第一篇：09藝術(shù)概論復(fù)習(xí)

藝術(shù)概論期末復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋（5個(gè)概念5×420分）

藝術(shù) 藝術(shù)學(xué)藝術(shù)真實(shí)典型形象 典型化意境藝術(shù)形象巫術(shù)說(shuō)游戲說(shuō)造型藝術(shù)表演藝術(shù)藝術(shù)家藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá) 藝術(shù)技巧形象思維藝術(shù)直覺(jué)靈感創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)流派藝術(shù)思潮藝術(shù)作品藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)欣賞再創(chuàng)造頓悟共鳴期待視野召喚結(jié)構(gòu)

二、選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的號(hào)碼填在題干后的括號(hào)內(nèi)，每小題1分，共10分）

1.藝術(shù)反映的對(duì)象是（）。A.實(shí)際生活B.勞動(dòng)C.思想D.政治

2..決定藝術(shù)存在的根本因素是（）。A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.社會(huì)意識(shí)C.政治法律制度D.科學(xué)文化

3.藝術(shù)真實(shí)主要指（）A藝術(shù)家反映社會(huì)生活現(xiàn)象的真實(shí).B藝術(shù)家表現(xiàn)思想感情的真實(shí)C藝術(shù)家想象的真實(shí)D藝術(shù)家對(duì)

4..藝術(shù)美感中最顯著的特征是（）。A.形象B.情感C.思想D.生活

5..藝術(shù)的審美教育作用建立在（）。A.藝術(shù)作品中內(nèi)容的豐富和藝術(shù)形象鮮明

B.藝術(shù)家對(duì)題材及意義的認(rèn)識(shí)和判斷C.其他意識(shí)形態(tài)的存在D.正確反映生活

6..李白詩(shī)歌的創(chuàng)作方法是（）。A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.古典主義.自然主義

7..以動(dòng)物為表現(xiàn)題材的原始壁畫(huà)，產(chǎn)生的根源是（）。A.人們的巫術(shù)信仰B.人們的狩獵生活C.人們的審美觀念D.人們的理想愿望

8..藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的（）。A.起點(diǎn)B.基礎(chǔ)C.中心環(huán)節(jié)D.完成9..藝術(shù)作品的內(nèi)容是（）。A.題材B.現(xiàn)實(shí)生活及其認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)C.主題D.結(jié)構(gòu)

10.藝術(shù)作品的形式主要決定于（）。A.藝術(shù)媒介B.題材、主題C.藝術(shù)技巧D.結(jié)構(gòu)

三、判斷題（10分）（判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由。每小題1分，共10分）

1、藝術(shù)來(lái)源于藝術(shù)家天才的頭腦。

2、藝術(shù)真實(shí)要求藝術(shù)創(chuàng)作必須摹仿生活。

3、藝術(shù)即直覺(jué)。

4、藝術(shù)形象是對(duì)生活形象的模擬。

5、藝術(shù)形象要具有審美性，因此藝術(shù)家要美化生活。

6、藝術(shù)典型即是對(duì)社會(huì)生活共性的反映。

7、藝術(shù)起源于游戲，即是說(shuō)藝術(shù)就是游戲活動(dòng)，如同兒童的游戲一樣。

8、藝術(shù)的繼承就是繼承古代藝術(shù)的成就，復(fù)興古代藝術(shù)的繁榮。

9、藝術(shù)風(fēng)格即藝術(shù)作品的特點(diǎn)。

10、藝術(shù)欣賞就是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

四、簡(jiǎn)答題（兩題2×1020分）

1、為什么說(shuō)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉？

2、藝術(shù)反映社會(huì)生活具有哪些特殊性？

3、如何理解藝術(shù)的形象性、主體性、審美性的特征？

4、藝術(shù)真實(shí)的定義及基本特點(diǎn)是什么？

5、藝術(shù)的社會(huì)功能的具體內(nèi)容有哪些？

6、關(guān)于藝術(shù)起源有哪些主要假說(shuō)？主要觀點(diǎn)是什么？有什么價(jià)值和局限？

7、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是什么？如何處理藝術(shù)的繼承與革新的關(guān)系？

8、音樂(lè)的審美特征是什么？

9、舞蹈的審美特征是什么？

10、美術(shù)的審美特征是什么？

11、藝術(shù)家要具備那些基本條件？

12、藝術(shù)創(chuàng)作有哪幾個(gè)過(guò)程？

13、形象思維的定義及基本特征是什么？

14、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的定義及基本特征是什么？

15、什么叫藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格的基本特征是什么？

16、什么叫藝術(shù)流派？藝術(shù)流派的基本特征是什么？

17、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)特點(diǎn)是什么？

18、藝術(shù)欣賞活動(dòng)中應(yīng)該如何進(jìn)行再創(chuàng)造？

19、藝術(shù)欣賞主體的心理要素有哪些？發(fā)揮什么作用？

20、藝術(shù)欣賞的審美過(guò)程有哪些？

五、分析題（20分）

分析一篇文學(xué)作品，要求從藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象、內(nèi)涵、意境及風(fēng)格特征等方面分析，寫(xiě)出自己的感受和理解。要求能扣住作品進(jìn)行分析，觀點(diǎn)基本正確，有良好的藝術(shù)感受力、分析判斷能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

六、論述題（兩題任選1題20分）

1、為什么說(shuō)社會(huì)生活是藝術(shù)的唯一源泉？試舉例分析論證。

2、藝術(shù)真實(shí)有什么特點(diǎn)，在不同類型、風(fēng)格的藝術(shù)作品中有什么不同的表現(xiàn)？

3、為什么說(shuō)藝術(shù)形象具有情感性和審美性？試舉例分析論證。

4、如何塑造典型形象？結(jié)合對(duì)中外藝術(shù)史上經(jīng)典作品的解讀談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

5、藝術(shù)家要具備那些基本條件？為什么？試舉例分析論證。

6、藝術(shù)創(chuàng)作有哪些基本過(guò)程，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)創(chuàng)作談?wù)勼w會(huì)。

7、形象思維具有哪些基本特征？結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)歷談?wù)勄猩淼捏w會(huì)。

8、為什么說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志？試根據(jù)你所熟悉的藝術(shù)家的代表作品來(lái)

分析藝術(shù)家的風(fēng)格特征。

9、在藝術(shù)欣賞中，怎樣感悟體驗(yàn)藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，試舉例分析。

10、試以你自己在具體的藝術(shù)欣賞過(guò)程中的心得體會(huì)，談?wù)勊囆g(shù)欣賞再創(chuàng)造的欣賞

特點(diǎn)。

第二篇：藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)

藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)

一．名詞解釋題

1、藝術(shù)概論研究的對(duì)象：藝術(shù)概論研究的對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。

2、“藝術(shù)學(xué)之父”：19世紀(jì)末德國(guó)人康拉德·費(fèi)德勒首次提出“美=藝術(shù)”的公式不能成立，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究的獨(dú)立性，因而人們稱其為“藝術(shù)學(xué)之父”。

3、游戲發(fā)生說(shuō)：這種說(shuō)法是由十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出來(lái)的，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能。藝術(shù)與游戲之間有共同點(diǎn)：它們都是超功利的，不能滿足人們實(shí)際的物質(zhì)需要；都具有假定性；都能使人產(chǎn)生愉悅的情感。該說(shuō)法對(duì)藝術(shù)學(xué)研究具有一定意義。

4、書(shū)法藝術(shù)：是以線條的組合、變化來(lái)表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。

5、造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想感情的一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。

6、實(shí)用藝術(shù)：所謂實(shí)用藝術(shù)，是指實(shí)用與審美相結(jié)合的的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。它具有物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一的特征，實(shí)用的、材料的、結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與裝飾的、美化的、觀賞的特點(diǎn)交融在一起，既具有物質(zhì)的實(shí)用功能，又具有精神的愉悅功能。

7、凈化：是指接受者通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

8、共鳴：是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。

9、藝術(shù)作品的格調(diào)：格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。

10、藝術(shù)語(yǔ)言：藝術(shù)語(yǔ)言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

11、意識(shí)是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。無(wú)意識(shí)指未被意識(shí)到的、潛在的心理活動(dòng)。分為：誤差無(wú)意識(shí)、病患無(wú)意識(shí)、夢(mèng)幻無(wú)意識(shí)、本能無(wú)意識(shí)、習(xí)慣無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。

12、藝術(shù)的創(chuàng)作方法：指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。

13、典型：典型是指藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的個(gè)性化了的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境。

14、藝術(shù)風(fēng)格：是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，這是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一部作品達(dá)到較高水準(zhǔn)的標(biāo)志。

15、格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。

16、藝術(shù)流派：藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。

17、藝術(shù)思潮：藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思

潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

18、藝術(shù)傳播：藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞和交流，是藝術(shù)信息在社會(huì)系統(tǒng)中的運(yùn)行。藝術(shù)傳播具有公共化與個(gè)人化相互交融的特點(diǎn)。它借助于一定的媒介和傳播方式，使藝術(shù)信息和作品得到擴(kuò)展及蔓延，并傳遞給接受者。

19、藝術(shù)形象：是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫(huà)面或意境。

20、藝術(shù)構(gòu)思：是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。藝術(shù)構(gòu)思的方式主要包括整合，變形，移情和意蘊(yùn)的凝結(jié)。

21、蒙太奇：本義源于法語(yǔ)montage，是建筑學(xué)上裝配、組合的意思。后來(lái)，電影借用這個(gè)概念，使其逐漸成為影視制作的一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)。蒙太奇一般包括畫(huà)面剪輯和畫(huà)面合成兩方面。狹義的蒙太奇是指影視作品的組接技巧。即在影視制作時(shí)期，將前期采集的畫(huà)面和聲音素材按照主題要求所設(shè)計(jì)的順序組合在一起，形成一部完整的影視作品。

22、意境：指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理和宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。

23、藝術(shù)鑒賞內(nèi)涵：是指一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。

24、外師造化，中得心源：這句話，出自唐朝的畫(huà)家張璪，是中國(guó)繪畫(huà)史上的不朽名句。簡(jiǎn)單的說(shuō)，“造化”是指大自然，“心源”指的是內(nèi)心的感悟。意指畫(huà)家應(yīng)以大自然為師，再結(jié)合內(nèi)心的感悟，然后才可創(chuàng)作出好的作品。

二、簡(jiǎn)答題

(1)藝術(shù)起源的五個(gè)主要理論觀點(diǎn)：

①模仿說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種最為古老的觀點(diǎn)。代表人物，古希臘德謨克利特、亞里士多德。②游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能。代表人物，德國(guó)的席勒、英國(guó)的斯賓塞、德國(guó)的谷魯斯。③表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。主要代表人物是，意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家科林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格。④巫術(shù)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是西方近代影響比較大的一種理論。代表人物，英國(guó)人愛(ài)德華·泰勒、英國(guó)人詹姆斯·弗雷澤。⑤勞動(dòng)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。代表人物，俄國(guó)人普列漢諾夫。

(2)說(shuō)出藝術(shù)的幾種劃分方法：

①藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑）、時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視）。②以對(duì)作品的感知方式為依據(jù)。可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑）、視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）。③以藝術(shù)作品對(duì)客觀世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑）、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）。④以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視）、靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)）。⑤從本質(zhì)上講分為五大類別：造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）、實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林等）、表情藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈等）、文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)歌、散文等）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）

（3）簡(jiǎn)述悲劇及其由于題材范圍的不同所分的類型。

悲劇起源于古希臘。思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。

悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：①英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。②性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇。③命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。④社會(huì)悲劇。由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。

(4)藝術(shù)體驗(yàn)：藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。具體而言，包括三個(gè)方面：A、材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；B、藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)；C、創(chuàng)造欲望的調(diào)動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。

（5）簡(jiǎn)述藝術(shù)家的修養(yǎng)及其包括的方面。

藝術(shù)修養(yǎng)指：在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步努力提高藝術(shù)理論素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。藝術(shù)家修養(yǎng)的包括以下幾個(gè)方面①進(jìn)步的世界觀和審美傾向②廣博的知識(shí)③深邃的思想④ 豐富的情感和獨(dú)立的人格。

③不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

（6）請(qǐng)簡(jiǎn)述創(chuàng)作方法的兩大主流及其特征：

包括現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎卣鳎孩偎囆g(shù)描繪的客觀性②藝術(shù)形象的典型性③思想傾向和情感的隱蔽性 浪漫主義藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎卣鳍賱?chuàng)作的重心是追求理想②創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象③強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。

