第一篇：淺論唐詩與琵琶藝術(shù)的相互交融

淺論唐詩與琵琶藝術(shù)的相互交融

樂因詩而豐韻，詩因樂而飄逸。

琵琶作為古老而又具代表性的民族樂器，自古就與文學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。而這種關(guān)系主要體現(xiàn)在唐詩與琵琶藝術(shù)的交融上。文學(xué)與音樂本來是兩種藝術(shù)，完全可以獨(dú)立存在。文學(xué)以語言為載體，通過視覺，給人以豐富的情感體驗(yàn)；音樂是訴諸于人的聽覺器官，從而給人以美的享受和愉悅。然而，這兩種分別借助于視覺與聽覺的不同藝術(shù)卻一直有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系在古代表現(xiàn)得尤為明顯。

音樂學(xué)上將音樂分為聲樂和器樂兩類。從整個中國古代音樂發(fā)展歷史看，中國古代的器樂較之聲樂要發(fā)達(dá)一些。從（尚書）記載的“擊石拊石，百獸率舞”中簡陋的石頭樂器到白居易描繪的“大珠小珠落玉盤”的復(fù)雜精湛的琵琶演奏，中國古典民族器樂經(jīng)歷了一段由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的發(fā)展過程。必須指出的是，這種發(fā)展過程又是與文學(xué)緊密聯(lián)系在一起的。文學(xué)作為一種載體，將器樂的這種發(fā)展記錄下來；而且文學(xué)又不單單只是記錄這種發(fā)展，同時也是一股強(qiáng)大的推動力，在民族器樂發(fā)展、豐富、完善的過程中起著特殊而又重要的作用。

縱觀整個中國古典文學(xué)與民族器樂相互融合的歷史，琵琶無疑是一個主角。而這種交融關(guān)系又主要體現(xiàn)在琵琶與唐詩這種極具典型性的中國古代文學(xué)文體上。究其原因，試歸納為以下四個方面：唐代燕樂的盛行；唐代文人自身較高的音樂素養(yǎng)；琵琶音樂自身所具有的特點(diǎn)；“唱詩入樂”的傳統(tǒng)沿襲。

琵琶音樂自身所具有的特點(diǎn)：

從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的琵琶曲分為文曲和武曲兩類。所謂琵琶文曲，一般是指旋律優(yōu)美抒情，節(jié)奏輕緩，演奏上注重左手的推拉吟揉等技巧的運(yùn)用，樂曲或表現(xiàn)內(nèi)心細(xì)膩情感或?qū)ψ匀痪吧拿枥L，代表樂曲如（春江花月夜）、(飛花點(diǎn)翠)。武曲則是樂曲情緒激烈，威武雄壯，節(jié)奏復(fù)雜多變，表現(xiàn)上富有戲劇性，注重右手力度較大的演奏技巧，多表現(xiàn)強(qiáng)烈的氣氛和情緒，代表樂曲如（十面埋伏）、（大浪淘沙）等。無論是文曲還是武曲都能表現(xiàn)一定的情節(jié)或故事，都可以看出琵琶傳統(tǒng)樂曲具有豐富的表現(xiàn)性和耐人細(xì)細(xì)品位的深刻的內(nèi)涵這一特點(diǎn)。這一特點(diǎn)可以認(rèn)為是琵琶傳統(tǒng)樂曲所具有的文學(xué)性。

從琵琶樂器的聲色方面看。琵琶文曲多運(yùn)用輕柔二舒緩的聲色，表現(xiàn)一種清新或細(xì)膩或哀怨的情感；武曲則曠達(dá)而又豪放，能造成一種跌宕起伏、頗有氣魄的勢態(tài)。這又恰恰與唐詩的婉約和豪放的意境傳達(dá)不謀而合。由于琵琶樂曲自身的文學(xué)性特征和琵琶樂器特有的聲色特征的存在，使得琵琶樂曲在用音樂的形式表現(xiàn)唐詩作品方面具有有可能性和可行性。綜上所述，唐詩與琵琶這門音樂藝術(shù)之間有著緊密的聯(lián)系。唐詩對琵琶藝術(shù)的表現(xiàn)，使得讀者如聞其聲，如臨其境；琵琶藝術(shù)又以唐詩為素材，將唐詩以美妙、清新、沁人心脾的方式呈現(xiàn)給人們。詩和樂兩者之間相得益彰，樂因詩而豐韻，詩因樂而飄逸，都取得了更好的審美效果。富有靈感和才氣的唐代詩人和音樂人，他們互相影響，互相借鑒又互相汲取創(chuàng)作素材，他們用詩歌豐富了琵琶藝術(shù)，又用琵琶藝術(shù)使唐詩得到了升華。

第二篇：在東西方文化相互交融的時代

在東西方文化相互交融的時代,越來越多的人意識到中國的傳統(tǒng)文化和道德理念在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的作用和意義。儒家思想對于中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有雙重影響,合理吸收其精華,再融入西方現(xiàn)代管理科學(xué),結(jié)合國內(nèi)相關(guān)實(shí)際,將有利于創(chuàng)造出新的適合中國特色的企業(yè)人力資源管理思想與模式。

人力資源管理概念最早起源于西方資本主義國家,并于20世紀(jì)70年代逐步傳人中國?，F(xiàn)在,人們越來越意識到人力資本的重要性,也更加重視企業(yè)中的人力資源開發(fā)與管理。中國傳統(tǒng)文化,特別是儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有著諸多相通之處,探討兩者之間的相互關(guān)系,對于認(rèn)識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值及創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理思想與模式,均有重要意義。

一、儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有相通性

中國的傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國時期就已基本定型,其五大主流派別分別為儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家,它們相互影響,相互滲透,眾說紛紜,百家爭鳴,但在董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家思想就占據(jù)了支配性的地位。作為一種成熟的觀念形態(tài),儒家思想源于孔孟,經(jīng)過千百年的發(fā)展演變,確有其不容置疑的成就和價值,它重道、明德、信義、崇禮,為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想。“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”,是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則。他還系統(tǒng)闡述了所向往的理想君子人格,并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法?！墩撜Z·雍也》記:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。’”這句話道出了孔子所向往的人格形象,也就是我們所說的“文質(zhì)彬彬,然后君子”。從個人修養(yǎng)看,一個品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì):文與質(zhì)。但并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了,而是要使這兩種素質(zhì)協(xié)調(diào)得恰如其分,才能成為君子。那么二者應(yīng)如何調(diào)配呢?“質(zhì)”即一個人與生俱來的質(zhì)樸無華的天性,所謂“文”是指人的外表的修飾,及后天的“詩書禮樂”教養(yǎng),是對人與生俱來的天性的修飾?！百|(zhì)勝文則野”說明,這種與生俱來的質(zhì)樸天性中有好的素質(zhì),也有不好的素質(zhì),所以需要后天的“文飾”來彌補(bǔ)其不足。如果后天“文飾”不足,就會將先天本性中不好的一面暴露,使人看上去比較粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)則史”說明,后天的文飾也應(yīng)有一定分寸,而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性,那么這將遮蔽人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。因此,要做一個有修養(yǎng)、有品格的人必須達(dá)到“文”與“質(zhì)”的恰當(dāng)協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)二者的最佳結(jié)合?！氨虮颉奔次馁|(zhì)的協(xié)調(diào)配合?！拔馁|(zhì)彬彬,然后君子”,就是認(rèn)為一個人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一,其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一,“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢。

那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢?孔子在《論語》中有大量關(guān)于內(nèi)返“質(zhì)”,外修“文”的言論,并要求將這些思想貫穿君子的言談舉止和立身行事中。《論語·衛(wèi)靈公》云:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之?！币粋€君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守,要以“禮”來約束、調(diào)節(jié)自己的外在行為,學(xué)會反思和自省,要以“謙遜”的方式與人言談,要以“誠信”的態(tài)度與人相處。只有做到了這幾個方面,才真正稱得上是君子?？梢?孔子理想的君子人格是將“道義”作為自身內(nèi)在的“本性”,將文明規(guī)范的禮儀作為行為的外在“文飾”和約束標(biāo)準(zhǔn),謙遜而忠誠地持守這種道義,并在自己的工作和生活中實(shí)踐它。

具體到君子如何與他人相處,孔子在《論語·陽貨》中又提出了“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃诱J(rèn)為,恭敬他人就不會受到侮辱;對他人寬容厚愛,人們就愿意親近他,與他共事;誠信待人, 就會取得他人的信任;反應(yīng)敏捷,則容易成功;幫助他人,則容易團(tuán)結(jié)人。一個人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內(nèi)在品格,他的外在行為才是適宜而恰當(dāng)?shù)?他也才能成功地與人交往,建立良好的人際關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)自我的工作目標(biāo)。

儒家的思想,雖然是針對特定時代和特定情況提出的,但經(jīng)過兩千多年的歷史洗禮,依然和現(xiàn)代精神具有諸多相融相通的層面。這是由于儒家思想具備人類恒久的思想魅力和精神追求,一直受到不同時期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚(yáng),與新時代有更多的契合。正因?yàn)槿绱?20世紀(jì)60—70年代,作為亞洲“四小龍”之一飛速發(fā)展的新加坡,就曾從儒家思想中吸取營養(yǎng),并受到世界的密切關(guān)注。如今,中國正由計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì),在這一社會轉(zhuǎn)型與企業(yè)轉(zhuǎn)制的態(tài)勢下,儒家思想的內(nèi)核與價值并未銳減,而是依然對現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)和人力資源管理有著不可忽視的價值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮,與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的,與現(xiàn)代企業(yè)管理也是相融的。這是構(gòu)筑起歷史與未來的橋梁?，F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展,并不是只有一種模式,完全可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。同樣,現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理也可以有多種模式?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合,繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化并賦予其新的意義,這不僅是必需的,而且是可能的,由此可以形成和提供與西方企業(yè)不同的、中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的思想資源及科學(xué)模式。

