第一篇：大學(xué)生在大學(xué)里應(yīng)該做的事

許多在校大學(xué)生并不在意自己以后會做什么，也不清楚自己能夠做什么，更沒有考慮過籌劃自己的未來，“一切等畢業(yè)后再說”。直至臨近畢業(yè)就業(yè)時才感慨:“如果重上一次大學(xué)，從大一開始就規(guī)劃自己的職業(yè)生涯??”

籌劃自己的未來就是規(guī)劃自己的職業(yè)，而規(guī)劃職業(yè)生涯包括規(guī)劃近、中、長期的職業(yè)目標(biāo)，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的能力和條件以及根據(jù)個性、興趣、人格特點(diǎn)、專業(yè)能力和社會需求調(diào)整自己的計劃和目標(biāo)。

全面審視自己，正確地對自己評價，知道自己的興趣、能力、價值觀和理想，優(yōu)勢和劣勢。在大學(xué)期間挖掘出真正令自己感興趣的領(lǐng)域，從而確定自己的職業(yè)方向。了解自己的價值觀，有助于搞清自己以什么樣的心情看待周圍的世界和以什么樣的方式生活。

為自己的規(guī)劃目標(biāo)設(shè)計幾種方案、研究每個方案所需要的能力和條件。當(dāng)然任何一個方案，都應(yīng)該根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)而設(shè)計，因此如何基于自己的專業(yè)進(jìn)行職業(yè)，正是每個大一新生就應(yīng)該認(rèn)真思考的問題，了解專業(yè)特點(diǎn)以及各專業(yè)主要面向的職業(yè)領(lǐng)域，是規(guī)劃目標(biāo)設(shè)計的前提。在明確自己想干、能干的專業(yè)領(lǐng)域的同時，依據(jù)社會需求確定最佳方案。

了解各個職業(yè)目標(biāo)的具體要求，其后具體執(zhí)行計劃，并根據(jù)社會需求調(diào)整方案和計劃，以適應(yīng)職業(yè)發(fā)展的需要。.參加與自己的職業(yè)目標(biāo)相關(guān)的實(shí)習(xí)，增加自己的能力，培養(yǎng)自己對職業(yè)規(guī)劃的直觀了解。這里要特別指出的是，無論你的職業(yè)規(guī)劃如何，有些能力是必備的，這也是大學(xué)中出現(xiàn)考證熱的原因。通常認(rèn)為有些是屬于必考之證:英語四、六級證；全國計算機(jī)等級考試；公務(wù)員資格考試；會計專業(yè)技術(shù)資格考試；教師資格考試等。

多了解社會，參加實(shí)踐，努力做到全面發(fā)展。從高分考生到高層次，高素質(zhì)的人才，有很長的路要走。有些學(xué)生把考進(jìn)大學(xué)作為自己的最終目標(biāo)，上大學(xué)后，整天沉溺于電腦游戲、上網(wǎng)聊天或談戀愛，將學(xué)業(yè)完全置于不顧，到了期末考試時一路紅燈，結(jié)果被學(xué)校勸退，這是極嚴(yán)重的教訓(xùn)。大學(xué)新生，一定要懂得珍惜來之不易的深造機(jī)會，要自立自。

進(jìn)入大學(xué)，意味著選擇了職業(yè)方向，邁入了人生的一個嶄新時期——職業(yè)準(zhǔn)備時期，從基礎(chǔ)教育轉(zhuǎn)向到專業(yè)教育。職業(yè)定向，使大學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有社會性，開始結(jié)合未來的職業(yè)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的人生設(shè)計。因而，在大學(xué)階段決不能滿足于老師教的書本知識，要加強(qiáng)自己動手動腦能力，多參加社會實(shí)踐，同時要利用圖書館等便利條件，擴(kuò)大自己的知識面，使自己能夠適應(yīng)將來工作的需要。

剛步入大學(xué)的新生，面對著豐富多彩的精神生活領(lǐng)域，可能感到驚訝，甚至茫然不知所措，所以大學(xué)生應(yīng)注意培養(yǎng)自己各方面的能力，包括一般意義上的分析問題和解決問題的能力；閱讀能力、寫作能力、口頭表達(dá)能力、外語能力、使用工具書能力、實(shí)踐操作能力等；還包括從未來職業(yè)角度提出的經(jīng)營管理能力、實(shí)際操作能力、宣傳鼓動能力等。通過這些能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)自己對社會的適應(yīng)性，從而使自己各方面有所發(fā)展。

第二篇：大學(xué)生在大學(xué)里究竟該做什么

大學(xué)生在大學(xué)里究竟該做什么

我是一個大學(xué)生活的參與者，我也去過一些大學(xué)（有同學(xué)在那里），我也與很多的同學(xué)交談過，我也關(guān)注過網(wǎng)上的許多人對于大學(xué)的表白。

現(xiàn)在的大學(xué)生的生活狀態(tài)，如果我們的老師以及社會的各個階層的人來看一下，我們會大吃一驚，哦，原來國家準(zhǔn)備培養(yǎng)的人會是這樣的過活：極度的空虛，網(wǎng)絡(luò)游戲一打就是大半天；大規(guī)模的逃課，而同時又沒有進(jìn)行其他方面的學(xué)習(xí)；將戀愛變成游戲；學(xué)生們匱乏對于未來的理想和希望；道德水準(zhǔn)的下降；大手筆的消費(fèi)；大量的浪費(fèi)（金錢、糧食、紙張以及其他）；社會利益意識的淡??；沒有了責(zé)任感；極端的利己主義；社會腐敗之風(fēng)的接受并且自身傳播和實(shí)踐；對于社會公眾利益的漠視，對于社會下層人的漠然；學(xué)會了抽煙喝酒卻沒有學(xué)到真正的學(xué)科本領(lǐng)；學(xué)會了作弊；學(xué)會了社會里的一切一切??