(7)簡(jiǎn)述藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程

藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程，根據(jù)：①藝術(shù)作品在空間上、時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者。②作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征。③不同歷史中的接受主體對(duì)同一件作品有不同的感受、理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造。④人類社會(huì)文化的歷史性；主體存在的歷史性；藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受的無(wú)限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù)。

（8）簡(jiǎn)述藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。

可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解：

①普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的人，必須具有較高的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的需要。

②健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育之所以在整個(gè)教育中有著特殊地位與作用，是因?yàn)樗梢耘嘤徒∪说膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力、豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。藝術(shù)活動(dòng)作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，能夠極大地促進(jìn)和提高人的思維能力。

③陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。由于藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術(shù)教育對(duì)于人的情感的培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。歷來(lái)的思想家、藝術(shù)家們，都十分重視藝術(shù)對(duì)于人的情感的陶冶和凈化作用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)。

（9）簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)和作用：

藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)主要包括社會(huì)歷史批評(píng)、倫理道德批評(píng)、心理批評(píng)等。

藝術(shù)批評(píng)的作用：一，幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平；二，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋；三，豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

三、綜合論述題：

（1）運(yùn)用內(nèi)容與形式的關(guān)系原理來(lái)分析你所熟知的藝術(shù)作品（文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、影視等

等皆可）。

①作品的內(nèi)容是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類活動(dòng)。其中包括客體世界和人的主觀精神。內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)諸多要素的總和。②作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型、體裁等。③作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的和不可分割的有機(jī)體，在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)當(dāng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則；但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅可以具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（此題要求結(jié)合具體藝術(shù)事實(shí)，切合理論，論述充分）

（2）試述藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系

①?gòu)拿褡逅囆g(shù)走向世界藝術(shù)：從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。②世界藝術(shù)：世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：

Ⅰ）世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。

Ⅱ）世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。

Ⅲ）世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。

③藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

Ⅰ）聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。

Ⅱ）差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。

④藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義

該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用：

Ⅰ）社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。

Ⅱ）堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開(kāi)放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。（此題要求結(jié)合具體藝術(shù)事實(shí)，切合理論，論述充分）

（3）聯(lián)系你對(duì)所熟知的藝術(shù)作品（文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、影視等等皆可）的鑒賞過(guò)程，談?wù)勊囆g(shù)鑒賞的內(nèi)涵及提高藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞能力的途徑。

①藝術(shù)鑒賞內(nèi)涵：是指一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。

②藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高的途徑：

第一、大量鑒賞優(yōu)秀作品

第二、熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和規(guī)律

第三、不斷積累社會(huì)、歷史、哲學(xué)等方面的文化科學(xué)知識(shí)

第四、在生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷中積累審美體驗(yàn)

第五、美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。（此題要求必須結(jié)合具體藝術(shù)事實(shí)，切合理論，論述充分）

（4）結(jié)合具體的藝術(shù)史實(shí)談?wù)勊囆g(shù)思潮、藝術(shù)流派、創(chuàng)作方法的關(guān)系，并論述研究藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)意義。

①藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系。

藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別：藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人，是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn)。一個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派。

藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。

②藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系：

特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮、流派的審美文化精神；某一藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮而得以迅速發(fā)展；藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象，創(chuàng)作方法則是藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則。創(chuàng)作方法具有普適性。各藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法；各創(chuàng)作方法之間也沒(méi)有絕對(duì)的界限，它們是相互滲透，互為作用的。③研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義：

Ⅰ）有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

Ⅱ）有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。

Ⅲ）進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。

④從近代藝術(shù)思潮、流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn)： Ⅰ）要隨著時(shí)代的發(fā)展而吸取新的時(shí)代的社會(huì)生活養(yǎng)料和時(shí)代精神的乳汁；

Ⅱ）要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來(lái)充實(shí)自己，使自己的本體和原則變得更充實(shí)、更有活力、更優(yōu)化。

（此題要求必須結(jié)合具體藝術(shù)事實(shí)，切合理論，論述充分.）答題須知：

1、填空題要求準(zhǔn)確，設(shè)計(jì)人名、專有名詞要求字音、字形皆準(zhǔn)確。

2、簡(jiǎn)答題要求列出要點(diǎn)。

3、論述題要求結(jié)合具體藝術(shù)史實(shí)，同時(shí)也要答出相關(guān)理論，否則不能得分。

認(rèn)真復(fù)習(xí)，祝同學(xué)們?nèi)〉煤贸煽?jī)！

第三篇：(0288)藝術(shù)概論復(fù)習(xí)大綱

（0288）《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)大綱

一、《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)大綱

本課程共分為十章，考試的內(nèi)容全都在此范圍內(nèi)，下面分別將各章、節(jié)的知識(shí)點(diǎn)與重點(diǎn)、難點(diǎn)做一個(gè)詳細(xì)地分析。

第一編

藝術(shù)總論 知識(shí)點(diǎn)：藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)

知識(shí)點(diǎn)：關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法

1、“ 客觀精神說(shuō)”

2、“ 主觀精神說(shuō)”

3、“ 摹仿說(shuō)” 或“ 再現(xiàn)說(shuō)”

4、“生產(chǎn)說(shuō)”

重點(diǎn)及難點(diǎn)：藝術(shù)生產(chǎn)理論

第二節(jié) 藝術(shù)的特征

知識(shí)點(diǎn)：形象性、主體性、審美性 重點(diǎn)及難點(diǎn)：形象性

第二章 藝術(shù)的起源

第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)：關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)

1、藝術(shù)起源于“摹仿”

2、藝術(shù)起源于“游戲”

3、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”

4、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”重點(diǎn)及難點(diǎn)：藝術(shù)產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)

第三章、藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)功能

知識(shí)點(diǎn)：藝術(shù)的社會(huì)功能

1、審美認(rèn)識(shí)作用

2、審美教育作用

3、審美娛樂(lè)作用 重點(diǎn)及難點(diǎn)：審美教育作用

第二節(jié) 藝術(shù)教育

知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)的功能和作用

2、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo) 重點(diǎn)及難點(diǎn)：藝術(shù)教育的目標(biāo)

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

第一節(jié) 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)

知識(shí)點(diǎn)：

1、文化與藝術(shù)

2、藝術(shù)在人類文化中的地位

第二節(jié) 藝術(shù)與哲學(xué)

知識(shí)點(diǎn)：

1、哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系

2、中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)藝術(shù)

3、西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)

重點(diǎn)及難點(diǎn)：哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系

第三節(jié) 藝術(shù)與宗教知識(shí)點(diǎn)：

1、形形色色的宗教藝術(shù)

2、宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系

重點(diǎn)及難點(diǎn)：宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系

第四節(jié) 藝術(shù)與道德知識(shí)點(diǎn)：

1、道德與藝術(shù)的相互關(guān)系

2、藝術(shù)中的道德內(nèi)容

第五節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響

第五章 藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體----藝術(shù)家知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者

2、藝術(shù)家與社會(huì)生活

3、藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)

第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)

2、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)

3、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)重點(diǎn)及難點(diǎn)：藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)

第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理知識(shí)點(diǎn)：

1、形象思維與抽象思維、靈感思維

2、意識(shí)與無(wú)意識(shí)重點(diǎn)及難點(diǎn)：靈感思維

第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)風(fēng)格

2、藝術(shù)流派 重點(diǎn)及難點(diǎn)：藝術(shù)風(fēng)格

第六章 藝術(shù)作品第一節(jié) 藝術(shù)作品的層次知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)語(yǔ)言

2、藝術(shù)形象

3、藝術(shù)意蘊(yùn)重點(diǎn)及難點(diǎn)：藝術(shù)形象

第二節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成知識(shí)點(diǎn)：

1、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

2、感性與理性的統(tǒng)一

3、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一重點(diǎn)及難點(diǎn)：向構(gòu)成

第三節(jié) 典型和意境知識(shí)點(diǎn)：

1、典型

2、意境重點(diǎn)及難點(diǎn)：典型

第七章 藝術(shù)鑒賞第一節(jié) 藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)

2、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高

第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美心理知識(shí)點(diǎn)：

1、注意

2、感知聯(lián)想

4、想象

5、情感

6、理解

第三節(jié) 藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程知識(shí)點(diǎn)：

藝術(shù)的橫

1、藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)

2、藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)藝術(shù)鑒賞中的審美升華重點(diǎn)及難點(diǎn)：藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)與藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)

第八章 造型藝術(shù)第一節(jié) 造型藝術(shù)的主要種類知識(shí)點(diǎn)：

1、繪畫(huà)藝術(shù)

2、雕塑藝術(shù)

3、攝影藝術(shù)

第二節(jié) 造型藝術(shù)的審美特征知識(shí)點(diǎn)：

1、造型性與直觀性

2、瞬間性與永固性，3、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性重點(diǎn)及難點(diǎn)：造型藝術(shù)的審美特征

第九章 表情藝術(shù)第一節(jié)

知識(shí)點(diǎn)：

1、音樂(lè)藝術(shù)

2、舞蹈藝術(shù)

第二節(jié)

表情藝術(shù)的審美特征知識(shí)點(diǎn)：

1、抒情性與表現(xiàn)性

2、表演性與形象性

3、節(jié)奏性與韻律美

重點(diǎn)及難點(diǎn)：表情藝術(shù)的審美特征

第十章 綜合藝術(shù)第一節(jié) 綜合藝術(shù)的主要種類

知識(shí)點(diǎn)：

1、戲劇

2、戲曲

3、電影

4、電視

第二節(jié) 綜合藝術(shù)的審美特征知識(shí)點(diǎn)：

綜合性與獨(dú)特性情節(jié)性與主人公 文學(xué)性與表演性

重點(diǎn)及難點(diǎn)：綜合藝術(shù)的審美特征（0288）《藝術(shù)概論》樣題及答案

一、《藝術(shù)概論》樣題及參考答案

答案必須做在答題卷上，做在試卷上不予記分。

一、填空題（共10個(gè)空左右，大致10分）

例如“西方藝術(shù)主要以追求 為最高審美理想。

答案：典型

二、名詞解釋（共4個(gè)左右，大致20分）

例如：意境

答案：意境，是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫(huà)、文、賦、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界．是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境，意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。從藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，意境是使藝術(shù)作品具有獨(dú)特審美價(jià)值和審美滋力的重要原因，從而使欣賞者獲得蘊(yùn)藉雋永、余味無(wú)窮的美感。意境之所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是由于藝術(shù)家們抓住了自然形象中富有詩(shī)意的特征，融情入景，以景傳情，使這些自然形象更具有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，達(dá)到情景交融，虛實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生出余意不盡的韻味，使欣賞者能夠從有限的藝術(shù)形象中領(lǐng)悟到無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。

三、簡(jiǎn)答題（共4個(gè)左右，大致30分）

例如：什么是藝術(shù)鑒賞中的審美升華？

答案：作為藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過(guò)藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。審美升華階段在審美直覺(jué)與審美體驗(yàn)兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，達(dá)到了一個(gè)更高的階段，通過(guò)更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化、精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次上的審美愉快，完成了藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程的超越。從哲學(xué)一美學(xué)的意義上講，藝術(shù)鑒賞的審美升華，實(shí)際上就是鑒賞主體通過(guò)審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在鑒賞對(duì)象（藝術(shù)作品和藝術(shù)形象）中直觀自身，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。

四、論述題（大致20分）

例如：藝術(shù)與道德有何關(guān)系？

答案：所謂道德，是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng)等內(nèi)容。道德是社會(huì)的道 5 德，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化。道德作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，又與其它精神文化有著緊密的關(guān)系，其中尤其同藝術(shù)有著特別密切的關(guān)系。道德與藝術(shù)的這種緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過(guò)藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來(lái)。任何藝術(shù)，不管是文學(xué)、戲劇、電影、電視，還是建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈，總是一定時(shí)代的社會(huì)生活的反映，而社會(huì)生活的重要組成部分就是人們的道德生活，因此，藝術(shù)作品常常包含有道德的內(nèi)容，通過(guò)塑造典型形象的手法來(lái)反映人們的道德面貌。另一方面是藝術(shù)影響道德。這種影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魁力，因此，它對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，可以提高人們的道德水平和精神境界。雖然藝術(shù)與道德之間有著一種特殊的關(guān)系，但是，作為兩種不同的文化現(xiàn)象，它們畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別。從范圍來(lái)看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來(lái)反映人們的社會(huì)生活。從方式來(lái)看，道德是以概念、原則和規(guī)范來(lái)反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來(lái)具體地描寫(xiě)、刻畫(huà)或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)之間也存在著差異，前者常常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)，形成對(duì)藝術(shù)作品的道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)的歧異。此外，還應(yīng)當(dāng)看到，并非一切藝術(shù)作品都必須具有道德內(nèi)容，如風(fēng)景攝影、花鳥(niǎo)畫(huà)、器樂(lè)曲等，許多都不涉及道德內(nèi)容。

