伯格沒(méi)有注意到當(dāng)代流行藝術(shù)對(duì)大眾思維方式與生活態(tài)度的深刻影響，這種影響對(duì)青年一代是如此重要與深遠(yuǎn)，與之相比，一些知識(shí)分子在專業(yè)刊物上對(duì)流行文化的批判與聲討就如同在大海中扔進(jìn)幾個(gè)石塊。社會(huì)生活的潮流激變使我們和80年代以及80年代的青年之間日益陌生，而他們正是當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越重要的參與者與接受者。一個(gè)具體的例子是，在北京“798區(qū)”舉行的藝術(shù)展覽和活動(dòng)中，我看到越來(lái)越多的陌生的年輕面孔，他們對(duì)藝術(shù)的定義和態(tài)度與我們已有很大的不同。最重要的一點(diǎn)是在當(dāng)代青年藝術(shù)家的創(chuàng)作中，我們看到越來(lái)越多的對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的切入與表達(dá)，有關(guān)藝術(shù)語(yǔ)言和技術(shù)表達(dá)的問(wèn)題不再居于中心，而是讓位于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的綜合性表達(dá)。換句話說(shuō)，如果我們一定要尋找當(dāng)代藝術(shù)中的前衛(wèi)性，那么這不再是一種專注于藝術(shù)語(yǔ)言與媒介的“美學(xué)前衛(wèi)”，而是一種重視社會(huì)生活變遷與個(gè)體感受的“社會(huì)學(xué)前衛(wèi)”（注：關(guān)于這兩種前衛(wèi)的概念與歷史，請(qǐng)參閱我的論文《前衛(wèi)》，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。）。在這一點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了90年代中期的注重藝術(shù)語(yǔ)言的階段后，在某種意義上又一次回到80年代后期新潮美術(shù)對(duì)于社會(huì)、政治的關(guān)心與表達(dá)（注：藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭有一句著名的話“重要的不是藝術(shù)”，說(shuō)明了80年代中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)性質(zhì)而不是美學(xué)性質(zhì)。）。區(qū)別在于，80年代青年藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、政治的變革熱情是在歷史與傳統(tǒng)的背景上所產(chǎn)生的理想主義的宏大敘事，而今天的青年藝術(shù)家更多地從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在微觀沉潛的層面上折射出時(shí)代與社會(huì)的劇烈變化。

借用語(yǔ)言與文學(xué)的概念，如果說(shuō)，80年代的前衛(wèi)藝術(shù)還具有一種古典主義與理想主義的情結(jié)，它的表述方式更多地像一種演說(shuō)與宣言。這種演說(shuō)與宣言，具有古典主義的宏大敘事特征，是一種單方面的自我表現(xiàn)，它所面對(duì)的，是藝術(shù)家想像中的文化傳統(tǒng)，作為一種叛逆與革命的對(duì)象，藝術(shù)家在自己的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中象征性地完成了對(duì)傳統(tǒng)的批判與摒棄。

當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)換，當(dāng)代青年藝術(shù)家的表達(dá)方式更多地具有一種自語(yǔ)與對(duì)話的特點(diǎn)。觀察成都雙年展的作品，我們可以看到70年代和80年代以后出生的青年藝術(shù)家的普遍狀態(tài)。這一代與80年代新潮美術(shù)家的最大區(qū)別，在于他們沒(méi)有那種胸懷祖國(guó)、放眼世界的英雄主義與救世理想，而是將個(gè)人的生活和大眾文化與影像圖像作為重要的藝術(shù)表達(dá)資源，在平凡的日常生活中用異樣的眼光觀察物象，從中獲得異樣的感受。當(dāng)然，這種感受沒(méi)有前輩畫家在作品中表現(xiàn)出的那種由堅(jiān)定的理想與價(jià)值教育所形成的不容置疑的確定性，我們?cè)谶@一代青年畫家的作品中看到若干游離與恍惚，曖昧與自戀。在他們的作品中，也會(huì)流露出無(wú)言的茫然和對(duì)前景的困惑，但從整體上來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧髌分袑?duì)于閑暇與享受的表達(dá)更具有一種對(duì)世俗生活的體驗(yàn)、認(rèn)同與投入。而他們?cè)谒囆g(shù)表達(dá)方式上已經(jīng)由于當(dāng)代藝術(shù)信息的豐富來(lái)源和材料的多樣化，具有了更大的自由度與綜合性。

