第一篇：知識(shí)與人格16

我方并不否認(rèn)在校大學(xué)生完善人格的重要性,但是知識(shí)是人的精神糧食,只有不斷的積累知識(shí)我們的思想才不會(huì)陳腐,我們的人格才會(huì)得到更好的完善.所以我方觀(guān)點(diǎn)非常明確:即在校大學(xué)生積累知識(shí)比塑造人格更重要.我將從以下幾點(diǎn)來(lái)闡述我方觀(guān)點(diǎn).第一:我方一辯已經(jīng)說(shuō)過(guò),我們?cè)谛４髮W(xué)生,作為一個(gè)學(xué)生,學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)知識(shí),積累知識(shí),面對(duì)未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),如果一個(gè)大學(xué)生要參與到競(jìng)爭(zhēng)中,他就必須在大學(xué)里好好的積累知識(shí),而且對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō),最重要的是學(xué)生,而對(duì)于一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō),增強(qiáng)自身的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力最重要的是利用大學(xué)幾年時(shí)間積累各方面的知識(shí).第二:客觀(guān)社會(huì)的殘酷性,決定了在校大學(xué)生積累知識(shí)的重要性.沒(méi)有知識(shí)無(wú)法謀生,沒(méi)有知識(shí)無(wú)法養(yǎng)家,沒(méi)有知識(shí)也無(wú)法報(bào)國(guó),那么在無(wú)法謀生,養(yǎng)家,報(bào)國(guó)的情況下何談人格的塑造?缺乏手段的目的只能是空中樓閣.隨著社會(huì)的發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng)在日趨劇烈,知識(shí)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力.作為在校大學(xué)生,我們畢竟要走向社會(huì),要服務(wù)社會(huì),這樣我們的人生價(jià)值在社會(huì)上才能得以體現(xiàn),所以我們要積累堅(jiān)實(shí)的知識(shí).第三:社會(huì)的進(jìn)步,首先是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為先導(dǎo),而并非是以人格和道德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的,也就是說(shuō): 知識(shí)的積累促進(jìn)文明的發(fā)展!文明的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步!社會(huì)的進(jìn)步塑造更高的人格!所以我們可以說(shuō):知識(shí)創(chuàng)造文明,文明推動(dòng)社會(huì),社會(huì)塑造人格.如果沒(méi)有知識(shí)的積累,一切都是空談!第四:當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展日新月異,多元文化相互沖撞.在這樣一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的社會(huì),我們大學(xué)生必須具備分辨是非的能力,然后才能驅(qū)善逼惡.即,必須先具備這樣的知識(shí),然后方可塑造人格.正所謂:書(shū)讀百卷明是非,路行萬(wàn)里辨曲直.沒(méi)有一定的知識(shí)積累,何談人格塑造?? 歷史告訴我們: 遠(yuǎn)古的驚雷賜予人間文明的圣火, 科技的進(jìn)步著就人類(lèi)英雄的史詩(shī)!

我方深信: 人格展現(xiàn)個(gè)人魅力, 而知識(shí)則將興我中華！!

綜上所訴,我方一致認(rèn)為:在校大學(xué)生積累知識(shí)比塑造人格更重要！!謝謝~~~！

正：你來(lái)一中是干什么的？是來(lái)學(xué)習(xí)的，是來(lái)積累知識(shí)。反：難道你說(shuō)我們一中不是塑造人格的過(guò)程嗎？ 正：有了知識(shí)，便能生活，有了知識(shí)，便能生存。

反：有了知識(shí)，便能生活，我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，馬加爵的知識(shí)夠不夠豐富？但他給社會(huì)帶來(lái)了什么？帶來(lái)了福音嗎？沒(méi)有。反而帶來(lái)了

災(zāi)難。正是馬加爵人格的扭曲，才會(huì)造成慘案的發(fā)生。

正：科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，你必須憑借長(zhǎng)期積累的知識(shí)，才可以占據(jù)一席之地。

反：只有豐富的知識(shí)，就能夠立足于社會(huì)，造福于社會(huì)嗎？不見(jiàn)得吧。多少科技犯罪人才給社會(huì)帶來(lái)了沉痛的災(zāi)難。

正：古代，有一位忠心的臣子，一心護(hù)國(guó)，但卻沒(méi)有淵博的知識(shí)，最終被其他國(guó)家所滅，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有人格，無(wú)知識(shí)，有用嗎？

反：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：如果他有知識(shí)，但無(wú)人格，你敢肯定他還會(huì)護(hù)國(guó)嗎？我想大家可能都知道，錢(qián)學(xué)森，他是“兩彈一星”之父，假

若他無(wú)人格，那么好，你中國(guó)平地起高樓，我再把你炸回平地。你發(fā)展我年，我炸你十年。那么中國(guó)將成為一片廢墟。

反：大家都還記得，清華學(xué)子劉海洋的“硫酸傷熊”時(shí)間。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你知道熊的嗅覺(jué)靈敏不靈敏？你們肯定不知道。為什么你們沒(méi)有去做那樣的事呢？請(qǐng)對(duì)方辯友深思一下。

正：只有積累知識(shí)，才能塑造人格。你不積累知識(shí)，何談塑造人格？

反：積累知識(shí)只不過(guò)是為塑造人格服務(wù)的，就在積累知識(shí)的過(guò)程中，你的思想，你的人格都得到了進(jìn)一步的升華，甚至你的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)都朝著積極的方向發(fā)展，最終塑造了你優(yōu)秀的人格。

反：〈新課程標(biāo)準(zhǔn)〉也強(qiáng)調(diào)：應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。對(duì)方辯友擁有知識(shí)，僅僅擁有??！

正：如果不擁有知識(shí)，符合〈新課程標(biāo)準(zhǔn)〉嗎？ 正：不擁有知識(shí)就無(wú)法擁有健全的人格，對(duì)方能舉出沒(méi)有知識(shí)卻擁有良好人格的例子嗎？

反：時(shí)傳祥不正是這樣的離子嗎？他并沒(méi)有接受高等教育，卻擁有良好的人格。正：對(duì)方辯友是如何知道時(shí)傳祥沒(méi)有知識(shí)積累的？ 反：他連自己的名字都不會(huì)寫(xiě)，能算擁有文化嗎？ 正：他雖然缺乏科學(xué)知識(shí)，但他一定缺少現(xiàn)實(shí)生活中的常識(shí)嗎？他猛夠正常地與人交流、工作、生活，這也算擁有知識(shí)！反：難道人際交往能力算知識(shí)嗎？ 正：知識(shí)是人類(lèi)在改造社會(huì)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的總和。請(qǐng)對(duì)方辯友不要客意的縮小知識(shí)的范圍。

正：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友猿是由人進(jìn)化而來(lái)的，你承認(rèn)嗎？ 反：我方并不反對(duì)。

正：猿之所以進(jìn)化成人，原因來(lái)自于其自身知識(shí)的積累。

反：猿根本就不是人。積累知識(shí)不是人的專(zhuān)利。幼獅從母獅身上學(xué)會(huì)狩獵，小猩猩也會(huì)從母親處學(xué)會(huì)使用工具。人之所以稱(chēng)之為人是因?yàn)槿擞腥烁?，而不是人?huì)積累知識(shí)！反：請(qǐng)問(wèn)正方辯友知識(shí)具有兩面性，你能保證你所積累的知識(shí)都是正面的？都能產(chǎn)生正面意義？

正：如果沒(méi)有知識(shí)積累素材，人格大廈是空談！

反：岳飛是巾幗英雄憑借其高尚的人格永垂青史。秦燴是積累知識(shí)，但他卻斷送了宋朝。同樣擁有累積結(jié)果卻不同，原因何在？ 正：反方辯友你們列舉的這些人是中學(xué)生嗎？請(qǐng)注意我們的論題是中學(xué)生塑造人格和知識(shí)積累哪個(gè)更重要？

正：毛澤東、蘇軾、孔子、孫中山、孟子、曼德拉、林肯、榮毅仁、霍英東等他們都是通過(guò)青年以及一生的知識(shí)積累才達(dá)到高的人格境界，你能說(shuō)人格知識(shí)不重要嗎？

反：我方并沒(méi)有否認(rèn)知識(shí)積累的重要性。但人格是方向，知識(shí)的動(dòng)力方向錯(cuò)了，跑的再快又有什么用處？馬家爵有高學(xué)位，但他卻做出了殺害室友這樣寒心的事，這又如何解釋?zhuān)?正：對(duì)于馬家爵這等人，他們的知識(shí)積累的還不夠，他們的知識(shí)積累的還很片面，他為什么不積累還不夠，他為什么不積累法律方面的知識(shí)，從而認(rèn)識(shí)到法律的權(quán)威，不敢犯法。美國(guó)人比徹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)知是滋生妖魔的溫床?！狈▏?guó)學(xué)者霍爾巴赫也說(shuō)：“人格低劣的根源在于人類(lèi)對(duì)于自然的無(wú)知。” 正：請(qǐng)問(wèn)中國(guó)哪所學(xué)校是以學(xué)生品質(zhì)的好壞而擇優(yōu)入校的，這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)我們不得不承認(rèn)。反：對(duì)方辯友一定不知道一個(gè)有關(guān)聘的故事。一批高素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)者同時(shí)應(yīng)聘一個(gè)職位。當(dāng)時(shí)門(mén)口有一個(gè)哭泣的小女孩，只有一位應(yīng)聘者去安慰她，而惟有這位應(yīng)聘者競(jìng)選上了。還有一些因?yàn)殡S地吐痰之類(lèi)的人格測(cè)試未過(guò)的應(yīng)聘者落選的事例。

正：試問(wèn)鄧小平他老人家為啥說(shuō)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而不說(shuō)塑造人格是第一生產(chǎn)力？知識(shí)與人格，完全是一個(gè)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。馬克思他主張的便是講究事實(shí)的科學(xué)教會(huì)主義。毛澤東講究的是一切從原則出發(fā)。這樣，難道還不能說(shuō)明積累知識(shí)比塑造人格更重要嗎？

反：知識(shí)的積累是必要的。沒(méi)有知識(shí)，人格就沒(méi)有使用的工具了。對(duì)此，我方從來(lái)沒(méi)有否定，但這僅僅是必要問(wèn)題，而非主要問(wèn)題，就象人體不能缺少微量元素，難道微量元素就是構(gòu)成人體的主要元素嗎？

正：人的知識(shí)可以創(chuàng)造財(cái)富，財(cái)富就是物質(zhì)基礎(chǔ)。我們信奉馬克思主義，根據(jù)馬克思主義唯物主義唯物論可知，物質(zhì)對(duì)意識(shí)起著決定性作用。而意識(shí)直接影響著人格的培養(yǎng)，所以從哲學(xué)上講，知識(shí)是人格的前提。

反：培養(yǎng)人格的途徑很多，知識(shí)積累僅是一種途徑而已，并不能決定人格。正：剛過(guò)世的我國(guó)政府副主席霍英東，他為何能夠具有這樣的人格魅力，那是他一生積累知識(shí)的產(chǎn)物，阿拉法特為何在巴勒斯坦人民心中如此神圣，有如此大的號(hào)召力。那是他青年時(shí)代學(xué)習(xí)考察、積累知識(shí)的結(jié)果。偉大的毛主席為何能“指點(diǎn)江山，激昂文字”那是他平時(shí)積累知識(shí)才能做到的。反：這些偉人并不是因?yàn)樗麄兯莆盏闹R(shí)才受尊敬的。知識(shí)的掌握主要靠單純的記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)。偉人往往以其完美的人格魅力激勵(lì)了幾代人，往往憑借著自己高尚的人格使人折服。正：知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。一個(gè)人自生下來(lái)，只要他能耳聽(tīng)、目看、口說(shuō)、心感。他就在積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。人的一生就是一條積累知識(shí)之路。----魯迅能在黑暗的世界中揚(yáng)手吶喊，是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格；愛(ài)因斯坦建樹(shù)頗豐，也是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格；周恩來(lái)讓世界人民百般敬仰，還是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格。人格的優(yōu)劣差異會(huì)影響我們每個(gè)人的未來(lái)。在國(guó)難當(dāng)頭的昨天，是做不畏強(qiáng)敵的楊靖宇，還是做叛國(guó)投敵的汪精衛(wèi)；在百般美好的今天，是做一無(wú)是處的庸人，還是做精忠報(bào)國(guó)的優(yōu)秀青年；在無(wú)限可能的明天，又是什么主導(dǎo)我們?cè)谌松氖致房谧龀稣_的選擇?？v覽古今，歷史告訴我們：塑造健全、優(yōu)秀、高尚的人格吧！唯有這樣，才能不負(fù)我們中華民族幾千年沿襲下來(lái)的優(yōu)秀血脈，才能

