第一篇：《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)要略》讀后感

按照區(qū)委組織部《關(guān)于做好2008年全區(qū)處級(jí)干部在線(xiàn)學(xué)習(xí)和讀書(shū)活動(dòng)的通知》精神，按時(shí)保質(zhì)完成了在線(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)，并對(duì)上級(jí)推薦的參考書(shū)目進(jìn)行了認(rèn)真的研讀，深感受益匪淺?？戳死钚∪緦?xiě)作的《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)要略》后，更是啟示良多，書(shū)中的高言妙論，立題獨(dú)到令人耳目一新。

一、以史為鏡，鑒知存亡興衰之道

存亡興衰之道，眾說(shuō)紛紜，但其中十分重要的一條，就是看你是不是能夠始終如一地謙虛謹(jǐn)慎，始終如一地艱苦奮斗。敗，固要不餒；勝，尤需不驕。自我膨脹，享樂(lè)成風(fēng)，毀的不只是一個(gè)李自成。翻開(kāi)中國(guó)歷史，大勝利帶來(lái)大驕傲，大驕傲帶來(lái)大失敗的例子并不鮮見(jiàn)。

秦朝是我國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝。秦始皇剪滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，構(gòu)建了當(dāng)時(shí)世界上最完備的專(zhuān)制皇權(quán)制度。但他恣其奢淫，剛愎武斷，驕傲自滿(mǎn)，惟我獨(dú)尊，終使秦朝二世而亡。隋朝開(kāi)國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)，也是一個(gè)武功蓋世、文治超凡的封建君王。但他死后，隋煬帝即位，倒行逆施，窮奢極欲，縱情聲色，終致內(nèi)外交困，人亡而政息。秦以“驕”亡，隋以“奢”敗。歷史上王朝的更迭，社會(huì)的變遷，無(wú)不驗(yàn)證了“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的名言，揭示“滋生驕逸之端，必踐危亡之地”的至理。正所謂“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！鼻赝鲆院螅瑵h初力更秦弊，實(shí)行休養(yǎng)生息、無(wú)為而治；隋亡以后，唐初居安思危，提倡民貴君輕、勵(lì)精圖治。正是在吸取秦始皇、隋煬帝驕逸暴虐教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，文景之治、貞觀之治先后出現(xiàn)，漢唐雄風(fēng)威震天下?？墒牵瑹o(wú)論是文景之治、貞觀之治，還是后來(lái)集中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展之大成的康乾盛世，總免不了盛極而衰的結(jié)局。究其根源，封建王朝作為一人一姓之天下，決不會(huì)明白天下為公的道理，不會(huì)真正為人民利益著想，“憂(yōu)勞”可以一時(shí)，“逸豫”總要成為最后的追求，因而總是跳不出“其興也忽焉，其亡也忽焉”的怪圈。

歷史昭示后人，啟迪來(lái)者。毛澤東深刻指出：“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！边@是任何封建王朝都做不到的。共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，權(quán)為民用，情為民系，利為民謀，代表人民執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)。這就決定了共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的精神，不僅僅是順乎存亡興衰之道，更是我們的政治本色。

二、居安思危，直面前程任重道遠(yuǎn)

今天，我們又站在了一個(gè)贏得偉大勝利的新起點(diǎn)上。改革開(kāi)放特別是十三屆四中全會(huì)以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的巨大成就有目共睹：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，奧運(yùn)的成功舉辦，人民生活水平的穩(wěn)步提高。我們完全有理由為此感到自豪，但我們決不能自滿(mǎn)，決不能懈怠，決不能停滯。成績(jī)?cè)酱?，喝彩聲越多，越要保持清醒的頭腦。

國(guó)際局勢(shì)的深刻變化，給我們擴(kuò)大開(kāi)放、加快發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，同時(shí)也造成了新的壓力。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，但恐怖主義危害上升，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，世界還很不安寧。面對(duì)激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際政治斗爭(zhēng)，我們一點(diǎn)也大意不得。只有始終保持清醒的頭腦，才能科學(xué)判斷世界大勢(shì)，正確駕馭復(fù)雜局面，趨利避害，發(fā)展自己。

國(guó)內(nèi)改革和建設(shè)的重大進(jìn)展，使我們擁有了進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也在更高層次上提出了新要求、新挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，部分群眾的生活還比較困難。對(duì)此，我們思想上必須清醒，工作中必須創(chuàng)新，要始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的精神，不斷尋找到與新環(huán)境相適應(yīng)的新方法。否則，就會(huì)事倍功半。

面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，我們有些同志并沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的緊迫感和責(zé)任感。一些黨員和干部精神懈怠了，艱苦奮斗作風(fēng)被淡忘了，拜金主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)在他們中間滋長(zhǎng)蔓延；一些同志滿(mǎn)足現(xiàn)狀，得過(guò)且過(guò)，甚至不懂裝懂瞎指揮；一些同志在內(nèi)部鬧不團(tuán)結(jié)，喜歡搞一些爭(zhēng)權(quán)奪利的小動(dòng)作。這些，都與淡化甚至丟棄謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神有關(guān)。如果不加以克服，任其滋生蔓延，將對(duì)黨和國(guó)家的事業(yè)造成極大危害，甚至亡黨亡國(guó)。

三、見(jiàn)微知著，永葆共產(chǎn)黨人政治本色

毛澤東曾經(jīng)指出：“沒(méi)有堅(jiān)定正確的政治方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng)?！敝t虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，之所以成為我們共產(chǎn)黨人的政治本色，最根本的就是因?yàn)槲覀冇兄鴪?jiān)定正確的政治方向。相對(duì)于共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和崇高使命，我們現(xiàn)在取得的成就只是在偉大征途上邁出的堅(jiān)實(shí)一步，要走的路還長(zhǎng)得很。在中國(guó)特色社會(huì)主義這樣偉大而艱巨的事業(yè)面前，任何鼠目寸光、不思進(jìn)取的思想，任何夸夸其談、貪功冒進(jìn)的做法，都是要不得的，也是沒(méi)有前途的。

共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。只有始終把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)持體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，我們才能擺

正自己的位置，我們的謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗也才有意義。５０多年前，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)京趕考，在黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧私裉靸?yōu)異的成績(jī)。今天，考試還在繼續(xù)。盡管考試的內(nèi)容不一樣了，考試的主題仍然是怎樣更好地堅(jiān)持黨的宗旨，人民是永遠(yuǎn)的考官。評(píng)判考試成績(jī)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就是人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意，擁護(hù)不擁護(hù)，高興不高興。

一切從實(shí)

際出發(fā)，在工作中著眼于絕大多數(shù)群眾的利益，堅(jiān)決不搞違背群眾利益、脫離生產(chǎn)生活實(shí)際的形象工程、政績(jī)工程。在謀劃本地本部門(mén)的發(fā)展規(guī)劃時(shí)，既反對(duì)小富即安、不思進(jìn)取，也反對(duì)心浮氣躁、急于求成。勤儉建國(guó)才能克服和解決，我們不能再犯急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。面對(duì)新的實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)社會(huì)越快速發(fā)展，各方面取得的成績(jī)?cè)酵怀?，我們遇到的新?wèn)題就越多種多樣，需要解決的新矛盾就越紛繁復(fù)雜。越是這個(gè)時(shí)候，我們?cè)叫枰炭鄬W(xué)習(xí)，不懈探索，而不能有絲毫的自我滿(mǎn)足，心浮氣躁，忘乎所以。要保持兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)，力爭(zhēng)改革有新突破，開(kāi)放有新局面，各項(xiàng)工作有新舉措。

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，作為一種精神和作風(fēng)，是一切進(jìn)步力量走向興盛與發(fā)達(dá)的強(qiáng)大動(dòng)力，更是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人克難履險(xiǎn)的法寶。我們黨要繼續(xù)得到人民的擁戴，永葆生機(jī)與活力，持久鞏固執(zhí)政地位，完成偉大歷史使命，就一刻也不能忘記這個(gè)法寶。

以上是讀《領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)要略》的一些感悟，不妥之處，敬請(qǐng)指正。

2008年

第二篇：中國(guó)文化要略讀后感

中國(guó)文化要略讀后感

記得一次選修課上，一位老師讓我們看了美國(guó)中情局對(duì)華十條戒律。看后真是讓人觸目驚心。覺(jué)得自己以及自己周邊好多人都中了美國(guó)的計(jì)了似的。我們每天看美劇，為電影電視里的角色或哭泣或喝彩，等看完后大罵國(guó)產(chǎn)劇沒(méi)創(chuàng)意沒(méi)劇情，自己也曾親耳聽(tīng)到有人說(shuō)國(guó)產(chǎn)劇都是垃圾什么的。確實(shí)，從美劇中能感覺(jué)到中美的差別，中國(guó)與其的差距。在美劇的影響下，我也覺(jué)得自己把自己的傳統(tǒng)文化遺忘了好久。直到這本書(shū)，傳統(tǒng)文化再次進(jìn)入我的世界。這次才更為深刻地開(kāi)始關(guān)注自己的文化。

我覺(jué)得，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)相當(dāng)于是我初中到高中歷史課本的集合，總結(jié)與適當(dāng)?shù)难由?；?dāng)然還有一些地理知識(shí)。其實(shí)，我一直都不喜歡歷史的。當(dāng)然，我這里指的是歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中的那些時(shí)間，數(shù)據(jù)，等一些感覺(jué)很枯燥乏味的東西，我也會(huì)被歷史教科書(shū)上的東西打動(dòng)，震撼。我一直都忘不了高三的一個(gè)早上，那天我因讀到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中我國(guó)軍隊(duì)的怯懦而大拍桌子，坐在我旁邊的同學(xué)也都被我的舉動(dòng)嚇到了，我也沒(méi)想到自己那么氣憤，激動(dòng)。我想：這就是歷史的力量吧。張昭遠(yuǎn)的《舊唐書(shū)·魏征 列傳》說(shuō) “以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”，我想這就是我們學(xué)習(xí)歷史的根本所在吧。扯的有點(diǎn)遠(yuǎn)了。大概說(shuō)說(shuō)這本書(shū)吧!這本書(shū)大致上講了：中國(guó)的地理概況，歷史發(fā)展，學(xué)術(shù)思想，宗教信仰，古代教育，科舉制度，重要典籍藏書(shū)，科學(xué)技術(shù)，各類(lèi)傳統(tǒng)建筑，古典文學(xué)，藝術(shù)，地區(qū)獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，中外文化交流，以及姓氏與漢字。

其中，我對(duì)漢字的興趣比較濃厚，但這本書(shū)介紹的又比較少，于是我閱讀完本書(shū)后又在圖書(shū)館查閱了一點(diǎn)與漢字相關(guān)的資料。我從未想過(guò)小小的方塊字有那么大的內(nèi)涵！漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，也是世界顯存時(shí)間最長(zhǎng)，應(yīng)用人口最多，且始終延續(xù)不斷的文字。漢字的起源，發(fā)展，形成，所含文化信息，及其在新時(shí)代的改革既妙趣橫生，又承載了豐富的文化氣息，社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步。簡(jiǎn)單的撇，捺，橫，豎，點(diǎn)并不是你我所看到的那般簡(jiǎn)單。接下來(lái)，我想詳述我覺(jué)得漢字中有意義的，有趣的一點(diǎn)東西。