第四篇：《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)大綱(好學(xué)生)

《藝術(shù)概論》教案

緒

論

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 《藝術(shù)概論》的學(xué)習(xí)目的；《藝術(shù)概論》的研究方法

第一章 藝術(shù)本質(zhì)論

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系、藝術(shù)的形象性、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性、情感在藝術(shù)中的作用和地位；藝術(shù)生產(chǎn)、人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立

1.馬克思主義是如何來(lái)解釋藝術(shù)本質(zhì)的？p22

第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。

社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置

（一）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。

藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性

上層建筑包括兩個(gè)部分：

1．政治、法律、道德等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2．社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)：主要指政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，以及各種不同的情感、幻想等。

各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義。

（三）藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。

（四）藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系

作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的、密切的。

1.藝術(shù)與政治的關(guān)系

在上層建筑各種因素中政治對(duì)藝術(shù)的影響最為廣泛也最為直接，它往往關(guān)系到藝術(shù)的廣衰成敗。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過(guò)自身顯現(xiàn)的審美情趣和精神傾向，對(duì)政治施加影響。

藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然要與政治等其他意識(shí)形態(tài)發(fā)生關(guān)系，但它們之間具有本質(zhì)的不同。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度而言，政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離很近，而藝術(shù)則距離較遠(yuǎn)。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它借助于藝術(shù)形象或某種情境，反映特定的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，通過(guò)審美作用使人的思想情感發(fā)生潛移默化的變化，使靈魂得到凈化和升華。而政治則不同。政治分為政治設(shè)施和政治觀點(diǎn)兩方面。前者主要通過(guò)暴力革命、戰(zhàn)爭(zhēng)或強(qiáng)制性的行政命令等 方式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推進(jìn)其向前發(fā)展；后者則主要借助于說(shuō)理 和輿論對(duì)人加以影響和說(shuō)服，達(dá)到改造人的思想之目的。

代表作品：《馬拉之死》、《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》、《格爾尼卡》、《開(kāi)國(guó)大典》、《血衣》等等

藝術(shù)與政治雖然具有諸多不同點(diǎn)，但它們之間又是一種相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，尤其是政治對(duì)藝術(shù)的影響，有時(shí)甚至是巨大的。通常而言，政治對(duì)藝術(shù)有著較為直接的決定性影響。在上層建筑諸意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系中，政治處于主導(dǎo)地位。

政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。

綜上所述，藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”，因此，政治與道德對(duì)藝術(shù)的影響是不可避免。

（五）藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。1.藝術(shù)與宗教的關(guān)系

宗教：是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的反映，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國(guó)或來(lái)世。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

藝術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)該明白以下兩點(diǎn)：

A首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。另一方面，宗教對(duì)藝術(shù)的否定中又包含了對(duì)自身的否定，藝術(shù)在宗教的束縛下發(fā)展到一定時(shí)期，又重新獲得了自己的獨(dú)立性，即反過(guò)來(lái)利用宗教實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

B其次，從世界范圍和人類歷史來(lái)看，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。

藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。

2.藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。

哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在對(duì)文藝思潮、創(chuàng)作傾向創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派等許多方面。反過(guò)來(lái)，藝術(shù)也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特之的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等均是如此。

二、藝術(shù)與社會(huì)生活

(一)藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；(二)藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活；

藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。2，簡(jiǎn)述藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系？ P38～39 首先，藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；

其一，社會(huì)生活是藝術(shù)取之不盡、用之不竭的惟一源泉；

其二，藝術(shù)是社會(huì)生活全面的、審美的反映，應(yīng)該而且可以高于普通的實(shí)際生活； 其三，藝術(shù)作為最高級(jí)的、理想的審美創(chuàng)造產(chǎn)品，能夠影響社會(huì)生活，推動(dòng)社會(huì)生活的前進(jìn)與發(fā)展。其次，藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活。最后，藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)接受回歸社會(huì)生活，接受生活的檢驗(yàn)，并影響藝術(shù)家的創(chuàng)作和人們是社會(huì)生活。

三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。

3，簡(jiǎn)述“藝術(shù)生產(chǎn)”與一般的物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別？P48～49 ① 生產(chǎn)的目的性不同.人之所以進(jìn)行“藝術(shù)生產(chǎn)”，制造藝術(shù)作品，主要不是為了實(shí)用，而是為了滿足人們的精神需要，影響人們的精神。

② 產(chǎn)品的價(jià)值與消費(fèi)形式不同。藝術(shù)這種“藝術(shù)生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，主要是審美屬性。藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值，它滿足的是人們的精神需要，而不是物質(zhì)需要。藝術(shù)的價(jià)值主要是審美。藝術(shù)消費(fèi)形式是人的精神上的消費(fèi)、情感上的享受。

③ 生產(chǎn)的過(guò)程與結(jié)果不同?！八囆g(shù)生產(chǎn)”是一種充滿心靈情感、藝術(shù)個(gè)性、獨(dú)特的精神生產(chǎn)創(chuàng)造過(guò)程，其結(jié)果是物態(tài)化的精神產(chǎn)品。

（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義

藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。

藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。

第二節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

（一）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。

（二）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

1．藝術(shù)與宗教的區(qū)別

宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過(guò)“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實(shí)際的。

魏晉南北朝——敦煌壁畫(huà)《鹿王本生故事》

魏晉南北朝——敦煌壁畫(huà)《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖》 魏晉南北朝——敦煌壁畫(huà)《薩埵那太子本生圖》 北涼——敦煌壁畫(huà)《毗楞竭梨王》

北魏——敦煌壁畫(huà)《尸毗王割肉貿(mào)鴿》

藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。

作為宗教對(duì)象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí)，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候，也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。

在宗教面前，人是謙卑的；在藝術(shù)領(lǐng)域里，人是偉大的。2．藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別

哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實(shí)性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。

哲學(xué)是抽象的，具有普遍性；藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動(dòng)的。

哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。

二、藝術(shù)用形象反映世界

藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同，最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性。

（一）形象性是藝術(shù)的基本特征

藝術(shù)形象有三大特性：①具體性；②概括性；③感染性。

（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特性。

（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

魯迅先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家的創(chuàng)作“表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像??其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)?！?/p>

4.簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的概念、特性及其基本類型。P66～67 藝術(shù)形象：是一個(gè)特定的藝術(shù)理論概念，是指藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中描繪出來(lái)的藝術(shù)畫(huà)面，是一種具體、生動(dòng)、豐富、完美的社會(huì)生活符號(hào)化和心靈外化的審美圖像。

藝術(shù)形象的特性：

①具體性；②概括性；③感染性。藝術(shù)形象的基本類型：

①具象型；②意象型；③抽象型。

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性

藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。

（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性――再現(xiàn)的真實(shí)

所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。

再現(xiàn)，是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫(xiě)實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體，摹仿現(xiàn)實(shí)。再現(xiàn)性藝術(shù)是中外藝術(shù)史上的主要傾向，其作品平易近人，如實(shí)摹寫(xiě)，生動(dòng)細(xì)膩，具有獨(dú)特的審美魅力，一般容易為觀眾所欣賞和接受，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)。其特點(diǎn)是感性的現(xiàn)實(shí)和冷靜的理智在創(chuàng)作中其主導(dǎo)作用，觀察縝密，技法嚴(yán)格，細(xì)節(jié)真實(shí)。

藝術(shù)的真實(shí)是一種假定的真實(shí)、審美的真實(shí)及虛構(gòu)的真實(shí)。真實(shí)的藝術(shù)形象是現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)的統(tǒng)一。

（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性――表現(xiàn)的真實(shí)

藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)造主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求，等等。這是一般表現(xiàn)型或表現(xiàn)性藝術(shù)所特別強(qiáng)調(diào)的。

表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽 象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真誠(chéng)和真摯。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。

藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：

①反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)，②反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)。藝術(shù)形象的真實(shí)性，應(yīng)該是這兩個(gè)方面的相融合，相統(tǒng)一。

（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

5.什么是藝術(shù)典型，典型的意義與價(jià)值？P74～77 藝術(shù)典型：就是高度真實(shí)和高度概括的視覺(jué)形象。它一方面以非常鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。

典型的意義與價(jià)值：藝術(shù)典型是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。它的真實(shí)性更高、概括性更廣、思想性更深刻、情感性更強(qiáng)烈、感染性更持久，是藝術(shù)家對(duì)于生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對(duì)于美的獨(dú)特創(chuàng)造。藝術(shù)典型是不可重復(fù)的。藝術(shù)典型的創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)志，也是優(yōu)秀藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。

第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。

一、藝術(shù)與美的關(guān)系

（一）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美

現(xiàn)實(shí)美：即現(xiàn)實(shí)中美的事物的美?，F(xiàn)實(shí)美可以分為兩大類：自然美與社會(huì)美。自然美：是指自然界中存在的美，即自然事物的美； 社會(huì)美：是指人類社會(huì)關(guān)系中的美，即社會(huì)事物的美。

人的美：既有自然美的一面，又有社會(huì)美的一面。人的美包括容貌美和形體美，也包括人的精神性格美以及人與人的相互聯(lián)系表現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系的美。人的美貌屬于自然美，人的美德屬于社會(huì)美。

（二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美

1．藝術(shù)美：指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造，是仍對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等級(jí)的美。

2．藝術(shù)丑：

藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

6．簡(jiǎn)述：如何理解現(xiàn)實(shí)丑能夠轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美？P83～85 藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等級(jí)的美。

藝術(shù)美世人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。

在藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象，已經(jīng)不是原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物，已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象。

它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)美。對(duì)丑的深刻剖析和否定，就是對(duì)美的肯定。在中外藝術(shù)史上，有很多這樣把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。

（三）藝術(shù)是審美對(duì)象

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。

藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是客觀存在的，是不依賴于欣賞者的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移到。我們要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美的客觀性。

二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

（一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系：是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說(shuō)，作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其它美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。

（二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。美的規(guī)律：

美感：在審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。是美決定美感而不是美感決定美。

美感在本質(zhì)上是美的感受與美的感動(dòng)的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。

（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)

藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不就是現(xiàn)實(shí)中的美；而是通過(guò)藝術(shù)家的審美意識(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。因此，藝術(shù)在本質(zhì)上說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。

藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是一種積極的審美認(rèn)識(shí)與審美創(chuàng)造的活動(dòng)。

三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

（一）藝術(shù)的一般審美特征

審美是一切藝術(shù)門類（如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、攝影、電影等）區(qū)別于其他社會(huì)事物（如政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教等）的共同性格。

藝術(shù)主要的審美特征： 1．實(shí)踐性與主體性； 2．合目的性與合規(guī)律性； 3．形象性；

4．形式美與形式感； 5．創(chuàng)造性； 6．情感性；

形式美：是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對(duì)成、對(duì)比、和諧、整

一、多樣性等排列和組合的形式，并能喚起美感的審美特性。

克萊夫·貝爾：“有意味的形式”

（二）藝術(shù)的情感特征

情感：是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。這即是說(shuō)，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反映形式。

一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。

在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。

第二章 藝術(shù)門類論

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)的分類方法、各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系；各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感。

第一節(jié) 藝術(shù)的分類

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。

一、藝術(shù)門類的多樣性：

原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過(guò)程中的發(fā)展，藝術(shù)門類漸趨多樣化。

二、藝術(shù)門類的劃分

1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型：

（1）空間藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；（2）時(shí)間藝術(shù)，包括音樂(lè)、文學(xué)、曲藝等；

（3）時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型：

（1）視覺(jué)藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2）聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)：音樂(lè)、曲藝等。

（3）視聽(tīng)藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。（4）想象藝術(shù)：文學(xué)等。

3．以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：

（1）造型藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2）表演藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。（3）語(yǔ)言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。（4）綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。

第二節(jié) 主要藝術(shù)門類

一、美術(shù)

“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺(jué)形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。

（一）美術(shù)的主要特征

①造型性；②視覺(jué)性；③空間性；④靜止性；⑤瞬間性；⑥永固性。

造型性

與造型性相一致的是視覺(jué)性

靜止性

美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的

（二）美術(shù)的主要類型

繪畫(huà)：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺(jué)形象的藝術(shù)樣式。繪畫(huà)因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫(huà)、水墨畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、壁畫(huà)、素描等。