不負(fù)我們新世紀(jì)青年身上艱巨的使命。最后，讓我重申我方觀(guān)點(diǎn)：塑造人格比積累知識(shí)更重要。

積累知識(shí)的作用只能通過(guò)運(yùn)用它來(lái)體現(xiàn)，而運(yùn)用知識(shí)，當(dāng)然需要一個(gè)更為健全的人格去引導(dǎo)，否則，小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！

沒(méi)有知識(shí)的積累，沒(méi)有智慧，你怎樣與別人交流？你怎樣跟得上時(shí)代的步伐？

也許有人會(huì)說(shuō)：人格的塑造的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)。可是，如果你對(duì)高科技一點(diǎn)也不了解，如果你與現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)格格不入，如果你封建，你迷信，你愚昧，即使你善良，你誠(chéng)實(shí)，可是，現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)，這個(gè)高科技的社會(huì)，你只能“靠邊站”了。你融不進(jìn)這個(gè)社會(huì)，對(duì)嗎？

塑造人格不需要為了塑造而塑造，當(dāng)你在積累知識(shí)的時(shí)候，當(dāng)你在讀書(shū)的時(shí)候，你不覺(jué)得你的情感在升華嗎？在積累知識(shí)的同時(shí)，你的人格同時(shí)也得到了升華。那還不是知識(shí)積累的功勞？現(xiàn)在大家?guī)е约旱膯?wèn)題來(lái)看看到底誰(shuí)室最后的贏(yíng)家！---公辯環(huán)節(jié)：正方二辯李惠，你打算怎樣塑造人格，怎樣在沒(méi)有學(xué)歷的情況下去公司應(yīng)聘，知識(shí)是潛移默化的，需要慢慢培養(yǎng)。反方二辯于杰：人沒(méi)有不健全的人格怎樣走向社會(huì)？怎樣為人類(lèi)造福？人格是無(wú)形的，人格要學(xué)習(xí)才能得來(lái)。

正方三辯高春杰：知識(shí)在完善人格上起主要的作用

反方三辯李姝婷：劉海洋，馬加爵等人的實(shí)例證明培養(yǎng)人格的重要性，高校學(xué)生犯罪率的提高是因?yàn)槿烁竦娜狈?。引用周恩?lái)、馬克思等偉人的突出貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)由于他們的偉大人格塑造了他們的成功，同時(shí)，引述馬加爵、劉海洋等大學(xué)生的反面案例指出大學(xué)生人格塑造刻不容緩。--你如何塑造你的人格？?jī)H通過(guò)別人的言傳身教嗎？周?chē)娜司鸵欢ㄊ歉呱腥烁竦娜藛?？近朱者赤，近墨者黑，大家都明白。其?shí)社會(huì)上的地痞、流氓、渣滓大部分都是沒(méi)有知識(shí)的人。對(duì)方辯友也許會(huì)問(wèn)那還有好多有知識(shí)的人走上歧途呢！我告訴你，那是應(yīng)為他們只獲得了片面的知識(shí)的原因，所以他們的思想才會(huì)變得極端。

對(duì)方辯友在一辯陳詞中提到了劉海洋和馬加爵

請(qǐng)對(duì)方辯友不要以點(diǎn)代面，以偏概全。中國(guó)有幾個(gè)這樣的大學(xué)生？你們舉他能說(shuō)明問(wèn)題嗎？那么和他一個(gè)學(xué)校的大學(xué)生怎么沒(méi)都像他那么做呢？換個(gè)方向說(shuō)：他們這種人在大學(xué)期間就真的是塑造人格更重要嗎？他們處于病態(tài)心理的人應(yīng)該看醫(yī)生，我們?cè)趺茨苋ニ茉焖兀?對(duì)方辯友還提到了高學(xué)歷犯罪 高學(xué)歷犯罪的確很多，但是那些高學(xué)歷犯罪的在高學(xué)歷者中的比例又是多少呢？而那些沒(méi)有做出人格很低劣事情的高學(xué)歷者就是因?yàn)樗麄冊(cè)诖髮W(xué)里塑造人格比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要嗎？？？或者請(qǐng)理智的想想看看，高學(xué)歷犯罪者占所有犯罪者的人數(shù)的比例又是多少呢？在當(dāng)今由于欠缺法律知識(shí)而犯罪的占相當(dāng)?shù)谋壤?，這難道不能說(shuō)明學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。健全人格有利于知識(shí)的積累。如果是一個(gè)健全人格的人，那他的各個(gè)方面都會(huì)趨向健全的，有著良好的心態(tài)，就有良好的態(tài)度，學(xué)習(xí)起來(lái)也會(huì)思開(kāi)拓，聚精會(huì)神。學(xué)習(xí)的效率也會(huì)高的。如果一個(gè)心存芥蒂的人，就會(huì)事事煩心，處處耿耿于懷，那還有經(jīng)歷學(xué)習(xí)呢

難道我們的教育體制有問(wèn)題嗎？ 對(duì)方辯友的觀(guān)點(diǎn)如果是正確的，我們中國(guó)教育界怎么會(huì)看不到呢？他們?cè)趺礇](méi)有把“人格塑造”定為大學(xué)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)呢？為什么沒(méi)有安排每天上、下午都要進(jìn)行思想政治課呢？（大一新生一周一節(jié)思想政治課）且不談中國(guó)的教育制度，請(qǐng)問(wèn)又有哪個(gè)國(guó)家是這么做的呢？所以我重申我方觀(guān)點(diǎn)，大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們要珍惜這寶貴的四年光陰，珍惜國(guó)家給我們的受高等教育的機(jī)會(huì)，充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)知識(shí)才是更重要的這一真知，把握今天，把握現(xiàn)在，去吸取能夠改變命運(yùn)，進(jìn)步人類(lèi)科技的知識(shí)吧 我完全贊同對(duì)方友的，我們大學(xué)生作為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，肩負(fù)著科技興國(guó)的重要使命，一定要努力刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)，用人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果豐富和提高自己，為富國(guó)興民作好充分準(zhǔn)備。那你又做如何解答，高科技犯罪呢

剛才對(duì)方辯友提到不談標(biāo)準(zhǔn)，只談重要，可是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，何來(lái)重要啊 ？ 健全人格有利于知識(shí)的積累。如果是一個(gè)健全人格的人，那他的各個(gè)方面都會(huì)趨向健全的，有著良好的心態(tài)，就有良好的態(tài)度，學(xué)習(xí)起來(lái)也會(huì)思路開(kāi)拓，聚精會(huì)神。學(xué)習(xí)的效率也會(huì)高的。

如果一個(gè)心存芥蒂的人，就會(huì)事事煩心，處處耿耿于懷，那還有經(jīng)歷學(xué)習(xí)呢？ 比如愛(ài)因斯坦就是一個(gè)人格健全的人，沒(méi)有私心雜念，是個(gè)很專(zhuān)注的人。健全人格是積累知識(shí)的的前提，積累知識(shí)是健全人格的必然

高學(xué)歷犯罪占事業(yè)犯罪這的比例不高，但是其危害又是普通犯罪者的多少倍呢~ 心理病~知道自己有人格缺陷才去，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你是先去提高自己的道德素質(zhì)還是在犯罪后再去補(bǔ)救？

專(zhuān)家認(rèn)為：教育首先是對(duì)人的培養(yǎng)，其次才是知識(shí)的灌輸。中國(guó)古代的思想家、教育家韓愈就曾說(shuō)：“師者所謂傳道授業(yè)解或也?！币彩前选皞鞯馈狈旁谑孜弧２还軞v史如何發(fā)展演變，對(duì)培養(yǎng)“人”的問(wèn)題是首要的問(wèn)題的觀(guān)念始終如一。從未改變，由此說(shuō)“人”的培養(yǎng)是教育的核心。而人格的形成又是其中的核心。請(qǐng)問(wèn)那不就是 應(yīng)該人格的塑造這樣嗎？

我們?cè)诖髮W(xué)期間只能是完善人格，而不能是塑造人格，因?yàn)槲覀儊?lái)大學(xué)時(shí)已經(jīng)具備了一些人格，我們只能是修改，完善人格 塑造人格是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，短短大學(xué)4年能塑造怎樣的人格？只有在大學(xué)里積累好足夠用的知識(shí)

才可以為塑造人格打好基礎(chǔ)。

羅馬不是一日建成的”，同樣人格也不是在某個(gè)時(shí)期塑造出來(lái)的，而是你的大半生時(shí)間，從你接受教育的第一天起，隨著一個(gè)人生理上達(dá)到成熟，他的人格也已定型。從你對(duì)事物有了自己的看法的那一刻，人格是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，隨著你閱歷的增加，經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)，你的人格也在不斷的被重塑。大學(xué)里的重要性到底占多大比例呢？對(duì)方辯友能給出有說(shuō)服力的科學(xué)的論證嗎？ 對(duì)方辯友是在詭辯吧？大學(xué)生在校學(xué)習(xí)知識(shí)最重要，有了知識(shí)才能塑造一片屬于自己的天空，其科技成果屢屢創(chuàng)新并引起社會(huì)青睞的事實(shí)是實(shí)實(shí)在在的。華中理工大學(xué)新聞系大三學(xué)生李玲玲與經(jīng)濟(jì)、機(jī)械、計(jì)算機(jī)、管理等專(zhuān)業(yè)五名同學(xué)組成創(chuàng)業(yè)互助小組，發(fā)明了“高桿噴霧器，新防撬鎖”，得到了社會(huì)認(rèn)可，并以此首獲創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)金。這便是一例。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友有哪些大學(xué)生因?yàn)槿烁衩利惗a(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益呢？大學(xué)生教材《思想政治》上人格的定義：“人格是一個(gè)人在一定社會(huì) 的地位、尊嚴(yán)、和作用的統(tǒng)一體，是做人的資格和權(quán)利。“人格是一定文化在人身上的烙印和凝結(jié)”，是一個(gè)人的自我完善程度的表現(xiàn)?！彼哉f(shuō)就連人格本身的塑造也是要建立在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上的。所以——大學(xué)生在校學(xué)習(xí)知識(shí)最重要，有了知識(shí)才能塑造一片屬于自己的天空。

正確的選擇積累知識(shí)的過(guò)程就是塑造人格的過(guò)程，當(dāng)人格偏離知識(shí)時(shí)，通常都是出在對(duì)知識(shí)的選擇不當(dāng)上。所以關(guān)鍵是在積累知識(shí)的過(guò)程中能否正確選擇知識(shí)的問(wèn)題，選擇正確了，人格塑造就不會(huì)偏離。知識(shí)本沒(méi)有什么問(wèn)題，問(wèn)題是出在選用知識(shí)結(jié)構(gòu)的體制身上

我們?cè)?jīng)付出過(guò)12年才走進(jìn)了大學(xué)這“知識(shí)的殿堂”難道我們來(lái)的目的就是為了塑造我們的人格嗎？人格固然重要，但是，這短暫而珍貴的四年的主要目標(biāo)就可以是塑造美麗的人格嗎？我們對(duì)得起父母嗎？我們對(duì)得起國(guó)家給的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)嗎？我們甚至對(duì)不起那學(xué)費(fèi)。發(fā)展才是硬道理阿，不把學(xué)習(xí)知識(shí)放在第一位的人格塑造只是一座空中樓閣嗎

