第一篇：論中西建筑審美差異

論中西建筑

審美差異

建筑是一門綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。無論古今中外，建筑都是人類物質(zhì)文明和精神文明的一種空間文化形態(tài)。建筑表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀，因而既是時代特征的綜合反映，也是民族文化的集中體現(xiàn)。由于中國和西方國家文化背景的不同，因而使中西方的建筑藝術(shù)風格存在著重大差異。

一、材料的差異

材料是建筑的基本素質(zhì)。各民族、時代建筑的反差，往往也是從不同材料起步。中國古建筑從歷史上的皇家宮殿建筑群到名不見經(jīng)傳的尋常百姓所居，一律都是土木的“世界”。以土木為材，決定了中國建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重。而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，并創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑立面外觀。這種以土木為材的建筑從中國原始社會末期起，一脈相承，并影響了日本、朝鮮等鄰國的建筑風貌。

西方古代建筑則多以石料砌筑。古希臘的大量神廟，是石造的；古羅馬的大量神廟以及廣場等世俗類建筑，是石造的；一直到文藝復(fù)興、17世紀古典主義建筑、18世紀的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石結(jié)構(gòu)的。

中西建筑材料的不同，帶來了審美上的差異。一般而言，以土木為材的中國建筑質(zhì)地熟軟而自然，可塑性強，質(zhì)感自然而優(yōu)美；以石為材的歐洲建筑質(zhì)地堅硬、沉重而可塑性弱，在質(zhì)地上陽剛氣十足。

二、建筑結(jié)構(gòu)的差異

材料的性能決定了建筑的結(jié)構(gòu)方法與邏輯。中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上的一個特征是“框架式結(jié)構(gòu)”體系，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。

比較而言，西方建筑尤其歐洲建筑，并不執(zhí)著于結(jié)構(gòu)之美，而是追崇一種雕塑般的建筑美。歐洲建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上，往往設(shè)以柱廊。柱廊與柱式的設(shè)立，是為了抽象地表現(xiàn)人體美，這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于人體的抽象雕塑的美。從外表看，歐洲石構(gòu)建筑的雕塑感尤為強烈。建筑師們帶著強烈的追崇雕塑美的創(chuàng)作沖動與情結(jié)，來處理建筑的結(jié)構(gòu)問題。

三、布局方式的差異

從古代文獻記載繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。其實中國古代建筑無論大小通常都有這樣預(yù)定規(guī)劃，遵循著禮制觀念來建設(shè)，且以封建政權(quán)為其核心。

歐洲建筑通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質(zhì)的教堂進行發(fā)展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發(fā)的伸展，城市外圍形狀一般也不規(guī)則，商店、作坊滿布全城，面向大街。因此可以說歐洲建筑的布局是 “廣場式”的。庭院的內(nèi)斂性，是中國人自古內(nèi)斂沉靜、含蓄之個性的體現(xiàn)；廣場的開放性，是歐洲人活躍、好動個性的體現(xiàn)。

四、文化觀念的差異

由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)著人類的文化思想觀念。簡言之，中國古代建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為核心的，滲透著中國人的倫理觀念；而西方古代建筑是宗教的、神權(quán)的。

中國傳統(tǒng)美學(xué)神韻在于重視現(xiàn)實人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現(xiàn)世精神，體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家重視人的群體生命意識。故而，中國古代都城尤為強調(diào)禮制秩序，并在住宅布局

1上體現(xiàn)儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構(gòu)成了人際關(guān)系的建筑空間模式。從建筑文化的角度而言，中國古代建筑既體現(xiàn)了重視現(xiàn)實人生具有實用理性的傾向，也溶入了中國的人生觀與宇宙觀。

如果說儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國封建社會的總的理論，與此相對，基督教神學(xué)則是歐洲封建社會的總的理論，是它包羅萬象的綱領(lǐng)。教會成了社會的中心，從而導(dǎo)致西方的文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏，并深深地影響著他們的建筑藝術(shù)，以致突出建筑本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個性特征。因此說，歐洲古典建筑具有個體“崇高”的美學(xué)特征，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現(xiàn)。

綜上所說，中國建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方建筑則重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。也正如梁思成先生說的：一般地說，一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完?！?/p>

中國皇家園林的特點

1.規(guī)模宏大。（1）占地面積大。（2）天下美景，兼收并蓄.2.真山真水?；适掖髾?quán)在握，財力雄厚，山林湖沼都可以根據(jù)帝王的喜好成為造園的元素。避暑山莊在這方面是集大成者。山莊雖是一座園林，卻最大程度上保持了大自然的原生環(huán)境。3.皇權(quán)寓意濃厚。（1）布局宮苑合一，政治色彩濃厚。（2）建筑物體量高大雄偉，威嚴壯觀，體態(tài)雍容華貴，色彩金碧輝煌。（3）布局上，遵循中軸對稱原則，采取前殿、中殿、后殿格局，突出皇權(quán)的至高無上。

