第一篇：敦煌壁畫論文：敦煌舞的元素練習(xí)與風(fēng)格訓(xùn)練在教學(xué)中的作用

敦煌壁畫論文：敦煌舞的元素練習(xí)與風(fēng)格訓(xùn)練在教學(xué)中的作

用

[摘要] 敦煌壁畫雖然在不同時(shí)期有不同特色，但不同時(shí)期不同特色的敦煌壁畫舞姿卻有一種共同的基本格調(diào)，敦煌壁畫中的這種共同之處，便形成了敦煌舞獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格。敦煌舞是一門風(fēng)格性訓(xùn)練課，在訓(xùn)練內(nèi)容上由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由單一訓(xùn)練到綜合訓(xùn)練。元素訓(xùn)練是形成敦煌舞風(fēng)格的核心。敦煌舞的特殊風(fēng)格可以用形、神、韻、律四個(gè)方面來(lái)概括。

[關(guān)鍵詞] 敦煌壁畫 敦煌舞 元素訓(xùn)練 風(fēng)格訓(xùn)練 敦煌莫高窟瑰麗雄偉的石窟藝術(shù)是中華民族精神文化的結(jié)晶，凝聚著中華民族偉大的藝術(shù)創(chuàng)造精神。莫高窟壁畫涵蓋了自16國(guó)至魏晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元以來(lái)歷經(jīng)十個(gè)朝代，綿延千余年的歷史，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期、不同地域特色，各具不同色彩的樂(lè)舞藝術(shù)。敦煌壁畫雖然在不同時(shí)期有不同特色，但不同時(shí)期不同特色的敦煌壁畫舞姿又有一種共同的基本格調(diào)，敦煌壁畫中的這種共同之處，形成了敦煌舞自身的風(fēng)格。在舞蹈家們的不懈努力下，敦煌舞蹈走出壁畫，舞出敦煌從靜態(tài)的壁畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的舞蹈。敦煌舞蹈的復(fù)活及其訓(xùn)練體系的形成，繼承和弘揚(yáng)了中華民族精神，是一種了不起的藝術(shù)創(chuàng)造。隨著敦煌舞的 不斷發(fā)展，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和突出的審美特征正在日益受到國(guó)內(nèi)外同仁和廣大群眾的認(rèn)可與喜愛(ài)。

敦煌舞作為一個(gè)舞蹈流派，如果要長(zhǎng)久地保持其藝術(shù)魅力，在教學(xué)中就必須注意兩個(gè)問(wèn)題：一是如何“保真”。即最大限度地保持和精準(zhǔn)掌握敦煌舞的風(fēng)格，獨(dú)特風(fēng)格正是其魅力所在；二是發(fā)展。我們說(shuō)敦煌舞來(lái)源于壁畫，但不能拘泥于壁畫，要不斷創(chuàng)新，不斷尋求突破和升華，注入新的活力。當(dāng)然，作為教學(xué)訓(xùn)練，如何做到“精準(zhǔn)”，首先是要把握“元素”練習(xí)。

高金榮教授所著的《敦煌舞教程》中明確指出：敦煌舞是一門風(fēng)格性訓(xùn)練課。在訓(xùn)練內(nèi)容上由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由單一訓(xùn)練到綜合訓(xùn)練。訓(xùn)練首先從元素入手——呼吸、眼神，肋、胯、膝，曲線。元素訓(xùn)練是形成敦煌舞風(fēng)格的核心。元素練習(xí)能從身心掌握準(zhǔn)確，運(yùn)用到舞姿中，即能對(duì)復(fù)雜的敦煌舞風(fēng)格的把握得心應(yīng)手。

一、敦煌舞的三段元素訓(xùn)練 1.呼吸、眼神

呼吸和眼神是構(gòu)成敦煌舞一切內(nèi)涵的氣蘊(yùn)、神采、氣質(zhì)、意念的內(nèi)部韻律。開(kāi)始呼吸和眼神時(shí)分開(kāi)來(lái)訓(xùn)練的，眼神沒(méi)有歸納在呼吸組合中，后來(lái)將二者融為一體，更為科學(xué)、統(tǒng)一。呼吸在動(dòng)作中起主導(dǎo)和樞紐的作用。呼吸的起動(dòng)點(diǎn)在胸

部，連貫而有頓挫，即吸——延續(xù)。先小口吸氣上提，接著吸氣帶動(dòng)身體上升，像突然嗅到花香一樣延伸，升至頂點(diǎn)形成瞬間相對(duì)靜止的狀態(tài)，然后將胸腔之氣舒緩地吐出三分，延續(xù)下沉吐氣，降至松弛。呼吸中強(qiáng)調(diào)直立上升，頓挫而連貫，這一點(diǎn)在教學(xué)中看似簡(jiǎn)單，想做到卻不容易?？梢酝ㄟ^(guò)芭蕾教學(xué)的把桿站立訓(xùn)練中對(duì)后背直立的要求來(lái)啟發(fā)學(xué)生，就是不能把呼吸的過(guò)程做成像魚鉤一樣。深沉的呼吸展示出發(fā)自內(nèi)心的一種平和、深情、沉穩(wěn)的情感，表現(xiàn)一種秀麗端莊、清逸脫俗的氣質(zhì)，洋溢出和諧、安詳、肅穆的氛圍。與深沉的呼吸相配合是一種端莊、含蓄、善良、慈祥的眼神。呼吸訓(xùn)練還有一種快速短促的呼吸，歡快跳躍、剛健有力。與快速的呼吸相配合是一種活潑跳躍，靈動(dòng)率真的眼神。呼吸和眼神在訓(xùn)練中一定要緊密結(jié)合。

