第一篇：人與自然在全球生態(tài)危機中的關系

自然辯證法

題目：人與自然在全球生態(tài)危機中的關系 院、系：材料學院、材料加工工程 姓名：王磊

學號：

***2

人與自然在全球生態(tài)危機中的關系 王磊

(蘭州理工大學，材料學院材料加工工程)摘要：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn), 是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。當代全球性生態(tài)危機是人與環(huán)境辨證統(tǒng)一關系確立的現(xiàn)實根源;而現(xiàn)代生態(tài)自然觀的實踐行為緩解生態(tài)危機提供了重要的思路，為人與自然和諧相處提供哲學依據(jù)，為可持續(xù)發(fā)展探索出一條新路。當前, 面臨生態(tài)危機的嚴重威脅, 我們必須重新審視人與自然的關系, 從理論的層面尋找解決生態(tài)危機的可實施的良策。本文以生態(tài)自然觀為理論根基, 試圖用唯物辨證觀的思維方式探究走出生態(tài)危機的有效路徑。關鍵詞：人與自然；全球化；生態(tài)危機

A Reflection on Contemporary Global Ecocrisis Based Upon Ecologic View of Nature WANG LEI(Lanzhou University of Technology,)Abstract: Ecologic vies of nature is specifically materialized in the human ecology domain as one of systematic view of nature and a modern form of dialectical materialist view of nature.The contemporary global exorcist is A realistic root of the establishment for systematic and dialectical ecologic view of nature andthat the fulfillment of modern ecologic view of nature provides the important philosophy basis for alleviating ecocrisis., Presently,faced with the serious threat of ecocrisis, we must renewed and carefully examine the relationship of human and nature,and seek a good and realizable way to solve ecocris is from the angle of theory.This article takes ecologic view of nature as the theory foundation, attempts with the system thinking mode to inquire into the effective way to go out the puzzled.引言

自人類從自然界誕生以來，人與自然的關系便隨之產生并隨著人類的發(fā)展不斷地演化發(fā)展著。從某種意義上講，人類社會發(fā)展的歷史就是人與自然相互影響、相互作用的歷史。在這個漫長的歷史過程中，人類走過了原始社會、農業(yè)社會，步入了工業(yè)社會，正在迎來信息社會；與此同時，源于自然的人憑著自身不斷增強的力量企圖一步步超越自然的界限，在對自然的漠視與瘋狂掠奪中企圖駕馭、控制、主宰整個自然。然而，正如羅馬俱樂部倡設者佩西所說：“我們繼續(xù)不屈地攀登，不知道究竟是在開創(chuàng)有決定意義的新的歷史里程碑呢，還是在挖掘自己的墓穴。”事實證明，對于人類“每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”，特別是20世紀以來，人口、資源、環(huán)境等方面的一系列危機已日益明顯地演化為人類自身嚴重的生存危機，人與自然的關系空前惡化，人與自然的矛盾前所未有地激化和尖銳化，人類再也不能沿著傳統(tǒng)的路徑前進了！人類要緩解生態(tài)危機、擺脫生存危機，最根本的出路就是重新調整并構建人與自然之間的良性發(fā)展關系。鑒于此，人與自然關系的重構已成為現(xiàn)代社會人類不可回避與忽視的重要歷史性話題，而這種“重構”無論在認識上還是實踐中，都絕不僅僅是一個簡單的哲學問題，而是關系到社會方方面面的重大現(xiàn)實問題。

生態(tài)危機下人與自然的關系問題, 既是一個深刻的理論問題, 也是一個緊迫的實踐問題。20世紀后期以來, 生態(tài)危機便成為當代人類面臨的全球性問題。近年來, 隨著科技的突飛猛進, 全球性生態(tài)危機對人類生存和發(fā)展的威脅反而愈演愈烈。為此, 國內學術界作了大量的研究和反思, 我們認為從系統(tǒng)理論上弄清這個問題, 在實踐中解決這個問題, 仍然十分必要, 這對于當代中國構筑和諧社會、達到人與自然的和諧與協(xié)調進化具有重要意義[1]。1 人與自然關系的歷史回顧

人與自然關系的歷史演變，主要經歷了以下三個大的發(fā)展階段。在各個階段中，人與自然的關系有著不同的特征與表現(xiàn)。1.1原始發(fā)展階段

人類崇拜、依附于自然。這一階段主要指公元前一萬年前，即農業(yè)、畜牧業(yè)產生以前的漫長歲月。當時，由于人類認識水平、實踐能力都相當有限，生存受到自然極大的威脅和挑戰(zhàn)，因而對自然產生出一種無上的神秘感與崇拜感，只有盲目地、動物式地順應自然，屈服于自然的主宰。那時的自然是自然的自然，人是使用簡單工具的人，人與自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調、低層次的和諧。2.1農業(yè)文明時期