人格不是發(fā)展生產(chǎn)力的決定力量 而科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)，人格雖然支配知識(shí)的運(yùn)用，但是沒(méi)有足夠的知識(shí)人格又支配什么呢？人好比一部“車(chē)”，知識(shí)好比“油”，人格好比“方向盤(pán)”，試問(wèn)沒(méi)有足夠的油的車(chē)方向盤(pán)能讓他向前行使多遠(yuǎn)？而油本身就算不用于使車(chē)前進(jìn)，也可以燃燒掉供我們?nèi)∨粚?duì)嗎？ 曾經(jīng)的人類(lèi)就算人格再高，面對(duì)冬天他也會(huì)冷，而只要懂得了“鉆木取火”的知識(shí)后我們就不會(huì)再怕冬天的來(lái)臨 重申一遍，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)知識(shí)更重要，也就是說(shuō)大學(xué)生在校期間對(duì)知識(shí)的積累比塑造人格更重要，但并不是說(shuō)大學(xué)生就不塑造人格。因?yàn)橄瘛安环e累知識(shí)”或“不塑造人格”這樣的辯題是無(wú)從辯起的。知識(shí)和人格是分不開(kāi)的，兩者都是必要的，只能談在“某個(gè)時(shí)期”或“某個(gè)地點(diǎn)”的重要與次重要問(wèn)題。那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：一個(gè)很有人格的人，會(huì)不會(huì)因?yàn)槭恰胺ぁ倍阜兀浚〒?jù)我所知，有很多人“為民除害”、“行俠仗義”的方式都存在問(wèn)題，毋庸質(zhì)疑——根本原因在于對(duì)法律知識(shí)的缺乏）

對(duì)方辯友曾說(shuō)：一個(gè)人連人格都沒(méi)有了。這是什么意思呀？ 難道大學(xué)生都會(huì)把人格扔了嗎

我們所說(shuō)的是人格重要，但知識(shí)對(duì)于我們大學(xué)生而言，大學(xué)期間是最重要的！任何一名考取大學(xué)的有志之士從沒(méi)動(dòng)搖的一個(gè)意念就是“求知”。沒(méi)有人單單沖著來(lái)塑造完美人格而上大學(xué)的。他們渴望著擴(kuò)大知識(shí)面，目標(biāo)就是將來(lái)為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。在上大學(xué)之前，父母便會(huì)警告自己的孩子學(xué)不到知識(shí)就找不到好工作，找不到好工作就意味著挨餓，養(yǎng)活不了自己當(dāng)然就更不用提光宗耀祖這樣神圣的事業(yè)了。學(xué)生心里自有古訓(xùn)為鑒：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉。見(jiàn)于這個(gè)目標(biāo)——事實(shí)上最淺顯的道理就是能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中有立足之地——大部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)上吃苦耐勞，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他們除了學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)課程之外，都會(huì)再學(xué)第二專(zhuān)業(yè)，取得第二學(xué)位，甚至學(xué)三門(mén)以至更多，以求適應(yīng)這需要復(fù)合人才的社會(huì)。也有只學(xué)本專(zhuān)業(yè)的，而這些學(xué)生瞄準(zhǔn)的是碩士、博士。這刻苦學(xué)習(xí)的絕大多數(shù)大學(xué)生正是懂得“在校期間學(xué)習(xí)更重要”！

在大學(xué)里，更重要的是為踏上社會(huì)做準(zhǔn)備，還有就是要了解社會(huì)，了解自己將要在這個(gè)社會(huì)上處于什么樣的位置，自己身上的責(zé)任.而這些都是需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)成的。到大學(xué)，我們的人格基本上已經(jīng)定型了，我們應(yīng)作的是人格的進(jìn)一步完善。

在大學(xué)我們已經(jīng)有了一定的人格基礎(chǔ)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)必修課時(shí)，還有選修課，這是為什么呢？

人格塑造是需要一生的時(shí)間來(lái)完成的，但是，人格塑造并不是在人的一生中永遠(yuǎn)占最重要 的地位！！，大學(xué)生塑造人格，象牙塔中沒(méi)有成熟的環(huán)境（大學(xué)生上課放學(xué)，交作業(yè)，或者你參加什么社會(huì)實(shí)踐，那只是你認(rèn)識(shí)世界的很少的一部分）。其次，大學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)

就應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在第一位，塑造人格不是上大學(xué)的目的。

我們的社會(huì)是靠什么維系的？為什么我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是“法制社會(huì)”，試問(wèn)我們的社會(huì)能只單靠道德來(lái)維系嗎？？“在校期間學(xué)習(xí)的知識(shí)”不僅包括課本上的，更多的是適應(yīng)社會(huì)的能力和維系我們社會(huì)正常發(fā)展的法律知識(shí)。難道學(xué)習(xí)這些不重要嗎？

英國(guó)思想家培根說(shuō)了一個(gè)舉世聞名的觀(guān)點(diǎn)：“知識(shí)就是力量”。如今進(jìn)入“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，知識(shí)重要性更加突出。作為大學(xué)生的我們有什么理由不把學(xué)習(xí)知識(shí)放在第一位？

我們需要全面而科學(xué)地來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)的作用，需要從人類(lèi)的整體性發(fā)展與時(shí)代的需求，來(lái)考究知識(shí)的價(jià)值。

◆ 對(duì)方辯友說(shuō)：人格是最高學(xué)歷。那么請(qǐng)問(wèn)我國(guó)教育部承認(rèn)嗎？ 有明文規(guī)定嗎？能一眼就看出一個(gè)人的所受教育程度和駕御當(dāng)今先進(jìn)科技的能力嗎？

◆ 每個(gè)人都該意識(shí)到在當(dāng)今這知識(shí)大爆炸的年代里想要生存就必須有爆炸性的知識(shí)存量為底子，知識(shí)的儲(chǔ)備量及知識(shí)的運(yùn)用能力才是一個(gè)人實(shí)際能力的憑證。學(xué)習(xí)知識(shí)恰恰做到了這一點(diǎn)。

高等教育直接進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)造、傳播和評(píng)價(jià)。它的目的是通過(guò)教學(xué)和研究活動(dòng)，保證人類(lèi)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和探究活動(dòng)能得以延續(xù)和發(fā)展

中國(guó)的文字是門(mén)博大深遠(yuǎn)的藝術(shù)，甚至每一個(gè)符號(hào)都有它深遠(yuǎn)的涵義，素有中國(guó)最高學(xué)府之稱(chēng)的清華大學(xué)的校訓(xùn)必是經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌的，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：為什么沒(méi)把“厚德載物”這四字放在“自強(qiáng)不息”的前邊呢？這正是因?yàn)槲覀兘裉焖C明的事實(shí)：大學(xué)生在校自強(qiáng)不息地學(xué)習(xí)知識(shí)更重要?。?fù)旦的校訓(xùn)是：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思！都有理啊

大家好！對(duì)方辯友很善于語(yǔ)言文字的調(diào)整，但是真理并不是修飾出來(lái)的。首先，重申一下今天的辯題，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)知識(shí)和塑造人格哪個(gè)更重要。在這里我想指出對(duì)方辯友觀(guān)點(diǎn)里的幾點(diǎn)偏頗之處：其

一、我們沒(méi)有否認(rèn)人格的必要性，對(duì)方提到了劉海洋等問(wèn)題，他們主要是心理的扭曲，或者說(shuō)有心理疾病，應(yīng)該看醫(yī)生，難道在大學(xué)塑造人格就可以救藥嗎？對(duì)方犯了以偏概全一點(diǎn)蓋面的錯(cuò)誤。中國(guó)有幾個(gè)劉海洋其

二、對(duì)方辯友夸大了人格的作用，對(duì)方也承認(rèn)了人格的塑造需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，然而人格其的是指導(dǎo)作用，并非主體。其

三、成為社會(huì)的精英，就需要足夠的之事務(wù)長(zhǎng)自己的頭腦。對(duì)方似乎有些偏離主體，我們今天辯論的是誰(shuí)更重要，對(duì)方總是在兩者取其一。學(xué)習(xí)知識(shí)就是明斷的選擇智慧，學(xué)會(huì)重視強(qiáng)勢(shì)知識(shí)，而淡化弱勢(shì)知識(shí)，舍棄無(wú)用知識(shí)，同化知識(shí)，從而學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)。完善人格的目的無(wú)非是更好的運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。人格在知識(shí)的運(yùn)用中期的是指導(dǎo)作用，知識(shí)才是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主體。人類(lèi)學(xué)習(xí)知識(shí)的根本目的就是指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)展生產(chǎn)力。英國(guó)思想家培根說(shuō)過(guò)一個(gè)舉世聞名的觀(guān)點(diǎn)：“知識(shí)就是力量”。如今進(jìn)入“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，知識(shí)的重要性更加突出。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平也指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。又有誰(shuí)能否定知識(shí)的作用

呢？大學(xué)生在校無(wú)非是學(xué)習(xí)知識(shí)和完善人格，然而好鋼應(yīng)該用在刀刃上，在大學(xué)這個(gè)知識(shí)的殿堂里，我們應(yīng)該把握住機(jī)遇，努力的學(xué)習(xí)知識(shí)。大學(xué)生在校塑造人格就是一個(gè)人格完善的過(guò)程。高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。人格的塑造是建立在一定知識(shí)的基礎(chǔ)之上的，完善的人格離不開(kāi)知識(shí)的學(xué)習(xí)。培根說(shuō)過(guò)：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯學(xué)修辭學(xué)使人善辯，凡所學(xué)者皆成性格。大學(xué)生在校無(wú)論是學(xué)習(xí)還是完善人格都需要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)這一途徑，可見(jiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。作為社會(huì)建設(shè)的后備軍的我們，應(yīng)該清楚得了解我們?cè)诿總€(gè)時(shí)期的主要任務(wù)。大學(xué)是接觸知識(shí)的前沿，知識(shí)前沿即是創(chuàng)造前沿，在前沿地帶，往往匯集了最優(yōu)秀認(rèn)識(shí)的思想精華和創(chuàng)造成果。如果青年人的潛能能得到良好的培養(yǎng)，國(guó)家的未來(lái)科技將擁有牢固的基礎(chǔ)，并可彌補(bǔ)國(guó)家科技和歷史落后的面貌。我們大學(xué)生作為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，肩負(fù)著科技興國(guó)的重要使命，應(yīng)把握住大學(xué)這一學(xué)習(xí)知識(shí)的最好時(shí)光，一定要努力學(xué)習(xí)知識(shí)，為富國(guó)興民作好充分準(zhǔn)備。

第二篇：知識(shí)培訓(xùn)與人格培訓(xùn)辯論會(huì)發(fā)言稿(反方)

反方一辯發(fā)言稿

尊敬的主席、評(píng)委，老師、同學(xué)們，大家好。

剛才正方同學(xué)所說(shuō)的話(huà)我方實(shí)在不敢茍同，理由如下：

其一：我們習(xí)慣上將小學(xué)、初中和高中教育稱(chēng)為初等教育，而將大學(xué)教育以及更高層次的教育稱(chēng)為高等教育。而人格是一個(gè)人能夠稱(chēng)之為人的最基本的素質(zhì)，既然是基本的，那就應(yīng)該是在初等教育中早就已經(jīng)完成了的，而不應(yīng)該是留到大學(xué)校園中去完成的，否則豈不成了“先上車(chē)，后補(bǔ)票”！

其二：知識(shí)是人格的基礎(chǔ),培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！笨傊?，知識(shí)能塑造人的性格。我們知道，知識(shí)是人類(lèi)一切優(yōu)秀思想的結(jié)晶，是人類(lèi)的精神食糧，一個(gè)人的人格素養(yǎng)是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上的，豐富的知識(shí)可以提高個(gè)人的素養(yǎng)，從而造就一個(gè)健全的人格。沒(méi)有豐富的知識(shí)，想擁有一個(gè)健全的人格豈不是無(wú)米之炊！我們?cè)谥R(shí)的教育中，就已經(jīng)包含對(duì)人格的培養(yǎng)，只有積累了豐富的知識(shí)，聞強(qiáng)識(shí)，擷百家之長(zhǎng)，陶冶情操，方能修成人格的正果，正如古人云：“知書(shū)而達(dá)理“、”書(shū)讀百卷而明是非“。