2.肋、胯、膝

肋、胯、膝形成了敦煌舞姿的s形和直角三位體態(tài)，什么是三位體？即：由肋、胯、膝向不同的方向移動(dòng)而形成了三位體式。肋的訓(xùn)練難點(diǎn)在于學(xué)習(xí)者容易連動(dòng)胯的動(dòng)作過(guò)于大，正確的做法應(yīng)明確肋為主導(dǎo)動(dòng)作，腰被牽動(dòng)，保持胯的穩(wěn)定；胯的訓(xùn)練應(yīng)保持肩的平行，肋、腰被帶動(dòng)。明確胯的松動(dòng)和推動(dòng)的主動(dòng)性，并要注意強(qiáng)調(diào)坐胯與立胯的區(qū)別；膝的訓(xùn)練要保持腰和胯的穩(wěn)定，推動(dòng)膝的靈活環(huán)動(dòng)，不能連動(dòng)

肋與胯一起晃動(dòng)。通過(guò)肋、胯、膝的元素訓(xùn)練，能夠提高學(xué)生靈活自如的使用身體三大部位德支配能力。

3．曲線

體的曲線是敦煌舞一個(gè)十分顯著的外部特征。說(shuō)到敦煌舞的曲線，得到最多的答案是“s”形三道彎，其實(shí)，敦煌舞的肢體曲線還有很多，總的先歸納為六種：“s”形柔和小曲線，是在松胯基礎(chǔ)上形成的富有陰柔之美的曲線，這種曲線一定要強(qiáng)調(diào)圓潤(rùn)柔和；“s”形大曲線，是通過(guò)下沉、沖肋、出胯形成肢體s形三道彎大曲線；直角三位體“z”形曲線，是在立胯基礎(chǔ)上推跨、沖肋形成富有陽(yáng)剛之氣的直角曲線；四道彎曲線，是在“s”形三道彎基礎(chǔ)上進(jìn)而擴(kuò)展延伸，提胯沖肋低頭側(cè)抬腿形成的；五道彎曲線，是在四道彎基礎(chǔ)上調(diào)整頭的角度（歪頭）而形成的；擰身曲線，即轉(zhuǎn)身下沉形成擰身起伏的一種螺旋式的舞姿曲線，升降要像擰麻花一樣。多曲線的肢體來(lái)源于壁畫舞姿，如：敦煌莫高窟第297窟中《樹(shù)蔭下的供養(yǎng)人》的舞蹈就十分明顯。由此可見(jiàn)，敦煌舞元素訓(xùn)練的每一節(jié)練習(xí)都是有依據(jù)的，各種曲線的每個(gè)動(dòng)作都有嚴(yán)格細(xì)致的訓(xùn)練，它們之間又有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。沒(méi)有經(jīng)過(guò)敦煌舞正規(guī)訓(xùn)練的舞者，盡管也運(yùn)用敦煌舞姿但是動(dòng)作常常會(huì)怪異，缺乏美感。如一沖肋就扛肩、一低頭就不恰當(dāng)?shù)南鹿?，一出胯就全身傾斜，因而改變了如婀

娜小蠻，肩若削成，腰若約素，柔橈輕曼的敦煌舞之美了。肢體的彎曲并不等于肌肉的松散懈怠，而是松馳中有力度，力度中有舒展。肢體的多棱多彎也并不等于身體扭曲短縮，而是在修長(zhǎng)、舒展中棱角曲線呈現(xiàn)出一種特殊的溫婉嫵媚的美。

除了肢體的曲線，還包括手臂的曲線。手臂各個(gè)關(guān)節(jié)的折與彎也形成了多棱角、多形態(tài)，既折又舒展，與肢體曲線配合形成了敦煌舞舞姿的特殊感覺(jué)，構(gòu)成了敦煌舞的外部特征，這種鮮明的特征與中國(guó)古典舞講究的“圓”完全不同，我想這也正是敦煌舞的西部特色能夠形成一個(gè)獨(dú)立流派的原因之一。

二、敦煌舞的風(fēng)格訓(xùn)練

《敦煌舞教程》中所附的教學(xué)大綱明確了該教程的性質(zhì)和目的，即它是一門風(fēng)格性的訓(xùn)練課，訓(xùn)練內(nèi)容所需要的舞蹈基本能力是和舞蹈基本技術(shù)課（基訓(xùn)）相互配合進(jìn)行的，如：跳、轉(zhuǎn)、翻等。敦煌舞的特殊風(fēng)格可以用形、神、韻、律四個(gè)方面來(lái)概括。

1．形

形”是指敦煌舞外部動(dòng)作的姿態(tài)與造型，并包括從一個(gè)舞姿過(guò)渡到另一個(gè)舞姿的流動(dòng)過(guò)程?！靶巍笔歉鞣N不同舞蹈風(fēng)格的重要一環(huán)，即外部特征。例如前面講到敦煌舞的肢體

的曲線不僅只有s形三道彎，還包括在移動(dòng)肋、胯、膝的運(yùn)動(dòng)中向前（或向后）松胯形成富有陰柔之美的柔和曲線；在立胯基礎(chǔ)上推跨、沖肋又形成富有陽(yáng)剛之氣的z形直角曲線，進(jìn)而擴(kuò)展延伸，形成提胯低頭的四道彎曲線，提胯歪頭的五道彎曲線，螺旋式擰身曲線等等。多折、多彎、多棱角、多曲線，多種體態(tài)的肢體曲線美形成了敦煌舞顯著的外部特征。