即公元前一萬年至18世紀初，人類利用并改造著自然。農業(yè)、畜牧業(yè)的產生使人類完成了第一次產業(yè)革命，人類經濟活動的強度、范圍都大大增強、擴大，甚至開始了掠奪式的經營。人類已經由靠大自然恩賜的食物采集者轉變?yōu)槿找鏀[脫大自然束縛、掌握自己命運的食物生產者。那時的自然環(huán)境已經遭到一定程度的破壞。有學者從生態(tài)角度把農業(yè)文明形象地比喻為“黃色文明”，形容由于人類過分利用土地，造成水土流失、土地荒漠化的現(xiàn)象。當然總的來講，這個時期的自然，一方面仍然在人與自然的關系中占據(jù)主導地位；一方面對人類行為有著強大的包容力。所以人與自然處于一種有破壞的和諧狀態(tài)，二者的矛盾并未激化。3.1工業(yè)文明時期

人類控制、支配自然。18世紀的產業(yè)革命開創(chuàng)了人類的新紀元。隨著科技的迅猛發(fā)展和廣泛運用，人對自然的控制與支配能力急劇增強。人在自然界的地位發(fā)生了根本性的轉變，自我意識極度膨脹，自視為自然的主人和統(tǒng)治者，逐漸漠視自身對自然環(huán)境和自然資源的依賴性，對自然一味地強取豪奪，從而激化了人與自然的矛盾，加劇了人與自然對立。今天，在現(xiàn)代社會巨大的物質利益和精神享受之余，人類不得不面對生態(tài)危機的種種現(xiàn)實：人口劇增、能源短缺、全球變暖、臭氧層破壞、大氣污染、水資源缺乏、森林銳減、土地沙化、水土流失、物種滅絕??這一切無不表明：人與自然的對立，在擺脫自然對人限制和壓迫的同時，造成了人對自然的巨大威脅，同時又倍增了自然對人的報復。全球生態(tài)危機成為人與自然之間的最大矛盾，人類已被置于危險的生存困境中。面對人與自然的尖銳沖突以及導致的生存危機，我們必須重新審視和定位人與自然的關系。2 全球性生態(tài)危機

全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)、系統(tǒng)性特征、對于生態(tài)困境的反思以及危機的生態(tài)文明途徑的探尋, 均透悟出它與生態(tài)自然觀基本思想的悖逆。在當代科技背景下, 要理清兩者的關系, 不能不涉及到生態(tài)危機的內涵澄清和特征概覽, 也不能不從理論上肅清生態(tài)危機的實質及形成原因。

2.1生態(tài)危機主要表現(xiàn)

所謂生態(tài)危機，主要是指人類在經濟活動中對地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質和能量的不合理開發(fā)、利用和改造，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域導致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解, 從而給人類自身的生存和發(fā)展帶來災難性危害的現(xiàn)象。它是與生態(tài)失衡相聯(lián)系的。1949年, 美國學者福格特首次提出生態(tài)平衡的概念, 他把由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)而引起生態(tài)條件的惡化所導致的不利于人的生存與發(fā)展的現(xiàn)象, 概括為生態(tài)失衡, 并由此強調保持生態(tài)平衡的重要性, 他說: “我們必須進一步認識到生態(tài)平衡面臨嚴重的情況, 即我們的環(huán)境阻力正在因為過度砍伐、森林火災、過度放牧、不良耕作法、種植過度、土地結構崩潰、地下水降低、野生動物滅絕等原因而迅速增加。”生態(tài)危機的主要表現(xiàn)是公害事件層出不窮、環(huán)境污染現(xiàn)象屢禁不止、能源危機咄咄逼人、地球大氣圈中的臭氧層損耗日益嚴重、全球氣候變暖、生物多樣性迅速消失以及人類生活質量普遍下降等等。目前，人類從地球過度索取了23％的資源，達到了地球所能承受的極限，以至于自然界不斷對人類進行報復：厄爾尼諾現(xiàn)象、溫室效應、沙塵暴、大洪水、大旱災、地震、沙漠化等自然現(xiàn)象都是自然對人類的報復手段，核輻射病、SARS、AIDS等等嚴重危害到人類健康的疾病，也是人類對自然進行大規(guī)模破壞所帶來的必然惡果。事實上，人類與自然之間的對立和矛盾在短短的100年內，就已經發(fā)展到了嚴重對立、無法調和的地步，人類真正進入了生態(tài)野蠻的極點狀態(tài)。

概括起來有這樣幾個方面。第一, 環(huán)境污染嚴重。由于人類的活動引入環(huán)境的物質和能量, 造成對人類的危害, 對其他生物生存威脅, 并破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。目前, 最具全球規(guī)模的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為酸雨蔓延、臭氧層耗損和溫室效應。第二,自然資源消耗、短缺。自然資源是人類生活和生產資料的來源, 是人類社會和經濟發(fā)展的物質基礎,也是構成人類生存環(huán)境的基本要素。但自20世紀后期以來, 由于人類不合理的活動, 自然界中能為人類所利用的物質和能量越來越稀少, 從而增長了威脅生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定因素。第三, 人口激增。自第二次世界大戰(zhàn)之后, 世界人口迅猛增長, 人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾日益突出。此時, 人口的增長便加劇了人類對生態(tài)系統(tǒng)的壓力。2.2生態(tài)危機的實質及成因分析