其三：知識(shí)的進(jìn)步也推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。蒸氣機(jī)的發(fā)明使人類(lèi)由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)；計(jì)算機(jī)的發(fā)明使人類(lèi)又進(jìn)入了電子信息時(shí)代。這些都是知識(shí)的功勞。知識(shí)為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了條件，也為社會(huì)發(fā)展提供了原動(dòng)力。比爾蓋茨沒(méi)有豐富的知識(shí)，能建立不可一世的微軟帝國(guó)嗎?李嘉誠(chéng)沒(méi)有豐富的知識(shí)，能在美國(guó)打出自己的一片天地嗎？鄧稼先沒(méi)有豐富的知識(shí)，我國(guó)能擺脫美國(guó)的核威脅嗎？無(wú)數(shù)例子都證明，知識(shí)是至關(guān)重要的。

其四：雖然中國(guó)現(xiàn)在的應(yīng)試教育模式被教育家不斷的批判，但畢竟未來(lái)幾十年內(nèi)中國(guó)還是擺脫不了這種模式的，千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋這種狀況自1977年10月21號(hào)恢復(fù)高考以來(lái)就一直沒(méi)有改變過(guò)，而我們大學(xué)生畢業(yè)是也要面臨考試的，所以，我們?nèi)詰?yīng)將知識(shí)培訓(xùn)放在首位以應(yīng)付當(dāng)今的時(shí)代激流。

當(dāng)然，我方并沒(méi)有說(shuō)人格培訓(xùn)不重要，只是說(shuō)知識(shí)培訓(xùn)重于人格培訓(xùn)，希望對(duì)方辯友在后面的辯論中不要斷章取義，混淆視聽(tīng)。謝謝。

問(wèn)答

問(wèn)：在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，應(yīng)試教育處于頂峰的社會(huì)，需要的是有廣博知識(shí)的人，所以從清華北大出來(lái)的學(xué)生總是能夠更容易的找到工作，難道他們的人格就一定很好嗎，難道我們這些高職出來(lái)的學(xué)生人格就一定很差嗎，雖然我們知識(shí)比不上人家，比個(gè)人格也會(huì)輸？

駁：不過(guò)有更高的人格有什么用，這個(gè)社會(huì)需要的是有知識(shí)的人，人家老總找人第一是看你知識(shí)，而不是看你人格~~兩者看來(lái)都很重要，但是題目是要求在學(xué)校范圍里，我國(guó)教育的根本任務(wù)：造就高素質(zhì)勞動(dòng)者、專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才,即培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人，不斷增強(qiáng)我校大學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。相對(duì)來(lái)說(shuō)，只要學(xué)校這方面的知識(shí)你學(xué)透徹了，人格也不會(huì)低到哪里去。

問(wèn)：現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)展思想道德培養(yǎng)課程

駁：培養(yǎng)思想道德觀(guān)念不用知識(shí)么？知識(shí)是什么，除了專(zhuān)業(yè)課別的就不算知識(shí)？我也問(wèn)你，沒(méi)有心理方面的知識(shí)，你思考什么，用什么？沒(méi)有個(gè)順序的先后么？好的品格是坐那就有的？什么是好的品格，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)從哪來(lái)?不用知識(shí)判斷么？在大學(xué)塑造起來(lái)的人格經(jīng)得住走入社會(huì)得沖擊么？沒(méi)有自己頭腦得理論理性化所支撐得人格是不穩(wěn)定得，是脆弱得，如果人格培養(yǎng)更重要些，你怎么表現(xiàn)這個(gè)更重要，多抽時(shí)間培養(yǎng)人格么？怎么培養(yǎng)？實(shí)際行動(dòng)是什么？看思想道德書(shū)？扶老大娘過(guò)馬路？一天能扶多少個(gè)？

駁：對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)我不敢茍同,一個(gè)人的知識(shí)你能看到嗎?知識(shí)一旦被你擁有,他還會(huì)跑嗎,而人格是多變的,在人的一生中,可以有善轉(zhuǎn)惡,也可以由惡轉(zhuǎn)善,人格的塑造不是一日之工,他要一生的努力,而大學(xué)是人積累知識(shí)的最佳時(shí)期,不要把時(shí)間白白浪費(fèi)哦.反問(wèn)：很多人說(shuō)劉海洋和馬家爵的事情來(lái)說(shuō)道德很重要，那么我倒要問(wèn)問(wèn)你的道德是怎么來(lái)的？是在大學(xué)4年里才培養(yǎng)的么？那么對(duì)方的便有是不是認(rèn)為那些還沒(méi)有上大學(xué)的人道德低下呢？眾所周知，我們的品德是從我們牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)候就開(kāi)始的。中國(guó)在大學(xué)的辛辛學(xué)子何止百萬(wàn)，劉海洋和馬家爵只不過(guò)是這百萬(wàn)之中的2個(gè)，難道我們看世界要以點(diǎn)覆面嗎？

這實(shí)在是知其一不知其二，他就是調(diào)節(jié)心理方面的知識(shí)太少，還不要這樣的人積累知識(shí)，拿空氣塑造人格么？”我想問(wèn)下，有強(qiáng)的心理方面的知識(shí)，沒(méi)有得到更好思考和使用，又有何用。

知識(shí)積累不夠，所以才有悲劇。重視知識(shí)的積累，達(dá)到人格的升華，質(zhì)變才量變，量變才有人格，不要把知識(shí)放在次要的地位。所以知識(shí)是基礎(chǔ)，他是關(guān)鍵，所以知識(shí)的積累更重要。當(dāng)然，我們今天的辯題不是怎樣積累知識(shí) 而是知識(shí)積累和人格塑造孰輕孰重的問(wèn)題

反問(wèn)：對(duì)方辯友說(shuō)人格是知識(shí)的基礎(chǔ)，此言大錯(cuò)特錯(cuò)。試問(wèn)一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)作為基礎(chǔ)，那怎么來(lái)分辨是非？又何來(lái)高尚的人格？對(duì)方這么說(shuō)豈非本末倒置！

駁：古人早就說(shuō)過(guò):讀書(shū)為什么？無(wú)非是分黑白明是非而已。如果沒(méi)有人告訴一個(gè)小孩未經(jīng)別人允許的時(shí)候拿別人的東西是不對(duì)的，那么這個(gè)小孩將來(lái)會(huì)發(fā)展成什么樣子我們可想而知……

問(wèn)：貪官污吏說(shuō)

駁：那么請(qǐng)問(wèn)這些人在當(dāng)官之前是否有經(jīng)過(guò)重重道德考驗(yàn)，他們是否是道德過(guò)關(guān)？肯定沒(méi)有，有的只是相應(yīng)知識(shí)的考核。而且還請(qǐng)對(duì)方辯友注意一個(gè)問(wèn)題，我們討論的是大學(xué)期間的問(wèn)題。至于當(dāng)官后會(huì)發(fā)展的如何，那時(shí)畢業(yè)以后的事情，請(qǐng)不要跑題。

問(wèn)：很多人出國(guó)后不回來(lái)，出國(guó)是道德的問(wèn)題么？ 駁：出國(guó)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是個(gè)大問(wèn)題，愛(ài)因斯坦當(dāng)年就出國(guó)了，你能說(shuō)他道德低下么？我們這4年作為一個(gè)學(xué)生的主要任務(wù)是什么呢？如果一個(gè)人把自己的任務(wù)都忘記了那還何談道德？何談人格？這豈不是空中樓閣！就算大學(xué)畢業(yè)生都個(gè)個(gè)人格極其高尚，但每科專(zhuān)業(yè)課都只知一二，國(guó)家如何發(fā)展，世界如何前進(jìn)，人類(lèi)如何進(jìn)步？！

問(wèn)：有人說(shuō)高科技犯罪

駁：對(duì)方說(shuō)是因?yàn)樗麄兊娜烁衽で耍ɑ蛘呤堑赖缕焚|(zhì)低下），那么這又是為什么呢？我認(rèn)為，主要原因反倒是他們?cè)谒枷氲赖路矫娴闹R(shí)匱乏，才使得他們?nèi)烁衽で?。所以我提醒?duì)方辯友三思而言，不要搬起石頭砸自己的腳。

(我方并沒(méi)有搬起石頭砸自己的腳，而是對(duì)方辯友一直在對(duì)我方闡述的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行曲解，斷章取義，混淆視聽(tīng)，希望對(duì)方多加注意)因?yàn)樗枷虢逃矫娴闹R(shí)積累不夠！每天讀讀〈論語(yǔ)〉，你的良心一定會(huì)受到鞭笞，思想得到升華。

問(wèn)：大學(xué)的目的，大學(xué)的使命。

駁：大學(xué)的目的：國(guó)家科教興國(guó)，科技是第一生產(chǎn)力，知識(shí)經(jīng)濟(jì) 假如大學(xué)的主要作用是朔造人格的話(huà)，那么他們完全沒(méi)必要再來(lái)大學(xué)。來(lái)到大學(xué)，我們的目的是什么？是學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)是什么？知識(shí)的積累。

反方對(duì)方辯友同學(xué)，塑造人格，在家里可不可以？而在家里，在學(xué)校學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)你學(xué)得到嗎？？ 首先我要說(shuō)的是,我并不否定在校大學(xué)生塑造自己的人格人品.我們今天說(shuō)的是哪個(gè)更重要, 現(xiàn)在中國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,很多地方都趕不上人家,為什么呢? 原因很簡(jiǎn)單,就是因?yàn)槲覀兊募夹g(shù)跟不上.我們作為中國(guó)未來(lái)的接班人,沒(méi)有理由不好好學(xué)習(xí),努力掌握知識(shí)去跟別人比,所以我認(rèn)為我們更應(yīng)該多學(xué)習(xí)知識(shí),掌握知識(shí).再說(shuō)，我們從小學(xué)就開(kāi)始在被灌輸要學(xué)會(huì)做人的思想,那么現(xiàn)在的大學(xué)生都可以說(shuō)是成人了,那么那個(gè)黃金時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了,而且,我們學(xué)的越多,就懂的越多,人的素養(yǎng)也就想多提高了

溫：：十六大”以來(lái)，黨中央提出了人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，百年大計(jì)，教育為本。

駁：教育的根本任務(wù)：造就高素質(zhì)勞動(dòng)者、專(zhuān)門(mén)人才和大批拔尖創(chuàng)新人才,即培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人，不斷增強(qiáng)我校大學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

黨的教育方針：要求高校堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)高素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。

學(xué)校在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，一切為了學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。目前高校間的競(jìng)爭(zhēng)也是人才培養(yǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)在高校培養(yǎng)的人才的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

問(wèn)：在社會(huì)上如何立足

駁：對(duì)于一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，最重要的是學(xué)生，而對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō),增強(qiáng)自身的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力最重要的是專(zhuān)業(yè)課程知識(shí),一個(gè)人要是連最最基礎(chǔ)的東西都沒(méi)有掌握,怎么能談的上在社會(huì)上立足.就拿我們現(xiàn)在的社會(huì)來(lái)說(shuō),每個(gè)工作崗位都是有具體要求的,而大多數(shù)的單位都會(huì)在最基本的要求上填寫(xiě):**學(xué)歷以上.這就說(shuō)明了一個(gè)人的專(zhuān)業(yè)知道對(duì)一個(gè)人面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要性,也就是說(shuō)知識(shí)學(xué)習(xí)是在校大學(xué)生最基本的任務(wù),也是最重要的任務(wù).問(wèn)：性格決定一個(gè)人的命運(yùn)：說(shuō)起來(lái)又是老生常談，但確實(shí)是條真理。