意大利藝術(shù)評(píng)論家?jiàn)W利瓦在《超級(jí)藝術(shù)》一書中提出了“熱超前衛(wèi)”(Hot Trans avanguàrdia)和“冷超前衛(wèi)”(Cold Trans avanguàrdia)的概念，這大概是借用了現(xiàn)代藝術(shù)中的“冷抽象”與“熱抽象”的概念。他所提出的這兩個(gè)概念不是平行的共時(shí)性概念，而是先后的歷時(shí)性概念，即“熱超前衛(wèi)”的一代人以使用語(yǔ)言的方式來(lái)利用強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值的機(jī)會(huì)，這種語(yǔ)言求助于歷史，以此作為其分離于日常用語(yǔ)的標(biāo)志。而當(dāng)前的一代人卻采用一種綜合的、或然性的方法，即對(duì)材料和語(yǔ)言選擇中的固有難題做出直接的反應(yīng)，哪怕這些材料和語(yǔ)言是根據(jù)同樣的疏離以及折中的能力來(lái)加以使用，奧利瓦稱之為“矯飾主義者的模仿”。他指出“時(shí)下的藝術(shù)家們按雙重意向來(lái)操作，即首先選用可辨認(rèn)的事物，并將其加工處理，使之在與觀眾的目光相遇時(shí)起刺激作用；其次是采用形式化的場(chǎng)所和建設(shè)性方式，使之能夠以新近精煉出來(lái)的距離感和意圖來(lái)環(huán)繞其作品”（注：奧利瓦：《超級(jí)藝術(shù)》，毛建雄、艾紅華譯，湖南美術(shù)出版社1998年版，第10—11頁(yè)。）。在這里，他實(shí)際上區(qū)分了早期現(xiàn)代主義的精致語(yǔ)言的前衛(wèi)藝術(shù)與后現(xiàn)代時(shí)期受到大眾文化影響與滲透的缺乏修養(yǎng)的流行藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)的傳播越來(lái)越依賴于藝術(shù)信息的獲取和藝術(shù)活動(dòng)的配套操作，大眾媒介、收藏與市場(chǎng)日益成為具有評(píng)論價(jià)值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到通過(guò)展覽與大眾媒介建立自己的符號(hào)系統(tǒng)即商品品牌識(shí)別系統(tǒng)，從而增加藝術(shù)神話的附加值的重要性。為此，選擇社會(huì)熟悉的大眾文化符號(hào)并對(duì)已有的傳統(tǒng)文化資源加以挪用，是一個(gè)與大眾和傳媒建立緊密的消費(fèi)聯(lián)系的公關(guān)策略。

美國(guó)藝術(shù)史家T·J·克拉克注意到前衛(wèi)藝術(shù)的這種復(fù)雜性，也就是前衛(wèi)藝術(shù)與“現(xiàn)代性”的關(guān)聯(lián)：“在1860年—1918年間作為藝術(shù)的一些前后聯(lián)系，前衛(wèi)藝術(shù)的豐富性可以依賴它給予平面性的這種復(fù)雜和兼容的價(jià)值——必定從其他地方而不是從藝術(shù)中得出的價(jià)值——而重新得到描述。它將使那種平面性作為‘大眾化’的同義詞——因而將某種東西精巧地、清晰而顯著地構(gòu)想出來(lái)?；蛟S它表示了‘現(xiàn)代性’，因?yàn)槠矫嫘砸馕吨没糜X(jué)召喚出的廣告、商標(biāo)、時(shí)髦畫片和照片的純粹兩維性?！保ㄗⅲ篢·J·克拉克《克萊門特·格林伯格的藝術(shù)理論》，見(jiàn)《波洛克及其之后》，紐約哈珀與勞出版公司1988年版。）