2．神

“神”是心理動(dòng)作的傳達(dá)，也就是要將感受到的內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)?！靶紊窦?zhèn)?、以神領(lǐng)形、以形傳神”這也是敦煌壁畫舞姿的審美特點(diǎn)之一。這主要依靠“眼睛”來(lái)傳達(dá)，“眼睛”的運(yùn)用在舞蹈中也是一種技術(shù)，怎樣用？怎樣能傳達(dá)準(zhǔn)確？這都要通過(guò)敦煌舞的長(zhǎng)期訓(xùn)練來(lái)掌握完成。在敦煌壁畫彩塑中，各種不同的人物都有著各自不同的神態(tài)，個(gè)個(gè)栩栩如生。佛向下俯視的半閉眼神，給人以完全超脫的安寧感；菩薩深情的溫和眼神，給人以無(wú)限的親切感；護(hù)法神的睜眼瞪目，給人以威武莊嚴(yán)感；舞伎嫵媚、恬雅的眼神，給人以一種抒情的美感。這些豐富多彩的眼神是敦煌舞的技術(shù)訓(xùn)練之一。

3．韻

“韻”是呼吸、推移、氣蘊(yùn)構(gòu)成了敦煌舞的內(nèi)部特殊律

味。敦煌舞的內(nèi)部韻律在動(dòng)作中起著主導(dǎo)和樞紐的作用，它是發(fā)自內(nèi)心的一種情感體現(xiàn)。例如通過(guò)學(xué)習(xí)呼吸，感受到深沉的呼吸起于心，直立上升，強(qiáng)調(diào)頓挫而連貫，表現(xiàn)出一種端莊、深沉、脫俗的氣質(zhì)。深沉的呼吸特點(diǎn)形成了敦煌舞的精髓，是敦煌舞風(fēng)格的重要元素之一，是風(fēng)格化和生命化的緊密結(jié)合。因而敦煌舞的訓(xùn)練把呼吸放在了元素訓(xùn)練的首要位置。

4．律

“律”是動(dòng)作的過(guò)程性。這里包含動(dòng)作自身的律動(dòng)，還有運(yùn)動(dòng)中應(yīng)依循的規(guī)律，兩重意義是統(tǒng)一的。規(guī)律是有順序性的，無(wú)論輕重、緩急、強(qiáng)弱、快慢都要通順有依據(jù)，要行云流水般流暢。例如：敦煌舞的手臂動(dòng)作訓(xùn)練，上合掌連接下合掌動(dòng)作時(shí)就依循了東南亞一帶的佛教舞蹈和藏族人朝拜時(shí)所做的磕長(zhǎng)頭的動(dòng)作。動(dòng)作與動(dòng)作之間的流動(dòng)，必須符合舞姿造型，使其協(xié)調(diào)一致?！敖坛獭焙侠淼奈樟酥性?、地方、西域的元素，有機(jī)的合為一體，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格特征。

敦煌舞的元素和風(fēng)格是學(xué)習(xí)敦煌舞的奠基石，為學(xué)習(xí)掌握敦煌舞的整體訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)拓創(chuàng)新的21世紀(jì)，是多元、多變、精彩的世紀(jì)。它

不僅再一地次掀起了對(duì)敦煌舞研究的熱潮，同時(shí)對(duì)敦煌舞的表現(xiàn)形式由編創(chuàng)者審美情趣的不同、認(rèn)知理解的不同以及自身掌握素材的不同，而產(chǎn)生出不同的舞蹈、舞劇、教材。雖然，在研究領(lǐng)域，應(yīng)提倡百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，但是我認(rèn)為，應(yīng)有一定的原則和科學(xué)的根據(jù)，不是主觀臆造，或是對(duì)敦煌壁畫的膚淺認(rèn)識(shí)和對(duì)壁畫舞姿的簡(jiǎn)單臨摹。作為舞蹈、舞劇，應(yīng)具有一定的審美價(jià)值和很好的觀賞性。作為教材必須有其訓(xùn)練性、科學(xué)性、實(shí)用性，除此還應(yīng)有審美價(jià)值和很好的觀賞性，符合教材的原則。高金榮教授編創(chuàng)的《敦煌舞基本訓(xùn)練教材》，自1983年在中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)第一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，作為一種初步研究成果正式發(fā)表演出時(shí)，敦煌學(xué)專家們都贊不絕口，不少外國(guó)同行不遠(yuǎn)千里來(lái)到課堂觀摩了敦煌舞蹈課的基本訓(xùn)練，課后無(wú)不驚嘆贊美。敦煌舞的基本訓(xùn)練課作為一門基本動(dòng)作的訓(xùn)練，能給觀賞者以巨大的視覺(jué)享受和心理愉悅的沖擊，能同時(shí)具備實(shí)用的訓(xùn)練意義和藝術(shù)的觀賞性，必將培養(yǎng)越來(lái)越多的擅長(zhǎng)敦煌舞風(fēng)格的舞蹈人才，為中華舞壇增光添彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高金榮.敦煌舞教程.上海音樂(lè)出版社，2002.[2]高金榮.敦煌石窟舞樂(lè)藝術(shù).甘肅人民出版社，2000.[3]高德祥.敦煌古代樂(lè)舞.人民音樂(lè)出版社，2008.[4]隆蔭培，徐爾充，歐建平.舞蹈知識(shí)手冊(cè).上海音樂(lè)出版社，1999.