我不能說所有的大學(xué)生都是一個什么樣子，但是如果一個學(xué)校有哪怕只有1/20的學(xué)生是這個樣子那再拿全國的所有大學(xué)生來說，會是一個什么數(shù)字，對于未來的影響力又會有多大。然而真正的數(shù)字僅僅是這些嗎？并且，不同的人會有不同的問題，這又會增加多少？這個人數(shù)可能統(tǒng)計不了？

可是這些是應(yīng)該的嗎？

我們是不是應(yīng)該問一下究竟是什么出了問題。

這其中有社會的問題，有學(xué)校的問題，也有我們學(xué)生自己的問題。

一、社會的問題

我們的社會是一個多元化的社會或在向多元化發(fā)展的社會。我們在發(fā)展，可是我們對于社會中問題從沒有進(jìn)行過深刻的解剖，認(rèn)為一切會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變?yōu)檎！Ｎ覀兛v容了丑惡的蔓延，我們縱容了虛假。我們也在學(xué)習(xí)，可是我們沒有把握住我們究竟該學(xué)習(xí)什么，我們學(xué)來了技術(shù)科學(xué)，我們也學(xué)習(xí)了種種的思想，我們學(xué)會了民主的所謂形式，學(xué)會了個人主義，學(xué)會了競爭學(xué)會了其他的一切一切?？墒俏覀兪窃跊]有自我責(zé)任的意識下去實(shí)踐，我們是在沒有建立一切的規(guī)則下去實(shí)踐，我們也同樣沒有明白一大堆的概念后面所本應(yīng)該隱藏的而卻應(yīng)該為我們所深刻理解的價值內(nèi)涵的情況下實(shí)踐的，并且在實(shí)踐中我們因?yàn)閷τ谧陨淼目v容而學(xué)會了一些不該學(xué)會的東西，同時也沒有學(xué)會好多應(yīng)該學(xué)會但卻沒有去學(xué)會的東西。

其他的我不去說（因?yàn)槟桥c本文主體無關(guān)），我只就與本文有關(guān)的東西來說。

舉各例子，我們的網(wǎng)絡(luò)，我們在大聲的疾呼者與黃色文化斗爭，可是看一看我們的很多網(wǎng)站，鋪天蓋地的都是具有性誘惑的圖片、文字，再看看網(wǎng)上傳播的些許的電影，例子很多。很可悲！我們進(jìn)行了性開放，可是我們卻沒有反思究竟對不對，我們把它當(dāng)作了正當(dāng)，并進(jìn)而演化為了游戲——一切無所謂，回歸了原始野獸狀態(tài)。我們也沒有去看一看這對于我們國家的新一代的青年是一個什么影響，我們也沒有再去反思這對于家庭是什么沖擊，然而與之相關(guān)的問題已經(jīng)出來了。痛心疾首！

我們的社會上傳播了個人主義，可是我們沒有去學(xué)會個人主義的前提是我們是社會人，是具有社會責(zé)任的人，而不是一切以自己為中心。當(dāng)然可能事實(shí)上我們只是假借了這樣的一個幌子來為我們的自私做理論上的遮蓋——因?yàn)槲覀冏栽倿槭苓^教育。我們在一點(diǎn) 一點(diǎn)地吞噬著社會。

等等 等等，當(dāng)然這些只是一個個現(xiàn)實(shí)的片斷。

我們應(yīng)該對問題的原因做進(jìn)一步的分析：

（一）在原有的價值觀體系在文革中被打碎了，我們緊接著就進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的改革開放，但

我們的社會沒有建立起我們自己的價值觀體系，眾多的人們可能當(dāng)時沒有意識到這個

問題。可是到今天，我們意識到了，社會的眾多的人在抱怨，甚至各個階層的人都在抱怨，但是我們卻不知道究竟該建立一個什么樣的價值觀體系。原因很多但是有一個

原因不可被忽視：我們的眾多的本應(yīng)該擔(dān)負(fù)起建立價值觀體系的學(xué)者們，沒有去做。

原因有他們沒有意識到自己的責(zé)任；只關(guān)注了所謂的顯學(xué)；忙于追逐自己的經(jīng)濟(jì)利益，急功近利，沒有在這方面去研究，也許他們本身的價值觀體系就已經(jīng)崩潰了，墮落了；

他們已經(jīng)滿足了。

（二）社會性的急功近利。話語權(quán)者沒有深入中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際去深刻的了解問題，他們認(rèn)為，這些西方發(fā)達(dá)國家發(fā)生過，所以不是問題。而發(fā)現(xiàn)問題的人，卻沒有這個資源，他們的聲音不被重視。

（三）中國的問題實(shí)在是太多了，這單靠國家的主席，總理們?nèi)ヌ幚硪磺械膯栴}處理不過來。

而政府的其他各層以及中下層又有一種懶惰，他們希望的只是無事，可是中國要發(fā)展

怎么能夠無事呢？他們的眾多的不積極，以及各種各樣的反方面的所暴露出的問題，以及各級的地方官員所形成的社會人人知道的腐敗等潛規(guī)則使公眾有些寒心。這給社

會帶來了消極，也必然給學(xué)校帶來消極，這是一種無聲的宣傳，并且是潛移默化的宣

傳。它傳遞到各個角落。

（四）社會的所謂的前沿分子，對于好些個概念沒有弄明白就開始大喊，以自由為例，并且

以性自由為例并且再具體一點(diǎn)，以見之于上的性開放為例，我們沒有去考察見之于上的責(zé)任，我們沒有考慮過自尊自愛，我們沒有去考慮這對于社會所產(chǎn)生的不良的作用，而僅僅也許是基于自己的欲望開始大呼。社會的很多人是潛在的受害者包括我們的學(xué)

生，但他們同時也是推波助瀾者。人們失去了對于自己本應(yīng)該有的控制，而放縱了自

己，對原本穩(wěn)定和諧的社會體系進(jìn)行了破壞。

（五）我們的社會過多的對于權(quán)利進(jìn)行了廣力的宣傳，可是對于我們每一個人所應(yīng)該承當(dāng)?shù)牧x務(wù)卻強(qiáng)調(diào)不夠，尤其是對于我們的新一代的人包括小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)，以及

整個的社會各個階層。作為社會人，我們自然需要權(quán)利，因?yàn)槲覀兓钪豢墒?，同?/p>

我們也需要對這個社會付出責(zé)任，付出義務(wù)。一個人人都只知道所取而不承擔(dān)責(zé)任的人不是一個合格的社會人，也在某種程度上沒有權(quán)利去要求權(quán)利；一個沒有承擔(dān)責(zé)任

意識的民族同樣也不配立于世界民族之林。

二、學(xué)校的問題

我們的學(xué)校（暫時就論大學(xué)）一定程度上沒有在做人的方面給予我們的同學(xué)足夠的教育，尤其在實(shí)踐方面；我們的大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的價值觀方面是失敗的，沒有盡到該盡的責(zé)任。大學(xué)是一個學(xué)生培養(yǎng)人生價值觀的最關(guān)鍵的時刻，我們的學(xué)生在學(xué)校里接受了什么樣的教育極為的重要，可是我們的學(xué)生在學(xué)校里在這些方面獲取的很少，我問過我在其他學(xué)校的很多同學(xué)，我們獲取的很少。也許有人會說“我們的理論教育已經(jīng)夠多的了”可是我們有沒有認(rèn)認(rèn)真真的對于它的效果檢查一下，當(dāng)學(xué)生對于這種理論的說教已經(jīng)麻木的時候，這種方式只能增加了學(xué)生的逆反心理，這不但沒有達(dá)到教育的效果而且會起到反作用，我們有沒有讓學(xué)生親身的去感覺一下什么是道德，有沒有讓學(xué)生感覺一下什么是善，有沒有讓同學(xué)感覺一下什么時貧困的群體的生活，有沒有讓我們的同學(xué)感覺一下什么是國家所取的的技術(shù)進(jìn)步、社會進(jìn)步、文化進(jìn)步等等 等等。我們做的很不夠，我們僅僅讓他們更多的局限在校園中，局限在那一些不切實(shí)際的書本中，讓他們在討厭書本的過程中還不得不去學(xué)習(xí)它明明知道書本與現(xiàn)實(shí)不符還要去作，還要強(qiáng)迫去作所謂的并不貼切現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)。我們的學(xué)生有相當(dāng)一部分很迷茫，因?yàn)樗麄儚臅局姓也坏揭院竽軌蛄⒆阌谏鐣谋绢I(lǐng)，我們的學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的動力，這并不都是學(xué)生的錯。