雕塑：是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型。雕塑題材，只適合于可以通過(guò)靜態(tài)形體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容。形象具有單純性，注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。工藝美術(shù)：品類繁多，有陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服裝工藝和石雕、玉雕、骨雕等。也有專供觀賞的工藝美術(shù)品，如玉雕、景泰藍(lán)工藝、陶瓷雕塑、金銀擺件和一些其他特種工藝。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)：對(duì)美化生活有突出貢獻(xiàn)。是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興藝術(shù)范疇?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在國(guó)際上稱為“迪扎因”。

書(shū)法：是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn)：其一是抽象性，通過(guò)用筆、結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。其二是形與意的結(jié)合，在抽象的形式之中，包涵著深厚的意識(shí)。

書(shū)法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。篆書(shū)起源于古老的甲骨文，秦漢之際，演化為隸書(shū)。魏晉南北朝，盛行楷書(shū)，然后出現(xiàn)行書(shū)和草書(shū)。

二、音樂(lè)

（一）音樂(lè)的主要特征

音樂(lè)是“以聲表情”的藝術(shù)，是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門藝術(shù)?；臼侄问怯糜薪M織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。

1．音響的藝術(shù)：樂(lè)音使用的物質(zhì)材料，是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)體是樂(lè)曲。樂(lè)曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成。

2．抒情的藝術(shù)：音樂(lè)特別專注于表現(xiàn)情感

（1）音樂(lè)不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感。

（2）音樂(lè)中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。

（3）音樂(lè)表達(dá)情感的特殊方式，還帶來(lái)欣賞的特殊性。

（二）音樂(lè)的類型

按照使用工具的不同，分為器樂(lè)和聲樂(lè)兩大類。器樂(lè)中又分為管弦樂(lè)、銅管樂(lè)和打擊樂(lè)。

按體裁不同，分為獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇等。（1）獨(dú)奏：是由一個(gè)人演奏的器樂(lè)作品

（2）交響曲：是充分發(fā)揮各種樂(lè)器的功能和表現(xiàn)的大型樂(lè)曲

（3）協(xié)奏曲：是一件或幾件樂(lè)器的獨(dú)奏與管弦樂(lè)隊(duì)的演奏相互配合的大型樂(lè)曲，一般以獨(dú)奏樂(lè)器而定名。如鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲等等。

（4）鳴奏曲：是由三個(gè)或四個(gè)樂(lè)章構(gòu)成的大型樂(lè)曲，可以由鋼琴獨(dú)奏，也可以由一件其他樂(lè)器與鋼琴合奏。

（5）重唱：是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂(lè)形式，有二重唱、三重唱、四重唱等等。（6）合唱：是一種大型聲樂(lè)形式。

（7）歌?。菏且詰騽⌒问絹?lái)展示的音樂(lè)藝術(shù)。

三、舞蹈

（一）舞蹈的主要特征

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺(jué)藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作（律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。主要特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系。

（1）動(dòng)作性：舞蹈是用手勢(shì)說(shuō)話的藝術(shù)。動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn)： 第一、舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性

第二、必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。第三、要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。第四、要注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。（2）抒情性

舞蹈長(zhǎng)于抒情。

（3）與音樂(lè)的密切聯(lián)系

舞蹈與音樂(lè)共生共存，要與音樂(lè)結(jié)合在一起，主要有以下幾個(gè)原因：

（1）舞蹈與音樂(lè)之間存在著共同點(diǎn)：節(jié)奏、抒情性、都是在時(shí)間過(guò)程中展示。（2）舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開(kāi)樂(lè)音，舞蹈難以充分表達(dá)感情。（3）舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。由于舞蹈與音樂(lè)有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。

（二）舞蹈的類型

兩個(gè)方面來(lái)劃分：

（1）按體裁分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇。獨(dú)舞：也稱單人舞，即由一人表演的舞蹈。

雙人舞：有兩人表演的舞蹈。有獨(dú)立的作品，也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷。群舞：人數(shù)不等的多人舞。

舞?。河袘騽∏楣?jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。

（2）按美學(xué)特征：芭蕾舞、中國(guó)古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。

芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來(lái)傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈；另一個(gè)是指舞劇。

中國(guó)古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類型。講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。

民間舞：泛指各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式。現(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。

四、戲劇

戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。戲劇有四個(gè)要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺(tái)美術(shù)。

（一）戲劇的主要特征

主要特征：戲劇行動(dòng)和戲劇沖突

（1）戲劇行動(dòng)：行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求。（2）戲劇沖突：戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。

戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂(lè)劇等等。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征。

戲曲：是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲曲。戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。

音樂(lè)劇：起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后在美國(guó)紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種，并流傳到世界各地。

（二）戲劇的類型

類型的劃分，一般是從話劇著眼：

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇、喜劇和正劇三大類。在現(xiàn)代，戲劇的分類

（1）以題材為標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等等（2）從演出形式來(lái)分，有劇場(chǎng)的戲劇、街頭劇、廣場(chǎng)劇等。

1．悲?。罕瘎∑鹪从诠畔ＥD。它的思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。因此它總是令人遺憾，促人思考，比較有教育作用。悲劇的類型有英雄悲劇、性格悲劇、命運(yùn)悲劇和社會(huì)悲劇。

悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：

①英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。

②性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇。③命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。

④社會(huì)悲劇。由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。

2．喜?。合矂≡从诠畔ＥD的狂歡歌舞和滑稽戲。喜劇必須具有可笑性。優(yōu)秀的喜劇具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。魯迅說(shuō)：“喜劇是將那些無(wú)價(jià)值的撕破給人看”。也就是說(shuō)，喜劇能夠把生活中的丑惡、落后和缺陷暴露出來(lái)，用諷刺和嘲笑加以否定。喜劇也可以是善意的嘲笑，勸諭人們認(rèn)識(shí)和改正缺點(diǎn)。喜劇的類型有諷刺喜劇、幽默喜劇、歡樂(lè)喜劇、正喜劇、鬧劇等。

喜劇的類型：

①諷刺喜?。阂话闶菍?duì)社會(huì)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行揭露和諷刺。②幽默喜?。喝缭s劇《李逵負(fù)荊》

③歡樂(lè)喜劇：給人以輕松愉快和美好的感覺(jué)。

④正喜劇：以喜劇的形式和手法，嘲笑和否定腐朽勢(shì)力，贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格。

⑤鬧?。禾貏e追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫(huà)化，情節(jié)可以離奇怪誕，使人不斷開(kāi)懷大笑。3．正?。菏浅霈F(xiàn)較晚的戲劇類型。靈活地運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。

五、攝影 1839年發(fā)明

攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù)，1839年發(fā)明攝影術(shù)之后，攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之 一。

（一）攝影的主要特征：

造型性、空間性、靜止性、瞬間性等等。區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有：

（1）紀(jì)實(shí)性

攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性。

（2）光與影的藝術(shù)

光線和影調(diào)（包括彩色攝影的色調(diào)）是攝影的獨(dú)特造型手段，攝影被看作是光與影的藝術(shù)。

（二）攝影藝術(shù)的類型

按題材來(lái)劃分：新聞攝影、生活攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、舞臺(tái)攝影、花卉攝影、靜物攝影和廣告攝影等等

按體裁來(lái)劃分：獨(dú)幅照片、成組照片、連續(xù)照片和剪輯照片等。

六、電影與電視 1889年、1930年。

電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的 電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用。

（一）電影與電視的主要特征：

①運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言。電影與電視主要依靠畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)，由畫(huà)面構(gòu)成的藝術(shù)語(yǔ)言是第一要素。②聲畫(huà)結(jié)合

③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性 ④追求逼真

電影與電視基本特征一致，觀賞條件不同，藝術(shù)上有一些差異，電影的篇幅有較嚴(yán)格的限制，結(jié)構(gòu)緊湊、描述簡(jiǎn)練，畫(huà)面大，有利于呈現(xiàn)場(chǎng)面、渲染氣氛。

（二）電影與電視的類型：

電影的主要類型：故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片、新聞紀(jì)錄片四大片種。

電視的主要類型：包括電影的類型，比電影更廣。有電視劇、音樂(lè)電視、電視散文、電視詩(shī)歌、電視文獻(xiàn)片等等。

電視劇的類型：連續(xù)劇、系列劇、單本劇、短劇和小品等。

電視文獻(xiàn)片：有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué)。內(nèi)容涉及歷史、人文、風(fēng)光、政治、經(jīng)濟(jì)等。7.簡(jiǎn)述電影與電視的共同特征及它們藝術(shù)上的差異？P155～157

七、文學(xué)

以語(yǔ)言作為材料和手段來(lái)塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的，也稱為語(yǔ)言藝術(shù)。在藝術(shù)系統(tǒng)中，處于基礎(chǔ)地位，與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系。

（一）文學(xué)的主要特征

①形象塑造的間接性。文學(xué)用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。文學(xué)使用的語(yǔ)言手段擁有無(wú)比廣泛的表現(xiàn)能力，有極大的廣泛性和靈活性。

（二）文學(xué)的類型

三種方式： “二分法”：韻文和散文

“三分法”：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)

“四分法”：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇。

詩(shī)歌，最早的文學(xué)樣式，從詩(shī)、歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來(lái)。具有節(jié)奏性和韻律性，注重抒情，高度凝練。有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)。根據(jù)語(yǔ)言格式不同，分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。根據(jù)內(nèi)容分為史詩(shī)、頌詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、諷刺詩(shī)、風(fēng)景詩(shī)等等。

散文，應(yīng)用廣泛，形式多樣，手法靈活，題材不受限制，“形散神不散”，表達(dá)方式自由靈活，主題立意集中，不尚虛構(gòu)。

小說(shuō)，塑造形象鮮明、富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來(lái)反映生活、表達(dá)思想感情。同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法。類型有：短篇、中篇、長(zhǎng)篇小說(shuō)。

戲劇文學(xué)，也稱劇本，供戲劇演出用的文本。特點(diǎn)：利用人物對(duì)話刻劃人物性格、反映生活和表 思想感情；符合戲劇要求，有戲劇性；選材有限制、表現(xiàn)集中。

戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本。

八、建筑與園林

旨在改造和美化人類自身的生活環(huán)境。

（一）建筑：在原始的巢居、穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，基本形式是利用固體材料來(lái)建造空間，滿足人的居住需要。

1．建筑藝術(shù)的主要特征：

①空間與實(shí)體統(tǒng)一

在建筑中，空間與實(shí)體互為條件、相互依存，構(gòu)成完整的建筑作品。如故宮的壯麗輝煌、巴黎圣母院的巍峨奇巧等。

②藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合建筑的藝術(shù)創(chuàng)作，必須憑借技術(shù)的支撐。意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說(shuō)：“建筑是，而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)?！?③風(fēng)格性與象征性

建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平。同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念。具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映了時(shí)代的面貌。具有民族和地域的特征。如歐洲的教堂、中國(guó)的陵園。表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵。如紀(jì)念碑、殿堂、陵墓等。

2．建筑的類型

以功能為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分：民用建筑、公共建筑、工業(yè)建筑、賓館建筑、文教衛(wèi)生建筑、交通建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、宗教性建筑、宮殿陵墓建筑等等。

（二）園林

1．園林藝術(shù)的主要特征：利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場(chǎng)所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。同時(shí)具有三個(gè)要素：

①占有較大的固定空間，能夠容納人的游園活動(dòng) ②利用自然界的材料首先是植物材料

③經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。

2．園林的類型：園林一般指各種游憩境域。有庭院、宅園、花園、公園、植物園、動(dòng)物

園、城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等。

從世界范圍看，園林的主要流派有三個(gè)：歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。（1）歐洲園林

以法國(guó)園林為代表。呈規(guī)整性的幾何圖案，花壇、道路、水池、草坪、和修剪過(guò)的矮樹(shù)等互相配合，平坦寬闊、一覽無(wú)余。其中有精美的雕像，華麗、高雅。如凡爾賽宮園林。（2）阿拉伯園林

發(fā)端于古巴巴比倫和波斯。因干旱缺水，重視水的利用。波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心，花圃下沉，低于地面，以利保持水分。建筑物位于園地一端。該格局成為一種傳統(tǒng)，遍及中東、北非、西班牙和印度等地。（3）東方園林

發(fā)端于中國(guó)，以中國(guó)園林為代表。中國(guó)園林建設(shè)始于殷周時(shí)代。秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模。以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這“一池三山”的格局，形成中國(guó)園林的傳統(tǒng)。中國(guó)園林分北方園林和南方園林兩大派。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大、豪華富麗，南方園林如蘇州園林，設(shè)計(jì)精巧，風(fēng)格雅致。

3．園林與建筑的密切聯(lián)系；一般來(lái)說(shuō)，園林中不能沒(méi)有某些形式的建筑，而建筑只要有條件，就會(huì)帶上園林。從中國(guó)園林看，用于園林的建筑，一般是亭、臺(tái)、橋、廊和水榭、塔、樓、堂、館等。