第二篇：臨摹敦煌壁畫圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

摘要：在藝術(shù)教學(xué)中，通過(guò)臨摹敦煌壁畫來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圖形的創(chuàng)造能力是非常重要的，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在臨摹過(guò)程中臨摹者受主客觀的影響較大，有時(shí)相同的壁畫呈現(xiàn)出不同的效果，對(duì)圖案的不同理解直接反映在其摹本當(dāng)中，所以在臨摹過(guò)程中學(xué)生通過(guò)理解“形”、“意”、“勢(shì)”才能更好的將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。

關(guān)鍵詞：臨??；敦煌壁畫；“形”；“意”；“勢(shì)”

一、敦煌壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)

敦煌壁畫在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)。北朝時(shí)期是敦煌石窟藝術(shù)的初創(chuàng)期，北朝圖案形象簡(jiǎn)練鮮明，紋樣種類少，形象單純，組合簡(jiǎn)單。同一紋樣反復(fù)連續(xù)即為邊飾，中間置蓮花即為藻井，簡(jiǎn)樸自然、色彩單純，北朝風(fēng)格所體現(xiàn)出來(lái)的正是佛教清凈世界的想象圖景。通過(guò)簡(jiǎn)樸自然的圖案紋飾，營(yíng)造了肅穆莊嚴(yán)、清凈純潔的佛國(guó)氛圍。隋唐時(shí)期的敦煌圖案創(chuàng)作走向世俗化的階段。特別是世俗的專制皇權(quán)，都體現(xiàn)在圖案之中，此時(shí)龍紋圖案的出現(xiàn)堪為表征，而且佛窟規(guī)模之大超越前人，窟內(nèi)藻井裝飾氣勢(shì)宏偉，井心蓮花中多是團(tuán)龍和彩鳳。從三個(gè)時(shí)期的演變過(guò)程可以看到敦煌壁畫各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)，所以臨摹者在臨摹的過(guò)程中要準(zhǔn)確把握其“形”、“意”、“勢(shì)”。

二、臨摹敦煌壁畫的意義

臨摹在設(shè)計(jì)教學(xué)中作為一種學(xué)習(xí)方法，雖不是教學(xué)的最終目的，但是是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力的方法和手段，而且是行之有效的。通過(guò)對(duì)比和分析各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格，及演變過(guò)程，臨摹者了解現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也了解中國(guó)古代藝術(shù)造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

臨摹的過(guò)程不僅是技術(shù)的錘煉，也是形式語(yǔ)言的一種積累。壁畫的臨摹不是單純的臨摹，而是在臨摹過(guò)程中要對(duì)壁畫中的信息進(jìn)行深入解讀。在壁畫臨摹過(guò)程中受到臨摹者主觀因素和客觀因素的影響，有時(shí)相同的壁畫呈現(xiàn)出不同的效果，對(duì)圖案的不同理解直接反映在其摹本當(dāng)中。因此，在臨摹的過(guò)程中“形”、“意”、“勢(shì)”的把握可以說(shuō)是重中之重。

1.臨摹敦煌壁畫“形”的提取

中國(guó)傳統(tǒng)圖形來(lái)自于具有民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)中，與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。在敦煌壁畫中圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、對(duì)比和穿插關(guān)系。

敦煌壁畫在現(xiàn)代藝術(shù)中得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，學(xué)生通過(guò)臨摹從傳統(tǒng)圖案中提取其形的基本元素，并將這些元素再進(jìn)行新的重組設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征。

2.臨摹敦煌壁畫“意”的沿用

臨摹從古至今都是教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不僅是臨摹圖案外在的美觀，而更多的是我們?cè)趈臨摹的過(guò)程中能從圖案中提取一些共性的元素，增加我們對(duì)傳統(tǒng)圖案的了解激發(fā)對(duì)現(xiàn)代圖形的創(chuàng)作。將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探究和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。只有充分了解了傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在意義，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生才能創(chuàng)作出更多有“意”的圖形。

在實(shí)際教學(xué)中教師引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)每一個(gè)圖形“意”的所在，將這種“意”沿用到現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)之中，延展出更新更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的一種良好的方法。

3.臨摹敦煌壁畫“勢(shì)”的把握

書法講究“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉，”主要強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”的貫通性。對(duì)“勢(shì)”的表現(xiàn)必須建立在自然的基礎(chǔ)上，是自然生發(fā)之勢(shì)，而非矯揉造作之勢(shì)：可以看出“勢(shì)”在中國(guó)書法中的妙境。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生要準(zhǔn)確把握“勢(shì)”就必須了解傳統(tǒng)圖形和所表達(dá)的設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。把握傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，是教學(xué)中的難點(diǎn)，需要教師和學(xué)生更深入地了解傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在意義，領(lǐng)悟圖形所體現(xiàn)出的藝術(shù)精華和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美的結(jié)合。

三、在設(shè)計(jì)教學(xué)中面臨的問(wèn)題

有人把注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和美術(shù)教學(xué)中的“臨摹”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為臨摹教學(xué)會(huì)讓學(xué)生失去藝術(shù)個(gè)性，失去主觀意識(shí)，跟在他人和范本的后面亦步亦趨，學(xué)生就此失去了創(chuàng)造能力。其實(shí)不然，在寫生教學(xué)中，如果教師引導(dǎo)不當(dāng)，如果學(xué)生不善思考，照樣會(huì)成為客觀因素的奴隸。因此，只要方法得當(dāng)，臨摹和寫生同樣都是學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)、培養(yǎng)創(chuàng)造能力的方法和途徑。