中國古典園林的藝術(shù)特點

中國古典園林有著豐富的內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)構(gòu)思,她那出神入化的造園風格,曾讓世人嘆為觀止。從觀賞、總結(jié)和實踐出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)中國古典園林主要有筑山、理池、植物、建筑、書畫等構(gòu)景要素，通過巧妙絕筆的抑景、添景、夾景、對景、框景、漏景、點景、借景等造景手法，融情于景，構(gòu)思新穎，讓人們覺得有種雖由人作，宛自天開藝術(shù)效果。

具體來說，中國古典園林的藝術(shù)特點主要有以下幾個方面

1.依山旁水,貴樹名花,綜合藝術(shù)

中國古典園林是由植物、山水和建筑等組成的綜合藝術(shù)品。常用觀賞花木有松、竹、梅、樟、蘭、菊、柳、荷、玫瑰、茶花、迎春和牡丹等,其選栽一般與園林的地理環(huán)境和園主所寄托的性情有關(guān)。園中理水也通過類型和形式的選擇來體現(xiàn)文人的意趣。園水有各種形式:湖、池、河、溪、澗、泉、瀑。在園中根據(jù)水源和園內(nèi)地勢的具體情況，加以自然疏導(dǎo)，在大小、動靜、曲折的對比和聯(lián)系中實現(xiàn)目的。其造型就落實在對岸曲水徊，似分還連的追求上。文震亨在《長物志》對理水論述甚詳，尤其是論廣池、論小池、論瀑布非常精辟。的確山水的造型是提領(lǐng)園林的主要構(gòu)架。所以有人這樣認為園林之有山，如人之有骨骼;園林之有水，如人之有血脈。

在園林藝術(shù)中，純粹的人為景觀亭臺樓閣，雖然對追求“人化自然”的園林來說不是主要要素，但是某些具體景區(qū)中還是可以成為主景的。園林中有各種各樣的建筑，如榭、樓、齋、亭、舫、閣、館、廊、廳、堂、殿和軒等。無論哪種類型的建筑物，其形狀、大小、比例、位置、疏密、高下，都隨園景主題需要而隨機應(yīng)變。這就要求:造型輕巧淡推不求瑰瑋莊嚴，裝修精致靈動不求富麗華瞻，空間開敞流通不求封閉森嚴。另外色彩和質(zhì)感對于園林來說也是重要的。紅色熱烈，藍色沉靜，金色華貴，白色潔凈，不同的色彩有著不同的情調(diào)。造園者為了模仿自然，體現(xiàn)文人的志趣，基本采取了自然色態(tài)。質(zhì)感有兩種:一種是材料本身的，比如木材溫馨，玻璃通透，石材古樸;另有一種則來自對材料的處理，比如石材打磨得粗糙就厚重粗獷，打磨得光潔就文雅華貴。不同的質(zhì)感也有著不同的美感。這些不同的美感在園之山、水、建筑物、花草樹木中均有所表現(xiàn)?？梢?，質(zhì)感和色彩，再加上體量和線條，和輪廓、比例、尺度一起，構(gòu)成了園林造型的藝術(shù)要素。

2.追求立意,概括提煉,力求神似

中國園林集天下名山勝境,經(jīng)過取舍并加以高度概括和提煉,雖取材于自然又非純天然模仿,立意新穎,展示一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里的神似境界，這種歷經(jīng)藝術(shù)加工而得到的藝術(shù)美,富有身臨其境,似曾相識,又不知其所的玄妙之感,給人以詩情畫意或觸景生情的美好靈感。

3.造景含蓄,耐人尋味,一點方悟

中國古典園林的絕妙之處為含蓄,一山一石耐人尋味。美人峰越細看才像；鴛鴦廳一點方悟；亭榭匾額成了賞景說明書。又如拙政園的荷風四面亭,身臨其境,雖無荷風,但亦覺風在其中,發(fā)人遐思。再如拙政園西部的扇面亭,僅一幾兩椅,卻憑借宋代大詩人蘇軾“與誰同坐?明月清風我”的佳句,在感受詩人孤獨心境的同時,會萌生一種高雅的情操與意趣。