九、其它藝術(shù)門類

（一）曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱。1982年統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代國(guó)內(nèi)流傳的曲藝品種有341種。其中，漢族的曲種可歸為四大類：評(píng)話、鼓曲、快板和相聲。還有東北、內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn)、四川清音、河南墜子、安徽鳳陽(yáng)花鼓、維吾爾族說(shuō)唱、蒙古族的好來(lái)寶等等。

（二）木偶：由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式。由于造型手段和操作技法的不同，分為多種類型，如提線木偶、布袋木偶等。

第三節(jié) 各門藝術(shù)之間的關(guān)系

一、各種藝術(shù)的相互聯(lián)系

藝術(shù)各門類之間的關(guān)系，不知是相互區(qū)別、相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互通融的。如電影藝術(shù)，綜合了攝影、文學(xué)、戲劇表演和美術(shù)、音樂(lè)等多種因素。不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起，是因?yàn)椋?/p>

①有共同的本質(zhì)，即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來(lái)反映世界。②不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn)。如雕塑和建筑都是在空間展示的，同屬于空間藝術(shù)。③有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系，如舞蹈和音樂(lè)。

不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融，存在著多種不同的方式。主要方式大致可以歸納為以下幾種：

（一）吸收與借鑒

一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西。

（二）配合

兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。

（三）結(jié)合

兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。

二、藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展

藝術(shù)在自身的發(fā)展中，不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過(guò)程。詩(shī)歌和音樂(lè)從原始歌舞藝術(shù)中分離出來(lái)，成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類，這可能是第一次分化。文學(xué)在詩(shī)歌之后，又出現(xiàn)了散文，繼而出現(xiàn)了小說(shuō)、戲劇文學(xué)等。音樂(lè)逐漸形成器樂(lè)和聲樂(lè)兩大部分，其中器樂(lè)又發(fā)展為各自演奏形式，直到規(guī)模較大的交響樂(lè)；聲樂(lè)也形成了許多樣式，與戲劇結(jié)合，產(chǎn)生了歌劇。舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇等等。

第三章

藝術(shù)發(fā)展論 [教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐論。正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系；藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性

第一節(jié)

藝術(shù)的發(fā)生

一、歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論

（一）模仿說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。

代表：西方的赫拉克利特、亞里士多德、達(dá)芬奇、莎士比亞等等；

中國(guó)的姚最、張璪、荊浩、袁宏道、王履等。

（二）表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。

代表：意大利哲學(xué)家——克羅齊

法國(guó)哲學(xué)家——波格森

英國(guó)美學(xué)家——科林伍德

（三）游戲說(shuō)：游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)。游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，（藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱之為“席勒――斯賓塞理論”。

游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)。代表：德國(guó)思想家——席勒

英國(guó)哲學(xué)家——斯賓塞

游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱之為“席勒――斯賓塞理論”。

席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。

為什么會(huì)游戲呢？精力過(guò)剩。游戲就是過(guò)剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無(wú)功利的、無(wú)目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無(wú)規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。

斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無(wú)關(guān)。游戲雖然沒(méi)有實(shí)際的功利價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。

普列漢諾夫在《論藝術(shù)――沒(méi)有地址的信》一書(shū)中對(duì)游戲說(shuō)做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為勞動(dòng)先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù)。

（四）巫術(shù)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)。

代表：英國(guó)人類學(xué)家——泰勒

英國(guó)人類學(xué)家——弗雷澤

藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。

巫術(shù)說(shuō)最早由英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，他說(shuō)：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用??古代的野蠻人讓這些幻象來(lái)塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空?！?/p>

另一位英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤，在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類：“基于相似律的法術(shù)叫做“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’?！痹既讼胧鼓橙怂赖?，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過(guò)接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)”。

（五）勞動(dòng)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

代表：恩格斯、普列漢諾夫等

沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。

普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，――音樂(lè)起源于勞動(dòng)。”又說(shuō)：“原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏?！?/p>

二、藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

（一）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先，勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸郑衬X變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，“這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。

再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語(yǔ)言、意識(shí)產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)了幾千萬(wàn)年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過(guò)程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。”又說(shuō)：“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)?！痹诠ぞ吆腿祟惿鐣?huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是“萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)”。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲膭趧?dòng)”

人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫(huà)和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng) 的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。

（二）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的的使用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng)。第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)的預(yù)想不一致，導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)預(yù)想的一致，導(dǎo)致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。

（三）生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí)，是否成為第一個(gè)審美對(duì)象呢？不。那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用，而不是為了審美。實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn)。審美的發(fā)生過(guò)程大約經(jīng)歷三個(gè)階段：僅僅具有實(shí)用性而沒(méi)有審美性――既具有實(shí)用性又具有審美性――僅僅具有審美性。

美感發(fā)生過(guò)程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象。

藝術(shù)，從一定意義上說(shuō)，就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當(dāng)前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。

（四）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。

生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。8.為什么說(shuō)藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐？P198～206 ①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提。

②生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。③生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。

④生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。原始藝術(shù)的內(nèi)容與形式都與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐密切相關(guān)。建筑藝術(shù)

黑格爾說(shuō)，藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑。

從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。

建筑。是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，會(huì)引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類最古老的藝術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是：

第一，題材是動(dòng)物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。

第二，高度的寫(xiě)實(shí)性。決定于原始的狩獵生活。有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳的、正確的觀察能力；有應(yīng)用感覺(jué)器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力。裝潢藝術(shù)

原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。第一類是對(duì)人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬。第二類是幾何形圖形。

第三類是刻在武器上的圖形。那是部落的標(biāo)志，源于狩獵生活。舞蹈

原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。音樂(lè)

在人類發(fā)展的最初階段，音樂(lè)最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂(lè)器是打擊樂(lè)器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡(jiǎn)單的節(jié)奏。

因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂(lè)的突出特點(diǎn)，無(wú)法表達(dá)復(fù)雜的思想，因而，音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體的形式就成為必然。詩(shī)歌

原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩(shī)歌。原始人勞動(dòng)過(guò)程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。

三、藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程

（一）藝術(shù)發(fā)生的上限――人所創(chuàng)造的第一件工具

三百萬(wàn)年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。

從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。

（二）“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生

發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，距今約四萬(wàn)年至三萬(wàn)年以前。發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn)。

（三）“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮

特點(diǎn)之一就是它的過(guò)度性與發(fā)展性。大約在七千年――五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng) 濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿――陶器應(yīng)運(yùn)而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動(dòng)物紋樣。四類是人面形紋飾。

（四）“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生

約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面：

一、階級(jí)產(chǎn)生了，先進(jìn)的生產(chǎn)工具，使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品。

二、掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、宗教發(fā)生了，原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。

第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律

一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究

（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論

對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一、認(rèn)為“草創(chuàng)――繁榮――衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 第二、認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 第三、認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論

歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn)。人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。

普列漢諾夫根據(jù)唯物史觀糾正了丹納人性論的偏頗，他說(shuō)：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的環(huán)境所造成的，而它的環(huán)境歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系①所制約的?！?/p>

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性

藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律：就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（內(nèi)因）

藝術(shù)發(fā)展的他律性：就是之在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。（外因）

其中，經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因，其他意識(shí)形態(tài)的發(fā)展是影響藝術(shù)發(fā)展的諸多因素。藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：

（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因

第一、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。第二、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 第三、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展

第四、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

（二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響

關(guān)于政治在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

第一、認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。第二、認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)”。

為什么說(shuō)政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的呢？因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。

（三）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會(huì)，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代。在中國(guó)，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個(gè)中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫(huà)及書(shū)籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說(shuō)，最接近藝術(shù)的就是宗教。宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用；

1．宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)否定。

（1）宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。

（2）宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。（3）宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。（4）宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書(shū)。

（5）宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí) ① 《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第五卷第350頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1984年版。（《藝術(shù)概論》p224.）存在。

2．宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：

（1）宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對(duì)社會(huì)生活的抽象。

（2）藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分。（3）藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。

（4）藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。3．宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展：

（1）宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。

（2）宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊(cè)。如：?jiǎn)掏械摹冬旣悂喺Q生》、《逃亡埃及》，達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等等。

（3）宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。

宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過(guò)“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實(shí)際的。

宗教對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。

（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響

關(guān)于道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有著兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)： 第一、認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。

第二、道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。

當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。

（五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

（1）哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展（2）哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生

其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾

三、藝術(shù)發(fā)展的自律性

藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包含兩方面內(nèi)容：

第一，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承和革新。

第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來(lái)看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響和融合。

所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普通規(guī)律。

（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。

第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。

（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：

第一、是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。

9.什么是藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，其表現(xiàn)和原因有哪些？P243～246（1）所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性：就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普通規(guī)律。

（2）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)： 第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。

第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（3）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：

第一、是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。

（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則

繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕 堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對(duì)“肯定一切”（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與“否定一切”（表現(xiàn)為虛無(wú)主義）。

（四）藝術(shù)繼承的條件和類型

1．藝術(shù)繼承的條件是藝術(shù)風(fēng)格的相似性。也就是說(shuō)，只有風(fēng)格相似的藝術(shù)才具有繼承的可能性。2．藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種： 第一、同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承 第二、不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承

（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

1．革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。2．革新是藝術(shù)的本性所決定的。

3．革新是欣賞者的審美需求所決定的。

4．革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。

（六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)

1．從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。2．從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。

3．從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。

10.簡(jiǎn)述革新的必然性及其表現(xiàn)。P251～254（1）革新的必然性：

① 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。② 革新是藝術(shù)的本性所決定的。

③ 革新是欣賞者的審美需求所決定的。

④ 革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。（2）革新的表現(xiàn)：

① 從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。② 從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。

③ 從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。

（七）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系 第一、革新是繼承的目的。第二、繼承是革新的基礎(chǔ)。

11.簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系。P254～255 藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，革新是繼承的目的。離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的批判繼承。

第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辨證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。

第三節(jié) 藝術(shù)的世界性與民族性

一、世界各民族藝術(shù)的多元存在

（一）藝術(shù)的民族性

就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性

（二）藝術(shù)民族性的根源

（三）民族藝術(shù)的多元存在 由于多民族社會(huì)生活的特殊性，必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性必然造成民族藝術(shù)的多元性。

二、各民族藝術(shù)相互影響與融合

（一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性

（二）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)

1．民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 2．民族藝術(shù)形式的相互影響

（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件

1．民族的社會(huì)生活的類似性 2．民族交往的可能性

（四）各民族藝術(shù)相互影響的過(guò)程： 第一步，把外來(lái)藝術(shù)原封不動(dòng)地“拿來(lái)”

第二步，鑒別外來(lái)藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕

第三步，把外來(lái)藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律

三、藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系

（一）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)

從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。

（二）世界藝術(shù)

世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是： 1．世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。2．世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。3．世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。

（三）藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。

差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。

（四）藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義

該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用： 1．社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。

2．堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開(kāi)放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

12.論述藝術(shù)的自律性？P243～270

第四章

藝術(shù)創(chuàng)作論

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)的創(chuàng)作方法（現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義）與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮；藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（形象思維、創(chuàng)新思維）

第一節(jié)

創(chuàng)作主體――藝術(shù)家

一、藝術(shù)家與社會(huì)

藝術(shù)家，是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運(yùn)用藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當(dāng)藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。

（一）社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響 任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的名族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣等無(wú)不打上這些方面的印記。

（二）藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神 藝術(shù)家的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得比較清楚和透徹，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，吸取世界其他名族的長(zhǎng)處和改變其不足與缺陷，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望。即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。

13．簡(jiǎn)述藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系。P272～276 藝術(shù)家：是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運(yùn)用藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當(dāng)藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。藝術(shù)家是特定時(shí)代和社會(huì)造就的藝術(shù)創(chuàng)造者。

社會(huì)生活通過(guò)家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì)制度、民族文化和民族性格、世界潮流和時(shí)代精神影響者藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想情感、文化意識(shí)和審美情感，也在藝術(shù)作品上打上了自己的烙印。并且，印記顯示出藝術(shù)家的個(gè)性特征及其每個(gè)藝術(shù)作品的差異性和不可替代性的特質(zhì)來(lái)。

藝術(shù)家應(yīng)該樹(shù)立起為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)，為社會(huì)培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，這是藝術(shù)家應(yīng)有的神圣的社會(huì)職責(zé)。

藝術(shù)家也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起畢生所追求的正確的藝術(shù)目標(biāo)和藝術(shù)理想，努力為攀登時(shí)代藝術(shù)的高峰而現(xiàn)身。