在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家新思潮的涌入和滲透，影響著我們固有的審美觀，使我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中逐漸失去了民族的話語(yǔ)權(quán)，而西方設(shè)計(jì)思想?yún)s得到了充分的發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)圖案的研究是臨摹敦煌壁畫的一個(gè)很重要的過(guò)程，敦煌壁畫刻畫出了歷史的痕跡，描繪了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，記錄下了古時(shí)人們的生活狀況。臨摹過(guò)程中學(xué)生往往能從壁畫中獲取大量相關(guān)的圖案信息，這也能使得學(xué)生不斷重視和學(xué)習(xí)民族的文化遺產(chǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上隨著時(shí)代的需要而發(fā)展，融合外來(lái)的文化才能更好的創(chuàng)新，創(chuàng)作出更具深意的作品。

第三篇：語(yǔ)言訓(xùn)練在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用論文

1小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言訓(xùn)練現(xiàn)狀

語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言訓(xùn)練應(yīng)該算是一個(gè)舊調(diào)重彈的話題，但是許多人卻對(duì)語(yǔ)言訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)較為片面，語(yǔ)言訓(xùn)練曾經(jīng)也是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有很重要的意義，現(xiàn)如今在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中卻鮮少運(yùn)用到。學(xué)校中任何一門教育課程都能用到訓(xùn)練，卻是語(yǔ)文課堂教育中的禁忌，在小學(xué)語(yǔ)文課堂中學(xué)生沒(méi)有積累到多少詞匯量，語(yǔ)言的積累也是少之又少，更甚者會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)句亂用，教師都是讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行自我的了解與感受，就因?yàn)樵~匯量的匱乏與語(yǔ)言組織能力差使學(xué)生在日后文章寫作方面在語(yǔ)句的運(yùn)用上一篇白紙。語(yǔ)言訓(xùn)練最重要的就是訓(xùn)練兩個(gè)字，語(yǔ)言是一種技能，要熟能生巧唯一途徑就是進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練。語(yǔ)言訓(xùn)練又分為口頭語(yǔ)言訓(xùn)練與書面語(yǔ)言訓(xùn)練。從眾多探討結(jié)果表明，語(yǔ)言訓(xùn)練這個(gè)概念沒(méi)有人從根本上否定過(guò)。語(yǔ)言訓(xùn)練就是希望培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感及言語(yǔ)行為，讓學(xué)生學(xué)以致用，但由于近年來(lái)頒布的課改，語(yǔ)言訓(xùn)練逐漸被時(shí)下教育模式所代替，甚至已經(jīng)跌至了破敗落魄的邊緣，許多小學(xué)語(yǔ)文課本中減少的基本都是有關(guān)于語(yǔ)言訓(xùn)練方面的知識(shí)。

2語(yǔ)言訓(xùn)練是一種技能

語(yǔ)言也是工具，對(duì)語(yǔ)言能做到熟練的操作運(yùn)用、掌握，這就是一種技能。技能在心理學(xué)上的定義就是院一定任務(wù)的動(dòng)作系統(tǒng)需要通過(guò)練習(xí)來(lái)獲得。直白一點(diǎn)可以理解為院通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得一種合乎法則的技能。就如寫作，筆者對(duì)于某個(gè)事物或者心情需要通過(guò)文字來(lái)表達(dá)自己的感受或認(rèn)知，這樣一個(gè)表達(dá)過(guò)程就是技能定義中的野一定任務(wù)冶，但是要如何表達(dá)自己的感受與認(rèn)知，運(yùn)用一些語(yǔ)言技巧，就要對(duì)語(yǔ)言有熟練的掌握操作，由此看來(lái)語(yǔ)言技能也要用到寫作上面。技能并不是每個(gè)人都與生俱來(lái)的，如果擁有一項(xiàng)牢固的技能，就要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練與實(shí)際操作，這還需要教師與學(xué)生之間的配合，學(xué)生要有自主性、自覺(jué)性的學(xué)習(xí)，而老師則需擬定相應(yīng)的計(jì)劃，不能讓學(xué)生盲目、沒(méi)有步驟的練習(xí)，兩者互相配合才能達(dá)到最佳的效果，而技能離開(kāi)了訓(xùn)練，結(jié)果將會(huì)大打折扣，二者缺一不可，技能形成與否的核心問(wèn)題就是訓(xùn)練。但有的人認(rèn)為，人與生俱來(lái)就有語(yǔ)言表達(dá)的能力，何須再去進(jìn)行訓(xùn)練呢，但是我們平時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)是最基礎(chǔ)不過(guò)的，而你需要進(jìn)行優(yōu)美的文字表達(dá)或者有更好的言語(yǔ)行為，這些都是需要訓(xùn)練的，如閱讀和與人交際，有較好的語(yǔ)感、表達(dá)能力都會(huì)給自身加分。語(yǔ)言訓(xùn)練是屬于心智技能，不是顯示在外在的，是在頭腦內(nèi)部活動(dòng)。例如，文章寫作，一些語(yǔ)言的組織以及詞匯的運(yùn)用需要經(jīng)過(guò)思考來(lái)完成，循序漸進(jìn)、有條不紊，并不是雜亂無(wú)章的表達(dá)出來(lái)。所以，寫作也是心智技能的其中一種。