4.動態(tài)布局,猶如畫卷,百看不厭

動態(tài)序列布局,使園林空間成為連續(xù)序列的寫景,有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。以蘇州留園為例,其空間處理之妙當列它園林之首，無論從鶴所進園,經(jīng)五峰仙館區(qū),至清風館,曲樓到中部山池;或從園門曲折而入,過曲樓經(jīng)五峰仙館而進東園,其空間大小、明暗、開合和高低參差對比,皆形成有節(jié)奏的空間聯(lián)系,有起有落,猶如一幅高雅的畫卷,百看不厭。

5.以情寫景,以景寓情,情景交融

造園如作詩文,其風格往往寄托園主的感情、意愿或理想。如蘇州耦園的“耦”字,即表達了夫妻雙雙一同歸田隱居,共同耕種的意思。但“耦園”的意境卻不在“歸田”,而是意寓夫妻真摯誠篤的愛情。又如蘇州的網(wǎng)師園,以漁隱為主題,選擇湖泊型水體,襯托以山林為背景構(gòu)成的湖山景象,恰與漁隱的主題思想和情趣相統(tǒng)一。這種景象的形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一,也體現(xiàn)所謂情景交融的意境,給人以一個完整的印象和耐人尋味的深度,使得審美的情趣跳入更高的境界。

6.南北園林,互為融合,和諧統(tǒng)一

北方園林與江南園林的融合,達到華麗與素雅,粗獷與文靜,莊重與隨和,嚴肅與活潑的和諧統(tǒng)一。清代宮苑造景的指導(dǎo)思想,是集仿各地名園勝跡于園中。根據(jù)各園的地形特點,將全園分成若干景區(qū)。各地尤其是江南一帶的優(yōu)美風景,成為清苑造景的創(chuàng)作藍本。例如承德避暑山莊有三十六景,靜明園有三十六景,圓明園有四十景。每一景點都有其獨特的主題、意境和情趣。這種藝術(shù)手法實際上取法于西湖十八景等風景名勝區(qū)的傳統(tǒng)。再就園內(nèi)建筑群景點來說,受江南園林的影響就更為明顯了。如承德避暑山莊中的金山亭和煙雨亭分別模仿于鎮(zhèn)江金山寺和嘉興煙雨樓,文園獅子林模仿蘇州獅子林,文津閣則模仿于浙江天一閣。其結(jié)果是宮廷園林得到民間養(yǎng)分的滋潤,從而開拓了藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域。在工整格律、精致典麗的宮廷色彩中融入江南文人園林那種自然質(zhì)樸、詩情畫意的墨韻。這種運用北方剛健之筆抒寫江南柔媚之情的風格是一種難能可貴的藝術(shù)再創(chuàng)造。

總之, 園林的設(shè)計講究順應(yīng)協(xié)調(diào)、和諧共生、差異互補、對比反襯，情景交融、融合統(tǒng)一.動靜結(jié)合。中國古典園林是具有高度藝術(shù)成就和獨特風格的園林藝術(shù)體系,是東方園林藝術(shù)的主要代表,在世界園林史上占有重要地位。其造園手法和藝術(shù)風格,不僅影響日本和東南亞各國的園林藝術(shù),而且對遠在西歐的英國都有相當大的影響。

中國古典美學(xué)

中國古典美學(xué)理論是在與上層建筑和其它社會意識形態(tài)領(lǐng)域廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立起來的。除藝術(shù)外，哲學(xué)、宗教、倫理、政治都給它以極大的影響。

在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對中國古典美學(xué)影響最為巨大。它們本身也便成為構(gòu)成中國古典美學(xué)的四大思潮或流派。

儒家思想構(gòu)成中國古典美學(xué)的倫理基礎(chǔ)。它給終不脫離人與社會的關(guān)系去觀察美和藝術(shù)問題，高度重視道德精神的美以及審美與藝術(shù)對陶冶人的道德情操、實現(xiàn)社會和諧的重大作用。

道家思想構(gòu)成中國古典美學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。它把美與藝術(shù)同人類生活中超功利的自由境界聯(lián)系起來，從必然與自由的統(tǒng)一上來觀察美與藝術(shù)問題。道家的崇尚自然，主張心靈觀照、無為而無不為和樸素的辯證法思想，對審美和藝術(shù)實踐有著深遠影響。

楚騷美學(xué)把深沉、熱烈、高尚的社會道德情操同個體的奔放自由的想象、情感，以及對給人以感官愉悅的聲色之美的大膽追求完滿地統(tǒng)一起來。唐以后，佛學(xué)（主要是禪宗）也滲透到美學(xué)中，它那一整套內(nèi)省體驗的認識方法，對中國古典美學(xué)發(fā)生了深刻的影響。