二、儒家思想對企業(yè)人力資源管理的正面意義

“文質(zhì)彬彬,然后君子”是儒家理想的人格思想,也是具有活力和積極意義的文化基因?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理包括幾個核心要素:規(guī)范力——約束人,從心理上、行為上促使員工遵章守紀(jì);導(dǎo)向力——號召人,引導(dǎo)員工把個人理想凝聚成企業(yè)同一目標(biāo);凝聚力——團(tuán)結(jié)人,人際關(guān)系和諧有序,內(nèi)聚力強(qiáng),員工精誠合作;激勵力——鼓舞人,提升員工成就感與責(zé)任感,激勵他們努力工作,核心是“以人為本”,以人格的培養(yǎng)為追求。這幾個要素,從儒家的理想人格思想中都可以找到線索。

(一)對人認(rèn)識的殊途同歸

儒家對人的認(rèn)識,最先開始于對人性的假設(shè),孟子和荀子分別從不同的方向發(fā)展了“性相近”的觀點(diǎn)。

孟子提出了人性具有善端的“性善說”,他的成長理論的重點(diǎn)是如何不失善端并不斷擴(kuò)大善端。由于人的道德屬性“善”已包含在人自身之中,因此“尋善”不是向外部覓尋,而是反身而誠,內(nèi)心的修養(yǎng)便成為修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。這對于現(xiàn)代人力資源管理來說,是有借鑒作用的。人的積極性、創(chuàng)造性不能依賴于外在因素的調(diào)動,關(guān)鍵在于主體的自覺自愿。

荀子則以“性惡論”為出發(fā)點(diǎn),提出了“注重習(xí)俗,積善成圣”的成長之道。顯然荀子與孟子不同,他較注重的是“修習(xí)”過程,強(qiáng)調(diào)習(xí)俗環(huán)境和修行,這是他對孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”的發(fā)展?！白⒅亓?xí)俗”和“積善而不息”的成才環(huán)節(jié)是現(xiàn)代人力資源管理不可缺少的內(nèi)容;現(xiàn)代企業(yè)不斷加強(qiáng)文化建設(shè)和提高員工的素質(zhì),正是上述兩個環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。

無論是孟子主張的“性善論”還是荀子倡導(dǎo)的“性惡論”,最終的目的還是向善,要人們能夠成為君子,這對于人力資源的開發(fā)與管理均有啟發(fā)意義。

(二)對人的要求和管理組織中的以和為貴

儒家思想非常重視人倫和諧,如何處理個體與群體的關(guān)系,是儒家思想中一個重要的內(nèi)容?？鬃诱f“君子和而不同,小人同而不和”,把和諧視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則及成為君子的必要條件。

對于企業(yè)中的人力資源管理而言,以和為貴、和諧是追求真善美過程中的動態(tài)平衡,是企業(yè)倫理道德的理想境界,也是企業(yè)管理中的重要準(zhǔn)則。當(dāng)今企業(yè)道德追求人與人之間和諧相處,管理者與下屬之間,企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無間、友愛互助,這與儒家的“人和”思想一脈相承。這也是人力資源管理中“凝聚力”的體現(xiàn)。與人相處的仁愛之心

孔子認(rèn)為,想成為真正的君子必須具備“仁者愛人”的素質(zhì)。在企業(yè)的人力資源管理中,我們可以突出強(qiáng)調(diào)人的仁愛之心,并以一定規(guī)章制度及獎懲方式號召員工之間互容互諒、團(tuán)結(jié)友愛,用高尚文明的思想教導(dǎo)員工,提高其思想修養(yǎng)和道德境界,從開始的“管理育人”向“服務(wù)育人”慢慢轉(zhuǎn)化,使企業(yè)上下形成良好的同事關(guān)系,友好和諧地相處和協(xié)作,使整個企業(yè)成為一個團(tuán)結(jié)友愛的大家庭。

仁的基本原則和方法是忠恕之道“己所不欲，勿施于人”,人力資源的管理者,要以身作則,以自己的行動來帶動公司的其他員工,對待別人,要將心比心,推己及人,團(tuán)結(jié)公司各層員工,使企業(yè)利益達(dá)到最大化。這一點(diǎn)是人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說明。

在一個群體中,上行下效是一種普遍的心態(tài),一個嚴(yán)于律己、胸懷寬廣、睿智而寬容的領(lǐng)導(dǎo)者不僅能贏得下屬的敬重和信賴,還會對員工的行為起到潛移默化的正面影響,正所謂“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。具有眾多美德的管理者,將決定企業(yè)群體的良好品格素質(zhì),左右著員工的行為方式和價值取向,也預(yù)示著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會形象。說到底,人力資源管理是對人性的管理、對心靈的管理,是對人類美德和智力的開發(fā),以德行影響員工、以真誠感化員工、同員工進(jìn)行心與心的溝通是企業(yè)高速發(fā)展,產(chǎn)生奇跡的催化劑。在中國特殊的國情、文化背景下,最行之有效的管理辦法就是在制度化管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行人性化管理,以德行影響人、以真誠感化人,建立制度化管理與人性化管理相結(jié)合適合中國國情的人力資源管理模式。貴“義”輕“利”的價值觀

孔子關(guān)于義與利的名言是:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)用現(xiàn)代語言來說,就是君子講究的是義,小人講究的是利。他還說:“見利思義,義然后取?！?《論語·憲問》)即要用道德原則來規(guī)范自己的行為,財富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看,他并不完全否定物質(zhì)利益,但認(rèn)為獲取物質(zhì)利益一定要遵守一定的道德原則。并認(rèn)為“義”重于“利”,精神價值高于物質(zhì)價值,要重視道德境界追求,重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。

這些都是古人對君子的要求和管理,但對于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的管理者和被管理者,在遇到義與利的抉擇時如何調(diào)整心態(tài),在公私利益發(fā)生沖突時如何發(fā)揮犧牲小我、完成大我的精神,都有啟發(fā)意義。君子講求“誠信”

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是儒家追求的理想人格?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺,把“信”作為人的立身之本,將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則?？鬃诱f:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《論語·為政》)一個人如果不講信用,就會寸步難行,講究誠信是基本的做人道理。此外,儒家還認(rèn)為,誠信是立國之本,是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶。

在企業(yè)中,管理者與員工之間也應(yīng)該建立起平等、互利的人際關(guān)系,員工對企業(yè)忠誠,企業(yè)對員工信任,大家一心向著企業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)對企業(yè)的責(zé)任感,努力工作,為公司謀得最大的利益。注意禮義廉恥和正身自律

儒家思想認(rèn)為,君子的德行需要靠“禮”來約束?！爸Y以立”、“克己復(fù)禮”,“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn),主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會要安定團(tuán)結(jié), 個人要發(fā)展完善,沒有禮的約束熏陶是不行的?！岸Y”在現(xiàn)代人力資源管理工作中的作用也不容忽視?！岸Y”既有威猛的一面又有柔和的一面,它講究先以善惡美丑禮義廉恥教化人,從內(nèi)心激發(fā)人的自覺和主觀能動性,再輔以法律。儒家的這種禮法觀念對于今天人力資源管理工作中人才的教育與組織很有借鑒意義。企業(yè)要想有戰(zhàn)斗力就必須有凝聚力,而凝聚力產(chǎn)生于統(tǒng)一的管理和紀(jì)律,統(tǒng)一的思想和部署。而以往管理工作,要么強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)格死板的制度規(guī)范強(qiáng)化人的思想和行為,要么放任自流順其自然,事實(shí)證明這兩種做法實(shí)際上是走了兩個極端,應(yīng)該是剛?cè)岵?jì),把二者有機(jī)地結(jié)合起來。作為公司人力資源部門的管理者,要想維系人際關(guān)系的和諧,必須明確員工各自在企業(yè)中的位置及其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù),并將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來。

儒家思想中的“禮”,還有促進(jìn)正身和自律的作用?！岸Y”的特別之處,在于它不是純粹依靠強(qiáng)加的外來壓力,而是也很注重內(nèi)部的自省?！岸Y”的約束性在一定程度上通過正身和自律來實(shí)現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說:“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?！闭砗妥月墒且环N自覺的道德行動,是“仁”的表現(xiàn),它出自人心靈的規(guī)定性和自覺性。人力資源管理中強(qiáng)調(diào)的規(guī)范力,也應(yīng)該用這種思想教化員工,使之從內(nèi)心深處加強(qiáng)正身和自律,不斷地提高自身知識水平,加強(qiáng)自我修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)者注意正身和自律,就能意識到自己的義務(wù)和責(zé)任,勇于進(jìn)取,扮演好自己的角色。被管理者做到正身和自律,就能自覺遵守規(guī)章制度,積極做好本職工作完成任務(wù)。一個注重正身和自律的集體可以節(jié)約很大的管理成本。

(三)適應(yīng)中國人力資源管理的特殊性

孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格,內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì),外要以“禮儀”為行為原則,只有這樣,才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良人格品質(zhì),才能在具體實(shí)踐中進(jìn)退有度。儒家這種文質(zhì)并重、內(nèi)外兼修的君子理想對人力資源管理有非常重要的意義與價值。一個有著良好人格修養(yǎng)和高尚情操的人力資源工作者,必然能在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中,體現(xiàn)出良好的應(yīng)變能力,合宜適當(dāng)?shù)男袨槎Y儀。