人類的生存和發(fā)展依賴于他們的經濟系統(tǒng), 而他們的經濟系統(tǒng)的維持和擴張又依賴于人類對自然環(huán)境系統(tǒng)的算計、盤剝和掠奪。當人類對大自然的虜掠達到后者難以承受的程度時, 后者就, 出現(xiàn)了災變, 整個生態(tài)系統(tǒng)便遭到破壞, 人類社會文明的歷史進程就陷入危險之中。正因為如此, 生態(tài)危機從實質上來講是“人類存在方式的危機”是“人類文明的危機[2]”。它是人類活動所引起的一種自然生態(tài)系統(tǒng)的退化現(xiàn)象[3]。生態(tài)危機的爆發(fā)給原本“光輝燦爛”的人類社會文明籠罩了一層厚重的陰影。它的形成至少包括兩方面的原因。首先, 人與自然關系的危機。當代全球性生態(tài)危機的出現(xiàn), 是同傳統(tǒng)的人工自然觀分不開的。它把人視作自然的統(tǒng)治者和主宰者, 忽視人和自然之間物質交換的調節(jié)能力和人對不斷變化著的自然界的自適應能力的訓練和發(fā)展, 一味陶醉于對自然系統(tǒng)的勝利和統(tǒng)治, 卻忽視了人類對自然的每一勝利, 都要受到大自然的報復和懲罰。格里芬認為這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一[4]。其次, 社會異化的產物。以當今的環(huán)境污染問題為例, 它既包括發(fā)達國家, 也涉及眾多的發(fā)展中國家, 其主要原因就在于發(fā)達國家置全人類的長遠利益和國際公法于不顧, 肆意向發(fā)展中國家傾倒垃圾、化學廢料, 把公害型企業(yè)轉移到發(fā)展中國家, 而發(fā)展中國家由于貧窮和債務也加劇了對自然資源的搶奪。此外, 生態(tài)危機也是傳統(tǒng)工業(yè)生產方式和把經濟增長等同于發(fā)展的發(fā)展觀的必然結果?？傊? 人類從作為一個獵人和農夫開始就“從事著推翻生態(tài)系統(tǒng)的平衡以利自己[5]”的活動。生態(tài)危機的爆發(fā)與傳統(tǒng)的孤立的人工自然觀是密不可分的, 它是系統(tǒng)辯證的生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源。

由此可見，當我們以更為寬廣的視角來重新審視人類的文明史，其實這就是一部人類認識、利用、改造自然的歷史。所謂文明，也就是人類社會改變了自然生態(tài)自在自為的發(fā)展規(guī)律，把自然生態(tài)納入人類可以改造的范圍之內?？墒?，以往人們在評價人類文明時，把人類社會作為一個孤立系統(tǒng)，片面地依據(jù)與人類社會結構相適應的生產力水平來劃分人類社會形態(tài)。今天，如果我們把人類社會作為一個開放系統(tǒng)，與系統(tǒng)環(huán)境——自然界聯(lián)系起來，再以科學文明觀的視角來反思人類的文明史，我們就會發(fā)現(xiàn)：“天地人和，物我為一?！闭麄€自然界是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人類社會是個子系統(tǒng)。人與自然的關系，實際上就是母子系統(tǒng)問的關系。人與自然的關系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會所組成的人類社會這個子系統(tǒng)。在漫長的歷史長河中，由于人類未能正確地認識自我與自然界的母子關系，在從自然母體汲取養(yǎng)料而創(chuàng)造文明的同時，一味地想要征服自然、主宰世界，從而導致自然的報復致使經常性地發(fā)生破壞或毀滅人類創(chuàng)造的文明成果的現(xiàn)象。3 生態(tài)自然觀是處理人與自然關系提供重要的哲學依據(jù)