中國古典美學(xué)的基本特征是強調(diào)主觀心靈感受和意趣抒發(fā)，講求寫意、情感寄托，將理性、功利、倫理道德溶于美感直覺，不主張對現(xiàn)實外貌作機械瑣細的摹擬或直說抽象玄想。

中國美學(xué)的上述特征在藝術(shù)領(lǐng)域得到充分運用，認為藝術(shù)最根本的審美屬性是表現(xiàn)人的情感意緒；人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的基本特征是情以物興，物以情觀，在這種情往興來、神與物游的關(guān)系中，主客體達到融和無間，產(chǎn)生藝術(shù)的表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)造既要外師造化，又須中得心源；人被現(xiàn)實生活感發(fā)而情動于中，并借助各種手段把情志表現(xiàn)出來，形成各類藝術(shù)。但又認為人的情感必須與一定社會原則相容，藝術(shù)的美應(yīng)當樂而不淫，哀而不傷，求得中正無邪。這就把藝術(shù)與生活和嚴肅的人生課題聯(lián)系起來。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，中國古典美學(xué)不追求單純形似，而是追求神似，追求外物與主觀審美理想相契合的精神特質(zhì)。它講求意到，推崇虛實相生，得之象外，無跡可求，不著一字而盡得風流。在形式美問題上，往往把形式因素同主觀情志相聯(lián)系，即不是把形式作為孤立的純粹外飾，而是作為作者情志、意趣、氣概的體現(xiàn)。它十分重視藝術(shù)家道德和審美趣味的修養(yǎng)，即重視“養(yǎng)氣”。它從諷諫和教化兩方面規(guī)定藝術(shù)的特殊社會功能，即訴諸人的情感，以其動人的美感力量來感動和影響欣賞者。

人生藝術(shù)化與藝術(shù)人生化

所謂“人生藝術(shù)化”就是主張審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一,倡導(dǎo)主體以美的藝術(shù)精神來濡染提升個體的人格情致與生命境界,從而建構(gòu)詩意的人格和美的人生,實現(xiàn)并享受生命、人生的意義與韻味。簡單地說,“人生藝術(shù)化”就是追求藝術(shù)的人格和審美地生活。人生是充滿無數(shù)的美的載體，在通過藝術(shù)這一獨特的表現(xiàn)領(lǐng)域，把人生的境界形象的用藝術(shù)的形式完整的展現(xiàn)出來?！叭嗽娨獾臈⒃谶@個世界上”，人生本來就是藝術(shù)的一種博大的內(nèi)蘊與精髓，在浩瀚的藝術(shù)之海里，人生的快樂，詩意，以及對美得追索，都是人生通過美的框架構(gòu)建出來的?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品?！蔽覀冊谧呦蛏目v深的時候，回眸瞻望，人生的旅程好似布滿天羅地網(wǎng)的美的建筑，我們是建筑的主人，因為在走過人生的時刻，我們在為自己構(gòu)建心靈的家園。人生既是美的組合，用無窮的生命之力去創(chuàng)造豐富、新穎、獨特的藝術(shù)之美，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)與道德感化，從而完成對美感恩的晚禱。

藝術(shù)是心靈的歸宿，藝術(shù)的靈魂是美學(xué)，馬克思先生說的好：人類的一切都是按照美來設(shè)計和創(chuàng)造的?！八囆g(shù)人生化”就是將藝術(shù)與美融為一體，用審美的眼光來審視人生，把美人生化，把高深的藝術(shù)境界與生活融合，實現(xiàn)美的通俗化。藝術(shù)不僅僅局限于音樂、舞蹈之類具象的表現(xiàn)形式，它還包括抽象的形式，如道德、情操、行為、精神等等。藝術(shù)人生化是術(shù)的極致，是人生的標簽。人生藝術(shù)化是道的極致，是人生的完美歸宿。術(shù)抵達道，需要借助器具，器就是我們依賴生存的工作和任何藝術(shù)愛好，巧婦難為無米之炊，荀子先生之著名論斷：君子生非異也，善假于物也！就是經(jīng)典的器論。藝術(shù)是精神境界的提升的必要因素，沒有審慎美得能力，境界一般淺薄，它是一種信仰，也是一種修養(yǎng)。把藝術(shù)還原為生命的一種真實，讓美遨游，詩意棲息。藝術(shù)讓人神圣，如果不懂得人生的藝術(shù)化，藝術(shù)可以讓人成為魔鬼。要返璞歸真，讓藝術(shù)走人生化的道路，做到雅俗共賞，既要美得升華，又要審美的大眾化，群眾化，不能脫離現(xiàn)實，只談精神之美，忽略現(xiàn)實的美。