現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們?nèi)绾慰创@種與大眾文化具有血緣關(guān)系的流行藝術(shù)？還是在成都雙年展的座談會(huì)上，陳瑞林教授的觀點(diǎn)對(duì)我們可能會(huì)有啟發(fā)，他認(rèn)為：“我們不需要對(duì)藝術(shù)家提出過(guò)多的要求，現(xiàn)在主流的意識(shí)形態(tài)的消解，家長(zhǎng)里短也能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上改變社會(huì)的還是大眾藝術(shù)。改變社會(huì)思維方式的還是流行藝術(shù)。我對(duì)大眾藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)比較感興趣。讓民眾感受藝術(shù)，也是好的。大家不要太刻意，現(xiàn)代藝術(shù)是很寬松的。”（注：所引觀點(diǎn)見(jiàn)《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）這一觀點(diǎn)反映了后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國(guó)知識(shí)界與藝術(shù)界的影響，流行藝術(shù)已經(jīng)并且將會(huì)獲得更為寬容的發(fā)展環(huán)境。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，也就是說(shuō)，不再有令人震驚的藝術(shù)和受震撼的社會(huì)之間的那種張力，這是一種普遍的觀點(diǎn)。它證明了在西方社會(huì)，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會(huì)本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導(dǎo)致了“前衛(wèi)”的制度化，并賦予它不斷推陳出新的任務(wù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動(dòng)力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨(dú)創(chuàng)性的主導(dǎo)性沖動(dòng)，以及尋求未來(lái)表現(xiàn)形式與轟動(dòng)效果的自我意識(shí)，這就使得變革與創(chuàng)新的設(shè)想本身遮蓋了實(shí)際變革的成果”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁(yè)。）。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為前衛(wèi)已經(jīng)死亡，理由是在當(dāng)代藝術(shù)中，形式革命的空間已經(jīng)發(fā)掘殆盡。而前衛(wèi)藝術(shù)極端強(qiáng)調(diào)的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中具有很大的虛幻性，個(gè)人并不能把握自己的命運(yùn)。?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的主體性并不存在，所有的主體性都是虛幻的，個(gè)人在整個(gè)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系中存在，為這種關(guān)系所分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束以及規(guī)范化，個(gè)體接受社會(huì)權(quán)力的制約和社會(huì)規(guī)范，自覺(jué)內(nèi)化，這是一種被動(dòng)的“生產(chǎn)性的主體”。但?？乱矎?qiáng)調(diào)個(gè)人要從被他人改變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”?！拔⒂^政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的自覺(jué)性的，“必須把政治行動(dòng)從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來(lái)，通過(guò)繁衍、并置和分離，而非通過(guò)剖分和構(gòu)建金字塔式的等級(jí)體系的辦法，來(lái)發(fā)展行為、思想和欲望”（注：?？拢骸斗炊淼腋λ剐蜓浴?，轉(zhuǎn)引自道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁(yè)。）。

在?？碌闹髦校饕懻摰氖乾F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如何被分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束和規(guī)范化，個(gè)人處在全方位的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系中，每一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力關(guān)系，個(gè)體似乎處于悲觀的無(wú)助地位。但在福柯的晚期，他注意到了這一點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治技術(shù)”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“自我技術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何被他人改變轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)自我改變，他呼喚一種在社會(huì)微觀層面發(fā)展起來(lái)的多元的自主斗爭(zhēng)，用一種后現(xiàn)代的微觀政治學(xué)概念取代了現(xiàn)代的宏觀政治學(xué)概念。通俗地說(shuō)，當(dāng)分散的個(gè)體不具有對(duì)整體社會(huì)中心權(quán)力的控制權(quán)時(shí)，他可以通過(guò)個(gè)性的自由與解放來(lái)獲得對(duì)自我的控制權(quán)。這種“微觀政治”以兩種反話語(yǔ)形式獲得自己的批判性策略：一種是“話語(yǔ)政治”，即邊緣群體通過(guò)抵制將個(gè)人置于規(guī)范性約束下的霸權(quán)話語(yǔ)來(lái)解放自我，獲得自由；一種是“生物性政治”，即個(gè)體擺脫規(guī)試性權(quán)力的束縛，通過(guò)創(chuàng)造新的欲望形式和快感形式來(lái)重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認(rèn)同和意識(shí)形式。將“快感”與“欲望”提升到一種文化與政治的高度來(lái)切入社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的“快感”和“欲望”從社會(huì)學(xué)的角度還原它在現(xiàn)實(shí)生活中的大眾基礎(chǔ)，這也是我們了解行為藝術(shù)與身體藝術(shù)的一個(gè)切入點(diǎn)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