我們首先要問一問我們的大學(xué)教育，有沒有交給學(xué)生真正的本領(lǐng)。也許有人會說，大學(xué)里就是開放，就是自主，可是當(dāng)你不知道如何自主時，如何自主，大學(xué)里難道就是放羊。我們的各個學(xué)校都在說我們要對學(xué)生負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)，可是看看我們學(xué)生的質(zhì)量，看看學(xué)生在學(xué)校的生活狀態(tài)，看看他們每天都是怎么度過的，看看他們對于學(xué)校的教育是怎么評價的，看看他們自己空虛的感覺，看看他們自己對于自己上大學(xué)的感覺，在看看有將近40％多的人認(rèn)為后悔上大學(xué)。我們相當(dāng)?shù)膶W(xué)校沒有負(fù)起這個責(zé)任，我們在敷衍了事，我們在得過且過。

學(xué)校也許沒有成為造人才的地方，反而成為了學(xué)生學(xué)會一系列的毛病的地方，社會上的相當(dāng)多的積習(xí)傳到里學(xué)校，原本不會吸煙的開始吸煙，原本不會喝酒的開始喝酒，原本勤快的變得懶惰，原本上進(jìn)的變得墮落，原本對愛情充滿憧憬的卻把愛情當(dāng)作了游戲、快餐、變成了不負(fù)責(zé)任的性欲。當(dāng)一個進(jìn)入者懷著

勃勃的胸襟從大一走進(jìn)大學(xué)的校門，但到大四卻變成了一個不學(xué)無術(shù)的墮落者時，這翻天覆地的變化，我們應(yīng)該汗顏。

并且在這大學(xué)里我們的同學(xué)失去了理想，失去了責(zé)任。我們不再徜徉未來我們要干什么，我們不再談?wù)撐覀兾磥硪墒裁矗踔恋覍ξ业暮芏嗤瑢W(xué)談起時，他們用詫異的眼光看著我，接著告訴我“現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)”，一個沒有理想的人能夠活的快樂嗎？一個沒有理想的人能夠成為他自己人生的主宰者嗎？一個沒有理想的人能夠擔(dān)負(fù)起對一個家庭的責(zé)任嗎？一個沒有理想的人能夠擔(dān)負(fù)起建立和諧社會的擔(dān)子嗎？一個沒有理想的人能夠擔(dān)負(fù)起復(fù)興國家的重任嗎？一個沒有理想的人能夠堅定的去為人類作貢獻(xiàn)嗎？我們有沒有去考察祖國的歷史，我們的國家是怎么擺脫那百年的恥辱的，我們的國家是怎么與世界人民一道打敗法西斯的，我們的黨是怎么在白色恐怖下生存下來，是怎么星星燎原的，我們最近不是在倡導(dǎo)長征精神嗎？如果沒有理想，沒有堅定的信念能走下來嗎？我們的黨還能有今天嗎？我們的國家還能有今天嗎？

我們的宣傳很好，可是我們是否切切實(shí)實(shí)去做了！我們不應(yīng)該自己欺騙自己，不然我們欺騙的將是整個國家，人民，曾經(jīng)為國浴血的黨。我們也愧對歷史，愧對人民。當(dāng)然也許更直接的是我們也愧對那些從我們的學(xué)校走出的學(xué)生，試想一下，當(dāng)我們的學(xué)生在離開學(xué)校走入社會后發(fā)現(xiàn)學(xué)校沒有交給他們能力時，他們的感想是什么？當(dāng)他們說我們后悔上大學(xué)時，這是不是對于我們大學(xué)的最無情的諷刺。當(dāng)他們在社會上走投無路，有的甚至走上犯罪的道路時，我們的學(xué)校對得起他們嗎？對得起他們的含辛茹苦的把孩子送到大學(xué)的父母嗎？

我們的學(xué)生的社會責(zé)任在一點(diǎn)一點(diǎn)的失去，社會責(zé)任感的含義在他們的腦海里已經(jīng)接近死亡了。他們沒有了那種行動的意識。也許有人說，現(xiàn)在的大學(xué)生壓力大，是嗎？我們有沒有去了解大學(xué)學(xué)生的生活，一個真正壓力大的同學(xué)還有那么多的時間整天的打游戲、整天的睡覺、貪戀愛，這符合邏輯嗎？

我們的各個學(xué)校在響應(yīng)國家的號召建立和諧校園，試問這樣的校園和諧嗎？假若和諧，可是培養(yǎng)出的學(xué)生確實(shí)沒有責(zé)任感的人，這樣的人能夠擔(dān)負(fù)構(gòu)建和諧社會的擔(dān)子嗎？不行，你那什么證明你是和諧的。

如果我們的學(xué)生沒有了責(zé)任感，還擔(dān)負(fù)起改變他們家庭命運(yùn)的責(zé)任嗎？

如果我們的學(xué)生沒有責(zé)任感，還能對得起他的父母嗎？他們的父母會得到好的贍養(yǎng)嗎？

如果我們的學(xué)生沒有責(zé)任感，還能去與另一半構(gòu)建起一個和諧的家嗎？

如果我們的學(xué)生沒有責(zé)任感，還能去主動的給社會作貢獻(xiàn)嗎？

如果我們學(xué)生都沒有責(zé)任感，沒有了國家意識，我們國家進(jìn)一步的改革誰來推動，誰能保證我們國家的進(jìn)一步的改革不被異化？誰能保證我們國家的那么多的問題得到很好的解決，誰能保證屈辱的歷史不會重演，誰能保證我們的民族能夠延續(xù)？胡主席溫總理他們最多只能照顧國家10到20年，假設(shè)這之后又又一個與他們一樣的核心領(lǐng)導(dǎo)層，那再過20年呢？

一個不敢去承擔(dān)責(zé)任的人就是懦夫，而一個明知道應(yīng)該交給學(xué)生承擔(dān)責(zé)任觀念的學(xué)校卻沒有做到這一點(diǎn)就是罪人！