第二篇：《論中西神話差異》

論中西神話差異

神話，是早期人類為了解釋世界和自己的來源問題，這正是標志著文明的產(chǎn)生。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。馬克思曾這樣詮釋過神話：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了?！鄙裨捠恰巴ㄟ^人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。

但是，神話與神話之間卻是有著差異的。中西方的神話從創(chuàng)作上講就有很大的差異。而導(dǎo)致這種差異的，正是中西方文化的差異。

中西方的文化差異，最大體現(xiàn)在思維方式上面。這種差異自西方黑格爾哲學(xué)體系形成以后愈趨明顯，而不同的思維方式導(dǎo)致了不同的行為方式。中西文化差異若用現(xiàn)代哲學(xué)“對立統(tǒng)一”規(guī)律來概括，中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。

從觀察事物的角度來看，中國人喜歡從動態(tài)中觀察分析事物，西方人習(xí)慣從靜態(tài)中觀察分析事物。中國人善于把握整體，注重平衡，習(xí)慣從整體中看個體；西方人喜歡化整為零，注重分析，習(xí)慣從個體中看整體。在政治方面，中國人重視集體主義，先團體，后個人，故使中國人容易寬容與忍辱，也利團結(jié)合作，但卻容易滋生平均主義，公有思想。西方人喜愛競爭冒險，個人奮斗，注重功利，這是西方較早較快進入商業(yè)文明的原因，而有極易產(chǎn)生資本主義和烏托邦（空想社會主義）。中國人對家庭對社會是一種責任，西方人對家庭對社會是一種需要。

總之，中國人的思維方式是立體型，向前看時往往還要顧后，看到勝利時還會回頭看看失敗，試圖從失敗中尋找出一些教訓(xùn)來，所謂“失敗是成功之母”就是此種思維方式的表現(xiàn)。再觀西方人卻是一向勇往直前，不但不顧后面，連前面有多少障礙都很少顧及，所以說西方人的思維方式是線型的，表層的。

而這些差異，就導(dǎo)致了中西方神話的差異。因為神話雖說是神話，但是神話的創(chuàng)作卻是人們根據(jù)一些現(xiàn)實中接受到的信息來進行升華，從而創(chuàng)作出神話。

因此，從中國眾多神話中，不難看出，首先，中國神話中的英雄和神都是愛人類的，為了人類犧牲或做出貢獻的，例如：女媧補天，夸父追日，神農(nóng)嘗百草等。其次，中國的早起神話體現(xiàn)了理智，嚴肅，和諧，溫柔敦厚的美學(xué)風貌，也就是說，在美中體現(xiàn)的善良，或因善體現(xiàn)了美。中國的神話，很少對神的外貌有所描寫，更多的是對其功績的贊美與肯定。再次，由于中國講求“實用理性”，缺乏形而上的思考，祈求此生此世的寧和與平安，無意與彼岸世界的救贖與追求。因此，中國神的“神性”慢慢消失在這種“實用理性”中，而巫術(shù)的意味卻越來越濃。

再看西方的神話，相比較中國的神話，西方的神話中的神和英雄，往往更具有個性，他們具有和凡人相同的欲望，私利，歡樂和痛苦。他們追求的更多的是個人物質(zhì)，肉體與精神的享受，而不是超越人類，造福人類。烏拉圖思為確保自己的永久統(tǒng)治把自己的孩子重新擠入母腹，普羅米修斯盜取天火后，宙斯非但懲罰普羅米修斯，還通過潘多拉盒子把災(zāi)難降臨人間。而且，在西方的神話中，大多注重對神的外貌的描寫，通常把神描寫的異常美貌。不過，西方人的“原罪”意識促使他們對于神的祈求與膜拜來源于救贖的愿望。他們與神的關(guān)系是原罪與救贖。

說到底，中西方神話的差異，是由中西兩地人民思維方式的差異，也就是說，是文化的差異導(dǎo)致的人們觀念以及思維方式的差異，從而導(dǎo)致了中西方神話的差異。

第三篇：中西教育差異

中西教育差異

中西方存在巨大的差異，文化差異更為巨大，教育、宗教、飲食、禮儀、生活方式等，都是文化差異的不同體現(xiàn)形式。一方水土養(yǎng)一方人，中西方這兩片截然不同的文化大地，養(yǎng)育出了截然不同的中西方人。