人力資源管理工作不同于其他工作,它的工作對象是“人”,這種被傳統(tǒng)文化影響、感化、教育、塑造并規(guī)范 的個體。最終,對人的理想管理方法是實(shí)現(xiàn)人的自我管理,單純依靠任何一種外在的強(qiáng)制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點(diǎn)。作為公司的人力資源管理工作者,其扮演的不僅是管理者的角色,也同時是被管理者,要對公司的所有員工負(fù)責(zé)。首先,要能夠協(xié)調(diào)公司各部門和人員的組織關(guān)系,做到部門與部門、人員與人員之間和諧統(tǒng)一,對于高層管理者可以偏重于道德約束,對于基層人員可以偏重于行為。其次,人力資源工作也是一個決策性的服務(wù)工作,它的職責(zé)是為企業(yè)挖掘優(yōu)秀員工,不僅要知人善用,了解每一位員工的特點(diǎn),將其用在最合適的崗位,更要去發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、留住人才,同時,為企業(yè)創(chuàng)造積極向上、團(tuán)結(jié)敬業(yè)的工作環(huán)境,提高員工工作效率。這就要求人力資源部門的員工要不但是最好的聆聽者和藝術(shù)的溝通者,還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼叩闹贫ê蛯?shí)施者。最重要的是,人力資源工作者要比其他員工有更強(qiáng)的自律和自省意識,用更加嚴(yán)格和苛刻的行為準(zhǔn)貝崍要求自己,以身作則,想員工之所想,急員工之所急,既不能脫離員工,以管理階層自居,也不可以成為員工的附庸,無原則地附和與遷就。此外,人力資源工作者手中掌握著公司的諸多內(nèi)部信息,公司的重大決定也是先于實(shí)施前知道。因此,還一定要嚴(yán)守公司秘密,不可隨便傳播公司未公布的任何信息。

另外,中國是一個講究人情世故的國家,它的管理應(yīng)該更加注重人治,而人治則依據(jù)的是一種理情兼顧的精神。如果一個企業(yè)只把員工當(dāng)做被管理者來看待,而不是以人與人的關(guān)系來處理各級員工之間的關(guān)系,該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。中國經(jīng)濟(jì)正處于一個關(guān)鍵的時刻,中國的企業(yè)管理更是如此,在探索新發(fā)展的進(jìn)程中,儒家文化無疑是可資利用的深厚的資源。

三、儒家理想人格思想對企業(yè)人力資源管理的負(fù)面影響

儒家思想中的理想人格,是我們一直以來所迫從的,然而,它同時也有著缺陷和不足:它畢竟是封建社會的產(chǎn)物,會與當(dāng)代科學(xué)管理中的某些觀點(diǎn)相悖逆,對中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的企業(yè)人力資源管理也會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

(一)重均同而輕個性的偏向

儒家理想人格思想強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬,認(rèn)為只有懂得仁愛,重視禮儀,講究情義,外在和內(nèi)在相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才可以成為真正的君子,但這忽略了個人的需求,缺乏對個體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的、至高無上的,個體則是卑微的、微不足道的。這種總體對個體的排斥,構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。這在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)為:第一,人力資源部門在制定管理制度和方法上趨于共同,缺少特點(diǎn)。第二,在企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制上,更講公平,不講效率。工資水平分配上各崗位工資基本相同,不按貢獻(xiàn)拿工資,造成員工工作積極性減退。長期以來這種“求和去異”的儒家思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護(hù)著人們的心理長城。第三,以往在企業(yè)職工個性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個性,使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個人需要絕對服從組織的利益,排斥任何的“個人主義”。結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

(二)重傳統(tǒng)而輕變翠的偏向

由于儒家理想人格思想講求“忠孝、禮義”,“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)思想,使得企業(yè)在人力資源管理中也容易重傳統(tǒng)而輕變革,傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著管理者們的思考方向和界限。因此,在培訓(xùn)員工時,應(yīng)克服儒家思想的負(fù)面影響,鼓勵員工大膽發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)新精神,鼓勵他們敢于突破傳統(tǒng)模式,勇于嘗試在變化中求發(fā)展。

以上兩個方面也可以引申出入力資源在管理中的另一個問題:文化的包容性。這對于現(xiàn)代的人力資源管理是非常必要的。美國能在最近半個世紀(jì)以來發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)方面的世界第一流大國,其重要原因之一就是以全球化方式引進(jìn)世界其他國家的優(yōu)秀人力資源。美國以全球化方式引進(jìn)的人力資源為美國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

因此,要為中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源找一條科學(xué)管理之路。世界上沒有任何一個民族的管理思想能獨(dú)霸歷史領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。盡管中國儒家的理想人格思想有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方,但實(shí)際上它無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門之前的時候,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),人類知識的更新和西方工業(yè)社會產(chǎn)生的巨大變革,已經(jīng)使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念,來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)人力資源管理的各種新問題。這種管理思想的發(fā)展趨向應(yīng)是:應(yīng)變、求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、攀高。因此,革除儒家思想中的負(fù)面影響,是當(dāng)代企業(yè)人力資源管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。

綜上所述,中國倫理道德是現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的人文驅(qū)動機(jī)制,人力資源管理發(fā)展的民主化、人本化趨勢實(shí)質(zhì)上是倫理化趨勢,人的行為受倫理道德的制約和影響。

因此,儒家理想人格思想中許多好的要素在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中仍具有旺盛的生命力。其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求??今天,我們通過對儒家理想人格思想的解析,揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分,將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯,結(jié)合中國現(xiàn)實(shí),將創(chuàng)造出新的適合中國特色的企業(yè)人力資源管理思想與科學(xué)模式。

中國古代思想史中，儒家思想的影響和地位是舉世公認(rèn)的。它所強(qiáng)調(diào)的“天”、“地”、“人”三才，最關(guān)鍵的、也是最不易把握的是“人”.相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已開展的計量努力，儒家思想更注重人的自我約束、自身的修身養(yǎng)性，通過高度的自律適應(yīng)自然。

人類賴以生存的兩個基本要素中，一個是人自身的求生功能，另一個是人類生存的外在環(huán)境。這兩個要素缺一不可。所以要解決人類的生存問題，就要一方面改變生存的外在環(huán)境；另一方面改善人類自身的生存能力。所謂改善人類自身的生存能力，就是要開發(fā)人自身的生存潛能。如果我們不能開發(fā)人自身的生存潛能，我們就可能不能適應(yīng)新的生存資源；如果我們不能開發(fā)新的生存資源，我們就不能為人自身的生存潛能的開發(fā)創(chuàng)造更好的條件。

實(shí)踐告訴人們，再健全的道德約束，也不能徹底消除不道德現(xiàn)象的發(fā)生，否則道德約束是不必要的。同樣，設(shè)計近乎完滿的人力資源管理方案，只能一定程度上起到對員工生產(chǎn)經(jīng)營行為的監(jiān)督和激勵，否則人力資源管理戰(zhàn)略猶如一紙空文。這也是西方現(xiàn)代企業(yè)理論一直爭論的問題，因?yàn)樵谒麄兛磥恚丝倳型祽械臅r候，當(dāng)代理人為了自身利益最大化，就可能出現(xiàn)有損于委托人利益的行為。無論雙方事前簽定的合約如何的完備，由于信息不對稱的存在，合同就總是不完備的，只要存在不完備合約，道德風(fēng)險在所難免。對這一現(xiàn)象給予比較令人滿意回答的是東方文化強(qiáng)調(diào)的修道思想。單純的依靠任何一種外在的強(qiáng)制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點(diǎn)，現(xiàn)代人力資源管理專家再次將目光投向太平洋的西岸--這片散發(fā)出古老的自身修煉思想的土地。

人類進(jìn)入一個全球化的新時代，這個時代的標(biāo)志就是在東西方文明相融合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自我解放。全球化的發(fā)展就是在對人類文明進(jìn)行全面的基礎(chǔ)上的發(fā)展。新的發(fā)展難以切斷人們與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。全球化的發(fā)展就是能更根本地解決人類發(fā)展問題的發(fā)展。目前以西方文明為主流的社會發(fā)展模式造成了危害人類生存的副作用，即，這種社會發(fā)展模式?jīng)]有處理好人類生存和社會發(fā)展的關(guān)系，沒有認(rèn)清人類生存和社會發(fā)展的關(guān)系。也正是這些原因，促使世界人民重新認(rèn)識以人文文化為特色的東方文明的價值：人類可以人文化地更好地處理人類生存和社會發(fā)展的關(guān)系。

最終我們會發(fā)現(xiàn)，理想的對人的管理是實(shí)現(xiàn)人的自我管理，這是管理的本質(zhì)所在。

現(xiàn)代西方企業(yè)的管理特色不僅在于其企業(yè)制度的理性化、法治化，更在于其企業(yè)家的人格風(fēng)范所體現(xiàn)出來的所謂資本主義精神。這種建立在新教倫理上的資本主義精神是其企業(yè)制度的核心，即涉及到西方人宗教道德中傳統(tǒng)的生命信仰形式和價值理念。在學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時，可以學(xué)習(xí)其理性化的企業(yè)組織形式和管理模式，但很難通曉其企業(yè)制度的核心，即西方人建立在新教倫理基礎(chǔ)上的生命信仰形式和源自其宗教道德傳統(tǒng)的行為方式。也就是說，在學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時，東方企業(yè)的制度硬件可以是西方的，但是，企業(yè)制度的軟件“人”，則只能是東方的。