三、學(xué)生

我們在大學(xué)里的每一個同學(xué)都承認(rèn)自己是一個大學(xué)生，并且我們在我們的家鄉(xiāng)、在父老鄉(xiāng)親們的眼里我們是人才，我們在父母的眼里是佼佼者，我們的國家的眼里是未來的建設(shè)者?？墒俏覀兪欠裨鴴行淖詥栠^我們在大學(xué)里面都做了些什么，我們對得起家鄉(xiāng)嗎？我們對得起父老鄉(xiāng)親嗎？我們對得起父母嗎？我們對得起國家嗎？且再不論我們是否對得起社會、人民。

我們是否對于什么是大學(xué)生做過思考嗎？

“學(xué)生”我們就該學(xué)習(xí)，這我們知道?？墒菫槭裁础按蟆?，“大”究竟在哪里？

什么叫“大”，“大”在思想,“大”在理想，“大”在責(zé)任。如果我們在這三個方面沒有做到大，我們就只是具有這個名而已。

“大”在思想，如果我們沒有學(xué)會思考學(xué)會去分析問題，我們就會盲從，這與眾多沒有接受過高等教育的人有什么區(qū)別（我沒有歧視他們）？如果沒有區(qū)別，那我們是不是在進(jìn)行資源（自己的，家庭的，社會的，國家的）的浪費(fèi)？

那當(dāng)我們面對學(xué)術(shù)時，我們只能去照搬別人的東西，甚至一部分直接去剽竊，我們作不了學(xué)術(shù)，而即

使拼湊出了學(xué)術(shù)文章，可是這種學(xué)術(shù)也只能是增添垃圾，它只能增加后人學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)；

當(dāng)我們面對具體工作，如果我們是一個教師，我們能夠交給學(xué)生思想嗎？

如果我們是一個國家建設(shè)方面的實(shí)踐者，我們能夠指導(dǎo)好自己的工作嗎？

如果我們今后進(jìn)了政府，如果我們不能明白國家社會發(fā)展的含義，如果我們不能夠明白中央政府所著力倡導(dǎo)的發(fā)展理念，而僅僅把它作為一個像現(xiàn)在眾多的官員認(rèn)為的一個口號時，我們能夠真正的把握好國家的發(fā)展方向嗎？我們能夠形成發(fā)展的合力嗎？

還有也許更現(xiàn)實(shí)的是我們能夠處理好自己的問題嗎？在我們畢業(yè)后我們能夠指導(dǎo)好自己的發(fā)展嗎？我們能夠指導(dǎo)好自己的生活嗎？我們能夠生活的快樂嗎？如果我們連最起碼的自己都指導(dǎo)不了，我們能夠指導(dǎo)教育別人嗎？我們能夠在將來教育我們的下一代嗎？我們能夠指導(dǎo)社會的發(fā)展嗎？不能。

“大”在理想，我們還有理想嗎？我們還能夠明白理想的作用是什么嗎？也許在眾多的現(xiàn)實(shí)中，我們的理想被眾多的現(xiàn)實(shí)所掩蓋了，我們也許被這種的說法徹底的打擊了“理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)的分割，理想是空虛，實(shí)現(xiàn)不了；理想會使人痛苦??”，可是在我們現(xiàn)在沒有理想時，我們真的快樂嗎？我們感受到的壓力小了嗎？我們感到的生活沒有了空虛嗎？我們的生活不痛苦了嗎？我們再跳出我們自己的生活，看一看我們的社會，到處的空虛，精神分裂，我們沒有了生活的目標(biāo)，我們把欲望當(dāng)作了唯一的追求。這樣的生活，這樣的現(xiàn)實(shí)真的是我們所要追求的嗎？

理想與現(xiàn)實(shí)并不是矛盾的，我們要用自己的大腦思考一下，理想是方向，也是我們的一部分動力，而現(xiàn)實(shí)是我們向這個現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的基礎(chǔ)。

有了理想，我們就不是浮萍，我們就有了一個扎進(jìn)土壤的主根；而現(xiàn)實(shí)，它是我們賴以發(fā)展的土壤，只有在土壤中我們才能生出須根，并進(jìn)一步的抓緊土地，吸收營養(yǎng)，我們才能夠在風(fēng)吹雨打中生長。而因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)——它短期里不是我們自己的力量所能夠決定的，并且也不會因?yàn)槲覀儧]有理想而變好，所以在建立這個層次上他們不是矛盾的。

有了理想，我們哪怕孤單，但我們也不會覺得空虛。并且在我們處于哪怕是極端困苦的時候，我們也有了方向，有了方向我們就知道我們應(yīng)該干什么？我們就不會漫無邊際。我們的同學(xué)是否有過不知道干什么的經(jīng)歷，并進(jìn)而感覺到一切索然無味？而有了理想我們就會減少這種境況，而如果我們的理想足夠的堅定，我們可以自然而然的去做該做的事。而這就是我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的一個強(qiáng)大的動力。因而從理想方面看他們沒有矛盾。同樣現(xiàn)實(shí)也不可缺少，有了現(xiàn)實(shí)，我們才能夠清楚的認(rèn)識到，我們所面對的具體困難是什么，知道了困難我們才能夠進(jìn)一步的在理想之方向的指導(dǎo)下去解決問題，攻克一個個難關(guān)，最終不斷的向理想靠近。

“大”在責(zé)任。在我們的身后是首先是自己的未來更或者說未來的自己，未來的我們是什么樣子，在很大程度上取決于今天的我們努力了多少，付出了多少，取決于今天我們是不是很好的把握住了自己。在我們贊嘆李嘉誠今日的輝煌時我們是不是考慮過它從14歲開始所做的一切，而歷史上以及今天還有很多很多并且還會繼續(xù)有這樣的人在不斷的出現(xiàn)，他們成功的鑰匙就在于他們對自己擔(dān)負(fù)了責(zé)任，并且努力的實(shí)現(xiàn)了這個責(zé)任。