生態(tài)自然觀是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中形成的, 它是系統(tǒng)的辯證的自然觀?？傮w上, 它主張把人的角色從自然的征服者改變成自然界的成員、生態(tài)系統(tǒng)的調控者和協(xié)同進化者, 強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體, 而人與共同體中的其它成員一樣, 在生態(tài)上是平等的, 彼此相互尊重;人與自然之間應協(xié)調發(fā)展、共同進化。任何一種行為, 當它不利于甚至是破壞生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時, 都會遭到自然界的懲罰。具體來講, 生態(tài)自然觀的基本思想可概括為四個方面。其一, 生態(tài)系統(tǒng)是具有顯著整體性的生命系統(tǒng)。它是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同構成的自然整體, 是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內容的活生生的系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)里, 各個相互關聯(lián)的部分有機地組成一張生命網, 無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題, 都會對整個系統(tǒng)產生重大的影響。例如生物與非生物之間, 各生物物種之間構成的食物鏈等就是一個有機的整體。其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障, 就會影響到整個生命系統(tǒng)的延續(xù)。其二, 生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。系統(tǒng)內的物質和輸入系統(tǒng)的能量在光合作用下開始循環(huán)和轉化, 經過一系列傳遞最終分解為化合物和元素, 再回到環(huán)境中去。系統(tǒng)內的物質運動如此循環(huán)往返便構成和決定了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。其三, 生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關聯(lián)、相干作用, 由外界能量的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內的流動、消耗、轉化, 形成了生態(tài)系統(tǒng)復雜的反饋聯(lián)系, 使系統(tǒng)具有自我調控、保持平衡的能力。其四, 生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài), 不是單純的消極適應和回歸自然, 而是遵循生態(tài)規(guī)律, 自覺地積極保護自然。那種認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預都是破壞生態(tài)平衡的觀點是錯誤的。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下, 可以建立新的平衡, 達到新的有序狀態(tài)。

當代全球性“生態(tài)危機”是人對自然過度“奴役”的結果。由于人類不合理的實踐行為,導致了生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的紊亂, 破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧和穩(wěn)定, 從而威脅了人類的生存和發(fā)展，這完全悖逆了生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀的基本思想為找到緩解生態(tài)危機的可行性路徑提供了重要的哲學依據(jù)。用系統(tǒng)思維方式探究走出生態(tài)危機的路徑

“生態(tài)危機”是當代人類面臨的根本性問題,也是現(xiàn)代文明與人的最大困境。用系統(tǒng)思維方式探究走出生態(tài)困境的有效途徑, 就是要把人與自然界當作一個系統(tǒng)的整體加以思考, 根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的性質、關系、結構, 把自然整體的各個組成要素有機地組織起來, 來思量化解危機的辦法。簡言之, 就是要以生態(tài)自然觀的基本思想為理論根基, 探尋解決當前全球性生態(tài)危機、走向可持續(xù)發(fā)展的可能與現(xiàn)實的路徑, 并從總體上協(xié)調綜合治理。筆者認為, 建設生態(tài)文明社會是解決“生態(tài)危機”的必然途徑。人類從自然界中分化出來已經有三百多萬年的歷史。在這漫長的歲月中, 人類文明的進化經歷了原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時三百年, 它為人類創(chuàng)造了以往無法比擬的財富。但是, 工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經濟的基礎之上的, 因而嚴重地損害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明, 建設生態(tài)文明社會, 也就成了擺脫生態(tài)困境的必由之路。在生態(tài)自然觀指導下, 生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨, 強調人類與自然環(huán)境的協(xié)同發(fā)展, 在維持自然界再生產的基礎上進行經濟再生產。生態(tài)建設要根據(jù)和諧發(fā)展原理, 運用先進科學技術, 按照物質循環(huán)規(guī)律, 對受到人為破壞的自然界物質系統(tǒng)進行恢復, 并不斷優(yōu)化產業(yè)鏈, 避免人類活動對自然界產生擾動, 因此, 生態(tài)建設是針對目前全球性生態(tài)危機提出的, 是建設生態(tài)文明型社會的重要舉措。其任務主要有兩個, 一個是生態(tài)環(huán)境工程, 包括生態(tài)恢復和環(huán)境污染治理工程, 其主要工作內容是對遭到破壞的地域進行生態(tài)恢復和環(huán)境治理。由于人類直接或間接干擾破壞, 造成了生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展中的不連續(xù)性、不可逆性、不平衡性的損害, 導致整個系統(tǒng)陷入無序狀態(tài)。在自然條件下, 單靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)機制很難甚至不可能回復到原來的正常狀態(tài)。生態(tài)恢復工程就是運用先進科學技術, 對遭到破壞生態(tài)系統(tǒng)予以恢復, 使其回復到原來狀態(tài)或近似恢復到結構合理、功能協(xié)調的狀態(tài)。如廢棄礦山、荒漠、濕地、荒山荒地、海洋等生態(tài)恢復工程。而環(huán)境治理工程則是運用先進的工程技術和生物技術, 進行環(huán)境污染治理, 防止自然生境退化, 保持人與自然和諧共榮。人和自然協(xié)調發(fā)展的可行性與必然性 可行性：自人類產生以后,人以自身的創(chuàng)造力,把一個獨立存在的地球,變成了人化自然,人類比自然界中任何一個物種對自然的影響都要明顯和強硬。自近代產業(yè)革命以來,人類征服自然的能力日益加強, 人類的自信心更加堅定。同時,人類對于自然界的支配力、強制力也與日俱增。隨著科學技術的飛速進步和社會生產力的迅猛發(fā)展,人類創(chuàng)造了前所未有的物質財富,加速了人類社會經濟的發(fā)展進程。人類控制了一個又一個自然力, 不斷地使自然人化、對象化, 人的活動、人的本質力量逐漸凝聚在環(huán)境身上。人的本質力量體現(xiàn)在被改造了的新環(huán)境中,這也是環(huán)境不斷人化、不斷被賦予人的特性的過程。由此,人更加認為自然是軟弱的,人類的力量是無限的,征服自然、統(tǒng)治自然是人類智慧與力量的體現(xiàn), 是任何力量也不可阻擋的。然而,正當人類為所取得的物質文明感到欣喜的時候,卻出現(xiàn)了世界性資源枯竭、世界性能源危機和世界性生態(tài)環(huán)境惡化等一系列問題,地球生態(tài)環(huán)境和自然資源遭到最為嚴重的破壞。全球性的生存危機給世人敲響了警鐘,人們越來越清醒地認識到,以往的發(fā)展道路太片面、太狹窄,不利于社會的健康發(fā)展。于是,人們開始探索、尋求新的更合理、更全面的發(fā)展道路。正是在這樣的歷史背景之下,可持續(xù)發(fā)展觀問世了,可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)預示著人與自然關系的新境界,人類社會的發(fā)展將進入一個嶄新階段,即人與自然協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展階段。自然科學的事實表明, 有生命的和一切具有持續(xù)發(fā)展能力的事物都是處在循環(huán)往復的動態(tài)平衡之中, 呈現(xiàn)出一幅和諧的圖景。人類本身就生活在地球的巖石圈、水圈、大氣圈之間的生物圈中,人體作為一個開放系統(tǒng),其生命就在于同外界不斷地進行物質和能量的循環(huán)。其中,任何一種循環(huán)和平衡遭到破壞,都會直接危害人類生存。