所以西方現(xiàn)代企業(yè)制度的硬件內(nèi)容中國有企業(yè)家可以從西方移入，并依照中國的國情綜合改造為我所用；但中國企業(yè)家的生命信仰道德精神和人格風(fēng)范是不可能從西方移入的，這是必須在所屬文化傳統(tǒng)的熏習(xí)中積淀下來的。這并非易事，因?yàn)橹袊奈幕瘋鹘y(tǒng)在中國近百年來不斷升級的反傳統(tǒng)思潮沖擊下已衰落勢微。因此，重塑中國企業(yè)家的人格風(fēng)范成為建立中國式企業(yè)制度的緊迫要求。儒商正是這一要求的具體體現(xiàn)。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一要求的具體體現(xiàn)。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一在其所著的《論語與算盤》中，稱義利合一是儒商的經(jīng)營原則。義，是社會的道德規(guī)范；利，是指企業(yè)的經(jīng)營效益。義利合一是指社會的道德規(guī)范和企業(yè)的經(jīng)營效益相互依存。從儒家的企業(yè)倫理來看，義是利的基礎(chǔ)，利是義的結(jié)果；義是利的指導(dǎo)，利是義的實(shí)現(xiàn)。義是企業(yè)通過其正當(dāng)合法的生產(chǎn)經(jīng)營活動為社會謀福利，利是社會獲得企業(yè)滿意服務(wù)后以利潤形式給予企業(yè)應(yīng)有的回報。在澀澤榮一看來，記載儒家道德教訓(xùn)的經(jīng)典《論語》代表義，精確計算企業(yè)成本效益的工具算盤代表利，一個企業(yè)家必須做到一手拿《論語》，一手拿算盤，必須堅信“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”，即，必須堅信義中有利，利中有義，義利合一，不可分離?！按蛩惚P是利，學(xué)《論語》是義，應(yīng)不斷根據(jù)《論語》之義得出算盤之利，又從算盤中悟出《論語》具有真正的致富之道?！绷x利合一在澀澤榮一看來包含兩層含義：一層含義是以公益為利，利即是義，義利不分。他對于“君子喻于義，小人喻于利”的解釋為：只要對國家公眾有益的事業(yè)必定可久可大，應(yīng)該出于義的考慮去做，即使是眼前有所虧損也在所不辭，而對國家公眾無益的投機(jī)之利必不久遠(yuǎn)，不應(yīng)該出于私利的考慮去做。另一層含義是，承認(rèn)工商謀利活動有其正當(dāng)?shù)膬r值，不應(yīng)該否定，但必須用道德對其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，使符合倫理的目的。所以，《論語》中“放于利而行，多怨”是指如果只考慮他人的利益而不考慮自身企業(yè)的利益，是宋襄之仁，宋襄之仁是毫不利己的最高之仁，但是不適用于工商領(lǐng)域，因?yàn)樽非罄麧櫴瞧髽I(yè)存在的前提。

企業(yè)家作為一個階層興起并在社會生活中扮演著舉足輕重的作用。由于世界各民族和國家用他們不同的歷史文化熏習(xí)染濡出人生信仰、行為方式和宗教道德多樣化的企業(yè)家，因此世界上不存在一個在學(xué)理上抽象推斷的無文化特征的企業(yè)家，只存在具體的企業(yè)家，即生活在不同文明中、體現(xiàn)特定文化特色的企業(yè)家。西方管理重法治，中國管理重人治。法治依據(jù)的是一種唯理的精神，而人治則依據(jù)一種理情兼顧的精神。理性傾向公正，感情偏向自私，所以為防止管理者在管理過程中感情因素出現(xiàn)偏私，就必須預(yù)先用制度與章程將理性固定下來，進(jìn)行管理過程時，只要按照事先規(guī)定好的制度與章程管理，就能排除感情的干擾，實(shí)現(xiàn)理性的公正。這種唯理重法的管理思想仍是現(xiàn)代西方管理模式的主流。東方管理思想雖不反對法治，但更重人治。如果一個企業(yè)只把企業(yè)員工當(dāng)作管理者與被管理者的關(guān)系來看待，而非人與人的關(guān)系來看待，該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。現(xiàn)代文明是工業(yè)文明，現(xiàn)代社會是以經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會，經(jīng)濟(jì)生活成了人類生存的主要形式。本來人類尋求自然欲望的滿足與物質(zhì)生活的富足是無可厚非的，但是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)生活以壓倒人類其它生存活動的趨勢而走到極端。人性萎縮在緊張卑瑣的利欲活動中，喪失了全面健康的發(fā)展。這正是韋伯試圖證明的現(xiàn)代社會特征是工具理性壓倒價值理性。人類充實(shí)光輝的生命被束縛在某一具體的過程或操作技術(shù)上，異化為某一制度框架內(nèi)形式理性的呆板執(zhí)行者，降為機(jī)械的、被動的、涉小的、萎縮的存在。

儒商作為東方企業(yè)家的人格理想模式，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的生命實(shí)現(xiàn)人類存在的極致、生命的最高意義與價值。這是儒家講的內(nèi)圣，即立人極之人，達(dá)天德之人。內(nèi)圣是人類存在的本然之性，每個人生命中都具有圣性。同時儒商應(yīng)具備商才，即，實(shí)現(xiàn)以國家天下為己任的道德精神所必須的商業(yè)才干，也就是說，從事實(shí)際工商經(jīng)貿(mào)活動所必須的經(jīng)營管理知識和技能。正如孔子所言“志于道，據(jù)于德，義于仁，游于藝”，用通俗的語言來講，就是德才兼?zhèn)?，道義兩全。中國經(jīng)濟(jì)正處于一個關(guān)鍵的時刻，中國的企業(yè)制度更是如此，中國企業(yè)制度的性質(zhì)及其發(fā)展，將直接影響到中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及其發(fā)展，最終會影響到東方工業(yè)文明的形成。在這一歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，在創(chuàng)造一個新文明的千秋偉業(yè)中，儒家文化無疑是可資利用的深厚的資源。歷史是人創(chuàng)造的，只要造就一代儒商，中國式企業(yè)管理模式就應(yīng)運(yùn)而生，必能在中國創(chuàng)造出新的東方文明。

儒家倫理思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用

黨群部綜合科 張劍

對于一個企業(yè)的長期發(fā)展來說，人力資源可以說是所有資源中最可寶貴的。美聯(lián)儲主席格林斯潘就曾指出：美國的最大資本是其人力資源，而非實(shí)物資本和金融資本。國家的發(fā)展要靠人力資源，企業(yè)要想保持長期可持續(xù)發(fā)展，也必須重視人力資源管理工作。

雖然已經(jīng)有了許多理論研究成果與成功的實(shí)踐案例，但作為與“人”打交道的工作領(lǐng)域，人力資源管理依然是極富挑戰(zhàn)性的。例如，在人力資源管理實(shí)踐中，人們總結(jié)了很多技巧。但對于不同企業(yè)、不同場合以及不同的溝通對象，這些技巧的應(yīng)用結(jié)果并不是完全一樣的，甚至?xí)厝幌喾矗河械臅容^成功，有的則會完全失敗。所以說，這些所謂的技巧也并非是放之四海而皆準(zhǔn)的。

我在中海集運(yùn)從事企業(yè)內(nèi)部管理與人力資源管理（主要是績效考核）過程中，也遇到過這個問題，也曾試圖從相關(guān)理論、前人經(jīng)驗(yàn)以及一些講座推薦的管理技巧中尋求幫助，但效果都不大。通過公司組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加上對《論語》的一點(diǎn)初步了解，我得到了很大的啟發(fā)。不可否認(rèn)，《論語》中的一些觀點(diǎn)是有其歷史局限性的，如“民可使由之，不可使知之（孔子）”。這反映了孔子對勞動人民的智慧與力量的認(rèn)識上的欠缺。我們在學(xué)習(xí)與運(yùn)用的過程中，需要予以區(qū)別對待，取其精華，去其糟粕。

但總體而言，我認(rèn)為儒家倫理思想不僅對企業(yè)員工個體來說，是很有指導(dǎo)意義的，如“人而無信，不知其可也（孔子）”，“放于利而行，多怨（孔子）”，“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣（子游）”，等等。而且，對于企業(yè)的人力資源管理來說，儒家倫理思想更是大有可為的，它對加強(qiáng)企業(yè)凝聚力、提高員工職業(yè)道德、樹立共同價值觀、充分用好人力資源等方面具有重要而深遠(yuǎn)的意義。下面，我將就自己對儒家倫理思想的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識，結(jié)合自己的工作實(shí)踐，談?wù)勊鼘θ肆Y源管理的指導(dǎo)與幫助。

一、在人力資源管理中引入儒家倫理思想的原因

管理科學(xué)側(cè)重于通過自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合手段來調(diào)節(jié)管理過程中的各種人事矛盾，理順人際關(guān)系，以達(dá)到提高效率的目的。而倫理學(xué)側(cè)重于從道德意識的高度去處理人際關(guān)系，通過充分發(fā)揮人們的道德自覺性來調(diào)整社會關(guān)系中的矛盾，達(dá)到控制社會系統(tǒng)的目的。許多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：與單純地做事或者理論研究相比，跟人打交道是最復(fù)雜、最困難的事情。員工作為企業(yè)人力資源的重要組成部分，對他們的管理很難用1+1＝2的定量化方法來解決。即使企業(yè)建立了非常完善的崗位說明書、工作流程與績效考核辦法等規(guī)章制度，也無法僅僅依靠這些書面約束與激勵來達(dá)到調(diào)動員工主觀能動性、全身心投入企業(yè)發(fā)展之中。管理科學(xué)在人力資源管理實(shí)踐中的這一不足，已經(jīng)為眾多的企業(yè)管理實(shí)踐所證明。