1，漢字的起源。有三種說(shuō)法。第一，源于古老的原始文字符號(hào)。包括傳說(shuō)結(jié)繩記事（鄭玄在《周易注》中說(shuō)：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩”；舊石器時(shí)代后期，約定以不同的繩子來(lái)表示不同的事物。），刻木記事，及一些字形圖畫(huà)（如江蘇錦屏山的巖畫(huà)）。第二，伏羲造字。伏羲氏大酋長(zhǎng)太昊，是古代的大發(fā)明家，發(fā)明了八卦，瑟，樂(lè)譜，漁網(wǎng)等，被后世稱(chēng)作“有王之先”“人祖”。八卦，是創(chuàng)造漢字的來(lái)源之一，其符號(hào)代表了八種自然現(xiàn)象（陰，陽(yáng)，乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽）。第三，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流行的倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。總之，文字的形成是一個(gè)漸變的過(guò)程，絕非一時(shí)一人所能勝任的。

2，漢字的發(fā)展演變。最早的文字是陶紋，文身與圖騰。新石器時(shí)代初期，先民在陶器上制作的紋理紋樣即為陶紋。常見(jiàn)的有渦紋，水紋，同心紋，大小回紋與雷鼓紋等（代表物：西安半坡村出土的仰韶文化時(shí)期的彩繪陶器中最引人注目的人面魚(yú)紋的彩陶盆）。新石器時(shí)代的彩陶逐步成為一個(gè)部落約定俗成的傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)物，其上的鳥(niǎo)，魚(yú)，蛙等紋飾代表了當(dāng)時(shí)部落的崇拜物。彩陶紋又和族徽，圖騰發(fā)生了聯(lián)系。一般認(rèn)為已發(fā)現(xiàn)的陶器所刻符號(hào)與文字的起源有密切的聯(lián)系（如周氏族族徽，商周青銅器銘文）。接下來(lái)是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。王懿榮判定甲骨文上所刻為古文，第一個(gè)認(rèn)識(shí)殷墟甲骨并作為珍貴文化購(gòu)藏。劉鶚，孔詒讓?zhuān)_振玉，王國(guó)維，郭沫若，董作賓，于省吾，唐蘭，商承祚，胡厚宣，陳夢(mèng)家等人為甲骨文的挖掘，研究解讀做出了巨大的貢獻(xiàn)。然后，金文（鐘鼎文）出現(xiàn)。商周已開(kāi)始大量使用青銅器，許多商代到春秋青銅器上都銘有銘文，內(nèi)容多記載奴隸主貴族的祭典，訓(xùn)誥，征伐功勛，賞賜策命，盟誓契約等。后來(lái)又有石鼓文，這都是摩崖文字雕鑿，歌功頌德的碑刻文字，墓志文字。為了統(tǒng)一人們的思想，秦始皇統(tǒng)一文字，小篆和隸書(shū)成為當(dāng)時(shí)全國(guó)通行的字體。秦篆是圖畫(huà)文字的終結(jié)。被譽(yù)為“漢字金字塔”的《說(shuō)文解字》，是我國(guó)第一部分析字形，解釋字義，辨識(shí)字音的大型字書(shū)，東漢許慎著，成于漢安帝建光元年，全書(shū)以小篆為主，集先秦文字之大成，為考察漢字的歷史提供了寶貴的資料。后來(lái)又有：漢簡(jiǎn)，帛書(shū)，卷子本（敦煌文書(shū)）。二十世紀(jì)學(xué)術(shù)是發(fā)展表明，簡(jiǎn)牘與甲骨文，寫(xiě)書(shū)本都在世紀(jì)之交成為了顯學(xué)。

3，漢字的造字法。漢字的造字法不可能同時(shí)形成，總有個(gè)歷史次序的問(wèn)題。①象形，它是其它幾種漢字形式生長(zhǎng)的基點(diǎn)。漢字的書(shū)體變?yōu)殡`書(shū)以后，象形字已完全喪失了象形面目。②形聲，它的出現(xiàn)較晚，但造字的數(shù)量，能力卻大大超過(guò)了象形造字法。（如佛印和尚與蘇小妹的對(duì)聯(lián)中的字：佛印和尚“女卑為婢，女又可稱(chēng)奴”，蘇小妹對(duì)“人曾是僧，人弗能成佛”）③會(huì)意，用兩個(gè)以上表意的象形符號(hào)組成一個(gè)漢字，表示人或物的動(dòng)作，形態(tài)。（劉0000請(qǐng)?zhí)K東坡吃皛飯，上了一碟白鹽，一碗白蘿卜絲，一碗白米飯，即為皛飯；蘇東坡會(huì)請(qǐng)他吃毳飯，可到蘇家后，劉已餓得不行了主人家還沒(méi)上飯菜。劉問(wèn)他為什么，蘇東坡回答道：′鹽也毛（發(fā)音近沒(méi)），蘿卜也毛，米飯業(yè)毛，毳飯即什么也毛（沒(méi)）的飯，實(shí)習(xí)的什么也看不見(jiàn)的飯。′）④指事，用一兩個(gè)抽象符號(hào)，或在象形成分上添加上抽象符號(hào)，指出事物的形態(tài)。⑤假借(如柳與瘤，亡與無(wú))。⑥轉(zhuǎn)注（如昭與明，細(xì)與小，巨與大）。

4，漢字所蘊(yùn)含的文化信息。拆析漢字有助于認(rèn)識(shí)漢字的構(gòu)造規(guī)律，揭示其所隱蔽的漢字文化。如：在我國(guó)，88歲為米壽，把米字的十字形拿掉，上下各有兩粒米，好似上下個(gè)形成了一個(gè)八字形，整體上從上往下看八十八，就有了長(zhǎng)壽之意。以此類(lèi)推，茶壽即為108歲的意思，從上往下看，依次為二十，八十八；到今天為止人們依然使用福字，而此福字無(wú)

論是朱元璋和馬皇后的事還是康熙賜福等，它有很悠久的歷史，不同的歷史時(shí)期，代表了不同的文化背景；接下來(lái)，我覺(jué)得最值得一提的就是神秘的中國(guó)“女書(shū)”了，它是世界上獨(dú)一無(wú)二的女性文字。女書(shū)類(lèi)似甲骨文，由點(diǎn)，豎，斜，弧等筆畫(huà)組成，字形為斜體和菱形，且右高左低，行文自上而下，自右而左，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不分段落，一書(shū)到底。現(xiàn)存確定的女書(shū)文字總數(shù)約為1200，但常用的約有800字。據(jù)傳起源于女性氏族社會(huì)。人類(lèi)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一性別文字，千百年來(lái)流傳與湖南江永縣上江匬一帶及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，只有女性能意會(huì)言傳。女書(shū)記敘著與婦女有關(guān)的家庭生活，社會(huì)交往，女紅藝術(shù)等日常事務(wù)。女書(shū)還是一種流傳至今的世界性古老文字，堪稱(chēng)世界文化瑰寶，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

5，漢字改革。明代末年，一批歐洲國(guó)家的傳教士來(lái)中國(guó)傳教，由于漢字繁難，他們?cè)囉美∽帜笧闈h字注音，拼寫(xiě)漢語(yǔ)，以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和文字，不久產(chǎn)生了一批西洋人的漢語(yǔ)音譯讀報(bào)；在清末維新思潮的影響下，盧贛章為中國(guó)人自制了漢語(yǔ)拼音方案，他所推廣的切音字運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著我國(guó)漢字拼音運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端；王照是漢字筆畫(huà)是拼音方案的鼻祖，他研制出了《官話(huà)字母》；二十世紀(jì)二十年代，趙元任嘗到文字改革，編著了《漢語(yǔ)羅馬拼音法》，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文字先河。今天推行的漢語(yǔ)拼音表即源出于趙元任首創(chuàng)，他曾寫(xiě)過(guò)《施氏食獅史》的小故事。

6，漢字繁簡(jiǎn)字體的變異趨同。簡(jiǎn)化字在漢字早期就已產(chǎn)生，從殷商甲骨文開(kāi)始，一直朝著“刪繁就簡(jiǎn)”“避難趨易”的方向發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國(guó)的“文字異形，言語(yǔ)異聲”，到秦始皇推行“書(shū)同文”筆畫(huà)比較簡(jiǎn)單的小篆，都是大規(guī)模的簡(jiǎn)化漢字的措施。漢唐也不斷產(chǎn)生簡(jiǎn)化字，宋元以來(lái)，隨著通俗文學(xué)作品話(huà)本，小說(shuō)的產(chǎn)生，簡(jiǎn)化字大量出現(xiàn)。清末維新運(yùn)動(dòng)后，由于要普及教育，開(kāi)發(fā)民智，加之簡(jiǎn)化字簡(jiǎn)便易學(xué)，書(shū)寫(xiě)節(jié)省時(shí)間，一場(chǎng)簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。漢字的簡(jiǎn)化與繁復(fù)之爭(zhēng)，歷時(shí)長(zhǎng)久，漢字歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，簡(jiǎn)化漢字工程浩大，絕不是一蹴而就的事。當(dāng)然，近幾年有人提出要恢復(fù)繁體字，來(lái)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，我個(gè)人認(rèn)為，繁體字內(nèi)涵豐富，具有獨(dú)特的中國(guó)文化象征，但是，若作為每日使用語(yǔ)言便有許多不妥之處，一定會(huì)給我們的學(xué)習(xí)，生活，工作帶來(lái)極大的不便，我們何必要把它弄得那么復(fù)雜呢？

7，信息時(shí)代里的漢字發(fā)展。世界上有漢字文化圈。漢字文化圈指的是中國(guó)大陸和臺(tái)灣，日本，朝鮮半島，沖繩，印度，南洋群島直到新加坡等曾使用并還在使用漢字的廣袤地帶，包括幾十個(gè)國(guó)家與地區(qū)。如今，世界各地孔子學(xué)院大量興起，漢字與中國(guó)文化得到空前傳播。有人說(shuō)：“21世紀(jì)是漢字發(fā)揮威力的時(shí)代”。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域，計(jì)算機(jī)漢字輸入技術(shù)在二十世紀(jì)八十年代取得了重大突破。1986年美國(guó)《新聞》周刊曾預(yù)言：“古老的文字和硅世界的奇特結(jié)合，將給亞洲的經(jīng)濟(jì)和文化生活結(jié)構(gòu)帶來(lái)巨大的變化”。