3語(yǔ)言訓(xùn)練的方法

語(yǔ)言訓(xùn)練的方法歸根結(jié)底離不開(kāi)訓(xùn)練兩個(gè)字，然而要如何訓(xùn)練獲得好的語(yǔ)言技能卻是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。如上文所說(shuō)語(yǔ)言訓(xùn)練是心智技能的一種，必須要有計(jì)劃性、規(guī)范化的練習(xí)，不能一味地要求學(xué)生死記硬背，這就是時(shí)下教育最大的弊病，可能有的學(xué)生能背誦整篇文章，卻無(wú)法理解字里行間的意思，即使背下來(lái)也是花了無(wú)用功，這就需要老師加以輔導(dǎo)訓(xùn)練。同時(shí)課外的教育也是同樣的重要，豐富了學(xué)生的課堂生活才能豐富學(xué)生的詞匯量，以此來(lái)提高語(yǔ)言運(yùn)用的水平和技術(shù)。語(yǔ)言和詞匯是死的，人是活的，想要活學(xué)活用就要多訓(xùn)練，多運(yùn)用，了解語(yǔ)法、詞匯的意思及其結(jié)構(gòu)，這其中也少不了教師對(duì)其學(xué)生的輔導(dǎo)，讓學(xué)生多閱讀多寫作，積累一定的詞匯量和理解能力，把積累到的語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用到平時(shí)的寫作當(dāng)中，這對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力也會(huì)有所提高，不能只依靠在書本上學(xué)生理解的那一層面，這會(huì)讓學(xué)生越來(lái)越有依賴性，自己不會(huì)主動(dòng)積累新的詞匯量，導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力停滯不前。擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍與課外活動(dòng)，讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性，加強(qiáng)言語(yǔ)上的實(shí)踐大膽練習(xí)，有利于詞匯量的積累，言語(yǔ)行為的靈活運(yùn)用。

4語(yǔ)言訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性

時(shí)下的教育模式太過(guò)于固定化，導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量積累不足，語(yǔ)句運(yùn)用的不流暢等，許多學(xué)生寫作方式都像是同一個(gè)模板，語(yǔ)言訓(xùn)練雖不是說(shuō)必不可少，但在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中能為學(xué)生打下良好的基礎(chǔ)，在日后作文寫作中能避免文章索然無(wú)味、千篇一律的弊病，也能培養(yǎng)學(xué)生較好的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫各方面的能力。平時(shí)生活中能有良好的言語(yǔ)行為也是給自己加分，所以語(yǔ)言訓(xùn)練在小學(xué)語(yǔ)文課堂教育當(dāng)中有著重要的意義。

5結(jié)語(yǔ)

隨著近年來(lái)頒布的課改實(shí)行，各方對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育的高度關(guān)注，尤其是語(yǔ)言訓(xùn)練這一方面，不能單一的進(jìn)行時(shí)下的這種教育模式，要提高學(xué)生的語(yǔ)言能力就必須做好語(yǔ)言訓(xùn)練的練習(xí)，為以后的文章寫作以及生活中的運(yùn)用打好基礎(chǔ)。讓教師與學(xué)生都在語(yǔ)言訓(xùn)練中得到進(jìn)步，并能學(xué)以致用，打破常規(guī)，開(kāi)啟新一套的教育體系，重視語(yǔ)言訓(xùn)練。

第四篇：淺談朗讀訓(xùn)練在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用論文

構(gòu)建高效課堂----教師“六個(gè)一”活動(dòng)資料

淺談朗讀訓(xùn)練在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用

飛天小學(xué)----李玉輝

培養(yǎng)語(yǔ)文能力應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)說(shuō)讀寫四個(gè)方面下工夫。但是在我們的教學(xué)中，還存在著偏重寫的訓(xùn)練，忽視其他方面的訓(xùn)練的現(xiàn)象。其中朗讀的訓(xùn)練是最容易被忽略的。須知，語(yǔ)文課的第一任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言。而讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑之一。通過(guò)熟讀、背誦，使書面語(yǔ)言內(nèi)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言，才能有效地提高學(xué)生理解、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。因而教學(xué)必須重視朗讀的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練。

一、朗讀有助于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言

教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說(shuō)要讀通句子。學(xué)生在各種形式的朗讀中，與字詞多次“見(jiàn)面”，牢固掌握字的讀音，強(qiáng)化識(shí)記字形，從而有效地識(shí)字、識(shí)詞。反復(fù)的朗讀，能使學(xué)生讀得正確，讀得流暢，增強(qiáng)語(yǔ)感。教師在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)指導(dǎo)，可進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的朗讀興趣，培養(yǎng)他們自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。語(yǔ)文教材中選編的文章，大多是文質(zhì)兼美的名家名篇，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學(xué)中，教師如能充分利用教材，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，對(duì)學(xué)生理解語(yǔ)言文字，掌握規(guī)范的語(yǔ)言文字大有裨益。對(duì)方言的學(xué)生使用規(guī)范的語(yǔ)言文字更能起事半功倍的作用。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言，主要不是依靠理性分析，而是靠語(yǔ)言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用親身的經(jīng)歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人。學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)反復(fù)的朗讀，從草原藍(lán)藍(lán)的天、綠綠的草，藍(lán)天上的朵朵白云，草地上白色的羊群，這些美麗的色彩深刻體會(huì)“那里的天比別處的更可愛(ài)，空氣是那么清新，天

空是那么明朗”，體會(huì)“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩(shī)?！蓖瑫r(shí)也認(rèn)識(shí)了“那么……那么……”、“既……又……，既……又……”的句式。又如教學(xué)《桂林山水》，通過(guò)朗讀描寫桂林山水的句子，漓江靜、清、綠的水，桂林奇、秀、險(xiǎn)的山給學(xué)生留下深刻的印象，也認(rèn)識(shí)到用這種句式表情達(dá)意的妙處。小學(xué)階段是人一生中記憶力最好的時(shí)期，教師充分利用教材指導(dǎo)學(xué)生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學(xué)生直接感受語(yǔ)言，積累語(yǔ)言材料，了解多種的語(yǔ)言表達(dá)方式，就能學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語(yǔ)言。