我認(rèn)為，在人力資源管理中，儒家倫理思想與前面所說的書面約束與激勵相結(jié)合，能夠更好地調(diào)和企業(yè)中人與人的矛盾，培育共同價值觀，調(diào)動員工積極性，整合員工合力。

二、儒家倫理思想的新內(nèi)涵 在《三字經(jīng)》中有這樣一句話：“曰仁義，禮智信；此五常，不容紊”。儒家倫理思想博大精深，但上面這句話中的仁義禮智信可以說是其精髓所在。我認(rèn)為，對于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理來說，仁義禮智信在新的歷史條件下應(yīng)有其新的內(nèi)涵： “仁”——企業(yè)真誠關(guān)愛員工，員工之間互助友愛；

“義”——以義統(tǒng)利，企業(yè)有社會責(zé)任感，員工有工作責(zé)任心；

“禮”——以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，對內(nèi)遵守規(guī)章制度，對外竭誠服務(wù)客戶、服務(wù)社會；

“智”——重視人才，加強(qiáng)人力資源的開發(fā)、培訓(xùn)與鍛煉，通過提高員工素質(zhì)來增強(qiáng)企業(yè)智慧；

“信”——立信守諾，以信譽(yù)為企業(yè)立身之本。

三、儒家倫理思想對人力資源管理的現(xiàn)實(shí)作用

1、加強(qiáng)企業(yè)凝聚力

“子罕言利，與命與仁”。在孔子的人本主義哲學(xué)思想中，“仁”占據(jù)了中心地位，是含義很廣的一種道德觀念，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等。“仁”的基本內(nèi)涵是指人與人之間的相親相愛?！叭省钡乃枷胪ㄟ^推動、引導(dǎo)企業(yè)真誠關(guān)愛員工，鼓勵員工互助友愛，可以非常有效地加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

舉個例子，2002年初，由于市場環(huán)境惡化，中海集運(yùn)遭受巨大虧損，僅2002年上半年就虧損近7億元毛利，幾家大銀行停止貸款，員工的現(xiàn)金流壓力非常大。

在這生死存亡關(guān)頭，公司所考慮的，不僅僅是如何挺過困境、逆勢擴(kuò)張，更是如何保護(hù)員工利益。公司領(lǐng)導(dǎo)層曾內(nèi)部開會，特別強(qiáng)調(diào)不管公司如何困難，也要堅決做到員工收入水平不下降，要優(yōu)先保證員工切身利益不受影響。與經(jīng)營上的大手筆、大氣魄相比，中海集運(yùn)在生死一線之際，不裁員、不降薪、不犧牲員工利益，其中所閃現(xiàn)的人性光輝無疑更加令人感佩、嘆服。

公司在做出這一決定的時候，也許并沒有什么有意識的理論支持，但這一行為背后，無疑是儒家“仁”的思想的體現(xiàn)。正是這以人為本的仁愛真情，凝聚了人心，鼓舞了士氣，使中海集運(yùn)上下團(tuán)結(jié)一心，共渡難關(guān)，也為公司日后的大發(fā)展保住了一支充滿朝氣與凝聚力的寶貴人才隊(duì)伍。

“仁”的內(nèi)涵除了相親相愛，還有很多，如孔子所說：“剛、毅、木、訥近仁”（剛強(qiáng)不屈，果敢堅毅，質(zhì)樸老實(shí)，言語謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁），“仁者必有勇，勇者不必有仁”。這里就不一一闡述了。

2、提高員工職業(yè)道德

如前所述，光靠制度、流程、崗位職責(zé)與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等硬性約束，很難真正調(diào)動員工尤其是管理崗位員工的主觀能動性，必須結(jié)合應(yīng)用儒家中“義”和“禮”的思想。在上海海事大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的院訓(xùn)中，有“以義統(tǒng)利”這四個字。我想它要表達(dá)的意思應(yīng)該是要見利思義，取利有義，不能用不道德的手段去謀求物質(zhì)利益；在為企業(yè)創(chuàng)造效益的同時，還要幫助企業(yè)的客戶、合作伙伴等獲取利益，達(dá)到多贏的結(jié)果?？鬃右苍?jīng)說過：“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。而“禮”的思想，對現(xiàn)代企業(yè)中的員工來說，可以理解為秉持社會認(rèn)可的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，在企業(yè)內(nèi)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，在對外交往中竭誠服務(wù)客戶、積極回報社會。

通過在員工中熏陶、提倡“義”和“禮”的思想，可以提高員工職業(yè)道德，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)精神，從而很好地解決跨部門協(xié)作中的推諉扯皮和客戶服務(wù)中的拖延敷衍等現(xiàn)象——這些現(xiàn)象往往都很難用規(guī)章制度等影響約束辦法來解決。

對于如何更好地做人做事，儒家倫理思想也提供了很好的建議，如： “鄉(xiāng)愿，德之賊也”（全不得罪人的好先生，是敗壞道德的人）——說明做人做事要有自己的原則，不能一味圓滑不得罪人，滿足于做一個好好先生?！暗缆犕菊f，德之棄也”（聽到傳聞不加考證而隨意傳播，這是應(yīng)當(dāng)拋棄的一種品行）——告誡我們要有自己的獨(dú)立判斷，不要傳播小道消息，謠言止于智者，要杜絕“地下組織部長”現(xiàn)象。

“巧言令色，鮮矣仁”（花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的）——這是典型的兩面派作風(fēng)，希望我們自己能夠避免成為這種人?！盁o求備于一人”（不要對一個人求全責(zé)備）——心胸要包容，眼光要開闊，正所謂尺有所長，寸有所短，在看到他人缺點(diǎn)的同時，更要挖掘、發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)。

通過這些做人做事信條的熏陶，對企業(yè)中普遍存在的好好先生、小道消息、兩面三刀等痼疾都會有很好的治療效果，對更好地進(jìn)行人力資源管理也會有積極的促進(jìn)作用。

3、樹立共同價值觀

在《論語》中，信的含義有兩種：一是取得別人對自己的信任，二是自己對別人講信用。在這里，我所取用的是后者。

孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基礎(chǔ)：“人而無信，不知其可也”(一個人不講信用，是根本不可以的）。這說的是信用對個人的意義?？鬃舆€說過：“自古皆有死，民無信不立”（自古以來誰也免不了一死，<沒有糧食不過是餓死罷了>，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉）。這講的是取信于民對政府的重要意義。對于孔子說的上述兩句話，我們同樣可以引申為取信于客戶、取信于社會對一個現(xiàn)代企業(yè)的重要意義。現(xiàn)代企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，信譽(yù)無疑是其可持續(xù)發(fā)展的生命線，也是絕大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)的價值觀內(nèi)容之一。長榮曾經(jīng)為了不失信于客戶，而用飛機(jī)將一個海運(yùn)集裝箱緊急空運(yùn)至目的地。雖然付出數(shù)倍于正常運(yùn)輸?shù)某杀?，但卻成功贏得客戶的信任，這對于它的長遠(yuǎn)發(fā)展的收益，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空運(yùn)本身的成本?？梢哉f，“信”的思想已成為現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營管理中的核心準(zhǔn)則之一，其意義已經(jīng)超越自覺約束自身行為的道德范疇，而成為企業(yè)安身立命并實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景目標(biāo)的更高層次的關(guān)鍵性要素。

企業(yè)是由員工組成。通過在員工中灌輸“信”的思想，使員工在內(nèi)部工作中以及服務(wù)客戶等對外交往中講信用、守承諾，必將在提高內(nèi)部工作效率的同時，促進(jìn)企業(yè)信譽(yù)的提高，樹立企業(yè)的守信品牌，為企業(yè)贏得更有利的競爭優(yōu)勢。

4、知人善任，充分用好人力資源 在現(xiàn)今競爭極其激烈的市場大潮中，合適的、契合企業(yè)需要的人力資源（不是僅指優(yōu)秀人才）已成為企業(yè)贏取勝利的力量源泉。但在現(xiàn)實(shí)中，許多企業(yè)都存在人力資源的不平衡現(xiàn)象，即某些部門雖不斷加人依然有人手不足的感覺，某些部門雖然人員較少，但對于同樣的工作卻表現(xiàn)得游刃有余。除了信息系統(tǒng)、制度流程等方面的原因外，有關(guān)的管理者是否能做到知人善任也有著很大關(guān)系。

在與樊遲關(guān)于什么是“智”的問答中，孔子說“智者知人”。意思就是“有智慧的人，了解別人”。簡而言之，“智”，就是“了解人”。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，“智”的思想尤其重要，企業(yè)各級領(lǐng)導(dǎo)以及人力資源管理的職能部門必須要能夠知人善任，充分發(fā)揮每一位員工的最大能力。

同時，在制度方面，為了使員工和崗位達(dá)到最佳匹配，可以嘗試建立一個柔性的內(nèi)部人才市場，通過公司內(nèi)部公開招聘的方式，滿足空缺或新設(shè)置崗位的需要，還可以對薄弱崗位實(shí)施競聘（中海集運(yùn)已在這方面開始了初步的嘗試，在今年初拿出六個副科級干部崗位進(jìn)行內(nèi)部公開競聘）。

建立內(nèi)部人才市場的初衷，實(shí)質(zhì)上就是孔子所說的“知之者不如好之者；好之者不如樂之者”（懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人），通過發(fā)揮員工的愛好、興趣、長處、優(yōu)勢，使之匹配最合適的崗位，達(dá)到員工職業(yè)生涯發(fā)展與企業(yè)效益最大化的雙贏。