中西文化一直還在傳承，兩者的差異也還存在。教育是一種文化現(xiàn)象，不同的文化和地域形成了不同的教育形式。中西教育的差異，傳承了各自的文化，同時也延續(xù)了兩者之間的差異。從學(xué)校教育來看，對比中國與西方的學(xué)生，中國的學(xué)生學(xué)的很多，甚至可以說是太多，自己卻想的很少。西方的學(xué)生學(xué)的不多，該學(xué)的都學(xué)，自己想的比較多。學(xué)的東西太多，容易打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，怪不得中國學(xué)生厭學(xué)較多。中國社會教育思想重視打?qū)嵒A(chǔ)，唯書是從。長期忽視學(xué)生的創(chuàng)造力，學(xué)生沒有自己的想法，按部就班。西方的教育思想是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生自己的想法，讓學(xué)生按著自己的興趣去學(xué)習(xí)。

中國的課堂，是越整齊越好，還記得上小學(xué)時老師教過的上課時的標準坐姿，每個人都整齊劃一，學(xué)生就認為這是對老師的尊重，中國的社會就是要強調(diào)“守規(guī)矩”，這思想在我們最容易接受事物的年紀就牢牢地灌輸給了我們。西方的學(xué)校課堂上學(xué)生們可沒有這樣的規(guī)定，完全不可想象。

從家庭教育來看，中西方家庭教育思想的差異也甚為巨大。中國家長望子成龍望女成鳳的愿望，家長本身的文化水平關(guān)系，自身也生活在這個東方文化的社會環(huán)境中等等各種因素，極少關(guān)心孩子的心理需求和內(nèi)心的真正想法，總認為孩子的話沒什么道理，自己想的一定是孩子要的。前幾天在車上聽到后座一位媽媽帶著剛放學(xué)的孩子，孩子不大，因為知道生孩子很痛而說以后不要結(jié)婚，她媽媽說，你那么小不要想別的，現(xiàn)在最重要的就是給我想怎么考100分回來。中國家長的要求很多沒有想到孩子實際的能力。西方家長鼓勵教育孩子怎么做人，怎么尊重別人。兩者差別巨大。

教育是培養(yǎng)，不是灌輸。

第四篇：中西教育體制差異

人類獲取知識的最佳模式和人體智力發(fā)育的自然規(guī)律，那就是：

一、人類獲取知識的效率是與對該知識的興趣有極大的關(guān)系。人類是天然具有好奇心的。而教育的作用就是如何誘導(dǎo)，刺激和引導(dǎo)這種好奇心。填鴨式和題海式教育是泯滅這種好奇心的天敵(必要的記憶背誦除外)。而且極易導(dǎo)致人對學(xué)習(xí)的反感心理以及對個人行為的其他負面影響。

二、兒童在寬松的環(huán)境中用他們天性中的好奇心加上想象的翅膀，充分地感受生活，積累對自然的認識。

西方教育基本上照顧到了這些自然規(guī)律。在初中(15歲)以前基本上不給學(xué)生施加任何壓力。學(xué)生學(xué)得很放松。既有一個無憂無慮的童年生活，還可以讓各種興趣自由的生長，各種思想自由地發(fā)展。讓學(xué)生的心理和生理有一個十分健全的發(fā)育。但一過15歲進入高中階段，學(xué)習(xí)迅速變得嚴格起來，而且學(xué)習(xí)負擔和壓力都有顯著的增加。這種狀態(tài)將持續(xù)增強直到大學(xué)畢業(yè)。結(jié)果到大學(xué)畢業(yè)時學(xué)過的總內(nèi)容比中國的大學(xué)生有多無少。換句話說，在校學(xué)習(xí)強度與人的理解能力及智力發(fā)育保持同步增長。這是值得中國教育界好好借鑒的。

遵從教育自然規(guī)律與否才是中西方教育的根本差異，也是中國現(xiàn)行的教育方式中最深層次的，最實質(zhì)性的，最難被人們注意到的要害問題。

在教育孩子上，西方的教育是：

第一：把孩子當人看，平等地看待他，給他選擇的權(quán)利。

第二：從小讓孩子獨立，教會孩子如何在各種環(huán)境下生存的技能。

第三：讓孩子快樂地成長，培養(yǎng)他一顆樂觀的堅毅的心。

中國與美國在教育方面的確存在著很大的差異。

美國教師給學(xué)生傳授了許多人文的東西，提出了要守時、要注重儀表、人們都需要朋友、繼母也是有愛心的、要愛自己、出錯并不可怕等六個觀點，將品德教育融入課堂，教人做一個懂得禮儀、誠實守時的人，體會父母的愛和朋友的幫助，更要學(xué)會愛自己，可謂潤物細無聲，比泛泛的說教更容易讓學(xué)生接受，效果更為明顯。