其次在我們的身后是父母，從我們出生到今天，我們從父母那里獲取了多少？我們沒有計算過，事實(shí)上計算不清楚，因?yàn)樵陲柡楦械母冻鰶]有辦法去衡量，我們能不想一下父母在我們還是嬰孩是對我們的照顧嗎？我們能夠不設(shè)想父母在我們走進(jìn)小學(xué)校后在家里給我們做飯時滿臉流汗的場景嗎？以前我們是年幼的，但現(xiàn)在我們是否能夠記憶起當(dāng)父母看著我們吃飯時的欣慰，或者在我們因?yàn)樘羰车炔怀燥垥r的煩惱和哄我們的那份心情嗎？我們還能夠記憶起父母為我們湊學(xué)費(fèi)的那份艱辛嗎？——為湊夠那艱難的學(xué)費(fèi)遭人白眼，與別人爭執(zhí)；我們還能記憶起父母陪伴我們一起走過高考的歲月嗎？——那一個又一個深夜，我們在為自己的未來拼命，可父母卻在為我們拼命；我們還能記憶起當(dāng)我們離開家門坐上火車時那痛哭流涕的時刻嗎？我們?yōu)槭裁纯?？我們彼此的心都是震動的，可是我們來到校園我們可能還有一幫學(xué)生朋友談心、交流，可是父母呢？——孤寂，辛勞，誰去與他們談心。他們也許沒有為自己活著，也許更多的時為我們的更好的活著而活著，也許你會說他們不應(yīng)該這樣，可是現(xiàn)實(shí)是他們已經(jīng)在這樣了。如果我們在大學(xué)里沒有能夠自主的努力學(xué)習(xí)掌握好能力，我們找不到工作，或者我們生活不好，父母的心里感覺會比我們更好

受嗎？我們是不是又給父母增添了負(fù)擔(dān)！我們不應(yīng)該討論他們該不該，我們應(yīng)該看事實(shí)是不是這樣。我們不為自己，也應(yīng)該為父母考慮一下。

再次，我們的社會。我們知道我們的社會還有那么多的問題，有貧困、有念不了書的孩子、有行乞的孤寡老人及殘疾人、有眾多靈魂及待拯救的饑餓者、有眾多找不到方向的迷茫者等等等等。他們需要我們的幫助，他們是弱勢者，但是他們的弱勢，不是他們與我們在一個起跑線下形成的，而恰恰相反，他們有著先天的身體上的、環(huán)境上的、群體上的弱勢，而其中還有的原因是國家為了國家的發(fā)展，把相當(dāng)多的資源給了我們所存在的環(huán)境，而沒有給他們，我們因此而成為潛在的強(qiáng)勢，我們是不是有道德上的義務(wù)去為他們的未來以及他們后代的未來給予國家曾給予過我們（而其中的相當(dāng)部分本應(yīng)該給予他們）的同樣的東西。再退一步，撇開這些應(yīng)該屬于責(zé)任的東西，當(dāng)我們看到那些衣著破爛的孩子，看見他們在用破爛的紙張擋風(fēng)的甚至在冬天都沒有火爐的教室里念書時，我們是否思考過我們應(yīng)當(dāng)為他們的未來做些什么？我們是否可以在他們到我們這個年齡是能夠順利的背起大學(xué)的書包；當(dāng)我們從報紙或者網(wǎng)絡(luò)上看到，那些千里迢迢從貧困的農(nóng)村過來打工而卻在年終拿不到工資時，我們是否想過讓自己以后成為一個地方政府或者企業(yè)的管理者，不要讓這種事情再發(fā)生；當(dāng)我們看到他們中的一些人被迫淪為妓女、因?yàn)榻?jīng)不住金錢的誘惑成為罪犯時，我們是否想過他們與我們年齡相仿可是他們卻走到了這一步，也許我們現(xiàn)在直接為他們做不了什么，可是我們是不是可以努力在未來去減少這種情況。我們是否想過當(dāng)一個人失去做人的尊嚴(yán)時，自己的內(nèi)心會是什么感覺，我們大家都是人，我們都有自尊都有羞恥心，我們進(jìn)行一下類比，我們對自己的權(quán)利是多么的重視，那他們是不是也應(yīng)該有這樣同樣的權(quán)利，他們沒有能力去要求，或者他們沒有這種建立在知識能力之上的意識時，我們是不是有義務(wù)去替他們來實(shí)現(xiàn)，或者幫助他們至少在以后幫助他們的后代，不要在重復(fù)他們現(xiàn)在的狀況。我們有這樣的機(jī)會有這樣的能力去做，只要我們把這轉(zhuǎn)化為自己的一份責(zé)任，在我們學(xué)習(xí)的時候，多想一下他們，想一下自己將來要為他們開辟一片藍(lán)天，我們就會這樣去做，而這占用不了我們的時間，并且能夠讓我們明白我們學(xué)習(xí)的價值，這也是一種動力！我們的社會要和諧，我們每一個人也都希望和諧，可是如果我們每個人都從來不為那些弱勢者去考慮，這個社會能夠和諧嗎？我們本身能夠和諧嗎？

再次，是國家。我們的國家面臨著一系列的問題，內(nèi)部的改革：醫(yī)療、社保、私法、政府機(jī)構(gòu)、腐敗等；發(fā)展的不平衡：經(jīng)濟(jì)上、政治上，區(qū)域上、城鄉(xiāng)間，法治上；外部：美國對臺灣問題的插手、美國對國家的包圍、美國對中國發(fā)展的限制、日本等對我們的猜疑、我們面臨的能源問題等等。

我們是否考慮過這些問題，也許有人會說，這些都是國家的事情，都是政府的事情?？墒菃栴}是這些事情都是由人來做的，現(xiàn)在的政府人員是不是是若干年前的“我們”，我們是不是可能會是若干年后政府的“人員”，如果我們指責(zé)現(xiàn)在政府的某些人員不好，那么我們是不是應(yīng)該在我們的內(nèi)心樹立這樣的觀念：我以后會做的比你們好，比如腐敗。另外我們現(xiàn)在唾棄腐敗，我們是不是想過我們的前面的一些曾經(jīng)也唾棄過腐敗的人是不是現(xiàn)在沒有腐敗，如果有，那么從我們這一輩應(yīng)該注意了，我們應(yīng)該告訴自己不能向他們學(xué)習(xí)，并且從現(xiàn)在開始去做。

再者，我們也許都曾經(jīng)說過國家的種種不好，事實(shí)上我們可以列出一堆說辭，比如教育，可是我們是否想過我們是否從這其中獲取了很多很多，小學(xué)的、中學(xué)的、大學(xué)的，我們也仍然享受過許多許多的免費(fèi)的資源，國家為我們建立了學(xué)校，學(xué)校里雇用了老師，建了運(yùn)動場；尤其在我們所在的城市里；再比如國防，如果我們是在清朝末年、在抗日戰(zhàn)爭，也許我們連生存都會是問題。當(dāng)然我們不能回避問題，而正因?yàn)閲覟槲覀円哺冻隽撕芏嗪芏?，我們才更?yīng)該去關(guān)注這些問題，并且作為每一個有熱血的青年我們都應(yīng)該關(guān)注國家的發(fā)展，因?yàn)閱栴}是國家的，國家的就是我們的，我們應(yīng)該去為他思考，應(yīng)該思考解決的辦法。我想，我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人也在思考這許許多多的問題，不然的話這近幾年我們的外部環(huán)境就不會有今天的局面，我們的內(nèi)部的諸如農(nóng)民工問題就不會得到政府如許的關(guān)注，中央就不會持續(xù)的為構(gòu)建和諧社會而一次又一次的強(qiáng)調(diào)，并部署工作。我們應(yīng)該理解他們所處的困境，所面對的復(fù)雜的局面和問題。而理解，不僅僅是我們在道義上支持他們，而且要表現(xiàn)的行動上，我們應(yīng)該樹立起對國家負(fù)責(zé)任的心態(tài)，我們面對的是整個國家的未來，我們理應(yīng)為國家的發(fā)展努力的去學(xué)習(xí)，只有學(xué)到了真正的知識，我們才能夠解決國家所面對的問題，也只有學(xué)到了真正的本領(lǐng)，我們才能夠高高昂著頭，在國家建設(shè)的各個崗位找尋到我們自