由我個(gè)人的經(jīng)歷可以得知：一個(gè)人的成功百分之九十取決于他的人格，取決于他是一個(gè)什么樣的人，他想做一個(gè)什么樣的人。而不是被決定于其余百分之十的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

駁：曾經(jīng)有許多人，當(dāng)機(jī)會(huì)看著自己的機(jī)會(huì)走來(lái)時(shí)，卻因?yàn)闆](méi)有夠份量的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、可以勝任的能力而不得不無(wú)奈地放棄。

問(wèn)：司馬光在其＜＜資治通鑒＞＞中有這樣一句話(huà)，才，德之資也，德，才之帥也．帥不就是統(tǒng)帥嗎？？ 統(tǒng)帥不就是更重要嗎?。?/p>

駁：人格在＜＜現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典＞＞中的意思包括了能力，那能力又不等同于知識(shí)，它是知識(shí)的目的，沒(méi)有人為了學(xué)知識(shí)而學(xué)知識(shí)啊??！才跟德 就好比軍隊(duì)中的士兵跟統(tǒng)帥

士兵就是組成軍隊(duì)的基礎(chǔ) 統(tǒng)帥就把這些士兵很多的組織起來(lái)形成戰(zhàn)斗力的人 一個(gè)統(tǒng)帥能帶領(lǐng)千軍萬(wàn)馬 但卻不能代替千軍萬(wàn)馬 如果在拿單個(gè)士兵跟統(tǒng)帥做比較的話(huà) 也許統(tǒng)帥重要一點(diǎn)

但司馬遷那句話(huà)里的才 說(shuō)的應(yīng)該是一個(gè)集合也就相當(dāng)與整個(gè)軍隊(duì)的士兵 這樣的話(huà)帥跟士兵哪個(gè)較重要是不是又當(dāng)別論了

況且他也沒(méi)有側(cè)重哪一方 因?yàn)檫@樣的問(wèn)題很難平衡出結(jié)果來(lái)，實(shí)際情況還要具體分析。問(wèn)：漢奸

駁：所以我想作為大學(xué)生更應(yīng)該注重知識(shí)的積累，這些知識(shí)當(dāng)然包括科學(xué)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)等等。人格一般是建立在一定的知識(shí)之上的，雖然有特別，但畢竟大部分是這樣的，清朝末年，國(guó)民雖然不是多么高尚，但也是老實(shí)本分，結(jié)果如何？還不是為洋人所奴役？原因何在？就是因?yàn)闆](méi)有科學(xué)技術(shù)呀，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么有那么多漢奸，我認(rèn)為有很大一部分原因是中國(guó)的知識(shí)水平太低，導(dǎo)致素質(zhì)較低，大多不明白什么是愛(ài)國(guó)所致。

象美國(guó)打伊拉克，就是因?yàn)橐晾诉@國(guó)家窮，知識(shí)水平不夠高而早成的，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，貧窮的伊拉克連飯都吃不飽，性命都難包了還淡什么人格呀，學(xué)各種知識(shí)就是用來(lái)陶冶情操提高素質(zhì)從而健全自己的人格的 人格都不要了那要知識(shí)來(lái)做什么。

兩者的關(guān)系應(yīng)該是，我們因?yàn)橐欢瓮晟谱约旱娜烁袼圆乓煌５膶W(xué)習(xí)知識(shí)

不過(guò)從雞生蛋，蛋生雞的角度來(lái)看，如果人格的形成不是先天而確定是后天培養(yǎng)的話(huà)，積累知識(shí)要比塑造人格重要，沒(méi)有知識(shí)的積累為先，人格塑造無(wú)從談起。

正確的選擇積累知識(shí)的過(guò)程就是塑造人格的過(guò)程，當(dāng)人格偏離知識(shí)時(shí)，通常都是出在對(duì)知識(shí)的選擇不當(dāng)上。所以關(guān)鍵是在積累知識(shí)的過(guò)程中能否正確選擇知識(shí)的問(wèn)題，選擇正確了，人格塑造就不會(huì)偏離。知識(shí)本沒(méi)有什么問(wèn)題，問(wèn)題是出在選用知識(shí)結(jié)構(gòu)的體制身上。

再說(shuō)，“人格”這個(gè)詞需要搞清楚具體指向，“塑造人格”的說(shuō)法本身就有問(wèn)題，是塑造什么樣的人格？ 優(yōu)質(zhì)人格，還是劣質(zhì)人格？人格是心理學(xué)上的人格涵義，還是指論理學(xué)上的人格涵義？

好的人格的形成本來(lái)就要有知識(shí)的積累，你沒(méi)有知識(shí)怎么會(huì)知道什么是好的人格呢，我看你人格是什么都不懂，就拿自己的國(guó)家來(lái)說(shuō)，過(guò)去的幾百年到處受別國(guó)的欺負(fù)，你知道這是什么嗎，還不是缺少知識(shí)，缺少科技。那個(gè)時(shí)候你有人格有用嗎，還不是把你踩在腳下，所以我的觀(guān)點(diǎn)是知識(shí)比人格重要。

問(wèn)：人接受教育的目的。

駁：是為了認(rèn)識(shí)更清晰，離真理更近，同時(shí)加強(qiáng)自己控制自我、修養(yǎng)自我、認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。大學(xué)生應(yīng)以積累知識(shí)為主，還是以塑造人格為主，就是要看何者更滿(mǎn)足人受教育的目的，就是要看何者更符合高等教育的任務(wù)。

人格是指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)，是人的氣質(zhì)、能力、性格等特人格是指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)，是人的氣質(zhì)、能力、性格等特征的總和。顯然，人格的塑造是建立在知識(shí)積累這一基礎(chǔ)上的，現(xiàn)行教育中，學(xué)生的身心、學(xué)業(yè)、人格發(fā)展得不夠和諧，有很復(fù)雜的原因。但就教育本身來(lái)講，在很大程度上，源于未能有效、科學(xué)地協(xié)調(diào)好學(xué)生身心、學(xué)業(yè)、人格之間的深層次矛盾。教育中，有意或無(wú)意地以犧牲學(xué)生的身心健康和人格完善為代價(jià)，以單純提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平為發(fā)展目標(biāo)；或片面地把學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗理解為學(xué)生發(fā)展的唯一內(nèi)容和最高標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤傾向，也并非個(gè)別現(xiàn)象。

問(wèn)：以分?jǐn)?shù)至上來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生

駁：我們現(xiàn)在討論的是知識(shí)積累，對(duì)方辯友把知識(shí)積累和分?jǐn)?shù)的概念混淆了

問(wèn)：導(dǎo)致研究生，博士生等高學(xué)歷的人才的犯罪率比普通學(xué)歷的人生犯罪率要高，就是因?yàn)檫^(guò)分重視學(xué)歷和知識(shí)忽視了在人格道德素質(zhì)的教育，引起高科技的犯罪！

駁：,如果要這樣議論的話(huà),請(qǐng)問(wèn)好多學(xué)識(shí)很淵博的人犯了的罪，是人格上的錯(cuò)還是為法律的錯(cuò),導(dǎo)致社會(huì)所不容的呢。

問(wèn)：“學(xué)會(huì)生存”和“學(xué)會(huì)做人”

地的學(xué)校大家都看到一條類(lèi)似的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)：“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)發(fā)展。”； 駁：聯(lián)合國(guó)為21世紀(jì)提出的教育口號(hào)是：“Learning to be”（學(xué)會(huì)生存）。在中國(guó)，“Learning to be”卻被翻譯成“學(xué)會(huì)做人”。那么到底能不能用“學(xué)會(huì)做人”代替“學(xué)會(huì)生存”？

“生存”的定義是：保存生命?？戳藭?huì)覺(jué)得有點(diǎn)觸目驚心吧？

而關(guān)于“做人”，在漢語(yǔ)里，“做人”只有兩個(gè)含義：一是指待人接物；二是當(dāng)個(gè)正派人。人，必須生活在社會(huì)群體中。不懂做人的人，確實(shí)很難“生存”?？梢?jiàn)，“做人”簡(jiǎn)單地同“生存”混淆在一起了。

問(wèn)：對(duì)于性格來(lái)講是怎樣形成的？怎樣來(lái)塑造它呢？

駁：人格的系統(tǒng)是非常龐大的，它包括三大系統(tǒng)。包含了又要控制、又有傾向性、又有心理的特征。向我們所說(shuō)的心理特征又包括性格、能力、氣質(zhì)等一些東西。

們俗語(yǔ)有句說(shuō)法：“三歲看大，七歲看老”，這是老百姓在現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來(lái)的很有代表性的說(shuō)法，而這種說(shuō)法卻恰恰反應(yīng)了人的幼年時(shí)期對(duì)人個(gè)性成長(zhǎng)的重要階段。大大學(xué)怎樣來(lái)塑造它呢？

問(wèn)：孩子的教育方式 駁：我們給孩子愛(ài)，實(shí)際上是要讓孩子健康的發(fā)展，不是單純的去保護(hù)和愛(ài)他。

比如，原來(lái)我們看到孩子摔倒了，我們家長(zhǎng)趕快跑過(guò)去看看是不是摔破了？是不是摔痛了等等。在這么多人保護(hù)下，就使孩子缺乏自由，這樣也是一種不好。所以說(shuō)這個(gè)保護(hù)的度和量，在什么時(shí)間出現(xiàn)，我們?cè)趺慈?duì)待都是要我們很好的去把握。

有些父母對(duì)孩子呵護(hù)有加，孩子在做一件事情時(shí)，總是提醒孩子注意這個(gè)，注意那個(gè)，不要把衣服弄臟，不要把東西弄壞等等。

我們就看出人格的形成是和我們的主觀(guān)愿望、和我們的教育態(tài)度、和我們的教育方式的一些不正確是有關(guān)系的。

當(dāng)然，人格的形成絕不僅僅是這些方面，還有其他的很多方面。

問(wèn)：知識(shí)是上大學(xué)的第一目的。

駁：我們上大學(xué)后，根據(jù)就業(yè)方向和所修課程的不同，被分到了各個(gè)系和各個(gè)專(zhuān)業(yè)。而并沒(méi)有因?yàn)楦魅说臍赓|(zhì)類(lèi)型和修養(yǎng)不同被分到不同的膽汁質(zhì)，多血質(zhì)專(zhuān)業(yè)。

來(lái)到大學(xué)，我們要因?yàn)橹R(shí)的積累修得學(xué)分，從而畢業(yè)。至于人格，學(xué)校相信大多數(shù)同學(xué)是沒(méi)有問(wèn)題，如有問(wèn)題，留校查看。當(dāng)然，當(dāng)一個(gè)同學(xué)德才兼?zhèn)涞臅r(shí)候，校方會(huì)以獎(jiǎng)學(xué)金的加以鼓勵(lì)。不過(guò)，大多數(shù)學(xué)校智育分所占比例大大超過(guò)德育分

首先,知識(shí)和人格之間沒(méi)有誰(shuí)更重要之說(shuō).其次,我認(rèn)為一個(gè)人的知識(shí)積累決定了這個(gè)人的水平,也幾乎決定了他以后的生涯發(fā)展,而大學(xué)階段正是一個(gè)人形成自己知識(shí)體系的關(guān)鍵時(shí)期,決不能耽誤,這也是所有大學(xué)最主要的職能;相比之下,大學(xué)塑造人格的功能是相對(duì)次要的.最后,我還認(rèn)為人格的形成因素是極其復(fù)雜的,而大學(xué)環(huán)境所起的作用是有限的,并不是決定性的.一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人的人格到20歲就已經(jīng)定型了，當(dāng)我們到大學(xué)時(shí)不到20也差不了多少，難道有很多人在這4，5年的時(shí)間里來(lái)個(gè)巨變嗎？

大學(xué)是一個(gè)很寬松的時(shí)間，可以確定自己的興趣，學(xué)自己喜歡的東西，無(wú)論專(zhuān)業(yè)內(nèi)專(zhuān)業(yè)外的，書(shū)本的還是實(shí)際生活的，都對(duì)將來(lái)有很大用處。