必然性：在認識方面建立起人和自然和諧共處、共同演進的觀念,這是人和自然協(xié)調發(fā)展的思想前提。基于此, 人們必須正確地認識、分析造成人和自然不協(xié)調的原因,并有針對性地及時地制定糾正措施和方案且付諸實施。目前, 人類的科學活動和物質交換方式已經具有全球規(guī)模的性質, 決定著生態(tài)系統(tǒng)的不同層次中的重要變化和連鎖反應,并對整個地球系統(tǒng)產生了巨大影響。人類貪求眼前利益而毀壞地球生態(tài)的平衡,威脅人類自身生存的情形客觀上已經成為現(xiàn)實中不可忽視的緊迫問題。人對自然的支配利用已經超出了人對科學與生產的實踐領域,解決這個問題的出路在于以道德和科學、倫理和文化相統(tǒng)一的觀點建立人與自然協(xié)調發(fā)展的關系,運用道德和法律的手段調節(jié)和控制人對自然的行為。

李約瑟認為,“主宰自然”這種狂熱是西方破壞性思維中最具破壞力的一種觀念,這一破壞性思維深化了人對自然的錯誤態(tài)度。當今時代,人類必須學會尊重自然、師法自然、保護自然,把自己當作自然的一員,與之和諧相處。必須把自然不再看作是被人類隨意盤剝的和利用的對象,而是看作人類生命的源泉和價值的源泉。要改變人們長期以來所形成的態(tài)度、價值觀念和行為方式, 使人們建立起尊重自然、減少浪費、保持生態(tài)的自然觀、價值觀和發(fā)展觀。價值觀的改變是人與自然相互作用。6 人與自然關系重構的現(xiàn)實途徑

現(xiàn)代社會人與自然關系的重構是一個高度綜合的問題，必須從經濟、社會、法律、技術、文化教育等各個領域入手，實行相應的發(fā)展與變革。1.經濟領域

工業(yè)社會以來的經濟理論、經濟制度、經濟發(fā)展方式、國際經濟關系等經濟因素可以說是人與自然關系惡化、環(huán)境破壞的直接導火線。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的經濟持續(xù)發(fā)展，緩和人與自然的尖銳矛盾，必須改變這些不合理的理論、制度、方式、關系等因素。

首先，必須改造那種忽視自然成本，把發(fā)展片面理解為國民生產總值(GDP)增長的傳統(tǒng)經濟學理論，建立一種將資源環(huán)境列為其理論基本要素的新的經濟學，確立一套新的國民核算系統(tǒng)，從而避免因對經濟增長的狂熱崇拜與追求導致的大量短期行為。其次，應根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的要求逐步調整和完善一系列經濟管理制度，如市場制度、價格制度等。其次，從根本上改變工業(yè)革命以來的那種“高投入、高消耗、高污染”的粗放外延式經濟增長方式，走內涵型、質量型、效益型、開放性的集成化的發(fā)展新路。最后，盡力打破現(xiàn)行不合理的國際經貿體系，堅決反對和杜絕“垃圾買賣”，反對富國對窮國轉移“骯臟工業(yè)”，轉嫁環(huán)境危機。2.社會領域