己的位置，在實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的過程中也實(shí)現(xiàn)自己的價值。

還有，整個人類世界。我們每天都會去談?wù)撌澜缟系拇笫拢覀円捕贾朗澜缟先匀坏牟惶?，有人在不斷的挑起事端，我們也同樣的知道有很多的人因此而遭受痛苦；還有饑餓，我們也許都看過那樣的一副照片，上面有個非洲的瘦骨如柴的小女孩在艱難的向提供救助食品的地方一點(diǎn)一點(diǎn)的趴著挪動，而在他的旁邊就立著一只禿鷲等著她死。我們看過這個照片的每個人的心靈都為此震顫過嗎？我們?yōu)榇怂伎歼^嗎？僅從人的角度講，我們是否在那一剎那想過如果我們能夠馬上趕到她的面前，我們會給她帶足夠的吃的和喝的。如果我們這樣想過，那么讓我們留住這樣的一份心，讓它不要逝去，告訴自己：我們現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)不了但我們將來會去實(shí)現(xiàn)。

因此如果我們真的是國家的一個公民，我們首先要對得起自己，其次要對得起父母，再者要對得起社會。再者要對得起國家，而后在我們有充分的實(shí)力時要開始去改變整個的人類，使人類真正的能夠全面的進(jìn)步——擺脫戰(zhàn)爭、擺脫霸權(quán)的奴役、擺脫貧困、擺脫饑餓、擺脫一切一切的不平等。也許這才是馬克思以他偉人的胸襟，當(dāng)年所希望我們一步步去最終實(shí)現(xiàn)的理想！

我希望我們能夠在全社會范圍內(nèi)討論一下這個問題！我們既然來到了大學(xué)，我們就應(yīng)該學(xué)到我們應(yīng)該學(xué)到的東西，我們應(yīng)該成長，應(yīng)該長大！我們不能夠在我們?nèi)松枰獙W(xué)習(xí)的時候落下終生沒有學(xué)到能力的遺憾！我們應(yīng)該討論一下！全社會的討論一下，中國的教育需要人們來關(guān)注，需要人們來關(guān)注現(xiàn)實(shí)中存在的問題，我們需要社會來關(guān)注一下，學(xué)生的生存狀態(tài)！這不僅僅是大學(xué)，而是整個的中國教育！

我認(rèn)為我們這個社會目前最缺乏的就是敢于去面對現(xiàn)實(shí)問題的人，我們?nèi)狈Φ氖悄軌蛴掠谪?fù)責(zé)人的人，從政府到民間！有誰能無愧于心說他對得起他所在的職位，他對的起他所應(yīng)該面對的對象！

大學(xué)里應(yīng)該交給我們這些，或者中國的教育應(yīng)該交給我們這些！

一個不能夠負(fù)責(zé)人的人是懦夫！

我們需要討論，因?yàn)槲覀儧]有明白我們該做什么？我們迷漫，但我們不能夠一直迷漫，我們不能夠等到一切都晚了的時候再醒悟過來！那就留下了人生永久的悔恨！

我希望學(xué)校能夠搞這樣的一個活動，大家包括老師、學(xué)生、校領(lǐng)導(dǎo)們一塊兒，來討論一下這個問題！未來是我們自己的，也是國家的，自己的未來需要自己負(fù)責(zé)，國家的未來需要我們每一個人負(fù)責(zé)！

一個國家落后的根本是人的落后，而人的落后的根本是教育！

教育興則國民興、則國家興！

中國人民大學(xué)國民經(jīng)濟(jì)管理系

許東亮

任何人想與我討論問題都可以

第三篇：大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)該閱讀的書單

世界上下五千年

世界通史

世界十大名著

《戰(zhàn)爭與和平》（俄）列夫·托爾斯泰 《巴黎圣母院》（法）雨果

《童年 在人間 我的大學(xué)》（俄）高爾基 《呼嘯山莊》（英）艾米莉·勃朗特 《大衛(wèi)·科波菲爾》（英）狄更斯 《紅與黑》（法）司湯達(dá)

《悲慘世界》（法）雨果

《安娜·卡列尼娜》（俄）列夫·托爾斯泰 《約翰·克里斯托夫》（法）羅曼·羅蘭 《飄》（美國）瑪格麗特·米歇爾

夢的解析佛洛依德

大邏輯、小邏輯黑格爾

理想國柏拉圖

懺悔錄盧梭

作為意志和表象的世界叔本華 資本論馬克思

哲學(xué)筆記列寧

中國科學(xué)技術(shù)史李約瑟

神曲但丁

失樂園（英）彌爾頓

莎士比亞喜劇悲劇集莎士比亞 浮士德歌德

復(fù)活托爾斯泰

泰戈?duì)栐娺x泰戈?duì)?/p>

時間簡史 史蒂芬?霍金

查拉斯圖拉如是說尼采

存在于虛無 薩特

人論卡西爾

《莎士比亞全集》 威廉·莎士比亞 《物種起源》 達(dá)爾文

時間簡史

中國上下五千年

中國通史

史記

資治通鑒

中國四大名著

紅樓夢

西游記

水滸傳

三國演義

傅雷家書傅雷

美的歷程李澤厚

平凡的世界路遙

《穆斯林的葬禮》

《菜根譚》 洪應(yīng)明

《傾城之戀》 張愛玲

《圍城》 錢鐘書

中國哲學(xué)簡史 馮友蘭

魯迅全集

胡適全集

京華煙云 林語堂

邊城 沈從文

《文化苦旅》 余秋雨

狼圖騰

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曼昆

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》薩繆爾森

凱恩斯 《就業(yè)、利息和貨幣通論》哈耶克 《通往奴役之路》

費(fèi)雪 《利息理論》

大衛(wèi)李嘉圖 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》 亞當(dāng)斯密 《國富論》