二、朗讀有助于審美教育

在教材中有許多描寫自然景物的文章，如《美麗的大興安嶺》、《火燒云》、《五彩池》、《觀潮》、《草原》等，都用優(yōu)美的文字描繪出秀麗的自然風(fēng)光。教學(xué)時(shí)，教師通過(guò)聲情并茂的朗讀，用聲音再現(xiàn)畫面，讓學(xué)生進(jìn)入意境，認(rèn)識(shí)文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《火燒云》“晚飯過(guò)后，火燒云上來(lái)了。天空的云從西邊一直燒到東邊，紅通通的，好像天空著了火?！薄跋脊庹盏眯『⒆拥哪樇t紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了……”通過(guò)朗讀，學(xué)生腦海出現(xiàn)：晚霞斜照大地的美麗的畫面。“火燒云的變化極多，紅通通的、金燦燦的……”“又像這個(gè)……又像那個(gè)……”誘發(fā)學(xué)生去觀察自然，感受大自然的美。又如《觀潮》，潮來(lái)了“那浪潮越來(lái)越近猶如于萬(wàn)匹白色戰(zhàn)馬齊頭并進(jìn)，浩浩蕩蕩地飛奔而來(lái)；那聲音如同千萬(wàn)輛坦克同時(shí)開(kāi)動(dòng)，發(fā)出山崩地裂的響聲，好像大地都被震得顫抖起來(lái)?！苯處熡美L聲繪色的朗讀，讓學(xué)生感到這的確是“天下奇觀”?。∥闹凶髡甙褜?duì)自然景物的贊美之情傾注

在字里行間。教師把自己對(duì)作品的理解融入朗讀中，感染學(xué)生，使學(xué)生入境入情，不但加深學(xué)生對(duì)課文的理解，更喚起美的共鳴，使學(xué)生領(lǐng)略到自然美，激發(fā)他們熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)朗讀再現(xiàn)自然美，讓學(xué)生從中感受自然美，誘發(fā)他們?nèi)ハ胂?，能發(fā)展學(xué)生的形象思維。能培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，使他們樹(shù)立起正確的審美觀。

三、朗讀有助于發(fā)展學(xué)生的思維

古人讀書，強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”?！罢b”決不僅僅是“口”的發(fā)音活動(dòng)，同時(shí)包含了豐富的思維活動(dòng)和情感活動(dòng)。教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀的過(guò)程，是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、品味語(yǔ)言的過(guò)程。如在教學(xué)《我的戰(zhàn)友邱少云》一文時(shí)，通過(guò)指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生想象、體會(huì)熊熊烈火在邱少云身上燃燒的危急和痛苦。再指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀，體會(huì)“我”對(duì)戰(zhàn)友被火燒的極度痛苦焦急的心情。而此時(shí)此刻邱少云為了整個(gè)班，整個(gè)潛伏部隊(duì)，為了這次戰(zhàn)斗的勝利，像千斤巨石一般，一動(dòng)也不動(dòng)，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感受到邱少云的意志是何等的堅(jiān)強(qiáng)，他嚴(yán)守紀(jì)律和獻(xiàn)身的精神讓人欽佩。讓學(xué)生從中受到深刻的教育。又如《小珊迪》，也是一篇情感濃郁的課文。在教學(xué)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生在朗讀上下工夫。如小珊迪“懇求”、“請(qǐng)求”、“哀求”、“乞求”，“我”買他的火柴的語(yǔ)言，再?gòu)氖虑榈慕Y(jié)局，深切了解小珊迪的悲慘命運(yùn)和誠(chéng)實(shí)的品格。學(xué)生對(duì)邱少云的崇高精神的贊美，對(duì)小珊迪的同情，是學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是思維的過(guò)程。學(xué)生不斷提高認(rèn)識(shí)，同時(shí)也發(fā)展了思維。學(xué)生思考時(shí)，自然地會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，去判斷事物。此時(shí)，教師有機(jī)地滲透思想教育，提高學(xué)生分辨真善美、假丑惡的能力，更能收到“教書育人”的整體效益。

在教學(xué)中，由于學(xué)生認(rèn)識(shí)水平和心理特點(diǎn)的差異，各年級(jí)的訓(xùn)練要求不大相同，其側(cè)重點(diǎn)也不同。但從訓(xùn)練手段上來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段不管哪個(gè)年級(jí)，都應(yīng)當(dāng)突出讀的訓(xùn)練。其中朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練必不可少。有效的朗讀指導(dǎo)，使學(xué)生從中受感染，能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，并養(yǎng)成良好的朗讀習(xí)慣，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，也能起到很好的促進(jìn)作用。

第五篇：論文(手語(yǔ)在教學(xué)中的作用

淺談“手語(yǔ)”在低段語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

關(guān)鍵詞：如何選擇恰當(dāng)手語(yǔ)

選擇“手語(yǔ)”的目的——從機(jī)械學(xué)習(xí)向意義學(xué)習(xí)對(duì)遷移，從有效教學(xué)向優(yōu)質(zhì)教學(xué)的飛越。

2011年11月12日

淺談“手語(yǔ)”在低段語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用 新課標(biāo)要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)應(yīng)活用教材，不能死教教材。要求我們要從觀念上得到根本的改變。特別在低段，那些生動(dòng)的描寫，讓我們一讀一看一想，就會(huì)靈活領(lǐng)現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，給人一種身臨其境般的感覺(jué)。針對(duì)這么生動(dòng)的文章，鄙人在教學(xué)時(shí)采用了一種特殊的教學(xué)方法及手段———“手語(yǔ)”教學(xué)法。