人口和人類生活方式是影響人與自然關系的兩個主要社會因素。按照目前的“人口爆炸”勢頭，預計到本世紀中期世界人口將達100億，這無疑會給地球上有限的自然資源帶來巨大壓力；同時人類的生活方式尤其是發(fā)達國家的消費方式更加劇了這種壓力和對自然的破壞程度。據(jù)統(tǒng)計，人口為世界1/5的的富裕國家，消費量占世界的4/5，而這種過度消費又在很大程度上是以耗用發(fā)展中國家的自然資源和向發(fā)展中國家轉嫁環(huán)境災害為前提的。鑒于此，世界各國尤其是發(fā)展中國家必須科學制定和切實執(zhí)行與其自身的自然和經濟承載力相適應的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，各國都必須注重提高人口素質，尤其是文明消費和環(huán)境意識，從而把龐大的人口包袱轉化為豐富的人力資源而不是對自然的強大威脅和破壞力。3.環(huán)境保護的立法與執(zhí)法

當代環(huán)境問題涉及到個人、企業(yè)、地區(qū)、國家等不同層次，涉及到有關各方的權利、責任和義務，涉及到公共資源的享用權、歷史責任與現(xiàn)實責任等一系列問題。這些問題的解決都必須依賴規(guī)范的法治途徑，法規(guī)和標準是環(huán)境管理的基礎和保障。

自1967年日本制定了現(xiàn)代社會的第一部環(huán)境保護法———《公害對策基本法》以來，世界各國已先后建立了各自的環(huán)保法律體系。目前要做的，一方

面是根據(jù)不斷變化的國際國內新標準、新形勢，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的根本要求，不斷修訂完善現(xiàn)行的環(huán)境、資源管理法律體系，研究制定新的法律法規(guī)；另一方面切實加強執(zhí)法力度，強化有關執(zhí)法機構和執(zhí)法隊伍的能力建設，提高執(zhí)法人員的素質。對于一個國家來說，精心立法、嚴格執(zhí)法、忠實守法就是堅持人 與自然可持續(xù)發(fā)展的重要表現(xiàn)。4.文化教育 有學者認為，當前全球性的生態(tài)危機實質是人類的文化危機。一方面由于人類關于自然的知識超過了正確運用這些知識的知識，結果導致了生態(tài)危機，另一方面如果生態(tài)危機日趨嚴重則終將導致人類及其文化難以延續(xù)。因此，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須適當改變人類文化發(fā)展方向上的側重點，及時加強文化教育，具體講應包括以下幾方面：

第一，研究天然自然的科學轉向側重研究人化自然的科學，不僅要認識自然本身的規(guī)律，更要注重發(fā)現(xiàn)“人———自然”系統(tǒng)的復合規(guī)律，按此規(guī)律進行實踐，達到人與自然的共同進化與發(fā)展。第二，將自然科學、技術科學與社會科學、人文科學很好地結合起來，使經濟學、社會學、法學、哲學、倫理學等一系列學科在與環(huán)境科學交叉結合的基礎上對其理論體系進行改造、重組和創(chuàng)新，以迎接生態(tài)危機及生存危機帶來的巨大挑戰(zhàn)。第三，加強科學文化知識教育和生態(tài)教育，加強公眾的生態(tài)意識和與可持續(xù)發(fā)展相容的態(tài)度、價值觀念和行為規(guī)范，進一步提高解決人口資源、環(huán)境發(fā)展問題的能力。5.技術領域

“科技作為調節(jié)人與自然關系、實現(xiàn)人的價值目標的中介性手段，是人的本質力量的對象化。其雙重屬性決定了它既受到自然規(guī)律的制約，又受到社會文化價值觀和人的目的的規(guī)范。”[6]因此在可持續(xù)發(fā)展思想的引導下必然要求“可持續(xù)技術”的產生，要求技術的選擇運用與生態(tài)環(huán)境相容。

可持續(xù)技術就是在最大限度減少直至消除傳統(tǒng)技術負面效應的同時能滿足生態(tài)環(huán)境以及人類文明持續(xù)發(fā)展要求的技術。首先，它在必須遵循自然客觀規(guī)律的基礎上，不斷滿足和創(chuàng)造人類發(fā)展的需要，如生態(tài)農業(yè)技術、海洋技術等；其次，減少污染，如水循環(huán)利用技術、廢物回收技術等；再次，有著良好的經濟效益、生態(tài)效益和社會效益，并具有持久的優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿?，如生物工程技術、信息技術等。當然，已經選擇的技術，隨著發(fā)展也可能帶來新的生態(tài)問題，我們自然可以選擇更新的技術替代它，從而達到保護生態(tài)環(huán)境的目的?？傊覀儽仨氃诂F(xiàn)代技術的開發(fā)與運用中隨時注入生態(tài)理念，進行有效地選擇和調控，真正發(fā)揮其“第一生產力”的作用。6.加強國際交流與合作