其實(shí)，如果再仔細(xì)去查閱資料，關(guān)于漢字還有許多許多的知識(shí)趣事什么的，其中所涵蓋的中國(guó)文化也是相當(dāng)驚人的。這次閱讀關(guān)于漢字的書(shū)籍之后，我對(duì)古時(shí)的圖騰，甲骨文產(chǎn)生了極大的興趣。我覺(jué)得文字的演變，從甲骨文到現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字，既漫長(zhǎng)艱辛又意義重大，妙趣橫生。我國(guó)許多學(xué)者為文字的研究與發(fā)展，作出了重大貢獻(xiàn)，如不是他們，我們?cè)趺磿?huì)擁有如此寶貴的文字財(cái)富。雖然我國(guó)大量的文字書(shū)簡(jiǎn)，卷書(shū)，等資料流落異國(guó)，至今未歸，但中國(guó)漢字的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是誰(shuí)也不能否定的。在古埃及，希臘，羅馬文字消亡之后，唯有漢字繼續(xù)流傳了下來(lái)，漢字長(zhǎng)生不老是人類(lèi)文明的奇跡。當(dāng)然，在了解漢字在發(fā)展與文化上的重大意義之后，我覺(jué)得很有必要規(guī)范自己的漢字書(shū)寫(xiě)，既是對(duì)字文化的尊重，也是自己知識(shí)的增長(zhǎng)；還有就是，在使用漢字的時(shí)候，我們一定要用準(zhǔn)確用好，不要鬧什么笑話(huà)，不要因?yàn)槎嗔x的漢字讓自己蒙受經(jīng)濟(jì)損失。其實(shí)我很想分享一些關(guān)于漢字的圖片，漢字使用中的逸聞趣事，但由于一些限制沒(méi)辦法了。以后有時(shí)間有機(jī)會(huì)了，還要對(duì)漢字做進(jìn)一步的了解。

最后，中華文化博大精深，絕不是我們個(gè)人所看到的冰山一角，我希望我以及我身邊的所有人都能在學(xué)習(xí)借鑒外的文化的同時(shí)，要更加重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化。我也相信，只要我們所有人一起努力，中國(guó)文化一定會(huì)得到更好的發(fā)展的。

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)六題

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)六題

1、領(lǐng)導(dǎo)是最重要的成長(zhǎng)環(huán)境

一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)環(huán)境，包括政治環(huán)境、文化環(huán)境、輿論環(huán)境、政策環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境等等。這些環(huán)境因素對(duì)人的成長(zhǎng)、成才、成功都很重要，但人們往往忽視了“領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)因素。其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)就是你的環(huán)境，特別是一把手是你最重要的成功環(huán)境。

我們常?？吹竭@種情形：有的人在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)手下工作，唯唯諾諾，無(wú)所作為，就像一條蟲(chóng)，活得很窩囊；而到了另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)手下，就像變了一個(gè)人似的，生龍活虎，奮發(fā)有為，就像一條龍，活得很精彩。同樣一個(gè)地方、一個(gè)單位，某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)主政時(shí)，長(zhǎng)江后浪推前浪，源源不斷出人才，好像有取之不盡的人才資源；而另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)主政時(shí)，卻舉目無(wú)才，所有的人才都被鎮(zhèn)住了、埋沒(méi)了，幾年也出不來(lái)一個(gè)人才。

好領(lǐng)導(dǎo)是可遇而不可求的。在你的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，如果能遇上一個(gè)英明的領(lǐng)導(dǎo)，那真是“三生有幸”，機(jī)遇難得，或許從此改變了你的命運(yùn)，奠定了你一生成功的平臺(tái)。反之，如果遇上一個(gè)不開(kāi)明的領(lǐng)導(dǎo)，你非常無(wú)奈，不僅會(huì)埋沒(méi)你的才華，甚至?xí)⒄`你一生的前途。

領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任就是為部下創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造機(jī)會(huì)、創(chuàng)造明天，使他們有用武之地，無(wú)后顧之憂(yōu)。一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，首先應(yīng)當(dāng)給部下一種高度的安全感。這種安全感就在于領(lǐng)導(dǎo)者一不會(huì)嫉賢妒能，二不會(huì)“秋后算賬”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不能像“武大郎開(kāi)店”，凡是比自己高的人一律拒之門(mén)外，總擔(dān)心部下顯露才能，超過(guò)自己。只有用一些在某些方面比自己更強(qiáng)的人，才能彌補(bǔ)自己的不足，減少自己的失誤。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)襟懷坦白，隨時(shí)提醒和幫助部下克服缺點(diǎn)，健康成長(zhǎng)，不要腦子里裝個(gè)“小本子”，把部下平時(shí)的缺點(diǎn)記下來(lái)，等積攢到一定程度再去算總賬。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)部下真正的關(guān)懷不是封官許愿，或施以小恩小惠，最重要的是讓他們每個(gè)人都能施展自己的才干，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，不斷增強(qiáng)自立自強(qiáng)的本領(lǐng)，憑借自己的實(shí)力去開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，如果領(lǐng)導(dǎo)以部下為榮，部下以領(lǐng)導(dǎo)為榮，那這個(gè)團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)有高度戰(zhàn)斗力的光榮團(tuán)隊(duì)。如果領(lǐng)導(dǎo)和部下互相抱怨、互相藐視，那必然是一個(gè)渙散無(wú)力的團(tuán)隊(duì)。

2、團(tuán)結(jié)是最重要的成功之道

領(lǐng)導(dǎo)者主要不是靠自己干事情，而是團(tuán)結(jié)大家合作干事情，是推動(dòng)別人干事情，是將自己的想法通過(guò)他人去實(shí)現(xiàn)。因此，善于團(tuán)結(jié)、樂(lè)于合作、易于交往，是領(lǐng)導(dǎo)者的基本功。一個(gè)不愿交往、不能團(tuán)結(jié)、不會(huì)合作的人，基本上不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?？v然你有天大的本事，如果周?chē)耐聦?duì)你沒(méi)有好感，根本不想與你共事，他們才不在乎你有沒(méi)有本事呢！人們寧愿與一個(gè)討人喜歡的愚笨者共事，也不愿與一個(gè)令人討厭的精明人為伍。

團(tuán)結(jié)才能興事業(yè)，團(tuán)結(jié)才能搞改革，團(tuán)結(jié)才能闖難關(guān)。一個(gè)人只有在可望得到周?chē)碌闹С帧⒗斫夂驼徑獾那闆r下，才敢于挑重?fù)?dān)，冒風(fēng)險(xiǎn)。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，相互猜忌，相互掣肘，每個(gè)人都想看別人的笑話(huà)，那勢(shì)必人人自危、人人自保，沒(méi)有人愿意挑頭去干急難險(xiǎn)重的事情。改革和創(chuàng)新都是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)事業(yè)，它必然會(huì)觸動(dòng)舊觀念，沖破舊機(jī)制，調(diào)整舊的權(quán)力利益格局。一些人不理解、不滿(mǎn)意、不滿(mǎn)足、不平衡是常有的事，這尤其需要領(lǐng)導(dǎo)層有一種同舟共濟(jì)的精神。如果一遇到阻力，遭到反對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部就互相埋怨、推諉責(zé)任，任何改革和創(chuàng)新都會(huì)流于失敗，結(jié)果是誰(shuí)改革、誰(shuí)創(chuàng)新，誰(shuí)就倒霉。

互相補(bǔ)臺(tái)，好戲連臺(tái)；互相拆臺(tái)，都會(huì)垮臺(tái)。善于團(tuán)結(jié)合作是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者最重要的本事，而不能團(tuán)結(jié)合作說(shuō)明你沒(méi)有本事。搞好團(tuán)結(jié)是一件很不容易的事情，它需要顧大局、講原則，有修養(yǎng)、有氣量，能服眾、能寬容、能吃虧，有時(shí)還要委曲求全。而要搞不團(tuán)結(jié)則是再容易不過(guò)的事了，精心營(yíng)造的團(tuán)結(jié)局面、多年積累的友誼，也許一句話(huà)就把它毀掉了。

正確的溝通必須平等相見(jiàn)，相互傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)尊重，換位思考。在溝通中需要有必要的讓步、妥協(xié)、變通，“退一步，天地寬”，而居高臨下、以勢(shì)壓人是不會(huì)成功的。你要想得到別人的尊重就必須首先尊重別人，真正自尊的實(shí)現(xiàn)是以他尊為前提的。“兩點(diǎn)之間，直線(xiàn)最短”，這條幾何定理在處理人際關(guān)系時(shí)是不適用的。在人與人的溝通中，常常需要迂回，需要耐心和等待。

3、用人導(dǎo)向是最重要的政策導(dǎo)向

為政之要，莫先于用人。知人善任是領(lǐng)導(dǎo)者最重要的職責(zé)，用人導(dǎo)向是最重要的導(dǎo)向。

干部選任，盡管有組織人事部門(mén)專(zhuān)門(mén)去做，制定了許多規(guī)章制度和程序，但一把手往往決定著干部的命運(yùn)。現(xiàn)行干部制度的根本弊端是權(quán)力過(guò)于集中，規(guī)定的民主程序常常是走過(guò)場(chǎng)，最終還是一把手說(shuō)了算。在世上一切事物中，人是最難捉摸的。因?yàn)樗枷霟o(wú)形、智慧無(wú)狀、變化無(wú)常，正所謂“知人知面不知心”。簡(jiǎn)單地以貌取人，或以辭取人，或以行取人，或以功取人，都是不適合的。如果一把手對(duì)人知之甚少，知之甚淺，僅憑著一兩次工作匯報(bào)，或是道聽(tīng)途說(shuō)留下的印象，便決定干部的選任、去留、調(diào)配、升降，那是非常危險(xiǎn)的。

“德才兼?zhèn)?，注重?shí)績(jī)，群眾公認(rèn)”，這是選拔干部應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。這些原則說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但操作起來(lái)卻很不容易?！罢撸??！焙饬扛刹康恼螛?biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著形勢(shì)的變化而調(diào)整，但一個(gè)人的基本品行是相對(duì)穩(wěn)定的，是可以看清楚的。選拔干部必須重人品，弄清楚是正還是邪，是忠還是奸，是公還是私，是真還是偽。既要知道什么人適合當(dāng)干部，也要知道什么人不適合當(dāng)干部，守住一條底線(xiàn)。多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，那種政治上見(jiàn)風(fēng)使舵、喜歡追風(fēng)跑的人，那種對(duì)個(gè)人利益斤斤計(jì)較、從不肯吃虧的人，那種喜歡拉幫結(jié)派、搞小圈子的人，那種心胸狹隘、報(bào)復(fù)心很強(qiáng)的人，那種刻薄寡情、不講信義的人，那種小肚雞腸、喜歡撥弄是非的人，不適合當(dāng)干部，尤其是當(dāng)一把手，否則，后患無(wú)窮。

4、善于欣賞是最高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

學(xué)會(huì)欣賞，這是做人的美德，是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，是以人為鏡的學(xué)習(xí)過(guò)程，是營(yíng)造和諧人際關(guān)系的一門(mén)藝術(shù)。