人格，小時(shí)候可塑性比較強(qiáng)，那時(shí)要是定型了，到大學(xué)也難改了。

問(wèn)：“大學(xué)”的定義

駁：就是去更多去學(xué)習(xí)一些東西——這些東西主要指的就是專(zhuān)業(yè)知識(shí)，需要我們更深層次去學(xué)習(xí)，為將來(lái)服務(wù)于社會(huì)；學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，這些都主要是針對(duì)知識(shí)積累而言的。我們父母、老師從小到大對(duì)我們進(jìn)行教育知識(shí)和人格的教育也都在同時(shí)進(jìn)行的。

大學(xué)里也不外乎對(duì)人格的培養(yǎng)和塑造，而人格的塑造是一個(gè)人從小到大整個(gè)一生需要的，并不是說(shuō)一定要在大學(xué)里著力進(jìn)行塑造，也許一個(gè)人很小的時(shí)候人格就塑造的定型、差不多了；但是對(duì)于知識(shí)的深造學(xué)習(xí)和積累當(dāng)然無(wú)疑是在大學(xué)中了?。?/p>

雖說(shuō)活到老學(xué)到老，但是學(xué)習(xí)的最重要的階段還是在大學(xué)中進(jìn)行對(duì)于知識(shí)的積累（這種積累包括自學(xué)能力的積累、書(shū)本知識(shí)的積累、動(dòng)手能力的積累、交往能力的積累等），用來(lái)打造自己邁向社會(huì)的基石。

因?yàn)檎擃}強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)中兩者的關(guān)系，突出?更?字，這對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是知識(shí)的積累了。（不包含特例的情況：指人格很壞，急需塑造，否則就是對(duì)方觀(guān)點(diǎn)中的：“學(xué)歷越高越危險(xiǎn)”。特殊不能適于普遍的，我們必須抓住主要人群。）

人格的塑造是人生的終極標(biāo)靶，人生一世所有的努力，都是為了塑造一個(gè)具有鮮明個(gè)體特性的人格，就積累知識(shí)和塑造人格的重要性而言，本就不在一個(gè)層面上。但作為一個(gè)大學(xué)生，在大學(xué)4年這樣一個(gè)特定的時(shí)間區(qū)域內(nèi)，我認(rèn)為積累知識(shí)比塑造人格更為重要。

人格的塑造貫穿了人的一生，其結(jié)果并不是某一段時(shí)間區(qū)間所決定的，甚至于我認(rèn)為大學(xué)生涯之前的近二十時(shí)間對(duì)人格的塑造起了決定性的作用，不是有句古語(yǔ)叫“三歲看到老”嗎，而大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生涯卻是人生道路上不可復(fù)制的黃金四年，錯(cuò)過(guò)了就錯(cuò)過(guò)了，大學(xué)畢業(yè)后工作的壓力，家庭的壓力，使得學(xué)習(xí)的目的和環(huán)境都沒(méi)有大學(xué)里的寬松，至少大學(xué)生不必為房貸、孩子的教育費(fèi)擔(dān)心吧。

客觀(guān)社會(huì)環(huán)境的殘酷性，決定了知識(shí)的重要性，沒(méi)有知識(shí)無(wú)法謀生；沒(méi)有知識(shí)無(wú)法養(yǎng)家；沒(méi)有知識(shí)也無(wú)法報(bào)國(guó)了，那么在無(wú)法謀生、養(yǎng)家、治國(guó)的情況下何談人格的塑造了，缺乏手段的目標(biāo)只能是空中樓閣。理論上,小學(xué)中學(xué)的時(shí)候,應(yīng)該進(jìn)行重點(diǎn)的人格和道德教育,知識(shí)體系基礎(chǔ)的就足夠了,而到了大學(xué)再進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究.然后現(xiàn)在的教育,中小學(xué)生整天為了不知道將來(lái)能用到多少的知識(shí)在一周7天的加班加點(diǎn),思想的教育卻非常缺乏,以至于到大學(xué)來(lái)補(bǔ)課.在大學(xué)里積累知識(shí)最重要.但我所說(shuō)的知識(shí)更偏重于“經(jīng)驗(yàn)”.僅僅靠那兩本過(guò)時(shí)的教材是學(xué)不到多少東西的.至于人格,在幼兒園上節(jié)課,然后把老師說(shuō)的都做到,那你人格不會(huì)差到哪了.說(shuō)太晚，是因?yàn)槿说暮芏嗔?xí)慣其實(shí)是父母潛移默化形成的，另外就是整個(gè)社會(huì)時(shí)代風(fēng)氣造成的，再有就是小時(shí)候老師培養(yǎng)的。到了大學(xué)時(shí)試圖通過(guò)熏陶的方式來(lái)培養(yǎng)人格，好像費(fèi)力很大但是效果很小，甚至有相反效果。說(shuō)太早，是因?yàn)榇蟛糠执髮W(xué)生并沒(méi)有在社會(huì)上摸爬滾打的經(jīng)歷，還不知道怎么恰當(dāng)處理各種復(fù)雜的利害關(guān)系。既然不知道利害，那么單純的教化恐怕也是如同過(guò)耳秋風(fēng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么意義的。

問(wèn)：知識(shí)積累的定義

駁：知識(shí)積累指的是一種現(xiàn)況思考與文本的結(jié)合，無(wú)論是什么專(zhuān)業(yè)，脫離了社會(huì)和人類(lèi)都不可行，這樣子就跟大學(xué)的初衷背道而馳了，我方是堅(jiān)決反對(duì)的。

無(wú)數(shù)成功人士回過(guò)頭來(lái)勸年輕人時(shí)，都會(huì)提到“書(shū)到用時(shí)方恨少”，可見(jiàn)知識(shí)功底的重要，每個(gè)人都渴望成功，但這是一個(gè)放置在廣義角度上講的標(biāo)尺，起跑線(xiàn)和眼界決定一切，人格亦然

首先作為學(xué)生，我們的天職是學(xué)習(xí)，我們的第一要?jiǎng)?wù)是學(xué)習(xí)，所以應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)； 其次，從知識(shí)的重要方面來(lái)說(shuō)可分為宏觀(guān)和微觀(guān)兩方面。

宏觀(guān)：知識(shí)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展.人類(lèi)的進(jìn)步。蒸汽機(jī)的發(fā)明，人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。計(jì)算機(jī)的發(fā)明，人類(lèi)又逐漸進(jìn)入了電子信息時(shí)代。這是知識(shí)的功勞。

微觀(guān)：知識(shí)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了工具。一個(gè)人的自我價(jià)值表現(xiàn)在他為社會(huì)做了多大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了多大價(jià)值。怎樣為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值——當(dāng)然是通過(guò)知識(shí)來(lái)創(chuàng)造。

問(wèn)：科學(xué)是第一生產(chǎn)力，完善人格能夠取代知識(shí)積累促進(jìn)社會(huì)發(fā)展? 駁：如果人格得不到完善，那你能保證將所積累的知識(shí)用到促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展中嗎？

知識(shí)是一把雙刃劍，如果使用不當(dāng)會(huì)對(duì)社會(huì)造成巨大的傷害，完善人格就起到了將知識(shí)的積累引入正軌的作用。

駁：著名的思想家左拉說(shuō)過(guò)：“生活的全部意義在于無(wú)窮的探索尚未知道的東西。在不斷的增加更多的知識(shí)，”眾所周知，一個(gè)人在剛出生時(shí)是最純潔的，沒(méi)有任何的思想與認(rèn)識(shí)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中通過(guò)對(duì)周?chē)闹鸩秸J(rèn)識(shí)而積累起來(lái)一定的知識(shí)，人格對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何意義的，他要擁有人格首先必須認(rèn)識(shí)人格，理解人格的意義。如果沒(méi)有一定的知識(shí)積累那從和說(shuō)完善人格？ 積累知識(shí)是完善人格的前提。

我們并不否認(rèn)完善人格的重要性，但知識(shí)是人的精神食糧，只有不斷的積累知識(shí)我們的思想才不會(huì)陳腐，我們的人格才會(huì)得到更好的完善。所以說(shuō)積累知識(shí)比完善人格更重要。

所謂的學(xué)習(xí)可不是單純的學(xué)習(xí)知識(shí)，更不是學(xué)習(xí)課本。而是學(xué)習(xí)解決問(wèn)題的方法：大學(xué)生面臨人生中的大多數(shù)重要問(wèn)題，好比情感、自我、工作、專(zhuān)業(yè)、社會(huì)地位……。所有這些問(wèn)題都迫使大學(xué)生去努力學(xué)習(xí)各種解決問(wèn)題的方法。可是麻煩在于沒(méi)有人告訴他們應(yīng)該怎樣找到這些方法，因此很多大學(xué)生也不知道該從什么地方學(xué)習(xí)。大學(xué)生只好依靠自己強(qiáng)烈的求知欲和敏銳的頭腦來(lái)自己探索，魯迅先生不是說(shuō)過(guò)嘛：“不要迷信什么鳥(niǎo)導(dǎo)師，年輕人可以互相聯(lián)合起來(lái)共同探索未來(lái)的路徑。

所以說(shuō)呢，在大學(xué)塑造人格不是不可以，但首先要學(xué)生自愿而不能強(qiáng)制。

而在大學(xué)學(xué)習(xí)呢，也應(yīng)該注意全面的學(xué)習(xí)而不是狹隘的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。否則，不管是塑造人格還是學(xué)習(xí)知識(shí)，都會(huì)出現(xiàn)一系列的后遺癥。駁：不是說(shuō)塑造就塑造的，還要看你是否有一定的知識(shí)積累，沒(méi)有知識(shí)積累就說(shuō)去塑造人格，那么你要怎么塑造？判斷是非的理性在哪？就算是農(nóng)村里的婦女教育孩子要做好人，同樣要講道理講故事給他聽(tīng)，他才能明白怎么去做好人。而不是說(shuō)“快去塑造你的人格吧”。

問(wèn)：高校要樹(shù)立以人為本的德育理念，美國(guó)哈佛大學(xué)情商教育理論認(rèn)為，人生成就最多20%歸諸于智商，80%歸諸于情商。

駁：怎么理解“以人為本”？在高校德育工作中如何體現(xiàn)“以人為本”的理念？ 但解決的方式都是明確分為教育、管理、服務(wù)，所以三者必須結(jié)合。德育要為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)，要以學(xué)生成長(zhǎng)成才為中心，誰(shuí)的情商開(kāi)發(fā)得好，誰(shuí)的優(yōu)勢(shì)就大，成功的機(jī)會(huì)就多。人的知識(shí)積累和能力的形成發(fā)展，不僅取決于知識(shí)要素，更重要的是受到健康情緒的激勵(lì)，高尚人格的引導(dǎo)，意志力量的支配，世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的驅(qū)動(dòng)。當(dāng)代社會(huì)，重視學(xué)生非智力因素培養(yǎng)，顯得尤為重要。

人格教育方法，注意啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。學(xué)校堅(jiān)持正面教育與發(fā)揮學(xué)生主體性相結(jié)合的原則，通過(guò)正面引導(dǎo)、教育，整合各種教育資源，發(fā)揮積極健康的教育引導(dǎo)作用；并以學(xué)生為主體，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主思考、自主體驗(yàn)、自我比照、自主實(shí)踐來(lái)健全人格。

教師把人格教育貫穿在教學(xué)實(shí)踐中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生掌握自我調(diào)控能力，提高心理素質(zhì)。

如發(fā)動(dòng)學(xué)生課外收集成功人士的優(yōu)秀人格品質(zhì)和魅力的事跡，再讓他們進(jìn)行自我對(duì)照、自我反思，寫(xiě)心得、立信念，以幫助學(xué)生培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志、寬容的胸懷、樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗的性格和自立自強(qiáng)的品質(zhì)。