面對全球性的生態(tài)危機與生存危機，可持續(xù)發(fā)展必然是全球的可持續(xù)發(fā)展。全球、全人類都是相

互聯(lián)系的共同體，任何一個國家或地區(qū)生態(tài)危機的加劇、人與自然關系的進一步惡化都可能“牽一發(fā)而動全身”。因此，世界各國應從人類整體利益的高度出發(fā)，相互協(xié)調、交流和支持，尤其是發(fā)達工業(yè)化國家不僅不能把發(fā)展中國家當成轉嫁環(huán)境危機的場所，而應該給予他們盡可能多的經濟、技術支持，共同討論、制定并遵守建立在公平與公正基礎上的真正有利于人與自然協(xié)調發(fā)展的國際性公約，為擺脫人類的生存危機而不懈努力。總之，現(xiàn)代社會人與自然關系的重構決不只是某一領域內某一階段內的事，也不是某一領域能單獨解決的問題，它有賴于人類自身的全面發(fā)展和社會的全面進步。參考文獻

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第二篇：中國傳統(tǒng)園林中人與自然的關系

中國傳統(tǒng)園林中人與自然的關系

?

? 作者： 胡碧琳 趙軍 來源：互聯(lián)網中國園林景觀建設不僅是哲學思想對它的反射，溯其源泉，中國人造景的自然

觀也源自中國人生存的自然觀，中國悠久的歷史和深厚的文化積淀，孕育了中華民族獨特的文化和對自然的深切感悟。在中國歷史上，文人、士大夫們一方面表現(xiàn)著積極的入世情結可另一方面從內心深入又崇尚隱于山林的樂趣，他們愿意和大自然融為一體，寄情山水，在現(xiàn)實生活中難免會遇到種種的不順心，每當此時，文人們都借以歌詠山水寄托情感，這樣的一種心理情結深深的影響了園林設計者的靈感。他們按照本于自然、建筑融于自然的原則，追

求一種意境，在真實的山水畫中實現(xiàn)自己心中的理想。

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，中國人處處體現(xiàn)了“熱愛自然，崇尚自然”的情感指向，如孟子的“上下與天坁同流”；莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，老子《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都是天人合一的思想的代表。古代很多思想家都把自然（包括人化的自然）、萬物和人聯(lián)系起來，中國歷代的文人雅士也都探求自然，親近自然，從而啟發(fā)人們去寄情于自然，寄情于山、水、景，既可明心見性，抒發(fā)“明月松間照，清泉石上流”的寧靜淡泊桃源情懷，又可直抒胸懷寫意“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”的夢想畫卷，還可借“留得殘荷聽雨聲”來排譴“欲黃昏，雨打芭蕉深閉門，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的人生無奈憾想。甚至連一統(tǒng)天下的秦始皇也在長安城上林苑中昆明湖內，離池堆山三座，象征著傳說中海上蓬萊、方丈、瀛臺三座仙山，藉此體現(xiàn)征服四海的氣度?？梢姡袊嗽炀暗淖匀挥^是從哲學思辯的理發(fā)演繹，落實為飽含人格魅力的文化意蘊

和審美趣旨的闡釋。

中國人的自然觀對中國人造園理念和審美觀產生了直接影響，無論是小巧精制的江南文人園林，還是氣勢恢宏的北方皇家園林，無論是傳統(tǒng)的深宅大院或是神圣的洞天禪林，凡成功的作品在創(chuàng)作中注重的都是意境、是趣味、是別具一格、是物質世界中的精神世界，在園林審美中注重的也是情緒，是寄托，是人與自然的交融，是在有限物質世界中無限心靈體驗，也是對自然世界的心靈依偎，故常以意境格調為上，景物優(yōu)美僅居其次。在表現(xiàn)形式上中國園林與西方園林著眼于幾何美和人工美不同，強調自然美，并將人工美與自然美高度結合，以自然變化、曲折為特點，形成了自然式山水風景園的獨特風格，同時強調人的“可參與”

性，構建“可探索”的互動空間特征。

早在1685年，英國人坦柏爾伯爵便在《論造園藝術》一文中稱贊中國的園林如同大自然的一個單元，它布局的均衡性是隱而不顯，同時謀求“人與自然的完整”。而大多數(shù)西方園林，構圖宏闊嚴謹，富于圖案式的規(guī)則、整齊、華麗，事實上造成了的將人排斥在環(huán)境場所之外。人們只可在旁欣賞，一旦步入其中，人的存在與活動則會破壞景觀構圖的完美。中國園林虛實相生，小中見大，有起有伏，或藏或露，或淺或深，移步易景，回環(huán)曲折，在組景手法上，有分景、隔景、對景、借景、框景、障景、引景、漏景等，據(jù)說組景手法有18種之多，如不置身其中，便難解其中之妙。游覽過程形成了流動的空間，觀者也成了其中一景。