完善的內(nèi)部人才市場實(shí)現(xiàn)了員工與崗位的“雙向選擇”，也是以人為本的管理理念的具體體現(xiàn)（也是符合黨的十七大精神的），它不僅可以使員工隊(duì)伍合理流動，優(yōu)化人力資源配置，提高員工對企業(yè)的忠誠度，還可以最大程度地釋放員工的潛能，將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，為公司的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。“智”的思想同樣對企業(yè)的人力資源培訓(xùn)工作有著很好的指導(dǎo)意義，如孔子所說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）。其中的含義，在這里可以理解為對員工要因材施教，對不同崗位、不同資質(zhì)、不同教育背景的員工采取個性化、有針對性的培訓(xùn)方式與培訓(xùn)內(nèi)容。相比場面熱烈的一刀切培訓(xùn)，這樣的“小班教學(xué)”模式相信會更具效果。

四、如何將儒家倫理思想融入企業(yè)人力資源管理

1、領(lǐng)導(dǎo)以身作則、身體力行

在上海海事大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的院訓(xùn)中，除了前面提到過的“以義統(tǒng)利”這四個字外，還有“正己安人”四個字。在翻閱《論語》的過程中，我看到在子路問君子時，孔子先后用“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓”來回答子路。我想，這應(yīng)該就是“正己安人”四字的原始出處了。而它的含義，我認(rèn)為就是要求“君子”在帶動他人的時候，首先要以身作則。

在將儒家倫理思想融入企業(yè)人力資源管理的過程中，企業(yè)的各級領(lǐng)導(dǎo)尤其是高管層是否能以身作則、身體力行就顯得特別重要。孔子曾經(jīng)曰過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（位置居上的人本身品行端正，就是不發(fā)布命令，人民也會照著去做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，人民也不會聽從），說的就是這個道理。否則，“不能正其身，如正人何？”（自身不能端正，怎能使別人端正呢？）

2、進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn) 在網(wǎng)上，我查到了一條關(guān)于日本的松下電器商業(yè)學(xué)院把中國的儒家哲學(xué)與現(xiàn)代管理熔為一爐的教育方法。每天早晨，全體學(xué)員集合，各自面向自己的家鄉(xiāng)，遙拜父母，心中默念《孝經(jīng)》。然后，每一個學(xué)員，正襟危坐，雙手合十，口誦“五觀之偈 ”，進(jìn)行自身反省。松下就是用這樣通過抓住“孝者，德之本也”這一基本思想，來培養(yǎng)人的仁德，實(shí)現(xiàn)自己企業(yè)的有效管理，實(shí)現(xiàn)自己的企業(yè)理想。對于中國的企業(yè)來說，還很難做到象松下這樣的規(guī)模和層次，但依然可以制定適合本企業(yè)實(shí)際的儒家倫理教材，作為新員工入司教育與員工提升的必修科目，進(jìn)行專門培訓(xùn)。在培訓(xùn)的過程中，要避免流于形式和走過場。在集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有員工的上級管理者的參與，幫助員工認(rèn)識儒家倫理的實(shí)際意義，以及自身與企業(yè)的關(guān)系等，真正使培訓(xùn)內(nèi)容在員工中入耳入腦

3、融入企業(yè)人力資源管理全過程 光有領(lǐng)導(dǎo)的重視、帶頭以及專項(xiàng)培訓(xùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要使儒家倫理思想在企業(yè)的人力資源管理中切實(shí)發(fā)揮作用，還必須充分融入招聘、考核、薪酬、晉升、培訓(xùn)和獎懲等各個環(huán)節(jié)中。一方面要以儒家倫理思想來指導(dǎo)上述各環(huán)節(jié)的工作開展，比如將第2點(diǎn)的專項(xiàng)培訓(xùn)結(jié)果與員工晉升相結(jié)合，以及將中低級管理者的晉升與他們知人善任、培養(yǎng)下屬的成果相結(jié)合，等等。另一方面，要將是否合乎儒家倫理思想作為評判各環(huán)節(jié)工作是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。例如，因?yàn)椴块T間推諉扯皮而導(dǎo)致工作差錯，或者因?yàn)閱T工在客戶服務(wù)中責(zé)任心不強(qiáng)造成客戶的損失，給企業(yè)信譽(yù)造成負(fù)面影響，都要有相應(yīng)的制約。

需要著重說明的是，上面所說的儒家倫理思想都是指經(jīng)過選擇的、切合企業(yè)實(shí)際、有企業(yè)特色的儒家倫理思想精髓。

五、結(jié)束語

在韓國、日本等“儒家思想圈”的國家中，已有了很多成功的將儒家倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)。但在儒家倫理思想發(fā)源的中國，除了香港、臺灣的企業(yè)做得較好外，在這方面還沒有成規(guī)模的、有意識的、上層次的、有普遍意義的成功經(jīng)驗(yàn)，還需要我們進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)儒家倫理思想的精髓、現(xiàn)代人力資源管理理念，并在實(shí)踐中不斷嘗試、摸索，使我國的傳統(tǒng)文化精義在新的歷史時期煥發(fā)生機(jī)，有如美酒佳釀一般，歷久而彌新！

第三篇：藝術(shù)與美的深刻交融——淺析宮崎駿的動畫電影

藝術(shù)與美的深刻交融

——淺析宮崎駿的動畫電影

文學(xué)院

文秘10班

林茜

1021110204 摘要：雖然長久以來，動畫片作為一種特殊的電影類型，伴隨著其低齡定位的固定印象常常被置于電影學(xué)術(shù)視角之外，但是，已經(jīng)有許多動畫電影大師打造的動畫電影作品讓我們看到，動畫不僅是“給小孩看的”，它也是電影的藝術(shù)形式。在動漫產(chǎn)業(yè)大國日本，宮崎駿、押井守和大友克洋這“三大權(quán)威”所代表的深刻、人性化、富有哲思并激勵感悟的動畫電影作品以標(biāo)桿的位置豎起日本動畫電影的發(fā)展旗幟。其中，宮崎駿是動畫電影制作杰出的大師。

關(guān)鍵詞：宮崎駿

動畫電影

藝術(shù)理念

人文思想

說起動畫電影，近年來《喜洋洋與灰太狼》的巨大成功掀起了我國動畫電影的熱潮。同時這也讓更多國人產(chǎn)生一種“動畫片就是給小孩子看的”認(rèn)識。其實(shí)不然。雖然長久以來，動畫片作為一種特殊的電影類型，伴隨著其低齡定位的固定印象常常被置于電影學(xué)術(shù)視角之外，但是，已經(jīng)有許多動畫電影大師打造的動畫電影作品讓我們看到，動畫不僅是“給小孩看的”，它也是電影的藝術(shù)。日本動畫大師宮崎駿的動畫電影就是代表。

10年前，宮崎駿以其作品動畫長片《幽靈公主》打破動畫界為兒童觀眾制作電視動畫短片的時代，紅遍亞洲電影院線；10年后，《千與千尋》以動畫這一類型片形式史無前例地在柏林電影節(jié)上獲得最高獎項(xiàng)。這足以留給我們許多思考：顯然動畫片作為電影的特殊類型之一，看似單薄的畫面、出自畫筆或電腦軟件的人物也能超出我們想象地成功承載導(dǎo)演試圖傳達(dá)的思想、成功傳遞人類特有的感情，動畫電影在票房與藝術(shù)上都取得了一定成就，并逐漸走出淺薄單純的刻板印象，在審美與藝術(shù)價值上得到了承認(rèn)。

從初中開始我變成了“動漫迷”，對日本動畫有不少的了解。而讓我覺得日本動漫與中國動漫最大不同的便是，他們的動漫面向的年齡層與我們的不同。中國的動漫面向幾乎以低齡兒童為主，而日本動漫主要面向青少年以及成年人。日本動漫產(chǎn)業(yè)市場除了數(shù)量繁雜眾多的印刷出版物，還包括動畫電影、動畫電視片和動畫音像（錄像帶、DVD）與周邊產(chǎn)品。在這個巨大的市場內(nèi)產(chǎn)品內(nèi)容無所不包，目前全日本有400多家動漫制作公司，科幻、靈異、偵探、戀愛、格斗、人際關(guān)系、倫理批判、個人奮斗等各種題材與內(nèi)容的動畫產(chǎn)品每天在這些公司中生產(chǎn)出來，其中也不乏暴力、血腥、尚武、頹廢、色情、肉體刺激等充滿負(fù)面內(nèi)容的動畫作品。在這樣一個龐大蕪雜的環(huán)境內(nèi)，靠觀眾以自身脆弱的感知與判斷在消費(fèi)中來辨別動畫產(chǎn)品的良莠實(shí)在過于勉強(qiáng)，但也正是因?yàn)檫@樣，宮崎駿、押井守和大友克洋這“三大權(quán)威”所代表的這部分深刻、人性化、富有哲思并激勵感悟的動畫電影作品才得以以標(biāo)桿的位置豎起日本動畫電影的發(fā)展旗幟。其中，宮崎駿是聞名世界的杰出動畫大師。

宮崎駿（Miyazaki Hayao），知名日本動畫導(dǎo)演、動畫師及漫畫家，1941年1月5日生于東京。他是日本動畫界的一個傳奇。他是第一位將動畫上升到人文高度的思想者，同時也是日本三代動畫家中，承前啟后的精神支柱。宮崎在打破手冢巨人陰影的同時，用自己堅毅的性格和永不妥協(xié)的奮斗又為后代動畫家做出了榜樣。宮崎駿在全球動畫界具有無可替代的地位，迪斯尼稱其為“動畫界的黑澤明”，他執(zhí)導(dǎo)的電影獲得許多不同的國際獎項(xiàng)。宮崎駿的動畫電影，從主題、畫面、音樂、對話、思想、感情各方面都有深刻的表現(xiàn)，耐人尋味，他讓我們看到了動畫電影的藝術(shù)魅力。