第三篇：大學(xué)生心理健康與人格

在路上

大學(xué)，一個(gè)令人向往的地方。在這里我們能暢游知識(shí)的海洋，為以后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；在這里我們可以參加各種各類(lèi)的社團(tuán)、活動(dòng)，鍛煉自己的能力、擴(kuò)大自己的社交圈。大學(xué)是我們走向社會(huì)的過(guò)渡期，大學(xué)的好妙不可言。考上大學(xué)是每一個(gè)寒門(mén)子弟的一大目標(biāo)，因?yàn)檫@是跳出農(nóng)門(mén)的最佳辦法，然而上大學(xué)的高花費(fèi)也是現(xiàn)在許多農(nóng)村家庭幾乎不能承受的重?fù)?dān)，幸運(yùn)的是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)在國(guó)家對(duì)教育的投入加大，貧困子弟可以通過(guò)無(wú)償助學(xué)貸款、助學(xué)金等許多政策優(yōu)惠來(lái)解決求學(xué)路上的經(jīng)濟(jì)困擾。

我也是他們中的一員，一名沐浴在黨的光輝下的正在路上的追夢(mèng)人。回望去年七月，當(dāng)收到通知書(shū)的那一刻，我是既喜又憂(yōu)，喜的是十八年的努力終于有了收獲，我又離成功近了一步；憂(yōu)的是身為農(nóng)民的父母不能擔(dān)負(fù)我和已經(jīng)大三的姐姐的上學(xué)花費(fèi)。整個(gè)假期父母都在東拼西湊，為了我和姐姐下一年的學(xué)費(fèi)做準(zhǔn)備，母親乘有空的時(shí)候到磚廠(chǎng)做苦力希望能給我湊點(diǎn)路費(fèi)，父親一年到頭都在外打工。一切該做的都做了，可是對(duì)于普通家庭來(lái)說(shuō)是筆巨額的學(xué)費(fèi)依然沒(méi)有湊夠，我想到了借貸款，在姐姐的幫助下，我積極準(zhǔn)備，并把自己準(zhǔn)備的材料上交到了縣教育局，經(jīng)過(guò)幾天的煎熬等待，我終于等到了獲得貸款資格的消息，學(xué)費(fèi)的解決讓我松了一口氣。

到川大已經(jīng)快有一年半了，在這段時(shí)間里，我多次感受到國(guó)家對(duì)貧困學(xué)生的關(guān)愛(ài)，助學(xué)金、勤工助學(xué)、各種愛(ài)心活動(dòng)等等。面對(duì)如此這般優(yōu)待，我已沒(méi)有后顧之憂(yōu)，我積極面對(duì)生活，努力學(xué)習(xí)，積極參

加各類(lèi)活動(dòng)，特別是志愿者活動(dòng)。因?yàn)閺男〉酱蟮玫搅撕芏嗌鐣?huì)、國(guó)家對(duì)農(nóng)村學(xué)生的幫助，如今的我只能做點(diǎn)力所能及的是來(lái)回報(bào)社會(huì)。我在感恩的同時(shí)也時(shí)刻反省自己，努力提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，充實(shí)和完善所學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，以爭(zhēng)做榜樣標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，積極向黨組織靠攏，爭(zhēng)取在大學(xué)里被黨組織接收成為一名年輕的共產(chǎn)黨員。

接受?chē)?guó)家資助的我更懂得珍惜。當(dāng)拿到資助金發(fā)時(shí)，我的內(nèi)里充滿(mǎn)了無(wú)限的感激。國(guó)家的資助對(duì)于我們這樣的貧困子弟而言，不僅僅是物質(zhì)上的幫助，更重要的是精神上的鼓勵(lì)，讓我們感受到了國(guó)家和學(xué)校對(duì)我們經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的關(guān)愛(ài)，使我們變得更加自信、自立、自強(qiáng)。作為受助貧困生的我真的非常感謝國(guó)家的助學(xué)政策，是它讓我的生活充滿(mǎn)了陽(yáng)光和希望，它就像是沙漠中的一泓清泉，讓我的生命充滿(mǎn)希望與活力。除了感恩與感謝，我想不出來(lái)更好的言辭來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的感受。

金錢(qián)有價(jià)，黨情無(wú)價(jià)。我已無(wú)法用語(yǔ)言形容我心中的那份對(duì)國(guó)家，對(duì)黨，對(duì)老師，對(duì)父母，對(duì)同學(xué)、對(duì)朋友以及社會(huì)愛(ài)心人士的感激之情，現(xiàn)在我唯一能做的，就是努力學(xué)習(xí)、提升自身綜合素質(zhì)，為將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。感激偉大祖國(guó)的美好和諧的政策，感激國(guó)家資助政策為我們帶來(lái)的幫助，感謝那些給予別人幫助卻不圖回報(bào)的人們。你們將引領(lǐng)我們成長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)輝煌。

高材一班 羅本升

2013-10-20

第四篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

這周，我重新讀了一遍《動(dòng)機(jī)與人格》。下面我把這本書(shū)的主要內(nèi)容記我的理解說(shuō)一下。《動(dòng)機(jī)與人格》是人本心理學(xué)之父、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一的馬斯洛所著。同時(shí)這本書(shū)也是他最重要的著作之一。這本書(shū)分為四部分：動(dòng)機(jī)理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)科學(xué)的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對(duì)健康人格的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第四部分“人類(lèi)科學(xué)的方法論”讓我學(xué)會(huì)了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書(shū)主要講的是第一部分“動(dòng)機(jī)理論”的“需要層次”和第三部分“自我實(shí)現(xiàn)”，下面我說(shuō)一下我對(duì)這兩部分的理解。首先是“需要層次”。

需要分為低級(jí)需要（或生理需要）和高級(jí)需要（或心理需要）。這兩類(lèi)需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，需求層次逐漸遞增。人類(lèi)動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿(mǎn)足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。下面是第三部分“自我實(shí)現(xiàn)理論”的理解。

馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項(xiàng)非正式的個(gè)人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認(rèn)識(shí)的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對(duì)象（這些人都是自我實(shí)現(xiàn)者）。通過(guò)對(duì)這些人的研究，馬斯洛得出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人最重要和最有用的總體印象。

1、對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知：這些自我實(shí)現(xiàn)者比常人有更強(qiáng)、更準(zhǔn)確的對(duì)事物的感知、判斷能力和對(duì)

未來(lái)的預(yù)測(cè)能力。他們能比其他人更加迅速、準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)。

2、接受性：自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極

為強(qiáng)烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點(diǎn)、與現(xiàn)實(shí)的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂(yōu)慮。他們不會(huì)過(guò)多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。

3、自發(fā)性：自我實(shí)現(xiàn)者在行為中是相對(duì)自發(fā)的，他們不會(huì)讓習(xí)俗慣例妨礙他們認(rèn)為很重要的事情。不過(guò)這并不是說(shuō)他們豪放不羈、小題大做，或者不經(jīng)過(guò)慎重思考草率行事。

4、以問(wèn)題為中心：自我實(shí)現(xiàn)者以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。他們心胸寬闊，不為

生活中的瑣碎小事而困擾，以人類(lèi)的利益、民族的利益為中心。

5、超然獨(dú)處：自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨(dú)處，他

們可以泰然自若地保持平靜，不會(huì)受那些在其他人那里會(huì)引起騷動(dòng)的事情的影響。

6、自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)依賴(lài)于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外

界給他們的資源所影響。他們足夠堅(jiān)強(qiáng)，他們可以不受外界的贊揚(yáng)以及自己情緒的影響。

7、清新的鑒賞力：自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞能力。

8、高峰體驗(yàn)。

9、人類(lèi)親情：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類(lèi)懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)的感情。他們具有幫助人

類(lèi)了愿望，好像世上所有人都是一個(gè)大家庭。

10、謙遜與尊重：自我實(shí)現(xiàn)者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。

11、人際關(guān)系：自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們具有更多的愛(ài)，更多的消除彼此界限的能力。

12、道德：自我實(shí)現(xiàn)者道德力量很強(qiáng)，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯(cuò)誤的事。

13、手段與目的：自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)的手段與目的的界限涇渭分明。他們關(guān)注

于目的，手段則相當(dāng)明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達(dá)”的樂(lè)趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。

14、幽默感：對(duì)于一般人感到滑稽的事情，自我實(shí)現(xiàn)者并不感到如此。他們的幽默常常是更

緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15、創(chuàng)造性：自我實(shí)現(xiàn)者都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性。

16、對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗。

17、不完美性：自我實(shí)現(xiàn)者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得乏味、固執(zhí)、令

人氣憤。他們并沒(méi)有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會(huì)表現(xiàn)出出乎意料的無(wú)情。

18、價(jià)值：自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會(huì)生活、接受

自然和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，這自然而然為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

19、二分法的消解。

以上便是我對(duì)這本書(shū)的理解，初讀關(guān)于心理的書(shū)，感覺(jué)很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過(guò)以后的閱讀，對(duì)這本書(shū)再有一些更深的理解。

第五篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感

需求

————讀《動(dòng)機(jī)與人格》有感

“我究竟想要什么”，這是前段時(shí)間一直困擾我的問(wèn)題，很多人會(huì)覺(jué)得不解：你既然已經(jīng)選擇讀研，難道你還不知道要什么？其實(shí)，生活中我們很多熱面臨著和我同樣的困然，事實(shí)之一是當(dāng)我把“我想要什么”作為個(gè)性寫(xiě)在自己的校內(nèi)網(wǎng)上時(shí)，出乎意料的有很多朋友跟帖，大家都很有感觸的說(shuō)“是啊，我想要什么呢？”生活中我們往往會(huì)因?yàn)橐患禄蛘咭痪湓?huà)而對(duì)自己之前的信念發(fā)生動(dòng)搖，這不是堅(jiān)定不堅(jiān)定的問(wèn)題，而是我們沒(méi)有挖掘自己最根本的需求，很多人或許會(huì)說(shuō)“缺什么就需要什么唄！”不錯(cuò)的，可是我們往往只能看到表面上的缺乏，比如我的眾多朋友的跟帖中，也不乏有人說(shuō)“我想要錢(qián)”“我想要好工作”、、、、、、這就是根據(jù)之前說(shuō)的，缺什么就想要什么得出的結(jié)果，可是也正是這樣的需求使得我們往往會(huì)不斷的處于迷茫狀態(tài)，因?yàn)楫吘瑰X(qián)、工作等從本質(zhì)上講都只是一種工具，一種滿(mǎn)足我們根本需求的工具，但這個(gè)根本的需求是什么呢，很少有人能理智的進(jìn)行自我挖掘，我也是如此，因此我拿起了《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)，期盼從科學(xué)理論的角度來(lái)分析自我需求。

作者馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱(chēng)?！秳?dòng)機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，其主要是圍繞需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論來(lái)闡述其基本觀(guān)點(diǎn)的。他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀(guān)的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無(wú)動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論、等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

在書(shū)26頁(yè)中馬斯洛提到“欲望是一種概念的引申。也就是說(shuō)，動(dòng)機(jī)的研究在某種程度上必須是人類(lèi)的終極目的、欲望或密要的研究?！痹谶@里，欲望也就是動(dòng)機(jī)的引申，動(dòng)機(jī)即是人類(lèi)的終極目的。我們說(shuō)，只強(qiáng)調(diào)行為內(nèi)在動(dòng)力的動(dòng)機(jī)觀(guān)點(diǎn)把動(dòng)機(jī)問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化。這些內(nèi)在動(dòng)力若不與行為目標(biāo)相聯(lián)系，它只能是盲目的、單薄的，從而不能構(gòu)成人們行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。人們只有在對(duì)外在的刺激物、目標(biāo)、誘因等感興趣的情況下，才會(huì)調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的力量，努力去實(shí)現(xiàn)它。行為與動(dòng)機(jī)的關(guān)系需要好好研究研究，任何行為的背后都有動(dòng)機(jī)，即目的。動(dòng)機(jī)越強(qiáng)