欣賞是真誠(chéng)的流露，是尊重的體現(xiàn)。它在把慰藉給予別人的同時(shí)，自己也受到了激勵(lì)。它播種的是關(guān)愛(ài)，收獲的是友誼。當(dāng)一個(gè)人受到領(lǐng)導(dǎo)和周?chē)碌男蕾p時(shí)，他的自信心和積極性就會(huì)被大大激發(fā)出來(lái)，并會(huì)進(jìn)一步去展示和發(fā)展自己的優(yōu)點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，就在于善于發(fā)現(xiàn)和調(diào)動(dòng)部下的優(yōu)點(diǎn)。所謂知人善任，最重要的是了解別人的優(yōu)點(diǎn)，善于發(fā)揮別人的長(zhǎng)處。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者身居高位時(shí)，身邊總難免有一批阿諛?lè)畛兄?，歌功頌德的贊譽(yù)之詞不絕于耳。久而久之，他便飄飄然起來(lái)，以為自己真的那么英明、那么偉大，逐漸變得只會(huì)自我欣賞而不會(huì)欣賞別人了。其實(shí)那些贊美之詞，有的是因?yàn)槠珢?ài)于你，有的是因?yàn)槲窇钟谀?，有的是因?yàn)橛星笥谀?。如果只是順著掌聲的方向走，總有一天?huì)跌進(jìn)陷阱。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者再也看不到周?chē)说膬?yōu)點(diǎn)時(shí)，說(shuō)明他的進(jìn)取心已經(jīng)喪失了。當(dāng)他認(rèn)為周?chē)娜硕疾恍袝r(shí)，正說(shuō)明他自己已經(jīng)不行了。

過(guò)去長(zhǎng)期以政治運(yùn)動(dòng)為中心形成了一種識(shí)人哲學(xué)，就是“看人先看短”，動(dòng)員人們?nèi)ド钔诩?xì)找別人的缺點(diǎn)，并且把這些“問(wèn)題”無(wú)限上綱，延伸夸大，然后開(kāi)展“斗私批修”，發(fā)動(dòng)思想改造?！拔幕蟾锩敝邪阉葡驑O端，發(fā)動(dòng)群眾公開(kāi)地、全面地、自下而上地揭露黑暗面，并且無(wú)情斗爭(zhēng)，殘酷打擊，弄得人妖顛倒、是非混淆、黑白難分，給人們帶來(lái)巨大的精神傷害。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。搞建設(shè)就必須把過(guò)去那種“看人先看短”的邏輯顛倒過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)為“看人先看長(zhǎng)”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)把大部分精力用在研究和發(fā)掘別人的優(yōu)點(diǎn)上，而不要花很大精力去研究別人的缺點(diǎn)。要把大部分時(shí)間用在同優(yōu)秀人才、先進(jìn)群眾交往上，以便隨時(shí)吸取他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧，而不要把大部分時(shí)間用在改造個(gè)別“問(wèn)題人物”的身上。

有些同志的頭腦仍然在過(guò)去那種陳舊的思維軌道上運(yùn)行。我曾見(jiàn)識(shí)過(guò)這樣的領(lǐng)導(dǎo)者：他非常善于發(fā)現(xiàn)別人的缺點(diǎn)，對(duì)別人缺點(diǎn)的記憶遠(yuǎn)比對(duì)別人優(yōu)點(diǎn)的記憶深刻得多。他習(xí)慣于用缺點(diǎn)去概括一個(gè)人，說(shuō)到張三，他認(rèn)為“政治上不堅(jiān)定”；說(shuō)到李四，他認(rèn)為“考慮個(gè)人太多”；說(shuō)到王五，他認(rèn)為“做事責(zé)任感不強(qiáng)”；等等。他常常抓住別人的缺點(diǎn)加以批評(píng)、攻擊，以顯示自己的高明，陷別人于不義。周?chē)耐潞退牟肯?，幾乎沒(méi)有一個(gè)人喜歡他，對(duì)他采取“惹不起，躲得起”的辦法，希望離他越遠(yuǎn)越好。在這種氛圍下，人們?cè)趺纯赡苡淇旃ぷ?、放手干事呢?/p>

5、助人成功是最大的成功

如果你是一個(gè)商人，一心只想著自己賺錢(qián)，而從不為合作伙伴著想，甚至去算計(jì)別人，多撈好處，是沒(méi)人愿意與你合作的。如果你是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，一心只想著自己成功，從不關(guān)心部下和同事的成功，只是把部下和同事當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人成功的工具，這是不會(huì)有人愿意為你效力的。

教師最偉大最無(wú)私的品格，在于他把最好的東西教給學(xué)生，學(xué)生越成功，教師越高興。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教師的這種品格和胸懷。如果你像一個(gè)太陽(yáng)，源源不斷地發(fā)光發(fā)熱，讓周?chē)娜硕笺逶≡谀愕墓饷⒑蜏嘏?，那固然是一件很光榮的事情。如果你能使周?chē)娜硕甲兂商?yáng)，人人發(fā)光發(fā)熱，交相輝映，自己像月亮一樣，靠借光而生輝，靠反光而生活，那不也是一件很高尚的事情嗎？

如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只想自己成功而從不想別人成功，甚至想把自己的成功建立在別人不成功的基礎(chǔ)上，以別人的不成功為代價(jià)來(lái)?yè)Q取自己的成功，那是很糟糕的。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的成功帶動(dòng)了周?chē)蝗喝说某晒?，形成了一個(gè)人才輩出、群星燦爛的群體效應(yīng)，那才是真正英明的領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者手下能不能源源不斷地產(chǎn)生人才、輸送人才，是衡量他是否真正成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者怎樣才能使周?chē)娜巳〉贸晒δ兀?/p>

第一，滿(mǎn)腔熱忱地對(duì)部下“傳、幫、帶”，為他們學(xué)習(xí)提高、充實(shí)完善提供各種必要條件。第二，敢于壓擔(dān)子，放手加以使用，給他們施展才能的機(jī)會(huì)。當(dāng)一個(gè)人感到責(zé)任重大、力不從心的時(shí)候，恰恰是進(jìn)取心最強(qiáng)、創(chuàng)造力最大、成長(zhǎng)進(jìn)步最快的時(shí)候。第三，在公眾場(chǎng)合，主動(dòng)介紹部下的優(yōu)秀品質(zhì)、特殊才能和工作業(yè)績(jī)，表達(dá)對(duì)部下的賞識(shí)和信任，幫助他們樹(shù)立群眾威信，不斷增強(qiáng)他們的自尊心、自信心，盡量避免當(dāng)眾批評(píng)他們。第四，在部下為流言飛語(yǔ)所困、受到惡意誹謗和不公正待遇時(shí)，要敢于挺身而出，仗義執(zhí)言，為他們討回公道，即使自己受傷也在所不惜。決不能明哲保身，一看“情勢(shì)不妙，拔腿就跑”，更不能落井下石。第五，抓住機(jī)會(huì)，大膽提拔。積極舉薦部下中的佼佼者到更重要的崗位去鍛煉提高，千萬(wàn)不能因?yàn)檫@個(gè)人使用很順手、工作很得力而舍不得放手。只要有更大的舞臺(tái)、更廣闊的前途，寧可暫時(shí)工作受點(diǎn)影響也要舍得輸送。不要怕后繼無(wú)人。越是大膽輸送人才，越會(huì)有其他優(yōu)秀人才補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。

6、親和力是最重要的影響力

一個(gè)受人擁戴的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)有聲有色地工作，有滋有味地生活，有情有義地交往。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，不但要有鑒別力、決斷力、組織力、執(zhí)行力，而且應(yīng)當(dāng)有親和力。這種親和力是一種人格魅力，它可以產(chǎn)生巨大的凝聚力，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的影響力和行動(dòng)力。彼此有了感情，一句話(huà)能頂十句用，甚至一個(gè)暗示、一個(gè)眼神都能把事情辦成。彼此沒(méi)有感情，十句話(huà)也不頂一句用，對(duì)于不想聽(tīng)的人來(lái)說(shuō)，你說(shuō)得再多也不管用。一部管理機(jī)器，如果沒(méi)有感情的潤(rùn)滑劑，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)將是非常艱難的。

領(lǐng)導(dǎo)者要善待身邊的工作人員。盡管世界很大，但你每天打交道的人就是周?chē)@些人。他們是社會(huì)的一部分，是群眾的一部分，同周?chē)娜岁P(guān)系理順了，小環(huán)境搞好了，天下就太平了一大片。以天下為己任，應(yīng)先從身邊做起。

領(lǐng)導(dǎo)者的工作水平在很大程度上取決于身邊工作人員提供的信息、文稿、建議和各種后勤保障，領(lǐng)導(dǎo)者的形象和威信也需要身邊工作人員細(xì)心地加以維護(hù)。“善用人者，為之下?！彼^“為之下”，就是把別人高看一眼，把自己放低一些。高看別人未必降低了自己，低看別人未必抬高了自己。你地位越高，事業(yè)越大，依靠的人越多。如果高高在上，誰(shuí)愿意聽(tīng)你使喚？如果只會(huì)處上，不會(huì)待下，對(duì)上對(duì)下兩副面孔，肯定搞不好人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者和身邊工作人員是一個(gè)合作團(tuán)隊(duì)，彼此只是分工不同，在人格上是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。那種憑借自己的職務(wù)、地位、權(quán)力來(lái)驅(qū)使別人為自己干事的領(lǐng)導(dǎo)是最令人討厭的領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)不能把身邊工作人員看作是“下人”，看作是自己的附庸，更不能把部下當(dāng)成自己的“出氣筒”，喜怒無(wú)常，動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)呵斥，讓部下“伴君如伴虎”，整天處在擔(dān)驚受怕、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的氛圍中。你要求部下忠誠(chéng)于你，為你服務(wù)，那你也應(yīng)當(dāng)為部下多著想一些，關(guān)心他們的妻子兒女，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)。在工作場(chǎng)合，領(lǐng)導(dǎo)者和身邊工作人員應(yīng)當(dāng)上下有序，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在日常生活中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真實(shí)本色的自我，多一點(diǎn)親切平和，多一點(diǎn)輕松幽默，講一點(diǎn)人情世故。只有讓自己周?chē)娜四軌虬簿訕?lè)業(yè)，生活得更快樂(lè)、更幸福、更有前途，遠(yuǎn)處的人才會(huì)被吸引過(guò)來(lái)。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，領(lǐng)導(dǎo)者也不例外，也有父母兄弟、妻子兒女、同學(xué)朋友等。每一種社會(huì)關(guān)系都是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，都有特定的角色定位，都有一定的交往方式。不管你地位多高，名氣多大，在父母面前你永遠(yuǎn)是孩子，在老師面前你永遠(yuǎn)是學(xué)生，在同學(xué)面前永遠(yuǎn)的法則是“序齒不序爵”，只論長(zhǎng)幼，不論尊卑。一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好兒女、好父母、好丈夫、好妻子、好朋友、好同學(xué)，等等。如果你把官氣、官腔、官架子帶到日常的生活交往中，那必定會(huì)使整個(gè)生活變得枯燥乏味、黯淡無(wú)光。