朱.弗登伯格讓 《博弈論》

泰羅 《科學(xué)管理原理》

法約爾 《工業(yè)管理和一般管理》 韋伯 《社會和經(jīng)濟(jì)組織的理論》 巴納德 《經(jīng)理人員的職能》 梅奧 《工業(yè)文明的社會問題》 馬斯洛 《動機(jī)與人格》

德魯克《管理實(shí)踐》

財經(jīng)雜志

財富雜志

福布斯雜質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)人雜志

哈佛商業(yè)評論

第四篇：大學(xué)生在人與自然和諧發(fā)展中應(yīng)該做些什么

大學(xué)生在人與自然和諧發(fā)展中能做些什么摘要

人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認(rèn)識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。然而，長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時，自然界也在悄悄地報復(fù)人類。因此，當(dāng)前面對著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展及其規(guī)律之間的聯(lián)系，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，就當(dāng)代大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些大學(xué)生可以再人與自然方面能夠做些什么的具體措施。

關(guān)鍵詞：人；自然；關(guān)系；和諧；發(fā)展；措施

緒論

人與自然和諧發(fā)展問題是一個歷久常新的問題。自從有了人類以來，這個問題更是不斷成為人類思考的一個焦點(diǎn)之一。

人類產(chǎn)生初期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，加上人類對自然現(xiàn)象等的認(rèn)識水平有限，人們崇拜、敬畏自然，自然處于主導(dǎo)地位，人與自然保持著一種原始的和諧關(guān)系。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來，人類的認(rèn)識水平和實(shí)踐水平大大提高，人類改造自然的能力也大大增強(qiáng)，人與自然的原始和諧關(guān)系也逐漸被打破，人類已經(jīng)完全在人與自然關(guān)系中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并在征服和改造自然的過程中，取得了巨大的勝利。不過，也就在人類對自然取得巨大勝利的同時，人類自身也已不滿足于基本的生存需要，而是不斷地追求更為豐富的物質(zhì)和精神享受。于是，在這種世界觀的驅(qū)使下，人類逐漸成了破壞與自然和諧相處的主體，對自然的開發(fā)和利用變成了對自然的掠奪。人類藐視自然，否定自然，不顧自然規(guī)律，任意向自然索取的行為，其結(jié)果只會不利于自然的發(fā)展，并導(dǎo)致自然界無情地“報復(fù)”了人類。特別是近現(xiàn)代以來，人與自然的這種緊張關(guān)系不但沒有消除，相反，這種矛盾關(guān)系更是全面升級，并在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢，比如，大氣污染，臭氧層變??；水源污染等等。這種災(zāi)難性的后果直接威脅到人類的生存與發(fā)展。今天，人與自然的和諧發(fā)展問題已不僅僅是一個國家、民族和地區(qū)的問題，而是一個世界性的問題。眾多的生態(tài)環(huán)境問題己經(jīng)給人類的生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不得不思考，我們能為此做些什么。

正文

人與自然的和諧發(fā)展問題，作為人類長期謀求解決的一個根本性課題，本身就是一個博大而復(fù)雜的問題。本文以馬克思主義的基本原理為依據(jù)，著重探討馬克思主義關(guān)于人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)要義及其相互關(guān)系，并就大學(xué)生能為實(shí)現(xiàn)人魚自然地和諧發(fā)展做些什么提出具體的見解。從結(jié)構(gòu)上來看，本文從馬克思主義的自然觀、實(shí)踐觀出發(fā)，闡述了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了解決人與自然關(guān)系問題的緊迫性，指出了當(dāng)代大學(xué)生從理論和實(shí)踐方面就如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提出了相關(guān)措施。

1.1人類發(fā)展的含義及其規(guī)律

人的發(fā)展問題，是馬克思、恩格斯重點(diǎn)考察的問題之一。人的發(fā)展，包括人類的發(fā)展和人類個體的發(fā)展。在考察人的發(fā)展問題上，馬克思、恩格斯關(guān)心的是全人類的命運(yùn)，是人類發(fā)展的普遍性、規(guī)律性問題，而非人類個體發(fā)展的細(xì)微問題、具體問題，因此，他們注重考察的是人類的發(fā)展?？v觀人類發(fā)展的全過程，人類在其漫長的發(fā)展過程中，也有其特定的發(fā)展規(guī)律可循，是一個自然歷史的過程。首先，人類發(fā)展必須與社會發(fā)展相同步。人類發(fā)展要以社會發(fā)展水平為前提和基礎(chǔ)，人類的種種發(fā)展要求都只有在社會發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。其次，人類發(fā)展也有繼承性。每個時代人類發(fā)展的具體狀況，雖然各不相同，但在精神方面，特別是一些能體現(xiàn)民族特質(zhì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，在發(fā)展的過程中卻呈現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史延續(xù)現(xiàn)象。再次，人

類發(fā)展是由不完善到逐步完善的發(fā)展過程。任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，都有一個從不完善到逐步完善的發(fā)展過程。人的發(fā)展是永無止境的，它只會隨著人類社會的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展。因此在這個問題上，我們要堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，防止思想僵化。

1.2自然發(fā)展的含義及其規(guī)律

在研究自然發(fā)展的時候，應(yīng)當(dāng)首先明確什么是自然。廣義的自然概念必須把人的因素、社會的因素和主體性因素考慮進(jìn)去，它應(yīng)當(dāng)涵蓋整個物質(zhì)世界及其一切表現(xiàn)，即世界上的一切自然存在物，而狹義的自然則是專指與人類社會相區(qū)別、相對立的物質(zhì)世界。今天我們所說的自然，專指狹義的自然，即與人類社會相對的自然界。它可以分為自在自然和人化自然。明確了自然的概念之后，那么究竟如何理解自然發(fā)展呢？自然發(fā)展，是關(guān)于自然界發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)。人類在對自然發(fā)展過程的概括和總結(jié)中，建立起一定的自然觀，又在此基礎(chǔ)上概括出自然發(fā)展的普遍規(guī)律，因此，認(rèn)識和掌握自然發(fā)展的過程是十分重要的。

其一，地球的起源和演化。其二，自然發(fā)展的必然產(chǎn)物——人類?？梢姡祟惖漠a(chǎn)生，是自然界長期發(fā)展演化的結(jié)果，本質(zhì)上是自然界的有機(jī)組成部分。任何事物都有其變化發(fā)展規(guī)律，自然界的發(fā)展也不例外，也有其嚴(yán)格的規(guī)律和秩序。從整個自然發(fā)展的歷程來看，自然發(fā)展既受制于自身的演化規(guī)律，又受制于人類社會的干預(yù)和影響。第一，自然發(fā)展受制于自身的演化規(guī)律。第二，自然發(fā)展也受制于人類社會的干預(yù)和影響。

1.3人類發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系

馬克思、恩格斯在考察研究人類生活形式和社會發(fā)展的同時，也對人類發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系作了系統(tǒng)、精辟的闡述，深刻地揭示了二者的辯證關(guān)系。