有了心靈的參與，有了主觀的互動，景觀才構成了完整體系。

第三篇：河道治理中人與自然的關系的探討

河道治理中人與自然的關系的探討

現(xiàn)有的水工學的理論基礎，主要是水力學、結構力學、巖土力學等工程力學為基礎。在可持續(xù)發(fā)展已經成為全球共識的大背景下，產生了生態(tài)水工學。生態(tài)水工學的知道思想是人與自然和諧相處。但在目前的理論上，人們期望在開發(fā)利用水的功能價值的同時，兼顧自然。也就是先滿足人的需求，再照顧到自然的需求。但人的需求是無限的，而自然資源是有限的。所以為保持可持續(xù)發(fā)展，應該先滿足自然的需求，再滿足人的需求。

人是自然的一部分，不能超脫自然而存在，人有責任、有義務保護自然。如果為滿足人的一時需要而向自然索取的太多，則人類最終會受到自然的懲罰。中國西北荒漠化就是典型的一例。草原牧區(qū)嚴重超載過牧，造成大面積退化甚至沙化；在農牧交錯區(qū)，由于濫墾、濫牧、濫樵、濫采，造成大面積土地退化甚至沙化；在有些山區(qū)，由于濫伐濫墾，造成林地的退化；這些都是人類向自然索取的太多造成的惡果。如果反過來，先滿足自然，再滿足人類，還會是這樣嗎？

河道治理不同與大壩建設，大壩把水流截斷，要蓄水。河道治理的目的對人類來說主要是防洪、排澇，主要方法是疏導水，讓兩岸不受淹。目前的建設使河水水流暢通，但忽略了河流形態(tài)的多樣化，忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系，于是，專家們提出在河道治理的同時，要兼顧自然。但是，怎樣兼顧？僅僅是在河道設計中避免白化、渠化嗎？在兩岸綠化、水面保潔、工程與周邊環(huán)境協(xié)調等等方面做的更好？要兼顧的太多，但不如先滿足自然，再滿足人類。自然中沒有哪段河道是鋼筋砼，沒有河道是筆直的，沒有河道兩側全是進口草皮，

第四篇：協(xié)調人與自然關系

協(xié)調人與自然關系，加快建設生態(tài)城市

——學院資源學院專業(yè) 資源勘查學號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構成了一個統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構成我們人類豐富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內的一切生物的搖籃。不管我們人類的明天多么的發(fā)達，我們的科學技術有多么先進，我們人類永遠也離不開大自然。大自然是我們人類生存的基礎，即使現(xiàn)在我們人類社會經濟飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強調的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調好與大自然的關系，加快建設現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實際出發(fā)。一起玩從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)說道底就是要做到實事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實事求是 四個大字。”

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設，城市化建設，各種工業(yè)化建設等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調好我們與自然的關系，我們人類就會和幾億年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點一點消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實際的擴大。占領著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實事求是?！笨墒?，我感覺現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時候人們會找到東西取代它們，萬一技術還不夠成熟，實現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。人與自然的關系不僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀重大關系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關系。江澤民同志曾經指出： “要在調整人和自然關系的若干重大領域，特別是對人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)利用等方面取得扎實的成果.”感悟：即使當代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實際出發(fā)，尊重客觀事實，實事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調好人與自然的關系。還有一個就是在城市化發(fā)展的今天，應該加強環(huán)境的建設，不要讓原始的環(huán)境被一點一點破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們人類何以生存在這個星球上？我們應該認識到我們和大自然具有一體性，我們應該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們人類，只有我們和睦相處才能營造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認為我們有宰割地球的權利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第五篇：人與自然的關系

重新審視人與自然的關系

院 － 系： 信息工程與自動化學院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學生姓名： 朱 丹 學 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關系是人類生存與發(fā)展的基本關系。近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關系，正確處理好二者的關系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。

關鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

一、人與自然關系的歷史演變

人與自然關系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。

人與自然關系的演變經歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：

1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應它而不是改造。這一時期，生產力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農業(yè)文明時期：到了農業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農田，砍伐森林。人與自然的關系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農業(yè)技術，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經濟為基礎的農業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質財富，使人與自然的關系變得不協(xié)調，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關系處于矛盾沖突時期。

4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關系。

二、人與自然關系的正確認識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。

與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關系應是共生、共贏、共榮的伙伴關系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。

三、人與自然關系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變人與自然的對立局面，必須轉變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產只強調人類對自然的改造，以生產力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產觀。自從人類文明產生以來，生產就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎的生產的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產應認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。

2．依靠科技進步

科技是第一生產力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術消除舊技術對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！?而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術。例如通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經濟向低能耗、低碳排和高能效轉變的新型經濟發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術。

4.改造和引導人性 我們每個人，不論高低貴賤，對物質需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質需要的滿足、物質財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。

參考文獻

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