在蘇聯(lián)解體前夕，有一篇蘇聯(lián)小說(shuō)曾經(jīng)辛辣地譏諷了一些像機(jī)器一樣的官僚干部：

這種官員沒(méi)有任何個(gè)人的想法，他的一切想法都來(lái)自上級(jí)文件，上級(jí)的想法就是他自己的想法。

他們除了打官腔沒(méi)有任何個(gè)人的語(yǔ)言。他所有的講話(huà)都是和自己的身份相符的，在什么場(chǎng)合該講什么話(huà)他就講什么話(huà)。

他沒(méi)有任何個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，思想情緒完全隨著工作狀況而波動(dòng)。當(dāng)工作有成績(jī)、受到上級(jí)表?yè)P(yáng)時(shí)，就高興；當(dāng)工作出現(xiàn)問(wèn)題、受到上級(jí)批評(píng)時(shí)，就憤怒，就發(fā)火。

他像自動(dòng)生產(chǎn)線(xiàn)上的一個(gè)部件，一切都在按部就班地運(yùn)轉(zhuǎn)著，既不會(huì)快走半步，也不會(huì)慢走半步，小心翼翼地不同其他部件發(fā)生任何碰撞和摩擦。

如果干部都變成這個(gè)樣子，蘇聯(lián)能不亡黨亡國(guó)？在我們的生活中也會(huì)見(jiàn)到這種官僚化的領(lǐng)導(dǎo)。他被“官本位”意識(shí)支配了所有的生活空間，整天板著面孔，裝腔作勢(shì)，擺出一副居高臨下的姿態(tài)和公事公辦的模樣，除了“官交”沒(méi)有“私交”，除了工作沒(méi)有愛(ài)好，除了打官腔不會(huì)說(shuō)別的語(yǔ)言。他走到哪里，哪里的空氣就變得緊張起來(lái)，這種領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然不會(huì)受到群眾擁戴，只會(huì)損害黨在群眾心目中的形象。(作者單位：江蘇省政協(xié))

第四篇：哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感1

讀一篇文章、一本書(shū)，或看一部影視片，或多或少都會(huì)產(chǎn)生一些感想。親，你有把這些感想寫(xiě)下的習(xí)慣嗎？瞧，有些同學(xué)還真有！

今天，媽媽在我的小黑板上抄了一首詩(shī)，那是著名詩(shī)人屠岸先生寫(xiě)的《樹(shù)的哲學(xué)》。

“我讓信念扎入地下，我讓理想伸向藍(lán)天。”我反反復(fù)復(fù)地嘟囔著，信念怎么能像根一樣扎入泥土，而理想又怎能像鳥(niǎo)兒一樣飛向藍(lán)天呢？突然，我悟出了其中的道理，這是提醒我要將自己的信念深深地扎下，要放飛自己的理想。

“愈是深深地扎下，愈是高高地伸展，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴?！狈磸?fù)地默讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這似乎是在告訴我，學(xué)習(xí)就應(yīng)該腳踏實(shí)地默默地努力，只有這樣，才會(huì)離我的目標(biāo)越來(lái)越近。

“根須牽著樹(shù)梢，勿讓它走向縹緲的夢(mèng)幻；枝梢挽著根須，使得它堅(jiān)持清醒的實(shí)踐?！边@每一句，分明是在告訴我，要是不腳踏實(shí)地，就不會(huì)有一點(diǎn)成績(jī)。而且不能隨意變換自己的理想，如果你不能堅(jiān)持自己的目標(biāo)，前面的努力就會(huì)白費(fèi)。努力就是根須，理想就是樹(shù)梢，樹(shù)梢的生長(zhǎng)全靠根須提供營(yíng)養(yǎng)。

“我于是有了粗壯的'樹(shù)干，美麗的樹(shù)冠，我于是結(jié)出了累累果實(shí)，具有泥土的芳香，像云霞一樣彩色斑斕?！笔前?，如果你努力了，那么，結(jié)出的果實(shí)就是上天給你最好的回報(bào)。

從《樹(shù)的哲學(xué)》這首詩(shī)里，我聽(tīng)到了屠爺爺藏在里面的悄悄話(huà)，一份耕耘，一份收獲，有了春種，夏忙，才會(huì)有秋收。我會(huì)努力的！

哲學(xué)讀后感2

某種情況下，我甚至要說(shuō)，恰恰是在身處逆境之時(shí)，學(xué)習(xí)的條件最好，心最專(zhuān)，效果最好。順境時(shí)人容易浮躁，周?chē)３?huì)有各種朋友、跟隨者、慕名者、請(qǐng)教者;順境時(shí)你常常忙于說(shuō)話(huà)、寫(xiě)字、發(fā)意見(jiàn)、教授旁人、好為人師;順境時(shí)常常自我感覺(jué)良好，志得意滿(mǎn)，看到的是旁人的失缺;順境時(shí)你必須滿(mǎn)足社會(huì)與眾人對(duì)你的期待，你必須花費(fèi)大量時(shí)間去做旁人要你做的事情，比如出席某些活動(dòng)、儀式而目的.僅僅是為了表示你確已出席。而逆境時(shí)、被晾到一邊時(shí)、“不可接觸”時(shí)、“不準(zhǔn)革命”時(shí)，正是不受干擾地求學(xué)的良機(jī)、深思的良機(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的良機(jī)，是嚴(yán)格地清醒地審視自己反省自身解剖自身的良機(jī)，是補(bǔ)充自己、壯大自身、使自身成長(zhǎng)、使自身更新的良機(jī)，是學(xué)大知識(shí)、獲大本領(lǐng)、得大徹大悟的最好契機(jī)。

王老這篇文章雖有些啰嗦，可也寫(xiě)的其實(shí)。人總是這樣，順境時(shí)看自己看不深遠(yuǎn)，逆境時(shí)看自己才夠真實(shí)。不過(guò)我卻認(rèn)為，即使在順境時(shí)，只要謙虛、心靜，因?yàn)榻佑|不明了事情的機(jī)會(huì)多些，反而更有機(jī)會(huì)提高自己。相反，在逆境時(shí)，心恰恰靜不下來(lái)!總結(jié)經(jīng)驗(yàn)解刨教訓(xùn)時(shí)，往往會(huì)怨會(huì)悔會(huì)空想，心思不能專(zhuān)于當(dāng)下事!與其顛來(lái)覆去的讓錯(cuò)誤折磨自己，倒不如拋空一切曾經(jīng)擁有的，看準(zhǔn)眼前重做分析!

人生給我們重新分析的機(jī)會(huì)并不多，我認(rèn)識(shí)的很多身在順境的人都在明知山有虎而將錯(cuò)就錯(cuò)著，這是種無(wú)奈，更是等待。他們無(wú)時(shí)不刻的在學(xué)習(xí)如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，卻永遠(yuǎn)跳不出圈外重新再來(lái)。因?yàn)樗麄兒ε履婢常圆胚@樣捱著。畢竟失去與獲得永遠(yuǎn)不能成絕對(duì)的正比，雖說(shuō)高處不勝寒，卻好歹也能捱住，畢竟低處難行那是寸步難行啊!

我現(xiàn)在很明白自己的的確確是在逆境中，人在逆境中最怕自己不認(rèn)境遇，不求上進(jìn);不認(rèn)錯(cuò)誤，不求改變。我感謝人生給我重新分析的機(jī)會(huì)。可認(rèn)了的同時(shí)也讓我又一次站在了十字路口，究竟哪個(gè)路口才是最正確的出路?這些天似乎越想越亂，越分析越不得章法，怎么選擇都像錯(cuò)。這樣左思右想多了心倒也靜下來(lái)了，聽(tīng)天命盡人事吧!總之等待、尋覓著全勝的機(jī)會(huì)。

哲學(xué)讀后感3

《中國(guó)哲學(xué)史》這本書(shū)按照時(shí)間的順序，對(duì)先秦諸家開(kāi)始到近代哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了論述與分析；哲學(xué)史對(duì)于人生而言，相當(dāng)于進(jìn)行系統(tǒng)的反思，學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓它成為你的思考方式，能觸類(lèi)旁通，具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，正確決策和創(chuàng)新的能力。

中國(guó)古代的哲學(xué)離不開(kāi)政治和教育。春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。孔子所代表的“儒”，不僅是哲學(xué)，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。

哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它是人們對(duì)于自己思考的思考。

哲學(xué)有什么用？哲學(xué)具有無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問(wèn)題，而在于讓人不再囿于這些問(wèn)題的困擾，能達(dá)到釋然與解脫。之所以說(shuō)無(wú)用，是因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說(shuō)有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問(wèn)題，人會(huì)變得安貧樂(lè)道，坦然面對(duì)人生的不完美。

現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋?zhuān)亲诮淘谡軐W(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。

在大多數(shù)哲學(xué)體系中，相通的一條便是圣賢所做的'事情和常人所做的事情并無(wú)二致，有區(qū)別的是做事人的心與悟，哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話(huà)時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話(huà)應(yīng)當(dāng)意味著什么。

大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。同樣在國(guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。

《道德經(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。這就是用否定來(lái)為其下解釋。在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，修養(yǎng)精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。

哲學(xué)讀后感4

僅僅是個(gè)小人物

大塊頭有大智慧，小人物有小生活。

馬云，商業(yè)巨賈，當(dāng)看見(jiàn)簡(jiǎn)介時(shí)，整整兩頁(yè)紙的榮譽(yù)頭銜，不得不驚嘆“此乃神人也”……

他，一路高唱?jiǎng)P歌，已無(wú)敵天下之勢(shì)縱橫網(wǎng)絡(luò)世界，卻在鮮花與掌聲最多的時(shí)刻掩飾自己的輝煌，悄然退下戎裝，隨心所欲，笑傲江湖。

而我，僅僅是個(gè)小人物。就是兩頁(yè)紙寫(xiě)個(gè)簡(jiǎn)歷，半天后依舊空空如也的那種。

馬云是成功的，不管是做人還是做事。作為一個(gè)知名度很高的成功企業(yè)家，馬云自始自終都認(rèn)為：“做人”遠(yuǎn)比“做事”重要的多。他覺(jué)得要想把企業(yè)做好，首先要學(xué)會(huì)做人，把基本的禮節(jié)、敬業(yè)精神、待人接物都學(xué)得恰到好處，不要一上任就想顯示自己的本事。不要先學(xué)做事，要先學(xué)做人。對(duì)我們醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，這尤為重要?，F(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣，醫(yī)患矛盾等等。世界上有很多令人不滿(mǎn)的事情，你改變不了多少，改變自己才能改變未來(lái)。不管外面多么麻煩，你改變了，世界才會(huì)改變。馬云尚且如此，更何況我這小人物。須記住“胸懷是被冤枉撐大的”.現(xiàn)在想工作中所受的那些氣，這個(gè)病號(hào)催，那個(gè)家屬嚷，有的起哄，更甚者動(dòng)手……如果還沒(méi)有撐船的度量，那么下一個(gè)氣死的不是周瑜，而是你?！肮ぷ髂敲淳昧?，還為這種事生氣，真是一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)都沒(méi)有”……只有心中充滿(mǎn)美好的東西時(shí)。人才能活得開(kāi)心和精彩。所以。每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)釋?xiě)?，多記住別人的好，忘記別人的壞。