在我看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的切入，正是從個(gè)體與微觀的層面上，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與觀念的解構(gòu)與重建。由此，無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，當(dāng)代青年藝術(shù)家在認(rèn)同、參與、體驗(yàn)甚至享受當(dāng)代生活的外表下，正在發(fā)展出一種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀具有解構(gòu)性的藝術(shù)圖像系統(tǒng)。以卡通一代、張小濤、楊帆、UNMARK、曹靜萍、陳可、羅丹、吳雪蓮、孫皓、牟柏巖、陳昕等人為例(更早一些時(shí)期，四川的陳文波率先使用塑料式女性形象表現(xiàn)商業(yè)復(fù)制對(duì)當(dāng)代生活與個(gè)人情感的模式化塑造)，他們的作品都反映出我們時(shí)代的社會(huì)變遷與卡通文化、數(shù)碼影像對(duì)當(dāng)代青年的深刻影響。在與青年藝術(shù)家的交流和對(duì)話中，我注意到，正是通過(guò)流行文化的符號(hào)，他們的個(gè)性化日常生活經(jīng)驗(yàn)得以表達(dá)，在這種表達(dá)的背后，是一代青年價(jià)值觀與倫理觀在微觀層面的張力性沖突，以及他們?cè)谶@種沖突中試圖重塑自我的努力，?？略凇墩搨惱韺W(xué)的系譜學(xué)》一書中說(shuō)“我們必須像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣創(chuàng)造我們自己”，也許我們可以將這句話轉(zhuǎn)換為“我們必須在藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造自我”，這種重建主體性的努力是為了爭(zhēng)取個(gè)體的自由，所謂“自由”，是指?jìng)€(gè)體可以擺脫對(duì)一個(gè)已逝世界的懷戀，或者說(shuō)可以不必在今天重新復(fù)制過(guò)去的規(guī)范模式。

正是從大眾文化的微觀層面上，我們可以窺見(jiàn)世紀(jì)之交中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的新的價(jià)值觀念與理想景觀的形成。這樣，成都雙年展提出的“世紀(jì)”與“天堂”就不僅是一個(gè)時(shí)間與空間的概念，它更是一個(gè)具有文化向度的指示路標(biāo)?！笆兰o(jì)”標(biāo)明了我們所處的人類歷史的長(zhǎng)河中的某一歷史的長(zhǎng)時(shí)段，它具有“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代化”的意味；“天堂”既是欲望滿足的消費(fèi)之地，又是話語(yǔ)和欲望的生產(chǎn)中心；“景觀”的意義不僅在于用一種新的視覺(jué)觀念和語(yǔ)言表現(xiàn)一座城市，也在于記錄了我們時(shí)代的精神和情感的歷史，并且表現(xiàn)了我們時(shí)代與社會(huì)的文化特征。而大眾文化與流行藝術(shù)也因此具有了在中國(guó)這一獨(dú)特的時(shí)間與空間場(chǎng)所中作為社會(huì)變遷與文化風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的標(biāo)識(shí)功能。觀察在影視文化和廣告文化基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的新一代青年，我們可以看到，以影像文化為基礎(chǔ)的時(shí)尚消費(fèi)和傳媒形象的不斷變化已經(jīng)并且將迅速地改變我們的文化結(jié)構(gòu)與心理方式，正如西方馬克思主義理論家杰姆遜所斷言，以視覺(jué)為中心的文化將改變?nèi)藗兊母惺芎徒?jīng)驗(yàn)方式，從而改變?nèi)藗兊乃季S方式。

從這一觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性的重心不再是藝術(shù)語(yǔ)言的不斷革命，而是其作為邊緣與中心的沖突、個(gè)體與體制的對(duì)抗所具有的主體自覺(jué)性。也就是說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)的特征，一是以藝術(shù)手段表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，不受任何統(tǒng)一性的制度與思想的控制；另一方面是與既成規(guī)范和趣味的對(duì)立，以富于想像力的藝術(shù)思維和行動(dòng)表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代人的生存境遇的思考。

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