烈，潛能就會(huì)挖掘的越深。前幾天在網(wǎng)上看到的貧苦大學(xué)生鵬鋼，為什么能去拉板車(chē)，為什么能刻苦學(xué)習(xí)，考上大學(xué)，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，只有考上大學(xué)才能擺脫苦日子，是這種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)激發(fā)了他的潛能。很多人才都是這樣造就的，所以說(shuō)苦難對(duì)人有時(shí)候是財(cái)富，關(guān)鍵是你怎么來(lái)看待苦難，怎樣利用困難。我們的民族是個(gè)智慧的民族，早在幾百年甚至幾千年前，我們智慧的祖輩們就有了關(guān)于積極面對(duì)苦難的勵(lì)志名言，流傳至今，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”等。多少年來(lái)，這些警示名言激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人，為著自己那單純而堅(jiān)定的信念和目標(biāo)，在苦難中成長(zhǎng)、成功，但是目標(biāo)本身遠(yuǎn)比通向這些目標(biāo)的條條道路更具普遍性，因?yàn)檫@些道路是由特定的文化局部決定的。以自尊心為例，在一個(gè)社會(huì)里，一個(gè)人靠成為好獵手來(lái)滿(mǎn)足自尊心，而在另一個(gè)社會(huì)里，卻要靠當(dāng)一個(gè)偉大的醫(yī)生。因此，如果我們從根本上考慮問(wèn)題，或許可以這樣認(rèn)為，這個(gè)人想要成為好獵手的欲望與那個(gè)人想要成為好醫(yī)生的欲望有著同樣的原動(dòng)力和根本目的。同樣，對(duì)于鵬鋼來(lái)說(shuō)，讀大學(xué)無(wú)非是一種滿(mǎn)足動(dòng)機(jī)的途徑，而他的原動(dòng)力或根本目的那就有待進(jìn)一步研究了，這是由特定的文化局部決定的。這個(gè)欲望或行為可能起到一種渠道的作用，通過(guò)這個(gè)渠道，其他意欲得以表現(xiàn)出來(lái)。

在郭冬臨的小品“男子漢大丈夫”后“沖動(dòng)是魔鬼”這句話(huà)盛行起來(lái)，在馬斯洛的眼中，沖動(dòng)究竟是什么呢？在弗洛伊德看來(lái)，本我沖動(dòng)是—個(gè)分離的存在，與世界上任何其他事物都沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，甚至與其他本我沖動(dòng)也沒(méi)有聯(lián)系。杜威的論點(diǎn)是，成年人的所有沖動(dòng)，至少特有的沖動(dòng)，是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并且受現(xiàn)實(shí)影響的。一句話(huà)，這就等于主張根本沒(méi)有本我沖動(dòng)。言外之意就是，假如有本我沖功，那么它們?cè)诒举|(zhì)是病態(tài)的，而非健康的。

馬斯洛也提到“這些幻想沖動(dòng)究竟是疾病或退化的證據(jù)，還是健康人最內(nèi)在的精髓的展現(xiàn)?”一個(gè)問(wèn)題是，如果是一個(gè)純真嬰兒存在幻想沖動(dòng)很正常，不論沖動(dòng)后的行為多么怪異，那只能算是他了解這個(gè)世界的開(kāi)始，做出什么都不為過(guò)。我們可以悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)他，直到他的行為為現(xiàn)實(shí)世界所接受，即培養(yǎng)成一個(gè)正常人。而成年人幻想沖動(dòng)后的行為多半被我們看成是病態(tài)的。所以我認(rèn)為對(duì)于我們眼中的“病人”可以用嬰兒治療法，把他看成嬰兒的純真即本我的顯露，用對(duì)待嬰兒的方式對(duì)待他，悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)，使他慢慢轉(zhuǎn)化為“健康人”為社會(huì)所接受。

當(dāng)然談到馬斯洛，就不得不提他的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論” 分別概括如下：層次需求包括：生理需要，即餓，渴和睡眠等最基本的生理需求；安全需要，即需要安全，穩(wěn)定，被保護(hù)，遠(yuǎn)離恐懼和混亂；歸屬和愛(ài)的需要，即對(duì)友誼和愛(ài)的需要；自尊需要，即一種自尊的需要和受到他人尊重的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要，即一種人的潛能得以完全的發(fā)揮。并且，當(dāng)人的基本需要得到基本滿(mǎn)足后，其他更高一級(jí)的需要就會(huì)出現(xiàn)了，而且后者起著指導(dǎo)作用。

自我實(shí)現(xiàn)人則提出：自我實(shí)現(xiàn)的人能夠接受自己，能夠承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，努力去改進(jìn)它們；自我實(shí)現(xiàn)的人不是完美的人，但他們尊重自己，對(duì)自己感到滿(mǎn)意；自我實(shí)現(xiàn)的人比普通人更少受社會(huì)文化規(guī)范和習(xí)俗的約束，他們自由地表達(dá)自己愿望，比大多數(shù)人壓抑較少而自然表達(dá)較多，受自己做人原則懂得支配，而不是受制于社會(huì)規(guī)則；自我實(shí)現(xiàn)的人具有創(chuàng)造性，這里所說(shuō)的創(chuàng)造是完成一項(xiàng)工作時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的方式，如一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的商人能夠相處聰明的辦法改進(jìn)經(jīng)營(yíng)；自我實(shí)現(xiàn)的人朋友很少，但他們的友誼卻深厚而有益；自我實(shí)現(xiàn)的人愿意離群索居，總是以自我欣賞的態(tài)度看待他的生活經(jīng)歷；自我實(shí)現(xiàn)的人都會(huì)經(jīng)常擁有自己的高峰體驗(yàn)。顯然，從這些理論中我們可以看到，馬斯洛心理學(xué)所提出的理論，更適合我們正常人的世界，對(duì)人類(lèi)本身的健康發(fā)展，有巨大的促進(jìn)作用。正如馬斯洛自己所認(rèn)為，如果把更多的時(shí)間和精力用在健康人而不是嚴(yán)重的患者身上，就將更好地造福于人類(lèi)。馬斯洛需求層次理論假定，人們被激勵(lì)起來(lái)去滿(mǎn)足一項(xiàng)或多項(xiàng)在他們一生中很重要的需求。更進(jìn)一步的說(shuō)，任何一種特定需求的強(qiáng)烈程度取決于它在需求層次中的地位，以及它和所有其它更低層次需求的滿(mǎn)足程度。馬斯洛的理論認(rèn)為，激勵(lì)的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、逐步的、有因果關(guān)系的。在這一過(guò)程中，一套不斷變化的“重要”的需求控制著人們的行為，這種等級(jí)關(guān)系并非對(duì)所有的人都是一樣的。社交需求和尊重需求這樣的中層需求尤其如此，其排列順序因人而異。不過(guò)馬斯洛也明確指出，人們總是優(yōu)先滿(mǎn)足生理需求，而自我實(shí)現(xiàn)的需求則是最難以滿(mǎn)足的。馬斯洛的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論”在人力資源管理中的應(yīng)用使我們知道：需要和動(dòng)機(jī)，是推動(dòng)人們行為的原因，也是激勵(lì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。而馬斯洛的學(xué)說(shuō)，正是著重研究需要的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、以及它們推動(dòng)人們的行為的理論。

1、對(duì)應(yīng)生理的需要，員工追求的是薪水、健康的工作環(huán)境、各種福利。企業(yè)方面則要注意員工收入的提高、休假、各種福利及身體保健方面的設(shè)施。

2、對(duì)應(yīng)安全的需要，員工追求的是職位的保障和意外事故的防止。企業(yè)要有雇用保證，建立退休金制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度及意外保險(xiǎn)制度等。

3、對(duì)應(yīng)社交的需要，員工追求的是良好的人際關(guān)系，組織內(nèi)的和諧，企業(yè)要通過(guò)建立協(xié)談制度、利潤(rùn)分配制度、互助金制度、教育訓(xùn)練制度及成立各種業(yè)余的協(xié)會(huì)等。

4、對(duì)應(yīng)尊重的需要，員工追求的是地位、名分、權(quán)力、責(zé)任及與他人相對(duì)的薪水高低。企業(yè)要通過(guò)人事考核制度、晉升制度、表彰制度、選拔制度及各種員工參與制度，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。

5、對(duì)應(yīng)自我實(shí)現(xiàn)的需要，員工追求的是能發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)和才華的組織環(huán)境，和具有挑戰(zhàn)性的工作。企業(yè)要通過(guò)建立決策參與制度、提案制度、研究發(fā)展計(jì)劃、勞資會(huì)議等手段，為員工實(shí)現(xiàn)更高層次的需要提供活動(dòng)的舞臺(tái)。

在具體操作中，要注意做到滿(mǎn)足不同層次的需要。既然五個(gè)層次是客觀(guān)存在的，管理者的任務(wù)就在于找出相應(yīng)的激勵(lì)因素，采取相應(yīng)的組織措施，來(lái)滿(mǎn)足不同層次的需要，以引導(dǎo)和控制人的行為，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。比如，為了滿(mǎn)足職工的生理需要，就應(yīng)采用適當(dāng)增加薪酬、改善勞動(dòng)條件、創(chuàng)辦各種福利事業(yè)等措施，以保證職工的基本生活條件，使他們的吃、穿、住和婚姻等問(wèn)題得到基本解決。又比如，當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)需要占主導(dǎo)地位時(shí)，人們就會(huì)把自己的創(chuàng)造性熱情融匯到他們的工作中去。為了滿(mǎn)足這種需要，管理者就應(yīng)認(rèn)識(shí)到，無(wú)論哪種工作都會(huì)有著允許進(jìn)行創(chuàng)新的領(lǐng)域，每個(gè)人都應(yīng)具有創(chuàng)造性。從而通過(guò)充分發(fā)揮人們的能力、技術(shù)和潛力，允許他們發(fā)展和使用具有創(chuàng)造性或革新精神的方法，以便為個(gè)人成長(zhǎng)、成就和提升提供保證。對(duì)有成績(jī)者及時(shí)給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。要注意滿(mǎn)足不同人的需要。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)員工的年齡、性別、文化水平、個(gè)人能力不同，這就決定了企業(yè)員工的需要不會(huì)處在同一個(gè)層次上。對(duì)年輕的員工來(lái)說(shuō)，愛(ài)情和友誼的需要往往占據(jù)主要地位。對(duì)知識(shí)型人才來(lái)說(shuō)，受到重視和尊重、發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，往往是不可替代的。作為主管人員，了解這種情況十分重要，因?yàn)椋行┤藢?duì)社交的需要比尊重的需要更為重要一些；有些人對(duì)某些生理需要也許要求多些，金錢(qián)僅僅是激勵(lì)他們的一種東西而已。因人而異，有針對(duì)性地采取激勵(lì)方法和措施是十分必要的。但是在應(yīng)用該理論時(shí)，也應(yīng)該看到，人的需要是復(fù)雜的，往往不能機(jī)械地、絕對(duì)地按層次進(jìn)行劃分，也并不一定嚴(yán)格地按上述各個(gè)層次逐級(jí)去滿(mǎn)足。例如，會(huì)有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追

求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于這種特別的情況，就要具體問(wèn)題具體分析，而不要盲目照搬該理論。

馬斯洛的理論，對(duì)揭示人類(lèi)復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了重大貢獻(xiàn)，且具有直觀(guān)、易于理解、相對(duì)較合理等特點(diǎn)，因此成為國(guó)內(nèi)外許多管理理論的重要基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為不僅僅是管理別人時(shí)需要研究和借鑒馬斯洛的理論，我們自身在進(jìn)行自我管理和自我提升時(shí)同樣也需要好好品鑒他的理論，從而真正了解自己需要，并尋求滿(mǎn)足自身需要的途徑，不斷提醒自我，進(jìn)行自我“修煉”，提升自我能力和素養(yǎng)，從而達(dá)到自己所期望的目標(biāo)。生活處處充滿(mǎn)不確定性，一個(gè)有計(jì)劃、有目標(biāo)、有準(zhǔn)備的人生將會(huì)使眾多的不確定變成為確定，造就一個(gè)精彩的人生！