“手語(yǔ)”這個(gè)名詞，本來(lái)是在一個(gè)特殊學(xué)校才用的名詞，但把它用于我的教學(xué)中也一點(diǎn)都不為過(guò)，這是已經(jīng)嘗試和實(shí)踐了的。下面就此粗淺的談幾點(diǎn)在教與學(xué)的過(guò)程中如何運(yùn)用“手語(yǔ)”。

一、根據(jù)課文內(nèi)容來(lái)選擇

教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)課文內(nèi)容來(lái)選擇一些適合于教學(xué)內(nèi)容的“手語(yǔ)”動(dòng)作。但又不能限制學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)作，只有這樣，師生之間才有可能達(dá)到一種教學(xué)相長(zhǎng)的效果。比如，在二年級(jí)的教材中，要求背誦的課文偏多。怎么樣才能使學(xué)生背得快且記得牢。一般要求背誦的課文內(nèi)容生動(dòng)形象。至此，我在教學(xué)時(shí)，自己應(yīng)用了“手語(yǔ)”教學(xué)法。如《秋天的圖畫》這篇課文，它要求學(xué)生背誦，如果讓學(xué)生死背，也許要背一天、二天、三天??為此，我在教學(xué)時(shí)，盡量創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方法從機(jī)械學(xué)習(xí)向意義學(xué)習(xí)遷移。如“梨樹(shù)掛起金黃的燈籠”這句，我和學(xué)生一起比出燈籠的形狀，這就潛移默化地使學(xué)生有了更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生感覺(jué)不到學(xué)習(xí)的疲勞與枯燥，這樣一堂課下來(lái)，學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，老師也教得輕松自如，有95﹪的學(xué)生能當(dāng)堂背誦，這全是“手語(yǔ)”的功勞。

二、根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的能力

二年級(jí)的學(xué)生，他們天真活潑，純潔無(wú)暇，他們所做的一些動(dòng)作，都是一些比較簡(jiǎn)單且天真、形象的動(dòng)作，不帶有任何的感情色彩。為此，我們教師在教學(xué)時(shí)，要掌握這一特點(diǎn)，不能更不要把我們成年人的思想感情融于教學(xué)中且強(qiáng)加于學(xué)生。只有做到這一點(diǎn)，師生才可能達(dá)到共鳴，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的與效果。如我在教學(xué)識(shí)字7時(shí)，它是拍手歌，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，我采用了“手語(yǔ)”教學(xué)法。在拍手時(shí)，和學(xué)生一起創(chuàng)編了一些動(dòng)作，這樣，在學(xué)生學(xué)習(xí)中和在老師的教學(xué)中國(guó)，都達(dá)到了一種在玩中學(xué)和玩中教的最佳效果，一節(jié)課下來(lái)、大部分同學(xué)都提高了學(xué)習(xí)的興趣。使我們的語(yǔ)文課堂回歸于學(xué)生的生活。這不就是“手語(yǔ)”的功勞？

三、根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好來(lái)選擇

在運(yùn)用“手語(yǔ)”這一特殊的教學(xué)方法時(shí)，教師作為引導(dǎo)者，在備課中，做到備教材，備學(xué)生，其中，后者居于重要地位。因?yàn)?，一堂課的成敗，取決于處于主體地位的學(xué)生是否動(dòng)起來(lái)，是否來(lái)參與你的整個(gè)教學(xué)活動(dòng)。只有完成這兩個(gè)目標(biāo)，一堂課才可以說(shuō)是基本成功的。要做到這些，我們?cè)诮虒W(xué)中運(yùn)用“手語(yǔ)”時(shí)，就不能用一個(gè)成年人的愛(ài)好與心靈取去進(jìn)行一堂課的教學(xué)，而是自己要有一顆不老的童心。這正是于永正大師的童心所在，做到了這一點(diǎn)，我們才會(huì)有心與心的碰撞，才可以感化學(xué)生的心。

空談理論，等于紙上談兵。讓理論回到課堂中去，只有這樣，才更具有說(shuō)服力。比如在教學(xué)“蹦蹦跳跳”這個(gè)詞時(shí)，不管怎么講，學(xué)生都是用一種疑惑的眼神望著我，從他們的眼神中可以看出他們對(duì)知識(shí)的渴求。結(jié)果，我在講臺(tái)上做了一個(gè)動(dòng)作，學(xué)生眼前一亮就豁然開(kāi)朗。為達(dá)到鞏固的目的，讓他們也邊讀邊做幾遍，這樣就在輕松的氣氛中學(xué)到了知識(shí)。我們教師，要注意觀察學(xué)生的平時(shí)生活，我們所用的“手語(yǔ)”不要脫離他們的生活，脫離生活的“手語(yǔ)”就失去了它的使用價(jià)值；失去了它的意義所在，失去了使用它的教學(xué)目的。

總之，“手語(yǔ)”教學(xué)法在我們這個(gè)特定地區(qū)發(fā)揮著特殊的作用，是一種行之有效的方法及手段，但是它還不夠完善，還有待進(jìn)一步提高與發(fā)展。古人言：“學(xué)海無(wú)涯”，知識(shí)的海洋是沒(méi)有盡頭的，我們隨時(shí)保持虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度，勇于承認(rèn)自己的不足，邁開(kāi)步伐，去學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不斷充實(shí)自己，提高課堂效率，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。再看，作為一名教師應(yīng)應(yīng)用有效的教學(xué)策略，教學(xué)策略的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，是一個(gè)研究的過(guò)程，也是教師自身發(fā)展的最好的、基本的渠道。有效教學(xué)并不是最終的目的，最終目的是從有教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)，而恰好“手語(yǔ)”教學(xué)法卻能為達(dá)到這一目的服務(wù)。