相比之下，中國的教育，側(cè)重于分析字、詞、句，如何劃分段落層次，歸納中心思想。教給學(xué)生的無非就是做人要真誠、善良，要遵守時間，學(xué)生除了學(xué)到這些，還有小女孩們幻想著穿上玻璃鞋找到自己的王子，嫁到金碧輝煌的宮殿中去。

二是加強心理健康教育,要愛自己！近年來,經(jīng)?？吹竭@樣一些報道：為了一些小事、小小的挫折，許多孩子竟然自殺，告別人世，惋惜之余，不禁感嘆，現(xiàn)在小孩子的心理也太脆弱了。美國教師關(guān)于“沒有一個人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機會，你應(yīng)該加倍地給自己機會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到需要的東西--沒有人能夠阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當上王后，除了她自己?！钡挠^點，正是需要我們來告訴中國的孩子的，要愛自己！不要保護自己的生命當兒戲。

090114049

漢本一班

朱曉彥

第五篇：中西文化教育差異

中西文化教育差異

中國的教育體制在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，多少顯得有點窘破，在全國人民的強烈呼聲之下，改革也是一種必然，但如何改革才能真正有所突破呢？這是一個沉重的話題，需要慎之又慎！今天我寫為什么西方的孩子更容易獲得成功的文章是想警醒國人，繼續(xù)發(fā)揮中國上千年來最大的傳統(tǒng)美德：學(xué)其精華、棄其糟粕；把西方好的學(xué)習(xí)模式和教育方法引進來。希望咱們的改革能朝著最有利的方向發(fā)展。

一、學(xué)校的教育

1、中西方教育的本質(zhì)區(qū)別：西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生嘗試進行體驗，在體驗中發(fā)現(xiàn)難點，然后在解決難點中積累經(jīng)驗，最后，得出結(jié)論，那是真正屬于自己研究的成果。中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經(jīng)驗告知學(xué)生，讓學(xué)生按已有成功經(jīng)驗去操作（并非所謂的真學(xué)習(xí)）按部就班，在經(jīng)驗的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)實踐，同樣，也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。兩者的最大差異就在于西方教育以人為本，從人的學(xué)習(xí)的本能出發(fā)，符合學(xué)習(xí)論，而中國教育是一種消除錯誤的“生產(chǎn)”教育，將學(xué)生當作產(chǎn)品，希望在生產(chǎn)線上生產(chǎn)出的是合格品，而不是次品。正是不能正視“學(xué)習(xí)是可以犯錯的”這一規(guī)律，使得學(xué)生缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新思維。

2、從教師在課堂中所起的作用看中西方文化教育的差異： 西方教育大都是基于人文思想展開的，從小開始培養(yǎng)人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自由，并對自己的言行負責。教師的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對于學(xué)生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能的不去影響學(xué)生的自主思考。它最大可能的保護了人類創(chuàng)造力的根源——思想的自由和自主。如何讓學(xué)生在課堂上感覺開心，使學(xué)生能夠積極投入學(xué)習(xí)，這在西方是老師常常思考的問題。同時教師鼓勵學(xué)生在課堂積極發(fā)言，學(xué)以致用。在中國，課堂屬于老師，老師在講臺上濤濤不絕的講課，學(xué)生認真的聽講、記筆記，對課本的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。學(xué)生和老師之間缺乏緊密溝通，造成學(xué)生被動的接受知識，牢而不固。

3、考生成績的計算方式也是中西方文化教育的一個顯著差異 在西方學(xué)生成績的計算方式是：課堂紀律和出勤率占15%，課余作業(yè)成績占15%，小組互動討論占20%，論文寫作和答辯占50%，從這幾個方面來綜合評估學(xué)生的綜合情況，比較客觀和公正。由于西方教學(xué)的目的是運用，而不是分數(shù)，所以分數(shù)只是一個參考值。

在中國，成績是學(xué)生、家長和學(xué)校的命根子，一切唯高分是從。一些綜合分數(shù)低，而偏科成績比較嚴重的學(xué)生，反而被埋沒了。成績主要以期中和期末考試成績來定，主要是筆試，比較單一，另筆試的成績很容易被復(fù)制。像高考這種一考定終身的方式很容易因為發(fā)揮失場，而與大學(xué)教育失之交臂。高分低能那是我們國人的最大悲哀呀！

4、從知識層面來說，西方教育更容易發(fā)掘天才：

西方教育重視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)；注重對知識的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”，對學(xué)生的教育是點到為止；西方的基礎(chǔ)教育在達到最基本的要求的基礎(chǔ)上，允許學(xué)生有較大選擇的自由。比如，一位學(xué)生對物理、化學(xué)或生物不感興趣，感覺有很大的困難，可以只選修比較基礎(chǔ)的課程，而選修較多的自己擅長的感興趣的課程，只選修理、化、生其中的一門，同樣可以達到高中畢業(yè)要求，也能進入頂尖大學(xué)，同樣有機會成為“精英”。