二、藝術(shù)家的主體性

（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰者 藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。

（二）藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性

藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材，所選用的藝術(shù)語(yǔ)言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性。14.如何理解藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性？P272～276 藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：

（1）藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)不同；（2）社會(huì)生活素材的豐富多彩；（3）藝術(shù)語(yǔ)言的千變?nèi)f化；

（4）同一個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)品的不可替代性和重復(fù)性；（5）藝術(shù)家生理機(jī)制上的不同?？傊?，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家的每一個(gè)藝術(shù)作品的不可替代性是由該時(shí)代所由以產(chǎn)生的藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性所決定的。

三、藝術(shù)家的修養(yǎng)

藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧，按照“學(xué)問(wèn)要博，生活要廣，認(rèn)識(shí)要深，感情要真，立意要新，想象要豐富銳敏，意象要飽含意蘊(yùn)，形象要栩栩傳神”的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作。必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)指；在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步努力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。

（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面

1．進(jìn)步的世界觀和審美理想

世界觀：是對(duì)整個(gè)世界，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和。

審美理想：人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn)。2．深厚的文化素養(yǎng)

藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：

①一般文化，知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識(shí)。②姐妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。③專業(yè)文化。3．豐富的生活積累

4．超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力

①發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力；

藝術(shù)直覺(jué)：就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅捷地認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。它的特點(diǎn)是直接面對(duì)觀察的事物和對(duì)其不認(rèn)識(shí)不經(jīng)過(guò)慣常的邏輯思考的認(rèn)識(shí)的瞬間性。它標(biāo)志著藝術(shù)家藝術(shù)素養(yǎng)的超長(zhǎng)水平。

②豐富的藝術(shù)想象力；

藝術(shù)想象：是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對(duì)從生活中得來(lái)的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象和創(chuàng)造的能力。

③獨(dú)特的記憶力。

5．精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 技巧與技術(shù)P29

1（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

藝術(shù)心理定勢(shì)：是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過(guò)程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。

第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)：，就是藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來(lái)的素材――諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒――藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程。

一、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

（一）生活體驗(yàn)

（二）藝術(shù)構(gòu)思

①藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段

②完整的藝術(shù)意象的成熟階段

（三）意象物化

藝術(shù)構(gòu)思：就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

典型形象：是指塑造得非常成功的藝術(shù)形象。它既具有鮮明獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括的藝術(shù)形象。典型形象的創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)志，也是優(yōu)秀藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。

意象物化：是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。

構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言。

藝術(shù)語(yǔ)言：是一個(gè)借用詞，是一個(gè)含義比較寬泛的概念。它不僅包含了文學(xué)語(yǔ)言，也包含了其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語(yǔ)言作用的一切藝術(shù)想象的材料（如表象這種廣為使用的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)）和藝術(shù)表 現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。

藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循：

1.特定藝術(shù)語(yǔ)言和特定藝術(shù)類別互制律。2.藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)思維的互彰律。

3.內(nèi)部藝術(shù)語(yǔ)言和外部藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化律。

4.自覺(jué)運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言與非自覺(jué)運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的同一律。5.諸種藝術(shù)語(yǔ)言交遞運(yùn)用律。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)

（一）形象思維與藝術(shù)思維

形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象作材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。（形象思維——抽象思維）

藝術(shù)思維：主要是指在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過(guò)程中的形象思維與抽象思維相統(tǒng)一的體系中，以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而以形象思維占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的一種思維方式。（藝術(shù)思維——科學(xué)思維）

（二）意識(shí)與無(wú)意識(shí)

意 識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。無(wú)意識(shí)：指未被意識(shí)到的、潛在的心理活動(dòng)。無(wú)意識(shí)分為：

1.誤差無(wú)意識(shí)；2.病患無(wú)意識(shí)；3.夢(mèng)幻無(wú)意識(shí)；4.本能無(wú)意識(shí)；5.習(xí)慣無(wú)意識(shí)；6.集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)：

①人類生理進(jìn)化中形成的集體無(wú)意識(shí)；②民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無(wú)意識(shí)。

（三）藝術(shù)靈感

藝術(shù)靈感：如果從創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，靈感就是久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因某一事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。

靈感可分為兩種：

①在形象思維中爆發(fā)的靈感；②在抽象思維中爆發(fā)的靈感。藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件：

①業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)。

②在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息、專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以供回顧和尋找。

③大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)興奮中心，只要一觸機(jī)，便會(huì)立即爆發(fā)藝術(shù)靈感。

（四）形象思維的特征及其邏輯規(guī)律

1．形象思維的特征：（1）形象性；（2）想象性；（3）情感性；（4）藝術(shù)個(gè)性；（5）審美性；

形象性是形象思維的基本特征。

想象性是形象思維的根本特征、基礎(chǔ)手段、是藝術(shù)虛構(gòu)的重要基礎(chǔ)。

藝術(shù)個(gè)性：是指藝術(shù)家在藝術(shù)心理定勢(shì)、藝術(shù)想象、藝術(shù)意象等內(nèi)容中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的特點(diǎn)和特性，它是獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)技巧高度統(tǒng)一的結(jié)果。

2．形象思維的邏輯性

（1）形象思維的思維形式：①基形意象；②完形意象；③群形意象；④易形意象。（2）形象思維的邏輯規(guī)律： I、和諧律

A、意象的整體畫(huà)面要層次分明、有條不紊、布局合理、結(jié)構(gòu)完整。B、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

C、基形意象、完形意象、群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一。

II、融合律

A、藝術(shù)意象和中心思想的高度融合。B、形象和神融為一體。C、情和景水乳交融。

iii、理想律；在形象思維過(guò)程中，按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng)。

（五）藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律

藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的。1．按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化。

2．遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來(lái)的原則進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮

一、藝術(shù)的創(chuàng)作方法

藝術(shù)的創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。

創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個(gè)方面。藝術(shù)創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的區(qū)別和聯(lián)系： 區(qū)別：創(chuàng)作手法既然是藝術(shù)家在創(chuàng)作中所持的基本態(tài)度和所遵循基本原則，是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)最一般的原則，因此，對(duì)創(chuàng)作的影響是全局性。藝術(shù)手法是塑造形象的具體方法（繪畫(huà)的皴擦點(diǎn)染，音樂(lè)的反復(fù)和弦，文學(xué)的敘事描寫(xiě)抒情），僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體表現(xiàn)手段，影響是局部的。

聯(lián)系：一種創(chuàng)作方法可以運(yùn)用不同表現(xiàn)手法，許多表現(xiàn)手法、技巧也可以為各種藝術(shù)創(chuàng)作方法所用。一般一定的創(chuàng)作方法往往使用與它適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。（現(xiàn)實(shí)主義——寫(xiě)實(shí)樸素、冷靜細(xì)膩描繪，浪漫主義——激情、想象的描繪）

（一）創(chuàng)作方法的兩大主流：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，是兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法。

1．現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征：（1）藝術(shù)描繪的客觀性；

（2）藝術(shù)形象的典型性；

（3）思想傾向和情感的隱蔽性。

現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法：

現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語(yǔ)言，客觀、寫(xiě)實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L，冷靜、細(xì)膩地刻畫(huà)人物和事件，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征。

2．浪漫主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。

浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征：

（1）創(chuàng)作的重心是追求理想；（2）創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象；（3）強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法：

浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運(yùn)用奇妙的幻想、強(qiáng)烈的對(duì)比、絢麗的色彩、昂揚(yáng)的節(jié)奏、夸張的語(yǔ)言、離奇的情節(jié)，甚至超越時(shí)空，構(gòu)成奇幻特色，形成浪漫主義的外部特征。

16.簡(jiǎn)述現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法的基本原則、基本特征及其藝術(shù)表現(xiàn)方法P353～356

（二）創(chuàng)作方法的多樣性

創(chuàng)作方法多樣，其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法：

1.古典主義創(chuàng)作方法

古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法。只要原則是要求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想，強(qiáng)調(diào)復(fù)古。也稱“新古典主義”。

鮮明特征是：崇尚理性、排斥感情，往往以抽象的共性代替具體的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)克制自我的感情和欲望，服從國(guó)家的需要，為君主專制的利益服務(wù)。

2.自然主義創(chuàng)作方法

產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國(guó)，后波及歐洲?；驹瓌t是采取“純”客觀的態(tài)度，從事實(shí)出發(fā)再現(xiàn)客觀事物，強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性，不要求典型化。

3.西方現(xiàn)代主義藝術(shù)

十九世紀(jì)末以來(lái)西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱，包括象征主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、后期印象主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等。以反傳統(tǒng)為宗旨。

重要藝術(shù)特征：主觀性、內(nèi)向性。后現(xiàn)代主義：二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù)，西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)思潮，是多國(guó)化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，往往采用反諷、拼貼、荒誕、調(diào)侃、褻瀆、嘲弄化模仿、矛盾敘述、中斷等手法，直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài)。

二、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

（一）藝術(shù)流派

藝術(shù)流派：是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家群體。

藝術(shù)流派必須具備兩個(gè)基本條件：

1.要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群；

2.這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向、審美主張，在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處。

藝術(shù)流派的形成有自覺(jué)和不自覺(jué)兩種情況。

① 自覺(jué)形成的藝術(shù)流派：是指在一定的歷史時(shí)期和社會(huì)條件下，由一些思想傾向、藝術(shù)見(jiàn)解、作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺(jué)地組織起來(lái)，成立一定的組織，進(jìn)行一系列的活動(dòng)。

② 不自覺(jué)的藝術(shù)流派，往往是由一個(gè)或幾個(gè)代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨者自然而然地形成的。藝術(shù)流派多種多樣，可分為：

① 以藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等命名的有：寫(xiě)實(shí)派、浪漫派、象征派、印象派、古典派、唯美派、荒誕派等等。

② 以藝術(shù)大師的名字命名的有：梅派、德國(guó)布萊希特戲劇體系等等。

③ 以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有：中國(guó)的桐城派、嶺南畫(huà)派、意大利的佛羅倫薩畫(huà)派、法國(guó)的左岸派電影等等。

（二）藝術(shù)思潮

藝術(shù)思潮：是指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。

藝術(shù)思潮往往具有兩個(gè)特征：

① 新的藝術(shù)思想； ② 群體性潮流

（三）藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系

藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法等術(shù)語(yǔ)既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系。

1.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別：藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人，是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn)。一個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派。

藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。

2.藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系：

特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮、流派的審美文化精神；某一藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮而得以迅速發(fā)展；藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象，創(chuàng)作方法則是藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則。創(chuàng)作方法具有普適性。各藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法；各創(chuàng)作方法之間也沒(méi)有絕對(duì)的界限，它們是相互滲透，互為作用的。

研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義： ① 有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。② 有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。

③ 進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。

從近代藝術(shù)思潮、流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn)： ① 要隨著時(shí)代的發(fā)展而吸取新的時(shí)代的社會(huì)生活養(yǎng)料和時(shí)代精神的乳汁；

② 要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來(lái)充實(shí)自己，使自己的本體和原則變得更充實(shí)、更有活力、更優(yōu)化。

第五章

藝術(shù)作品論

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、意蘊(yùn)、意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性、藝術(shù)美的條件和特征；藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系

第一節(jié)

藝術(shù)作品的構(gòu)成因素

兩個(gè)相互滲透、融會(huì)合一的因素：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面。

一、藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識(shí)

藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系。

“藝術(shù)家——藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)——藝術(shù)品——藝術(shù)接受”

藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)藝術(shù)家孕育、生產(chǎn)的過(guò)程，最終物化成形于藝術(shù)創(chuàng)作的終端，獲得獨(dú)立生命，從而藝術(shù)作品具有自己的空間、自己獨(dú)有的個(gè)性。

在看待藝術(shù)作品時(shí)，只關(guān)注藝術(shù)作品的內(nèi)容，忽視藝術(shù)作品的形式——把藝術(shù)作品看作裝載政治、道德、哲學(xué)、心理學(xué)的容器，或僅作為引導(dǎo)了解作者、鑒賞者及歷史、時(shí)代生活中去的指路牌，將導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)作品非藝術(shù)化的認(rèn)識(shí)。

二、藝術(shù)作品的內(nèi)容

（一）對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解

藝術(shù)作品是由題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言、體裁等因素化合融會(huì)的具體、生動(dòng)、完整的展現(xiàn)。要領(lǐng)會(huì)作品的含義，產(chǎn)生聯(lián)想、想象、體會(huì)，作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的。

（二）藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素

藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種因素構(gòu)成 1． 題材 概念有兩種含義：

（1）藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍。

（2）構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品中表現(xiàn)出來(lái)的生活形態(tài)和情感形態(tài)。