小人物，更當(dāng)如此。

今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但絕大多數(shù)人都死在了明天晚上，卻見(jiàn)不到后天的太陽(yáng)，所以我們干什么都要堅(jiān)持。

馬云說(shuō)：“你不要看我今天的風(fēng)光，我前面犯了很多錯(cuò)誤，今后也會(huì)犯很多錯(cuò)誤。成功不在于你做成了多少，而在于你做了什么，經(jīng)歷了什么?！笔?，不是停滯的理由，不甘平凡，挑戰(zhàn)自我，下定決心，在該出手時(shí)就鐵了心去做，你可能會(huì)面對(duì)與之前所想完全不同的局面，無(wú)論人生走到哪一種境地，只要你還有勇氣，那就是成功的資本。小人物當(dāng)如此，堅(jiān)持。放棄，就是最大的失敗。要像持初戀一樣堅(jiān)持理想。奇跡只會(huì)降臨在不言放棄的人身上，別小看奇跡。

永遠(yuǎn)不要忘記自己的夢(mèng)想。

當(dāng)今世界上最具影響力的女性之一奧普拉·溫弗瑞說(shuō)：“一個(gè)人可以非常清貧、困頓、低微，但是不可以沒(méi)有夢(mèng)想。只要夢(mèng)想存在就可以改變自己的處境?！薄懊總€(gè)人都有夢(mèng)想，只有那些為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不斷追求、永不言棄的人才可能登上成功的舞臺(tái)。創(chuàng)業(yè)的過(guò)程都會(huì)經(jīng)歷挫折，堅(jiān)持對(duì)夢(mèng)想的追求，成功便會(huì)指日可待?！瘪R云這樣說(shuō)。

人可以懷疑自己，但不要懷疑信念。懷疑自己可以改變自身，不斷進(jìn)取，但是懷疑信念，則會(huì)讓你對(duì)自己所走的人生道路不再執(zhí)著。所以，不要在猶豫，不要再迷茫，朝著偉大的南丁格爾，起航。小人物，終究也要出海遠(yuǎn)航。就像路飛一樣，“我是要成為海賊王的男人!”

你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)。小人物也要會(huì)生活。

“小狗問(wèn)媽媽?zhuān)腋Ｔ谀睦?媽媽說(shuō)在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說(shuō)只要你往前走幸福會(huì)一直跟著你……”其實(shí)，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會(huì)跟著你。

“用左手溫暖右手，這并不是一句空談，能夠懂得活在當(dāng)下，享受幸福的'人，必然能夠大步前行，擁有明天的美好?！睂?duì)冬天要預(yù)先準(zhǔn)備和堅(jiān)持。馬云，如是說(shuō)。這世界上有很多事，我們做不了，這世界就一個(gè)，但是太多的人把自己當(dāng)看，這世界每個(gè)人做好自己那份工作，做好自己微不足道的那份工作，已經(jīng)很了不起。你要記住，你僅僅是個(gè)小人物，要學(xué)習(xí)，要成長(zhǎng)，要生活，更要做好自己。

人要學(xué)會(huì)自己成長(zhǎng)，把成長(zhǎng)作為人生目標(biāo)去完成，就離成功不遠(yuǎn)了。將過(guò)去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢(mèng)想流下的淚水。要記住，自己僅僅是個(gè)小人物，為了生活，努力吧?！坝肋h(yuǎn)不羨慕別人的好運(yùn)，如果你趕在死刑臺(tái)上露出笑容，幸運(yùn)的閃電也會(huì)落在你的頭上?！?/p>

小人物，小生活。安安穩(wěn)穩(wěn)生活，踏踏實(shí)實(shí)工作，朝著自己的方向，迎接勝利的曙光。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。最后，愿此書(shū)，能有更多的人讀到。

哲學(xué)讀后感5

一個(gè)農(nóng)夫養(yǎng)了一只驢，一天驢不小心掉到一口枯井里，農(nóng)夫想很多方法都沒(méi)有就出來(lái)。最后，農(nóng)夫決定放棄這只驢，不救了。于是，開(kāi)始往枯井里填土，想把驢給埋了，免除它的痛苦。驢知道了自己的處境，開(kāi)始凄慘的叫著，不過(guò)，它很快就安靜了下來(lái)，農(nóng)夫很奇怪，便往井里看，出人意料的是落到驢身上的土都被它抖掉了，井底變高了，最終驢子得救了。

讀后感：

這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：當(dāng)人遇到困難，不要悲觀消沉，要想辦法應(yīng)對(duì)它。生活中就有很多這樣的`例子：前幾天，我在做一道數(shù)學(xué)題，比較難，我冥思苦想了半天，也沒(méi)有想出什么名堂來(lái)，我想要放棄，明天聽(tīng)老師上課講吧。但媽媽鼓勵(lì)我，遇到問(wèn)題要開(kāi)動(dòng)腦筋，多讀幾遍題，把思路理清，再做做看，于是，我又開(kāi)始重新思考，最終我做出了這道題。古時(shí)候，談遷歷經(jīng)的心血寫(xiě)成了一本明朝的史書(shū)《國(guó)榷》，但是在書(shū)稿即將付印之前，書(shū)稿卻被小偷給偷走了，這可是致命的打擊?？烧勥w面對(duì)這個(gè)困難時(shí)，沒(méi)有被打倒，而是重新用了4年時(shí)間寫(xiě)出了這部書(shū)。我想起了一句話(huà)：困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱。在困難面前，能救自己的就是開(kāi)動(dòng)腦筋勇敢面對(duì)，要相信自己，不要放棄。古往今來(lái)，能成功的人，都是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)風(fēng)雨，才最終成功，我們都要做個(gè)勇敢者，笑對(duì)生活。

哲學(xué)讀后感6

后金融危機(jī)時(shí)代，當(dāng)大家回首國(guó)家、金融機(jī)構(gòu)、企業(yè)和個(gè)人的過(guò)冬術(shù)的時(shí)候，無(wú)非是財(cái)政刺激、信貸擴(kuò)展、投資驅(qū)動(dòng)、促進(jìn)消費(fèi)、節(jié)流縮食等關(guān)鍵詞，而稻盛和夫卻是有著獨(dú)特的過(guò)冬術(shù)。寒冬是危機(jī)，更是契機(jī)，稻盛和夫把危機(jī)看做企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)，視為新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從不同角度尋找突破困境，安然過(guò)冬的辦法。經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候是開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的最好時(shí)機(jī);節(jié)減經(jīng)費(fèi);絕不裁員;管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(shí)(每個(gè)人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機(jī)的熱情相結(jié)合才進(jìn)行創(chuàng)造性的經(jīng)營(yíng)。當(dāng)我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他始終是由“以心為本”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)根基的，這種回歸到心靈和本性來(lái)思考危機(jī)，轉(zhuǎn)化危機(jī)的心靈力量才是不可戰(zhàn)勝的!而這正是國(guó)內(nèi)企業(yè)家所缺失的!

接觸稻盛和夫，來(lái)源于張瑞敏、馬云的問(wèn)道，此后系統(tǒng)看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛(ài)人”、“利他”給我?guī)?lái)了很大的震撼!我理解的當(dāng)代民眾是沒(méi)有信仰的，這是傳統(tǒng)意義上講，但是從現(xiàn)實(shí)講，國(guó)人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢(qián)”展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種“虛榮心”!當(dāng)然談不上好與壞，這是一種選擇而已。然而，社會(huì)發(fā)展及文明程度不僅僅取決于物質(zhì)財(cái)富，還要有精神文明，這種在信仰層面的支柱才是一個(gè)民族的靈魂。因此，現(xiàn)今社會(huì)的主流，即以企業(yè)家為代表的“精英”的信仰和心靈世界就顯得非常重要，因?yàn)?，他們是?biāo)桿，是模范，是旗幟。從這個(gè)意義上講，本書(shū)非常適合“精英”們(包括所謂的中產(chǎn)階級(jí))閱讀。人為什么活著?實(shí)際上就是包含了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人生的信念，諸如勤奮、敬業(yè)、誠(chéng)信、責(zé)任心等方面，支撐著一個(gè)人在社會(huì)立足的基本信條。

“并非只有失敗才是考驗(yàn)，成功同樣也是一種試煉”，國(guó)內(nèi)很多知名企業(yè)家，就是能夠克服艱難險(xiǎn)阻，就是不能在成功后保持清醒的頭腦，經(jīng)受同樣來(lái)自成功的磨難。稻盛和夫認(rèn)為，人生和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是相通的,做企業(yè)實(shí)際上就是做人!“小公司發(fā)展靠“錢(qián)”，大公司發(fā)展靠“道””，這種觀念和我們國(guó)學(xué)里道家思想不謀而合!“謙虛帶來(lái)的是開(kāi)放的頭腦，驕傲帶來(lái)的是自負(fù)的武斷”，成功的企業(yè)家和經(jīng)理人走向滑鐵盧的.事實(shí)告訴我們，大格局更加重要。大義和志向是完全不同的東西，志向是指?jìng)€(gè)人的人生目標(biāo)，而大義則是共生社會(huì)有著重大意義的事物。企業(yè)家做大以后，如果延續(xù)以前的小志向，就很難把公司帶進(jìn)大格局。

稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中非常強(qiáng)調(diào)“地頭力”，即田間地頭向前拱的力量，是嫩芽破土的沖力。“現(xiàn)場(chǎng)有神靈”、“答案永遠(yuǎn)在現(xiàn)場(chǎng)”，企業(yè)運(yùn)營(yíng)的第一目標(biāo)不是利潤(rùn)、不是客戶(hù)，而是為員工及其家屬的幸福。一個(gè)公司只有建立員工心有所屬的平臺(tái)或者道場(chǎng),就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力!(這也是國(guó)內(nèi)很多規(guī)模企業(yè)汗顏的地方)。

自覺(jué)、自知、自信、自強(qiáng)、自勝是人心智成長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的起始是一種責(zé)任的自覺(jué)，是一種使命意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和回歸，而其最后一環(huán)節(jié)是自勝，是大愛(ài)，是新一輪自覺(jué)的開(kāi)始。正是這樣的循環(huán)反復(fù)，才有稻盛和夫這樣的強(qiáng)者的出現(xiàn)，這一點(diǎn)也是當(dāng)今國(guó)內(nèi)企業(yè)家所缺失的!

稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)概要

1、回到原點(diǎn),”何為正確的做人準(zhǔn)則?”任何經(jīng)營(yíng)行為都不能違背社會(huì)一般道德標(biāo)準(zhǔn)，如誠(chéng)信、正直、不貪婪、不給他人添麻煩。

2、“以心為本”的經(jīng)營(yíng)。企業(yè)經(jīng)營(yíng)圍繞著一種牢固的，相互信任的人與人之間的關(guān)系為中心點(diǎn)展開(kāi)。其歸根到底是在企業(yè)形成最強(qiáng)的凝聚力，全員以主人翁意識(shí)工作。

3、共生循環(huán)思想。保持人與自然界平衡的基礎(chǔ)下，使人與自然界保持良性循環(huán)，和諧共存。

4、制定光明正大、顧全大局的崇高使命和愿景。旨在明晰企業(yè)的目的、意義和目標(biāo)。

5、將強(qiáng)烈而積極的愿望植入潛意識(shí)層面。頭腦中不斷描繪愿景出現(xiàn)的情景，這樣，日復(fù)一日，就能把強(qiáng)烈而積極的愿望植入潛意識(shí)層面。事業(yè)成功的原動(dòng)力在于面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)候必須堅(jiān)定信念，抱定必定成功的強(qiáng)烈愿望。極好的機(jī)會(huì)都隱藏在平凡的情景中，他們只能被有強(qiáng)烈目標(biāo)意識(shí)的人發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，要以將來(lái)進(jìn)行時(shí)看待能力，對(duì)于無(wú)能為力的事情也要喚醒潛能。

6、人生、事業(yè)的結(jié)果=思維方式*熱情*能力。

7、付出不遜于任何人的努力。為了實(shí)現(xiàn)理想，朝著目標(biāo)一步步邁進(jìn)，勤奮努力是不可或缺的。最偉大的成就都是由一點(diǎn)一滴、微不足道的小事累積起來(lái)的，因此，即使是很小的事情，都要愿意付出努力，而且永不退縮。長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功是沒(méi)有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。

8、不斷創(chuàng)造新價(jià)值。創(chuàng)新是企業(yè)管理者的必備素質(zhì)，創(chuàng)新是終身的習(xí)慣。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須保持創(chuàng)造性的心態(tài)，還要經(jīng)常引導(dǎo)部下尋求新的東西，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性。日積月累，每日有細(xì)微的進(jìn)步，才能取得重大的進(jìn)步。不管多么微不足道的工作，都要時(shí)刻不斷地改善，爭(zhēng)取明天的工作比今天的好，后天的工作比明天好。任何偉大的創(chuàng)造，也正是從這種永不滿(mǎn)足于現(xiàn)場(chǎng)的精神中產(chǎn)生。

9、追求銷(xiāo)售額最大化合費(fèi)用支出最小化。獨(dú)創(chuàng)了“阿米巴經(jīng)營(yíng)模式”，即把公司分成一個(gè)個(gè)小的“阿米巴經(jīng)營(yíng)”的小集體中，實(shí)行“單位效益時(shí)間核算”。阿米巴設(shè)定的主要目標(biāo)，不是常識(shí)的“成本管理”，而是“附加價(jià)值”。此外，追求“按照所需數(shù)量購(gòu)買(mǎi)所需物品”，爭(zhēng)取零庫(kù)存，降低庫(kù)存等費(fèi)用。

哲學(xué)讀后感7

作為道家第三階段的代表人物，莊子沿襲了楊朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規(guī)律的企圖，并由此衍生出自己對(duì)于“全生避害”的獨(dú)立思想。只不過(guò)他的“避”并不是像揚(yáng)子一樣逃離人世、離群索居，而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避，實(shí)質(zhì)上不如稱(chēng)為一種“降維攻擊”。

楊朱從百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中感受到了深深的社會(huì)矛盾，進(jìn)而開(kāi)始逃避社會(huì)，逃避人與人之間的關(guān)系。這奠定了道家思想的中心，而到了莊子這里，他很大程度地將這種逃避發(fā)揮成了追求“絕對(duì)自由”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達(dá)生》中“始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。但逐漸地，莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護(hù)一個(gè)人的`性命，這只能讓人獲得“相對(duì)自由”，而若想獲得他渴望的“絕對(duì)自由”，必須自己創(chuàng)造一個(gè)世界，這便是莊子的“降維攻擊”。

莊子實(shí)現(xiàn)“降維攻擊”的途徑是進(jìn)行了“思想升維”，他以一個(gè)更高的觀點(diǎn)看待世間萬(wàn)物，建立了“視下”的體系，將自己與自然融為一體，仿佛達(dá)到了天人合一的境界。用今天的話(huà)說(shuō)，此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”，因?yàn)槲镂乙讶皇^(qū)別，天地一體；取消了自我，自然做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，于是他才可以達(dá)到“真逍遙”。

莊子的學(xué)說(shuō)總是與現(xiàn)代自然科學(xué)有著異曲同工之妙?；蛟S是因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^(guò)追溯最古老和廣大的時(shí)間、空間，從而定位到人類(lèi)文化，以人類(lèi)的智能性?xún)r(jià)值為切入點(diǎn)，探討一個(gè)理想社會(huì)應(yīng)有的樣子。說(shuō)回莊子思想上的“降維攻擊”，他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬(wàn)物的另一個(gè)空間中，也許這便是他的哲學(xué)思想充滿(mǎn)科學(xué)色彩的根本原因。

相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個(gè)“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場(chǎng)的束縛而達(dá)到了“相對(duì)自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達(dá)到了“絕對(duì)自由”。雖說(shuō)二人都對(duì)自然抱有一種純潔至極的崇敬，但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩(wěn)定，而莊子所愛(ài)的卻是參與到自然變化中去的樂(lè)趣。

在莊子對(duì)自由的追求中同時(shí)飽含著他對(duì)宇宙意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的追求，這也是千百年來(lái)世世代代中國(guó)人未曾停止過(guò)的追求。幸而有莊子將它加入到中國(guó)哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中，并向我們提出了這個(gè)問(wèn)題最徹底的解決方式，即實(shí)現(xiàn)“思想的升維”。

哲學(xué)讀后感8

哲學(xué)的本義是“愛(ài)智慧”，是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，兒童有其自己的哲學(xué)，每個(gè)人都有其自己的哲學(xué)，這是被很多哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認(rèn)可的。那么什么是兒童的哲學(xué)呢？柏拉圖說(shuō)過(guò)，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M(mǎn)問(wèn)題，也可以說(shuō)是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問(wèn)：“我是從哪里來(lái)的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到類(lèi)似大量的問(wèn)題，這些問(wèn)題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周?chē)澜缁蜃晕业姆e極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)麄兙褪莾和恼軐W(xué)。在作者看來(lái)，兒童的哲學(xué)有其特點(diǎn)和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

一是教育的本性和天職是通過(guò)向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。

二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過(guò)兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來(lái)，兒童所處的環(huán)境對(duì)其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對(duì)其的熏陶，更對(duì)兒童自身心智的成熟、對(duì)兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。

三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢(mèng)想，在各個(gè)發(fā)展階段有其不同的特點(diǎn)。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來(lái)說(shuō)，其道德的發(fā)生實(shí)際上就是兒童對(duì)這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對(duì)交往行為邏輯的建構(gòu)，實(shí)際上就是去認(rèn)識(shí)這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國(guó)心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個(gè)階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的。科爾伯格也把個(gè)體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂(lè)主義：獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍罕苊鈭?zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護(hù)契約的道德定向：遵從公正無(wú)私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問(wèn)題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。

四、兒童的審美“美是秩序，是具體的秩序，或者說(shuō)，美是理念的感性表達(dá)?！边@是本書(shū)中作者對(duì)美的解釋。在我看來(lái)，這也許說(shuō)的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說(shuō)的秩序、理念的感性表達(dá)。審美是把握、確認(rèn)、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對(duì)于審美水平的發(fā)展，作者認(rèn)為是審美主體對(duì)外部客體所表型的本體之美不斷進(jìn)行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認(rèn)為，從整個(gè)生命進(jìn)化的歷程來(lái)看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的.和意識(shí)的等三個(gè)層面。從以上的論述來(lái)看，審美似乎是兒童與生俱來(lái)并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過(guò)游戲、藝術(shù)等形式來(lái)開(kāi)發(fā)其審美能力。從這些方面來(lái)看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對(duì)其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿(mǎn)足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。

五、兒童的夢(mèng)想夢(mèng)想是主體對(duì)客觀世界的感受的膨脹、擴(kuò)張和加強(qiáng)，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無(wú)人性的世界變成人的世界。夢(mèng)想并不是成人所獨(dú)有的，兒童亦有其自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想使兒童進(jìn)入了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界，夢(mèng)想有助于兒童人格的茁壯成長(zhǎng)。兒童生活在夢(mèng)想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話(huà)、童話(huà)、兒歌等要素都與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，這點(diǎn)我們 是有親身體會(huì)的，兒童在游戲中會(huì)有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來(lái)能成為那類(lèi)的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時(shí)，兒童就會(huì)佯裝成媽媽?zhuān)⒂姓疹櫤⒆拥脑竿?，這或許就是現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)。兒童的游戲也充滿(mǎn)創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會(huì)建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，為夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫(huà)”，或者不自覺(jué)的哼歌等等，在成人看來(lái)，其沒(méi)有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫(huà)、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺(jué)，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺(jué)的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因?yàn)槿绱耍瑑和乃囆g(shù)才被成人藝術(shù)家稱(chēng)道推崇。另外，神話(huà)、兒歌、童話(huà)等即是兒童夢(mèng)想的一種體現(xiàn)，也推動(dòng)著兒童夢(mèng)想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐?huà)、兒歌等作品，對(duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。

哲學(xué)讀后感9

很多人都在質(zhì)疑中國(guó)古代有沒(méi)有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國(guó)哲學(xué)博大精深。

在中國(guó)古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，不會(huì)長(zhǎng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。也就是說(shuō)儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)復(fù)雜的哲學(xué)史。

看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)是在辯證中成長(zhǎng)的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖；修身齊家治國(guó)平天下。而道家則講究“無(wú)用之有用”，講求道是無(wú)名的，同時(shí)一切有名都是由無(wú)名而來(lái)。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。我們不能說(shuō)儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說(shuō)是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活，不同的思維看待這世界。

中國(guó)的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(zhǎng)，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道,卻沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。

墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅(jiān)持厚葬；講究音樂(lè)；相信命運(yùn)。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的'社會(huì)背景不同，孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰；而第四條，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強(qiáng)求，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。

儒家和墨家對(duì)于“愛(ài)”的觀點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛(ài)無(wú)差，儒家則是要求愛(ài)有差?！睹献印防锩嬗幸痪湓?huà)：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎?！睂?duì)于兄之子的愛(ài)自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛(ài)。墨家則不然，他講求愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說(shuō)的“兼愛(ài)”。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認(rèn)為人性向善，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性，惡；其善者，偽也。”偽，就是人為。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說(shuō)，人生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。