一、人類發(fā)展以自然發(fā)展為基礎(chǔ)。首先，自然界為人類提供肉體生存所需的生活資料；其次，自然界也給人類提供了勞動對象和勞動資料；再次，自然界還是人類精神資料的來源，是人類獲取科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)。

二、人類發(fā)展對自然發(fā)展的能動性。一方面，人類通過自身的發(fā)展，能夠更好地認(rèn)識自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。另一方面，也是更為重要的一方面，人類不僅能夠認(rèn)識自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，而且還能夠運(yùn)用這些規(guī)律，能動地改造自然。．

三、自然發(fā)展對人類發(fā)展的制約性。人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的，因此，相對于人類而言，自然具有先在性，也就是說在人類出現(xiàn)以前，自然界本身就形成了一定的規(guī)律并按照這些規(guī)律運(yùn)行，因此，人作為一種直接的自然存在物，在生存和發(fā)展中，就必須適應(yīng)自然界的先在條件，遵循自然規(guī)律，受自然界及其發(fā)展規(guī)律的制約。

2.在認(rèn)識人魚自然地關(guān)系過后，我們作為當(dāng)代大學(xué)生能為人與自然和諧發(fā)展做些什么呢？

2.1正確處理好人的主觀能動性與自然界客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。

一直以來，人的主觀能動性與自然界客觀規(guī)律性之間的關(guān)系問題都是馬克思主義哲學(xué)所要解決的一個重要問題。按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，任何事物，無論是自然、社會，還是人類思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們只有尊重規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律，把握規(guī)律，按照規(guī)律辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造性；反之就會受到客觀規(guī)律的懲罰。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就必須處理好人的主觀能動性與自然界客觀規(guī)律性兩者之間的關(guān)系。

2.2充分合理地利用科學(xué)技術(shù)。

在科學(xué)技術(shù)觀方面，我們應(yīng)該正確地看到，雖然科學(xué)技術(shù)不是萬能的，科學(xué)技術(shù)有其自身的局限性和兩重性，但是科學(xué)技術(shù)確實(shí)在人與自然關(guān)系的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用，人類也正是在依靠科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上才逐漸擺脫了對自然的依賴。所以，從某種程度上說，人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等等問題歸根到底，實(shí)質(zhì)上是人的問題，是人的認(rèn)識和觀念問題。正是人類對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識，才使得科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”給人類帶了災(zāi)難。因此，現(xiàn)在人類要實(shí)現(xiàn)與自然的和諧發(fā)展仍然可以依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。只要人類能充分合理地利用科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展中就能起著積極的促進(jìn)作用，并最終使人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī)。

2.3走可持續(xù)發(fā)展之路

堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，確實(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，力爭達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)并舉、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兼顧、生產(chǎn)力發(fā)展與自然和諧“雙贏＂的目標(biāo)。具體說，需要做好以下幾方面的內(nèi)容：1.控制人口增長，提高人口素質(zhì)；2.積極發(fā)展綠色技術(shù)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；3.樹立生態(tài)文明意識，加強(qiáng)公民的生態(tài)環(huán)境教育；4.保護(hù)生態(tài)環(huán)境，積極推進(jìn)生態(tài)建設(shè)。

2.4倡導(dǎo)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

第一，大力推進(jìn)節(jié)約能耗，從源頭上減少污染物的產(chǎn)生。第二，強(qiáng)化對各類廢物的循環(huán)利用、綜合利用。第三，發(fā)揮試點(diǎn)和典型企業(yè)的推動和輻射作用。

結(jié)論

面對愈演愈烈的全球化生態(tài)危機(jī)，人類開始反思自己的行為和觀念。人類逐漸認(rèn)識到人類發(fā)展與自然發(fā)展是一種相輔相成的辯證關(guān)系。為了人類自身的長久生存和發(fā)展，人類必須改變自身與自然之間這種緊張對立的關(guān)系。在這樣的背景下，人與自然和諧發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為全球共識。人與自然和諧發(fā)展，作為一種全新的發(fā)展觀，是人類社會發(fā)展的歷史必然，是人類文明史上的一次偉大飛躍。人與自然和諧發(fā)展，就是要做到在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，它特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展的持續(xù)性、公平性和和諧性。因此，人類必須立即行動起來，充分尊重自然規(guī)律，正確處理好人的主觀能動性與自然界客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，同時變革不合理的社會制度，改善人與人之間的社會關(guān)系，并充分合理地利用科學(xué)技術(shù)，走可持續(xù)發(fā)展之路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使自然界能為人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展提供持久的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益。只有這樣，人類才能真正實(shí)現(xiàn)自身與自然界的和諧發(fā)展。

第五篇：市場營銷的學(xué)生在大學(xué)應(yīng)該干些啥

工商管理---10級市場營銷

1）對本專業(yè)的深刻認(rèn)識你做到了嗎？

2）怎樣去學(xué)好該專業(yè)課程?

3）從你個人而言什么是市場營銷？

4)營銷與推銷的區(qū)別是？

5)你個人做過一次營銷策劃文案嗎？

6)除了對本專業(yè)的了解你還準(zhǔn)備輔修哪些專業(yè)？

7)在大學(xué)四年，你認(rèn)為是多學(xué)點(diǎn)知識重要，還是培養(yǎng)個人能力重要？

8)在專業(yè)課的學(xué)習(xí)當(dāng)中，你對哪幾門課程比較感興趣？

9)大學(xué)四年你學(xué)會了什么？在人際關(guān)系當(dāng)中你游刃有余嗎？

10)對你個人而言，你四年除了對本專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，你還夢想過哪些？你有付出行動嗎？

11)你有考研的準(zhǔn)備嗎？你認(rèn)為是先出去工作好點(diǎn)，還是繼續(xù)進(jìn)修你的專業(yè)?

12)你個人有很好的理財能力嗎？

13)對會計，財務(wù)管理，物流，工商管理你了解多少？

14）畢業(yè)后你想從事什么工作？

15）在大學(xué)你參加過各類大賽嗎？有獲獎嗎？

16）大學(xué)你有充分利用學(xué)校的圖書館嗎？你看過那些類的專業(yè)書籍？其中你比較感興趣的書籍有哪些？

17）計算機(jī)你能對它很好的利用嗎？還只是一味打游戲惡，網(wǎng)聊？

18）對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃你還有哪些補(bǔ)充的？

19）除了學(xué)好外語和漢語外，我覺得我還應(yīng)該再去學(xué)一門外語，如日語，德語，法語都是很好的選擇，不過，要學(xué)一個國家的語言我覺得還必須從了解該國的文化和歷史開始。

20）總的給自己施加一些壓力，不然就連自己處于什么位置都不知道!