中國教育重視基礎(chǔ)知識的鞏固，注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，以數(shù)學(xué)為例，中國教育使用題海戰(zhàn)術(shù)，教師讓學(xué)生重復(fù)練習(xí)，直至“爐火純青”的地步；所以說，中國教育是“精英”教育，把那些不能把知識學(xué)得精深的人淘汰出去。中國教育要求數(shù)理化各科面面俱到，哪一科學(xué)得不好都有可能對人生前途造成致命的影響。

二、家庭的教育

社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，我們可以找出許多值得中國家長學(xué)習(xí)的觀念和做法——

●西方家長從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力。重視孩子從小的自身鍛煉，他們并不煞費苦心地設(shè)計孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨立生存能力的社會人。他們的家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點的。讓孩子自己動手修理摩托車，分擔家里的割草、粉刷房屋、簡單木工修理等活計。此外，還要外出當雜工，如夏天替人推割草機、冬天鏟雪、秋天掃落葉等。在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨立生存能力和社會責任感的公民。

中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)。似乎學(xué)習(xí)好就是萬能的，而對孩子的獨立生活能力、社會適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關(guān)心甚少，有的甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學(xué)、出國、結(jié)婚、養(yǎng)兒育女等。盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因為社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。

●西方的家長更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。家長把快樂教育作為一項重要的教育內(nèi)容來實施。他們經(jīng)常和孩子一起討論問題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。心理學(xué)的研究表明，健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

而中國家長對子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。其結(jié)果是在相當程度上導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動輒離家出走，甚至輕生厭世。

●西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看重的是日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。而我國家長和幼兒教師往往脫離孩子心理發(fā)展的實際，例如幼兒園時就提出愛國主義、革命英雄主義、偉大理想主義的教育，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣、良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。我們一直談教育要循序漸進，這不僅適用于智力教育、知識教育，同樣適合于做人做事的道德教育。現(xiàn)在我們的孩子道德觀念淡漠，社會性發(fā)展差，這與家長忽視對孩子最基礎(chǔ)的“做人教育”不無關(guān)系。

●西方家長“鼓勵創(chuàng)新”,鼓勵孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一樣的獨立研究和動手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。他們對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進行積極的探索。即使家長認為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓孩子在自己進行的探索中逐漸認識到自己的問題，并予以糾正。而中國家長往往“滿足于克隆”，教導(dǎo)孩子在前人面前止步。對孩子的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進行的“探索活動”視作“胡鬧”而加以制止。例如美國孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長會稱贊孩子，若是裝不回，許多家長會與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵孩子再拆、重裝一次。但中國孩子若拆了家里的鬧鐘，就算自己能裝回，恐怕也沒幾個敢告訴家長的。孩子往往在家長的嚴格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。從以上的對比中我們不難看出，中西方的家庭教育從宏觀到微觀都存在著顯著的差異。外國家長重視的恰恰是中國家長忽視的。西方家長教導(dǎo)孩子：跌倒了自己爬起來，做錯事自己糾正，自尊并尊重別人，全身心鍛煉，按興趣學(xué)習(xí)。他們鼓勵孩子成為夢想家，成為自己心目中的成功者。中國的家長們，您不妨借鑒一下。

三、社會環(huán)境的影響

中國最缺的，是責任教育！對自己的言行負責，對社會、民族負責！教育不是只在學(xué)校，還在家里，在周圍環(huán)境，在社會氛圍。而現(xiàn)在，常見到家長，學(xué)校，周圍環(huán)境在推卸責任。來看看美國，經(jīng)?？梢砸姷酱笕私逃『?，而那個小孩并不是他的孩子，大人也不是什么教師。為什么？就是因為：“美國人把每一個孩子都當作是自己的孩子，教育自己的孩子是每一個美國人的責任”；在英國，每一個歐巴桑的威力大家都知道，她們總是在自覺的監(jiān)督年青人的行為，好像警察一般。這兩個國家已經(jīng)把教育下一代的責任交給了每個公民，每個公民也在為國家的未來負責。而在國內(nèi)，又有誰把教育下一代國人視為自己的責任呢？看到不認識的小孩有不對的地方，又有誰會上前去教育他，指出他的錯誤呢？教育制度不完善，官員貪污腐、、、、這些問題的存在，管理者有不可推卸的責任！你，我，所有國人，甚至包括受教育者，誰可免責？如果每人都確實負起自己的責任，又會是一番什么樣的景象呢？