題材的最低標(biāo)準(zhǔn)是要具備一定的美學(xué)價(jià)值和一定的社會(huì)意義。題材與素材的關(guān)系：

題材：是組成作品的內(nèi)容；

素材：是藝術(shù)家為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而收集的原材料； 素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別：

素材是題材的原材料，題材是從素材中提煉加工而成的。

2.主題：也叫主旨、中心思想，它是藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的主要思想內(nèi)涵，是藝術(shù)作品的靈魂，是統(tǒng)帥。主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。

作品的主題是透過(guò)題材所暗示出來(lái)的思想內(nèi)涵，是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的“契合”中發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想。

主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件：

①作品的題材； ②作者的思想感情。

三、藝術(shù)作品的形式

藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種形式因素構(gòu)成的。

（一）結(jié)構(gòu)

藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)：就是作品中各個(gè)局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式。清代戲劇家李漁在《閑情偶寄·結(jié)構(gòu)第一》里寫(xiě)到：“至于‘結(jié)構(gòu)’二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)?！?/p>

（二）藝術(shù)語(yǔ)言

藝術(shù)語(yǔ)言：是一種比喻的說(shuō)法，指的是它在藝術(shù)作品中起類似語(yǔ)言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。

藝術(shù)語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的框架中，藝術(shù)語(yǔ)言承擔(dān)描繪、敘述、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù)。藝術(shù)作品的完成，由藝術(shù)語(yǔ)言給以實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)語(yǔ)言有兩個(gè)基本功能：

①塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容

②審美功能作品的題材；

四、藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系

17.論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 p398～401

藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

首先，藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式都以對(duì)方的存在而存在。不存在沒(méi)有內(nèi)容的形式和沒(méi)有形式的內(nèi)容，也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品。在已經(jīng)完成的具體的作品中，內(nèi)容和形式緊密結(jié)合，成為一個(gè)整體的兩個(gè)方面。

其次，如果我們以藝術(shù)交往活動(dòng)系統(tǒng)中的不同位置為著眼點(diǎn)，把內(nèi)容與形式的關(guān)系的問(wèn)題放到創(chuàng)作活動(dòng)和鑒賞活動(dòng)的過(guò)程中，使其具體化，這樣的考察，就可以得出更為準(zhǔn)確的接近事實(shí)的結(jié)論，也可以進(jìn)一步擴(kuò)展我們對(duì)作品內(nèi)容與形式的認(rèn)識(shí)。說(shuō)內(nèi)容決定形式，實(shí)際上這只是從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的角度考察兩者的關(guān)系而得出的結(jié)論。說(shuō)形式先于內(nèi)容、決定內(nèi)容，這是從藝術(shù)鑒賞即接受活動(dòng)的角度考察兩者關(guān)系而得出的結(jié)論。

再次，藝術(shù)作品內(nèi)容與形式在藝術(shù)接受活動(dòng)中與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的表現(xiàn)方式有所不同。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，作品的內(nèi)容與形式作為一個(gè)統(tǒng)一體，是在相互探索、尋找中逐漸明確、深化，最后達(dá)到完整統(tǒng)一的。

最后，從接受角度看，對(duì)內(nèi)容與形式的關(guān)系就有另一種理解。藝術(shù)欣賞必須從對(duì)形式的解讀、感受開(kāi)始，進(jìn)而才能達(dá)到對(duì)內(nèi)容、意蘊(yùn)的把握。

第二節(jié)

藝術(shù)作品的相關(guān)屬性

一、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)、意境與風(fēng)格

（一）藝術(shù)作品的意蘊(yùn)

藝術(shù)意蘊(yùn)：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味，換句話說(shuō)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)涵的形而上美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。

藝術(shù)作品的意蘊(yùn)分四個(gè)層次：各層次之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透。①寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中。②包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中。

③作品中的物象、事件、情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義。④文化意義。

（二）藝術(shù)作品的意境

意境：是情與景的融合，而且也是藝術(shù)家的思想、審美觀念與客觀景物的融合。

意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。

（三）藝術(shù)作品的風(fēng)格

風(fēng)格：是由藝術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代、民 族等社會(huì)歷史條件相統(tǒng)一而形成的。是藝術(shù)作品因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出來(lái)的具有代表性的面貌。

藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征。往往相互聯(lián)系、相互滲透，呈現(xiàn)出十分錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種。

二、藝術(shù)作品的格調(diào)與品位

（一）藝術(shù)作品的格調(diào)

格調(diào)：是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。

藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。雅與俗是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。格調(diào)高的作品：

①在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力。②富有探索性和創(chuàng)造性的作品。

18.如何識(shí)別藝術(shù)作品格調(diào)的高低？p414～417

格調(diào)，是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。

①藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。雅與俗是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。

②高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來(lái)說(shuō)有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，能夠觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋，賦予生活以新的意義。在高格調(diào)的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立的人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待社會(huì)、人生與自我的態(tài)度。

③低格調(diào)作品則是討好迎合觀眾低級(jí)趣味的東西。在內(nèi)容上既沒(méi)有思想深度，更無(wú)自己的想法。在藝術(shù)上模仿抄襲傳統(tǒng)的手法，作品的語(yǔ)言俗氣淺薄。

④此外，作品的格調(diào)高低既要看表現(xiàn)了什么，同時(shí)也要看如何表現(xiàn)和表現(xiàn)得如何。

（二）藝術(shù)作品的品位

品位：指物品質(zhì)量；文藝作品所達(dá)到的水平。

藝術(shù)作品的品味：是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。評(píng)判一件藝術(shù)作品的品位高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。

繪畫(huà)作品分為逸品、神品、妙品、能品或上中下三品。評(píng)畫(huà)的又一新標(biāo)準(zhǔn)——“四格”、“五等” 1.初唐李嗣真《畫(huà)品》列“逸品”四人；

2.盛唐張懷瓘《畫(huà)斷》及《書(shū)斷》提出“神、妙、能”三品標(biāo)準(zhǔn)； 3.晚唐朱景玄《唐朝名畫(huà)錄序》提出“神、妙、能、逸”四格； 4.晚唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》立“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”五等；

三、藝術(shù)作品的商品屬性

（一）問(wèn)題的提出

1.我國(guó)經(jīng)過(guò)二十年的改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物，如：文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)、畫(huà)廊、畫(huà)商、書(shū)商、音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人、演員經(jīng)紀(jì)人、影視戲劇制作商等等。

2.以美國(guó)為首的西方世界在“全球經(jīng)濟(jì)一體化”的總目標(biāo)下，將其文化產(chǎn)品推向全球。

（二）藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品

藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)；它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中，另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。

（三）藝術(shù)作品的商品屬性

藝術(shù)作品的商品屬性：是勞動(dòng)產(chǎn)品，也是交換物。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品：

①藝術(shù)作品是一個(gè)欣賞對(duì)象，是精神產(chǎn)品。

②藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)格的影響。

由于這兩點(diǎn)，藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)市場(chǎng)的交換過(guò)程中并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)。

第三節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美

藝術(shù)美：是指藝術(shù)作品的美。它是由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為美的目的而創(chuàng)造的作品的美。

創(chuàng)造藝術(shù)美，是藝術(shù)創(chuàng)造的最高要求和根本要求，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的極致，也是藝術(shù)作品價(jià)值的最高準(zhǔn)則。

一、藝術(shù)美的根源

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映、深化和升華，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)及審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。

二、藝術(shù)美的條件

1.美的藝術(shù)作品必須是完整的，內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的。2.美的藝術(shù)作品要努力創(chuàng)造出健康向上的意境、風(fēng)格、意蘊(yùn)與格調(diào)。

3.真是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，善是藝術(shù)美的前提。藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。

三、藝術(shù)美的特征

藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征。

19.簡(jiǎn)述藝術(shù)美的性質(zhì)和特征。p420～426

藝術(shù)美的性質(zhì)：藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美。它是由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為美的目的而創(chuàng)造的作品的美。

創(chuàng)造藝術(shù)美，是藝術(shù)創(chuàng)造的最高要求和根本要求，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的極致，也是藝術(shù)作品價(jià)值的最高準(zhǔn)則。

藝術(shù)美的特征：藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征。

20.論述藝術(shù)美。

第六章

藝術(shù)接受論

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)的社會(huì)功能（認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能）；藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感（識(shí)別真善美和假惡丑）[教學(xué)方法]教授法、討論法

第一節(jié)

藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)

一、藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征

（一）藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)

21.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的性質(zhì)？p428～433 ①藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié) ②藝術(shù)接受是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的重要方式

③藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路 1．藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié) 藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài)，也是人類社會(huì)生活中的一種活動(dòng)方式。這種活動(dòng)不僅表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播、接受與消費(fèi)的過(guò)程。

在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的接受與消費(fèi)占有重要地位： 首先，藝術(shù)接受和消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成。

其次，藝術(shù)接受與消費(fèi)在潛在意義上同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn)。第三，藝術(shù)接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中。2． 藝術(shù)接受是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)重要方式

藝術(shù)本質(zhì)：藝術(shù)家、藝術(shù)作品、接受方式。藝術(shù)所以為藝術(shù)，最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費(fèi)和接受聯(lián)系在一起的；創(chuàng)作主體和作品與接受消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對(duì)象性關(guān)系。

審美態(tài)度：就是對(duì)藝術(shù)作品采取一種無(wú)功利，超厲害的觀賞態(tài)度，它不僅是一種接受態(tài)度，而且也是一種審美能力，這種能力是隨著人類的歷史發(fā)展逐漸生成的。

藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式――審美態(tài)度與它相適應(yīng)，從而使藝術(shù)作品在其現(xiàn)實(shí)性上成為藝術(shù)作品。

藝術(shù)作品中的含義和價(jià)值并不只是感性的形式，而是一個(gè)包括知識(shí)、理想、人生態(tài)度、政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu)。

3．藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路

（1）藝術(shù)返回社會(huì)生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中。（2）藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上。(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品

1．藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象

當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來(lái)還未進(jìn)入接受過(guò)程之前，是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象：（1）接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性

（2）藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)是一種召喚的結(jié)構(gòu) 2．藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成。美術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”分的幾個(gè)層次：p436～437 第一、物質(zhì)材料層；

第二、形式結(jié)構(gòu)層；

第三、客體所指含義層； 第四、意義集合層。

（三）藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程

22，如何理解藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程？ P440～443 首先，藝術(shù)作品在空間上、時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者,能超越作者的時(shí)代去面對(duì)歷史中無(wú)限的接受者。

其次，作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征給接受者提供了無(wú)限再創(chuàng)造空間。

第三，藝術(shù)接受主體“歷時(shí)視野”與“現(xiàn)代視野”融合的無(wú)限歷史過(guò)程蘊(yùn)含了無(wú)限新的創(chuàng)造性。（不同歷史中的接受主體對(duì)同一件作品有不同的感受、理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造。）

第四，藝術(shù)接受的無(wú)限創(chuàng)造性還表現(xiàn)在不同歷史時(shí)代的接受者與接受者之間的互動(dòng)關(guān)系中。第五，人類個(gè)體和社會(huì)群體在歷史發(fā)展中歷時(shí)性與共時(shí)性組合的無(wú)限豐富性，必然使藝術(shù)作品的接受過(guò)程呈現(xiàn)出無(wú)限的創(chuàng)造性。

（藝術(shù)接受的無(wú)限性不僅表現(xiàn)在人類歷史發(fā)展的客觀和歷史性上，而且也表現(xiàn)在個(gè)體有限的生命過(guò)程中和社會(huì)群體接受的共時(shí)性組合上。）

總之，人類社會(huì)文化的歷史性；主體存在的歷史性；藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受的無(wú)限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù)。

二、藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)

（一）藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境――藝術(shù)世界

1.“藝術(shù)世界”的構(gòu)造：（1）“藝術(shù)世界”中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體：

① 藝術(shù)家 提供了藝術(shù)作品。

② 批評(píng)家 藝術(shù)家與接受者之間的“中介者”。③ 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 ④ 藝術(shù)史家

⑤ 在藝術(shù)世界中，各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員，如藝術(shù)編輯、藝術(shù)教師、展覽館和博物館的研究和管理人員，其他還有出版商、畫(huà)廊老板、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等。（2）各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)：

它們分別是展覽館、博物館、畫(huà)廊、劇場(chǎng)、電影院、音樂(lè)廳、出版社、書(shū)店、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等。各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)是“藝術(shù)世界”中最為重要的藝術(shù)接受的社會(huì)中介機(jī)構(gòu)。（3）支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度

藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境——藝術(shù)世界中的三個(gè)部分是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的。藝術(shù)世界的兩個(gè)明顯特點(diǎn)：

①藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界。同時(shí)，這個(gè)專業(yè)化的世界是隨人類的歷史發(fā)展逐步建立起來(lái)的。②由于藝術(shù)世界的存在，藝術(shù)作品在傳播、接受過(guò)程中的中介就逐漸增多，藝術(shù)作品接受過(guò)程越來(lái)越復(fù)雜。

2.“藝術(shù)世界”的性質(zhì)與功能 p448～449 ①中介性 ②接受性 ③主動(dòng)性

④制度性與慣例性

（二）藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)

1．藝術(shù)展覽館 2．新聞媒介 3．藝術(shù)出版社 4．藝術(shù)博物館 5．藝術(shù)市場(chǎng) 6．藝術(shù)院校

三、藝術(shù)接受與藝術(shù)批評(píng)

23.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)、功能及特征？P456～458 藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)：

藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是藝術(shù)作品，是藝術(shù)接受的一種方式，或者說(shuō)是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次。批評(píng)性的接收方式則主要是一種理性的科學(xué)探究活動(dòng)，是欣賞式接受方式的深化。

藝術(shù)批評(píng)的功能：

首先、藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。

其次、藝術(shù)批評(píng)還能通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)來(lái)影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而影響藝術(shù)的接受。第三、藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對(duì)作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面?？傊囆g(shù)批評(píng)也是藝術(shù)接受的方式之一，具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。藝術(shù)批評(píng)的特征：

①客觀性 ②科學(xué)性 ③實(shí)用性 ④創(chuàng)造性 ⑤接受性 ⑥中介性

第二節(jié) 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞

一、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：

24.簡(jiǎn)述藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征？P458～462 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ)。同時(shí)，藝術(shù)欣賞還是一種非反思性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：

①在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。②在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象。③在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情。

④在藝術(shù)欣賞中始終充滿著積極主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。

二、藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過(guò)程

（一）準(zhǔn)備階段

1．定向與期待

當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí)，注意有了相應(yīng)的方向，同時(shí)對(duì)將要接受的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)期待。期待是比心理定向更進(jìn)一步的接受和欣賞的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。

2．審美態(tài)度的形成

接受者心理定向與期待的形成過(guò)程，同時(shí)也是他審美態(tài)度的形成過(guò)程。審美態(tài)度也是接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式。

（二）初級(jí)階段

1．知覺(jué)――完形與彌散 2．知覺(jué)――錯(cuò)覺(jué)（1）空間錯(cuò)覺(jué)

（2）物像錯(cuò)覺(jué)及其他

3．知覺(jué)――“差異原理”與“陌生化”

（三）高級(jí)階段

1．理解

（1）理解和前理解

（2）理解的循環(huán) ①②③④⑤（3）理解中的還原和誤解 2．體驗(yàn)

在藝術(shù)作品接受過(guò)程中，體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。

3．回味

富有審美魅力的作品會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中，供我們回味思索。藝術(shù)作品能否進(jìn)入接收者的回味中，則是檢驗(yàn)它的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的試金石。

三、藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感

藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象：在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩、線條共呼吸；與作品中的人物共命運(yùn)，思其所思，愛(ài)其所愛(ài)，恨其所恨時(shí)，這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，超越不同民族、階級(jí)和階層差異的共同美和共同美感是存在的。

一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)于不同階級(jí)、民族和階層的人，都能產(chǎn)生共鳴。說(shuō)明共同美感是存在的。

第三節(jié)

藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費(fèi)過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn)。

一、藝術(shù)的社會(huì)功能

①藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能；②藝術(shù)的教育功能；③藝術(shù)的審美功能。

（一）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：

藝術(shù)往往通過(guò)典型的藝術(shù)形象反映一個(gè)時(shí)代的生活，人們的精神面貌，欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活情景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想感情和精神面貌，擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。

任何真正的藝術(shù)作品都具有不同程度、不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)作用。

（二）藝術(shù)的教育功能

藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩?/p>

（三）藝術(shù)的審美功能

藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)；能作用于人的理知，同時(shí)作用于人的感情。藝術(shù)的這種不同于科學(xué)的特殊作用即美感作用，或叫審美作用。

（四）藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間的關(guān)系

實(shí)際上，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育、審美三種功能的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者的關(guān)系一樣，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語(yǔ)言形態(tài)相適應(yīng)的接受方式基礎(chǔ)上的。

（一）藝術(shù)的審美教育與美的觀念

美的觀念：就是那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律，又反映經(jīng)過(guò)典型化了的、非常鮮明的美的事物的個(gè)體的現(xiàn)象和形式；既有感性認(rèn)識(shí)中的具體形象，又有理性認(rèn)識(shí)中的高度概括性，既有某類事物的個(gè)別性，又有該類事物的普遍性的觀念。

（二）藝術(shù)的審美教育與審美能力

藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，包括對(duì)藝術(shù)的審美態(tài)度，對(duì)藝術(shù)作品的形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特征、風(fēng)格樣式的感受力以及對(duì)藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)作品的整體把握能力。

（三）藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)

1．“寓教于樂(lè)” 既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)。說(shuō)明審美教育實(shí)際上涉及到藝術(shù)功能的各個(gè)方面，而不是只對(duì)美的形式的教育。

2．潛移默化 使人們?cè)诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。

3．以情動(dòng)人 情感性是藝術(shù)的審美特征之一。在審美活的中，在藝術(shù)中，情感與思想是交融在一起的。沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教。

25.論述藝術(shù)教育的任務(wù)和特點(diǎn)？P494～499 藝術(shù)教育的任務(wù)：

在進(jìn)行藝術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù)。

藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，它們包括對(duì)藝術(shù)的審美態(tài)度，對(duì)藝術(shù)作品的形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特征、風(fēng)格樣式的感受力以及對(duì)藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)作品的整體把握能力，即對(duì)藝術(shù)作品具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)的審美教育也是人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的審美接受，獲得更為豐富的對(duì)世界、人生、社會(huì)的審美經(jīng)驗(yàn)，從新的角度和立場(chǎng)來(lái)觀察、理解、體驗(yàn)生活與生命。

藝術(shù)教育的特點(diǎn)： ①“寓教于樂(lè)”；② 潛移默化；③ 以情動(dòng)人。

三、藝術(shù)審美教育的意義

（一）藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展 審美教育可以使人們更全面，更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的意義。

（二）審美教育在國(guó)民教育中的位置

一九九九年，中共中央和國(guó)務(wù)院通過(guò)一項(xiàng)關(guān)于推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)教育的重要決定，說(shuō)到：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！泵烙c其他教育之間是相互聯(lián)系、相互滲透的統(tǒng)一體。表現(xiàn)在：

①德育、智育、體育是美育的基礎(chǔ)。

②審美教育對(duì)于德育、智育、體育也有反作用。②審美教育在整個(gè)國(guó)民教育中屬于更高層次的教育

審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高人們欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力，成為德智體美全面發(fā)展的人。

第五篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論論文

學(xué)院：信息學(xué)院

專業(yè)：通信工程

姓名：劉海江

學(xué)號(hào)：

10L0751352

藝術(shù)概論

對(duì)于藝術(shù)概論這門課程，我不認(rèn)為他是叫我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)作品，它實(shí)際上是在提高一個(gè)人的 藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)精神的理解，在不同文化下藝術(shù)將以怎樣的特點(diǎn)表現(xiàn)，簡(jiǎn)單寫(xiě)下我對(duì)這幾類的了解與感受借此展示下藝術(shù)的風(fēng)韻。

電影藝術(shù)

電影是這樣一種藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力在沒(méi)有人的創(chuàng)電影是這樣的藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力電影發(fā)明的心理學(xué)依據(jù)就是渴望再現(xiàn)完整顯示的幻想，電影是人類追求逼真的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的心理產(chǎn)物。人類從古至今都有“用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望”，而這種心理愿望更來(lái)自人類自古便偶的“集體無(wú)意識(shí)心理”。攝影作為自然的補(bǔ)充，而不是替代，第一次有了不讓人干預(yù)的特權(quán)，電影業(yè)因此第一次實(shí)現(xiàn)了影像與被攝物的統(tǒng)一，仿佛木乃伊。電影是一個(gè)古老夢(mèng)的產(chǎn)物，是一個(gè)像對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完整再現(xiàn)的夢(mèng)，且具有實(shí)踐的不可逆性。

每個(gè)藝術(shù)作品的存在都有精神的伴隨。比如看電影不能只看畫(huà)面，而應(yīng)看其中要告訴我們的內(nèi)在含義--即精神。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。在看的時(shí)候，有的同學(xué)關(guān)注的是大卡車的破舊和那時(shí)候人們的“傻”，而有的同學(xué)則看的是雷鋒的事跡，雷鋒的精神。這部電影是藝術(shù)，但有的人看不到真正的藝術(shù)，看不到真正的美。還有電影《天堂的顏色》，一開(kāi)始我只是時(shí)不時(shí)看看，后來(lái)感覺(jué)畫(huà)面漂亮就仔細(xì)看了看。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛(ài)。沒(méi)有精神的作品不能被稱為藝術(shù)，正如沒(méi)有思想的人就是蘆葦一樣。我們可以這樣認(rèn)為藝術(shù)精神就是那龍的點(diǎn)睛之筆。

建筑藝術(shù)

從國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展來(lái)看，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國(guó)初到改革開(kāi)放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退

建筑與社會(huì)面貌及時(shí)代面貌精神的關(guān)系，就建筑總體而言，生活方式和審美觀念是內(nèi)容，生活空間和藝術(shù)形象是形式；就建筑藝術(shù)而言，審美觀念是內(nèi)容，藝術(shù)形象是形式；就藝術(shù)形象而言，精神性格是內(nèi)容，物質(zhì)形態(tài)是形式。建筑形象由現(xiàn)今技術(shù)和材料合理構(gòu)成，和環(huán)境相適應(yīng)，并有利可持續(xù)發(fā)展，與生活空間有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出與使用性質(zhì)密切聯(lián)系的性格，從而反映社會(huì)面貌和時(shí)代精神。

中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)踏入封建社會(huì)，歷經(jīng)多個(gè)封建王朝，一直到晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止。2000多年的中國(guó)設(shè)計(jì)文化一直居于世界先進(jìn)水平，不少富有民族特色的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和方法至今仍具有寶貴的借鑒和利用價(jià)值。

一、建筑設(shè)計(jì)： 1）戰(zhàn)國(guó)晚期由于冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展和鐵器的使用，以及工商業(yè)的初步繁榮，使得封建社會(huì)時(shí)期的建筑業(yè)得到較快的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了街道縱橫、規(guī)劃整齊的工商業(yè)大城市。2）秦漢時(shí)期——我國(guó)古代建筑史上的第一個(gè)高潮 秦始皇建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)，興建了空前規(guī)模的建筑活動(dòng)。如：筑長(zhǎng)城、開(kāi)靈渠、建阿房宮和驪山陵等。秦始皇征服北方六國(guó)后，在公元前211年對(duì)兩廣發(fā)動(dòng)軍事征服活動(dòng)，因廣西地形地貌導(dǎo)致運(yùn)輸、補(bǔ)給供應(yīng)不上，于是劈山鑿渠。將長(zhǎng)江水系和珠江水系連接起來(lái)，為統(tǒng)一中國(guó)起了重要的作用。

1、公元前212

年，秦始皇修建秦朝宮殿——阿房宮，仿集天下的建筑精髓，規(guī)?？涨?，氣勢(shì)宏偉，由于濫用人力物力，成為亡國(guó)的標(biāo)志

2、驪山陵——秦始皇陵，中國(guó)第一個(gè)皇帝陵墓。仿照生前的都城咸陽(yáng)設(shè)計(jì)建造，修建了37年，范圍56平方公里，是史上最大的陵墓。陵墓地宮中心是秦始皇葬棺的地方。據(jù)《史記》記載，陵墓一直挖到地下的泉

建造胡夫金字塔的石頭是從阿拉伯山開(kāi)采來(lái)的。當(dāng)時(shí)無(wú)炸藥和鋼釬，古埃及人用銅或青銅的鑿子在巖石上打眼，然后插上木樁，灌水，當(dāng)木樁被水泡脹時(shí)，巖石就被脹裂。這在當(dāng)時(shí)是很了不起的技術(shù) 如何運(yùn)輸石材？ 從采石場(chǎng)運(yùn)往金字塔工地也極為困難的.總之，藝術(shù)作品是人的情感精神，我們欣賞藝術(shù)不該只看表面，更應(yīng)體會(huì)其中的情感，用來(lái)指導(dǎo)自己的人生，用來(lái)超越自我，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。