1、繪畫藝術(shù)與制作理念

日本動畫作品中不乏華麗的作品，給人以視覺的沖擊，這樣的沖擊對于宮崎駿動畫電影給人的沖擊，是極其淺薄的。宮崎駿的動畫電影里總會有舒緩的藍(lán)天，溫和的海風(fēng)，茂密的森林，綠色生生不息的原野。這些場景沒有華麗、虛榮，更多的是樸實(shí)和景致的情調(diào)。還有那些陳舊的站臺、老式火車、巴士車、古老的庭院、布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路、煙囪、風(fēng)車、小街、老房子、鐘樓、教堂等等，表達(dá)了作為平凡的人內(nèi)心不平凡的愛和包容。

在迪士尼的動畫片全面導(dǎo)入電腦制作，3D技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，宮崎駿工作室依然堅持純手工的動畫制作，在現(xiàn)代化電影工業(yè)中依然使用手工作坊式生產(chǎn)。他曾在他撰寫的書中說道“的確,這是個動畫技術(shù)年代了,一切都可以靠科技來輕松完成,可我就是個不喜歡搭順風(fēng)船走路的人。始終不明白為什么很簡單的地方也一定喜歡取巧,畫面的明暗,還是由人來控制的好” ①，并且指出“基本的繪畫技術(shù)是動畫制作者永遠(yuǎn)不能拋棄的”。

宮崎駿還原了動畫電影本身，以最原始的“畫”令人耳目一新，也讓他在動畫界獨(dú)樹一幟。從《天空之城》里的樹蔭，到《哈爾的移動城堡》里花與草的原野，到《懸崖上的金魚姬》里變化莫測的海洋，宮崎駿一直以自然地美讓我們沉醉?？萍忌壧?，而人心卻沒有升級，宮崎駿電影中那些平凡樸素的畫面，溫暖和諧的色調(diào)，美麗純凈的大自然與善良勇敢的人心，能觸發(fā)我們內(nèi)心深處的感動與溫馨。

2、配樂藝術(shù)與純美意境

有人說說電影是聲音與影像的集合。動漫電影作為一門影視藝術(shù)，離不開聲畫統(tǒng)一的最高境界，作品中的音樂是構(gòu)成動漫作品不可缺的重要組成部分。宮崎駿動畫電影的配樂是他電影的另一大亮點(diǎn)，畫面與音樂的完美結(jié)合更讓他的電影給觀眾從視覺聽覺到心靈融為一體的感受。

熟悉宮崎駿的人想必都清楚一個名字——久石讓。有人說，宮崎駿讓所有的人延續(xù)童年的夢想，而久石讓令宮崎駿所有的夢想成真。久石讓可以說是宮崎駿動畫電影御用的配樂大師，與宮崎駿合作過《天空之城》、《龍貓》、《千與千尋》等多部作品。樂曲《天空之城》更是成為大家熟知的名曲。

久石讓為宮崎駿作品作的音樂有明顯的古典氣息，大段大段的交響樂與美聲，不僅不會使作品沉悶蒼老，反而起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，恰到好處的讓宮崎駿的作品顯得深沉而有內(nèi)涵。《千與千尋》的主題曲《永遠(yuǎn)同在》便是很好的代表，優(yōu)雅的女高音。古典的旋律，讓我們沉浸在千尋的奇遇中沉浸在這部電影中，思緒萬千。

同時，久石讓的配樂沒有世俗的氣息，音符潔凈，組合簡潔，空靈的配樂給人一種“凈化”的感覺，正是這一點(diǎn)完美的契合了宮崎駿的電影，讓觀眾看到的是不惹世俗的純凈與美好。電影《天空之城》中用八音盒奏出主題曲《天空之城》的旋律，配合震撼人心的畫面，給人一種天籟的感覺，遠(yuǎn)離世俗紛擾的純凈無暇的世界，像年幼的孩子清澈的心靈一般。也正是如此，“宮崎駿讓所有的人延續(xù)童年的夢想，而久石讓令宮崎駿所有的夢想成真”，實(shí)在是很恰和的一句話。

3、角色塑造藝術(shù)與情感藝術(shù)

以宮崎駿為代表的日本動畫電影中看不到天賦異稟的美國式超級英雄，片中的主角都是凡人。其中大多是天真而善良的小女孩，如《風(fēng)之谷》里的娜烏西卡，《天空之城》里的希達(dá)，《龍貓》里的小月和小梅，《魔女宅急便》里的小魔女琪琪、《千與千尋》里的千尋等等。這些角色都具有外表柔弱、膽怯但內(nèi)心堅強(qiáng)、勇敢，夸張與虛幻并存，離奇又可愛至極。

嚴(yán)格來說他們根本不算英雄，他們只是通過戰(zhàn)勝生活與心靈的挫折重新找到自信，幫助了身邊的人也幫助了自己。正是因?yàn)槿绱藢?dǎo)演在每部影片中并不僅是講一個故事，而是將故事中每個角色的性格、心理細(xì)細(xì)鋪陳開來，讓觀眾目睹著身邊的平凡人與普通孩子如何在成長的荊棘路中發(fā)生變化，找到自己的方向?！捌矫裰鹘恰痹从谏鐣幕愿駥€人英雄的摒棄，給觀眾帶來的是心靈的貼近與更多的自我感觸。毫無疑問在觀感撼動性沖擊與心理撫慰式感觸間，宮崎駿所選擇的是后者。因此，宮崎駿電影給我們帶來的沖擊與撫慰是心靈上的，讓我們看到最真實(shí)又最美的人心與人性。他的電影總會啟發(fā)我們對自身的思考，大人在看他的電影時與小孩是不同的感受，會向往那一份純真的童心與童年，會回望，自己在成長過程中，失去了什么，又得到了什么？而這種失去與得到，該不該，或是值不值？

4、主題藝術(shù)與人文思想

宮崎駿的動畫電影不止給人以視覺聽覺以及情感上的沖擊與體驗(yàn)，更難能可貴的是，他的每一部動畫片都有嚴(yán)肅的主題,關(guān)注環(huán)保、生態(tài)、人性等社會問題。具有濃厚的人文思想和理想,在每一部動畫片都傾注了自己的感情,這是他的一貫的作風(fēng),他是一個有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的藝術(shù)家。這應(yīng)該也是他的作品受到觀眾的歡迎和引起共鳴的原因之一。

從早期的作品《天空之城》中便可以發(fā)現(xiàn)這種思想。斯威伏特筆下那個laputa是一個有關(guān)于高科技的飛島，是用來諷刺英國社會的無趣，而宮歧俊筆下的laputa卻是龍卷風(fēng)背后人類的心靈家園——樹。還有默默守護(hù)的機(jī)器人。在laputa上，雖然有著極度發(fā)達(dá)的科技成就，卻也就如此心甘情愿的還原著自然地本質(zhì)，等著那些拼命發(fā)展的人們來發(fā)現(xiàn)。給我們一個疑問——科技發(fā)展到什么時候才是頭呢？而人類的本質(zhì)，最終是要回歸自然的。

而后的作品《千與千尋》更是他的這種思想很典型的代表，拿其中一個小片段來說。澡堂的客人之一，剛來之時滿身污泥和垃圾，全身散發(fā)惡臭，澡堂以為他是腐爛神，命令小千和小玲用最臟的澡盆服侍他。然而在小千的辛苦清洗下，眾人從他的身體來拉出許多的垃圾。清洗過后，眾人這才發(fā)現(xiàn)原來他是河神，只是被人類所制造的垃圾所污染，產(chǎn)生垃圾瘤生病，才會發(fā)出劇惡臭味，變得惡心骯臟，被認(rèn)為具有象征意義，表達(dá)了宮崎駿對當(dāng)今環(huán)境污染的憂慮。宮崎駿曾表示說，他年輕時參與清理河道的活動，真的有從河床的淤泥中拉出一輛自行車的經(jīng)歷。宮崎駿新的生態(tài)觀是一種全新的迥異于傳統(tǒng)二元論式的生態(tài)觀，這種新觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的是 “包容和貫通性”②，是一種更和諧的生態(tài)觀，其發(fā)展動向是朝著一個新的包含萬物、普遍聯(lián)系的自然的推進(jìn)。宮崎駿站在理性角度對人與自然進(jìn)行了合理思考，表達(dá)了對純粹自然理論的解構(gòu)。向那些對人類現(xiàn)代化進(jìn)程持全盤否定態(tài)度的人給予了批判，更是對 “毀滅人類，成全自然”想法的幼稚性與非理性的嘲諷。③

在現(xiàn)代科技日益發(fā)達(dá)的今天,電影基本的藝術(shù)理念、藝術(shù)元素、藝術(shù)基本能力仍然是不會改變的,惟一改變的是手段和技術(shù)。動畫電影作為電影藝術(shù)其中的一支，用別具一格的手段和技術(shù)來表現(xiàn)電影的藝術(shù)魅力。作為動畫電影大師，宮崎駿的一些獨(dú)特的、個性的天賦是我們無法模仿的,但他對藝術(shù)的執(zhí)著追求,對人與自然,人與生命、人與感情的思考值得我們研究與學(xué)習(xí)。

①：（日）清井泛著《宮崎駿的暗號》，云南美術(shù)出版社。

②：阿諾德·柏林特著，張敏、周雨譯《環(huán)境美學(xué)》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社。③：《宮崎駿電影生態(tài)觀的突破與轉(zhuǎn)變》周蒈著，《大眾文藝(理論)》2009年11期。