不能說(shuō)這些諸子百家的學(xué)說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國(guó)古代哲學(xué)的思想繼承下來(lái)。

哲學(xué)讀后感10

馮先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者，這也是傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨家的主要切入點(diǎn)。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？

墨子的污名主要來(lái)源于《墨子·兼愛(ài)》中這樣一句話(huà)：“欲天下治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也?！比藗冋J(rèn)為墨子是抱著“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛(ài)”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛(ài)只是對(duì)將得利益的預(yù)先投資。這是對(duì)墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。

孟子曾用如下語(yǔ)句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來(lái)。我們可以明晰地意識(shí)到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上，給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來(lái)利益或快樂(lè)。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實(shí)現(xiàn)“利天下”，去滿(mǎn)足他人的利益。

由此看來(lái)，墨子有著固定不變的志向，即實(shí)現(xiàn)天下人的幸福、快樂(lè)，“交相利”是為了天下人幸福快樂(lè)，“利天下”也是為了天下人幸?？鞓?lè)。只不過(guò)他提出了多種實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的`途徑，“兼相愛(ài)”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無(wú)路時(shí)他和他的門(mén)徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說(shuō)教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠(chéng)得多。如果說(shuō)墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？

然而，對(duì)墨子的最大敵手——孔子來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱(chēng)作“回報(bào)”。這種“回報(bào)”常在家族關(guān)系之間被單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩要單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)，“養(yǎng)兒防老”也要單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)，因?yàn)檎菓{借父子之間的互相“回報(bào)”來(lái)維持著家族生命的延續(xù)。這樣看來(lái)，儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱(chēng)其“以自我為中心”呢？由此看來(lái)，這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。

無(wú)論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，他們都過(guò)于強(qiáng)調(diào)“我”和社會(huì)部分人的利益，同時(shí)，這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人，它可以具體表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會(huì)最底層人民發(fā)聲，說(shuō)出的恰恰是超越自我利益的，最真誠(chéng)、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問(wèn)題。出處：太陽(yáng)黑子的野馬塵埃（公眾號(hào)），作者：王祉茹

哲學(xué)讀后感11

以前看過(guò)很多哲學(xué)的書(shū)籍，看的我是霧里看花，一頭霧水??！這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒(méi)玩的之后，問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。比如說(shuō)，世界是什么，我們是怎么來(lái)的，宇宙是怎么來(lái)的，人為什么而活的。

自己?jiǎn)栕约褐?，開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說(shuō)是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來(lái)研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬(wàn)物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。

西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話(huà)大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了，就會(huì)有人站出來(lái)了，說(shuō)好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題，說(shuō)實(shí)在的'，我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么，好像是說(shuō)，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。

隨著人類(lèi)的進(jìn)步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類(lèi)還在進(jìn)步，科學(xué)的大門(mén)已經(jīng)找到了，但是還沒(méi)開(kāi)。但是人類(lèi)還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問(wèn)：有什么用啊？問(wèn)這種話(huà)的人，我想還是先讀讀書(shū)吧，之后再問(wèn)吧。要不會(huì)讓人笑話(huà)的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用啊？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。

哲學(xué)讀后感12

對(duì)《你的第一本哲學(xué)書(shū)》里研究的問(wèn)題的講解，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴，有時(shí)卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結(jié)這個(gè)問(wèn)題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問(wèn)題”，這些本來(lái)就是無(wú)法用對(duì)與錯(cuò)、真與假來(lái)判斷、理論的東西，無(wú)論你怎么假設(shè)、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無(wú)法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個(gè)問(wèn)題呢，何必去糾結(jié)一個(gè)無(wú)限循環(huán)的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺(jué)得沒(méi)有必要把它們翻來(lái)覆去地炒來(lái)炒去。

不過(guò)有些地方我還是挺贊成的。例如說(shuō)到“公平”那章吧，社會(huì)給予了我們?nèi)巳松降鹊墓?，卻無(wú)法公平地讓我們活著。有些人生來(lái)就安享富貴，有些人生來(lái)卻貧賤不堪，誰(shuí)能說(shuō)這是公平的？誰(shuí)又能說(shuō)這是不公平的？有人說(shuō)，有錢(qián)人就能享受好的教育、好的醫(yī)療，這樣對(duì)窮人是不公平的。是的，這是不公平的，醫(yī)生面臨在同一時(shí)間究竟救有錢(qián)人還是救窮人的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該以身份來(lái)衡量生命的重量和價(jià)值。但是，有錢(qián)人的孩子能上很好的私立學(xué)校而窮人的孩子只能讀公立學(xué)校甚至因無(wú)錢(qián)交學(xué)費(fèi)而讀不起的`，有錢(qián)人的孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道，我只知道這是有錢(qián)人與沒(méi)錢(qián)人之間的差別，我不知道這是不是不公平的。如果非得要說(shuō)這是不公平的，有錢(qián)人的孩子和沒(méi)錢(qián)人的孩子應(yīng)該上同一所學(xué)校，應(yīng)該享受同樣的醫(yī)療待遇，我覺(jué)得這樣也不錯(cuò)，社會(huì)挺和諧的?？墒峭钜粚酉?，恐怖的問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)，什么都是政府統(tǒng)一發(fā)放、統(tǒng)一分配，社會(huì)上沒(méi)有富人窮人之分，看似很好，可我們中國(guó)已經(jīng)在這上面摔過(guò)一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來(lái)了，我們?nèi)珖?guó)各族人民才可以慢慢地爬起來(lái)，一個(gè)扶一個(gè)，先富帶動(dòng)后富，最后一起達(dá)到共同富裕。社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)的公平，只有相對(duì)的公平。

哲學(xué)讀后感13

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

在閱讀這本書(shū)之前，實(shí)話(huà)說(shuō)，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。

著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之?！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。

書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的`智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。

最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上?！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過(guò)度強(qiáng)化。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：

首先，中國(guó)哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué)，難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢？

其次，中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國(guó)的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？

上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。

哲學(xué)讀后感14

此時(shí)此刻，我懷著與之相見(jiàn)恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學(xué)》，當(dāng)我讀完“發(fā)刊詞”和“京瓷目標(biāo)第一節(jié)”后，我被它深深地吸引了?！熬慈苏呷撕憔粗边@是我企業(yè)微信留存很長(zhǎng)一段時(shí)間的個(gè)性簽名，也是我想向同事傳達(dá)的一種個(gè)人理念，與京瓷的社訓(xùn)“敬天愛(ài)人”有著異曲同工之妙。

工作中，拋開(kāi)能力不談，我覺(jué)得自己待人接物的態(tài)度是被自己認(rèn)可的?，F(xiàn)代社會(huì)與環(huán)境的快節(jié)奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個(gè)微笑，一句輕聲的問(wèn)候便可如春風(fēng)化雨般潤(rùn)澤他人的心靈于無(wú)聲。尊敬、尊重他人是作為一個(gè)自然人應(yīng)有的道德品質(zhì)，敬天愛(ài)人所傳達(dá)的理念不言而喻與之部分契合，發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)愛(ài)他人是我們所有員工都應(yīng)秉承的信念。

“企業(yè)是員工意識(shí)的結(jié)合體，每位員工的意識(shí)組成了企業(yè)”、“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸?！敝T如這些理念，在我看來(lái)，這種企業(yè)的理念是非常有魅力和可以產(chǎn)生共鳴的。改善現(xiàn)有的.生活，提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢(qián)是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。如果一個(gè)企業(yè)能成為人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我相信這樣的企業(yè)是非常優(yōu)秀和有社會(huì)責(zé)任感，且所有員工都會(huì)對(duì)其精心呵護(hù)，為之努力奮斗，以廠(chǎng)為家也會(huì)成為常規(guī)的習(xí)慣。

京瓷哲學(xué)，引導(dǎo)我們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆幻细竦膯T工與領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)與個(gè)人同氣連枝、相輔相成，個(gè)人在企業(yè)中發(fā)光發(fā)熱、尋求自我價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人魅力。企業(yè)由每個(gè)個(gè)體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。

愛(ài)崗敬業(yè)，睿思篤行。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，做一個(gè)有價(jià)值的人，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，做一家社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，雖道路漫長(zhǎng)，但未來(lái)可期。

哲學(xué)讀后感15

我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對(duì)于掌握一門(mén)外語(yǔ)的重視程度，眼中超過(guò)了對(duì)于自己母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，中國(guó)的學(xué)生們從高中開(kāi)始，結(jié)束了填鴨式的語(yǔ)文教育之后，在接下來(lái)的大半輩子里天天都在使用著母語(yǔ)表達(dá)，但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì)，除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。同樣的，外國(guó)的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國(guó)別邊界問(wèn)題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國(guó)哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。因此，中國(guó)人不學(xué)中國(guó)哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國(guó)人，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書(shū)建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國(guó)哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國(guó)歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類(lèi)思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。

上，而不自知。因此，中國(guó)人不學(xué)中國(guó)哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國(guó)人，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書(shū)建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國(guó)哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國(guó)歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類(lèi)思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。

馮友蘭先生，長(zhǎng)久以來(lái)這位河南南陽(yáng)的老鄉(xiāng)，為河南人帶來(lái)很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫(xiě)作本書(shū)，他不但是一位中國(guó)哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書(shū)中，我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國(guó)人自己，讀起來(lái)中國(guó)的`這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺(jué)不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書(shū)中說(shuō)道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專(zhuān)職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專(zhuān)門(mén)著書(shū)立說(shuō)。中國(guó)的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書(shū)立說(shuō)的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。

我們之所以舍近求遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，可能是偷懶的慣性使然，因?yàn)榭峙逻B我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清，我們還怎么學(xué)習(xí)，如何用哲學(xué)指導(dǎo)思想？

也正是因此，馮老的這部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國(guó)人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)思想的一條通途。

第五篇：哲學(xué)讀后感

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書(shū)表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對(duì)立面

死亡----生存:相對(duì)的解釋.沒(méi)有死亡的感覺(jué)體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對(duì)感覺(jué).如一切明天都沒(méi)有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺(jué).所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛(ài)就說(shuō)吧,也許明天一切都沒(méi)有了.任何一個(gè)感覺(jué)和詞語(yǔ),都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒(méi)有悲傷,那也不會(huì)有快樂(lè)了.如果某一種感覺(jué)全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺(jué),因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺(jué)一定不是真實(shí)的也根本沒(méi)有價(jià)值.

日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺(jué),你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺(jué)去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對(duì)人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少?gòu)囊陨系奈淖挚梢钥闯?多數(shù)是在幻想未來(lái),和回味過(guò)去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來(lái)也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺(jué)中找到那種相對(duì)立的感覺(jué).比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉(cāng)庫(kù)里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉(cāng)庫(kù)失竊,鉆石沒(méi)有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話(huà)也許倉(cāng)庫(kù)失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉(cāng)庫(kù)會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在.我覺(jué)得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺(jué).事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾；而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