第四篇：《藝術(shù)——生命與自然和諧交融》教案

第一單元《藝術(shù)——生命與自然和諧交融》

一、單元目標(biāo)

（1）從古今中外優(yōu)秀繪畫作品中，感受各種具有生命活力的藝術(shù)形象和自然現(xiàn)象。

（2）通過學(xué)習(xí)研究，探討，學(xué)生能對繪畫作品的情節(jié)內(nèi)容，藝術(shù)手法和美感特征進(jìn)行簡要的描述和評價。

（3）通過對本單元繪畫作品的欣賞，加深對生命與自然和諧關(guān)系的理解認(rèn)識，培養(yǎng)熱愛自然，熱愛生命的情感與態(tài)度。

二、教材分析

本單元的教材選擇了古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品，圍繞藝術(shù)——生命與自然的和諧交融這個主題展開，改變了以往繪畫欣賞以學(xué)科，畫種，時代或地域劃分內(nèi)容的方法，體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)課程綜合性的特點(diǎn)，提出了從多角度認(rèn)識欣賞藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式的要求，在培養(yǎng)學(xué)生對作品的分析能力，審美能力的同時，重視對學(xué)生思想情感的態(tài)度及正確的價值觀念的培養(yǎng)。

三、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、對作品生命與自然和諧關(guān)系的理解.2、對作品藝術(shù)表現(xiàn)的理解和鑒賞。

3、多角度理解作品，提高審美能力和情感態(tài)度.四、課前準(zhǔn)備

教師：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的圖片或課件制作

學(xué)生：課前有關(guān)作品資料的收集和學(xué)習(xí).第一課時

（一）、課題引入

通過作品數(shù)幅（投影、幻燈或圖片）展示充滿生命活力的繪畫作品

學(xué)生思考討論：作品中主要描繪了什么? 你有什么感受？

學(xué)生發(fā)言：略。

教師點(diǎn)評并引入本單元學(xué)習(xí)課題。

(1)繪畫作品形象豐富，相當(dāng)一部分為充滿生命力的形象。

(2)生命產(chǎn)生于自然，生長于自然，與自然和諧交融。

（二）、活動一：欣賞與評述:對作品的基本認(rèn)識

1、觀賞作品數(shù)幅（課本第1頁，可作適當(dāng)增補(bǔ)）。

你是否能對作品形象和情節(jié)進(jìn)行描述？（也可將自己課前收集準(zhǔn)備的資料作講稿）。

2、學(xué)生討論。

3、學(xué)生對作品描述發(fā)言。

4、教師講評，并作個人發(fā)言。

(1)重點(diǎn)描述作品形象中生命的活動及與自然融洽的關(guān)系.作者將這幅畫的人物與自然達(dá)到巧妙的統(tǒng)一和諧

(2)適當(dāng)提示作品的構(gòu)圖，藝術(shù)風(fēng)格等所傳達(dá)的效果.畫面上人物組成了一個穩(wěn)定的三角形，地平線與直立的樹木又增加了構(gòu)圖的豐富性?！毒S納斯的誕生》（意大利）是波提切利畫于1432年

（三）、活動二：分析與研究:生命與自然的關(guān)系請學(xué)生仔細(xì)觀察作品（課本第3頁，可作適當(dāng)增補(bǔ)）。

1、研究思考：

(1)聯(lián)系作品思考：自然對生命活動有哪些作用?自然為生命活動提供了水、空氣、食物（養(yǎng)料）、陽光，同時也能處理生物排出的廢物、廢氣，進(jìn)行物質(zhì)能量的循環(huán)。

(2)如何保護(hù)自然？促進(jìn)生命活動與自然的和諧發(fā)展? 小方面：節(jié)約用水、用電，節(jié)約糧食，不亂扔垃圾、不破壞花草樹木等等

大方面：減少森林破壞、減少水源污染、固體垃圾污染，減少二氧化碳等廢氣排放等。

（四）、作業(yè)要求：

選擇課本中第2-3頁作品一幅，對作品的形象和情節(jié)進(jìn)行描述

第二課時

1、組織教學(xué)，導(dǎo)入新課

（1）、上節(jié)課欣賞的作品有哪些？給我們留下深刻印象的是什么作品？

（2）、轉(zhuǎn)入新課：今天我們繼續(xù)欣賞第一單元的前半部分作品，先請同學(xué)們把書上的內(nèi)容自己先看一遍。

2、教師板書：

（1）、《野?！?/p>

（2）、《創(chuàng)造亞當(dāng)》

（3）、《溪山行旅圖》

（4）、《孟特芳丹的回憶》

（5）、《神奈川沖浪圖》

3、請同學(xué)們說出這些作品的作者或出處，學(xué)生講教師板書。

4、重點(diǎn)欣賞、評述：

（1）、《野?！?/p>

a、介紹出處發(fā)現(xiàn)時間是保存于阿爾塔米拉洞窟中的史前巖畫，是由西班牙的馬格德林人留下的古人類活動遺跡，距今約1.5萬年

b、與同學(xué)共同討論其特點(diǎn)：寫實(shí)、傳神。（窟頂壁畫中有兩只負(fù)傷的野牛，它們的身軀卷縮成一團(tuán)，外輪廓被處理為穩(wěn)定的三角形狀。而在細(xì)節(jié)方面，諸如抽搐的四蹄、甩動的尾部、斜剌如劍的雙角、直豎的耳朵，都采用寓動于靜的手法，把野牛處于生命的最后時刻，困獸猶斗的特點(diǎn)表現(xiàn)得惟妙惟肖。）

c、揭示主題：表現(xiàn)其生命活力和威嚴(yán)的氣勢。

（2）、《創(chuàng)造亞當(dāng)》

a、介紹作者米開朗基羅的代表壁畫《西斯廷天頂畫》中的重要部分。及文藝復(fù)興運(yùn)動。

b、介紹作品，并對作品內(nèi)容和形式與同學(xué)進(jìn)行討論。

c、突出主題：表現(xiàn)生命的健美、力量和智慧的贊美，體現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。

（3）、《溪山行旅圖》

a、介紹作者是北宋畫家范寬的傳世名作。及其性格特點(diǎn)：待人寬厚，與人為善，“與山傳神”的畫家

b、介紹作品：構(gòu)圖構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)圖，層次分明,主次和諧.前后遞進(jìn),用水貫通.、表現(xiàn)畫面意境山石輪廓堅勁,塑造了一個"氣魄雄渾“的堂堂大山.讓人感受到恢弘博大而又逼真動人的氣象

c、討論并得出畫面揭示主題：表現(xiàn)作者對祖國山河的熱愛之情，引伸出作者對 大自然的熱愛。

（4）、《孟特芳丹的回憶》

a、介紹作者及地名孟特芳丹。

b、介紹作品：構(gòu)圖、表現(xiàn)內(nèi)容、形式美感、畫面意境。

c、討論并得出畫面表現(xiàn)主題：表現(xiàn)作者對大自然的熱愛的美好心靈。

（5）、《神奈川的風(fēng)浪》

a、介紹浮世繪及作者

b、介紹作品表現(xiàn)內(nèi)容并與杜鍵的《在激流中前進(jìn)》作對比，學(xué)生討論并概括出浮世繪的特點(diǎn)：造型簡練、線條流暢、色彩明快，裝飾性強(qiáng)。

c、討論畫面的對比因素并得出畫面表現(xiàn)主題：勞動人民與大自然的搏斗精神。

5、學(xué)生自行欣賞并討論《維納斯的誕生》、《紅蓼白鵝圖》、《禽兔圖》、《稷神崇拜圖》這些作品是怎樣表現(xiàn)藝術(shù)是生命和自然的和諧交融。

6、學(xué)生在討論中可能會遇到不解的難題，教師及時當(dāng)眾解答。

7、小結(jié)本節(jié)課：

這些美術(shù)作品都體現(xiàn)了藝術(shù)是生命和自然的和諧交融。不管是人類生命與大自然的抗?fàn)庍€是對大自然的享受，不管自然對生命的渴望，還是生命與自然的和諧，都體現(xiàn)生命與自然的相互依存、和諧交融是藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作的永恒主題。

八、教后感：

欣賞美術(shù)課以何種教學(xué)方法更能引發(fā)學(xué)生的興趣，是每個教師必須思考的問題。欣賞課的教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行正確引導(dǎo)。

第五篇：精致化管理是科學(xué)精神與人文精神相互交融的管理

精致化管理是科學(xué)精神與人文精神相互交融的管理，是追求卓越、精益求精、周到細(xì)致、精雕細(xì)刻的管理，是既注重細(xì)節(jié)、過程，又重視結(jié)果的管理，是質(zhì)量與效益同步提高，教育投入與教育產(chǎn)出均衡的管理.精致化是追求卓越，提升品質(zhì)的“精致文化”，即融會科學(xué)管理與人本管理各自的優(yōu)勢，形成一種以文化為特征的管理理念與模式，其價值取向是科學(xué)精神與人文精神的融合。

精致化是一種追求卓越，精益求精的管理境界，把人的發(fā)展放在至高無上的地位，通過打造精致化課程，實(shí)施精致化教學(xué)，營造精致化校園環(huán)境及精致和諧的人際氛圍，實(shí)現(xiàn)至真、至善、至美的理想目標(biāo)。

精致化是注重過程和細(xì)節(jié)的管理，是優(yōu)質(zhì)教育的必要保證。以精致化思想為指導(dǎo)，圍繞學(xué)生的發(fā)展精心設(shè)計，精心安排，精心組織，能使學(xué)生受到潛移默化的教育。