第一篇：機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品

機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品和原來(lái)的藝術(shù)相比就是其光韻的消失。它使眾多的藝術(shù)品脫離了時(shí)空和地域條件的限制，進(jìn)入到普通大眾的生活中，將曾經(jīng)的高雅文化變成了一種大眾文化。體現(xiàn)了藝術(shù)的一種民主性。藝術(shù)成為了人人都可以參加進(jìn)來(lái)的東西。如果你不懂文藝批評(píng)，你可以就電影中的主題思想說(shuō)出自己的意見，如果你不懂思想，你可以就色彩發(fā)表自己的意見，如果你不懂色彩，至少也可以就電影演員的演技說(shuō)出點(diǎn)什么吧。但是在以前，在人們根本就沒有機(jī)會(huì)見到這些藝術(shù)品時(shí)，是沒有資格進(jìn)行評(píng)價(jià)的。比如古代的神靈雕像，在更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)只是供人們膜拜的對(duì)象，只有少數(shù)的神職人員才能接近他們。這其實(shí)是藝術(shù)的一種不公平、不民主。

復(fù)制時(shí)代的作品相對(duì)于其原作來(lái)說(shuō)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的模仿，而是有所創(chuàng)新，同時(shí)又舍棄了只有原作才有的“光韻”。比如本雅明說(shuō)：“它（復(fù)制技術(shù)）使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力?！?/p>

復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品喪失了其供人膜拜的價(jià)值，表現(xiàn)更多的是其展示價(jià)值。原始時(shí)代的藝術(shù)更多的是為其政治服務(wù)的，比如原始的巫術(shù)，是需要藝術(shù)為其服務(wù)的，但它未必就不是特定的人們?yōu)榱司S護(hù)其生活上的地位而采取的一種欺騙眾人的手段。

機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)具有可修正性，但是卻是以喪失永恒價(jià)值為代價(jià)的。古希臘的雕塑像雖然不具有這種可修復(fù)性，但是“處于藝術(shù)巔峰的永遠(yuǎn)是這些不可修復(fù)的東西”。電影作為復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)就具有這樣的可修復(fù)性，人們可以根據(jù)觀賞效果采用蒙太奇的剪輯的方法把本不相關(guān)的鏡頭組合在一起，帶給人們一種視覺上的錯(cuò)覺，使順序不同的鏡頭的組合在觀眾眼中具有不同的意義。

“電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代人看來(lái)就是無(wú)與倫比地富有意義的表現(xiàn)，因?yàn)檫@種表現(xiàn)正事通過其最強(qiáng)烈的機(jī)械手段，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中非機(jī)械的方面，而現(xiàn)代人就有權(quán)要求藝術(shù)品展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的這些非機(jī)械的方面”。

復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品改變了大眾和文藝的關(guān)系。

復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品改變了人們對(duì)藝術(shù)的感知方式。以電影為例，它帶來(lái)了讓人們?yōu)橹恳恍碌囊曈X上和聽覺上的強(qiáng)烈的沖擊，一定程度上大大擴(kuò)展了我們的生活空間。電影通過各種技術(shù)各種拍攝方法，在我們生活的這個(gè)狹小的空間給我們無(wú)限可以想象的空間?！啊娪吧钊氲搅诉@個(gè)桎梏世界中……炸毀了這個(gè)囚籠般的世界…..”，“特寫鏡頭延伸了空間，而慢鏡頭動(dòng)作則延伸了這空間中的運(yùn)動(dòng)。”

在當(dāng)代快節(jié)奏的生活中，人們已經(jīng)無(wú)暇再面對(duì)一幅畫去深思它的藝術(shù)效果，亦無(wú)暇去面對(duì)那些一閃而過的鏡頭背后的意義和思想。在勞碌了一天一星期之后，擺脫工作的乏味和無(wú)聊，尋找暫時(shí)的解脫和開懷一笑才是他們最需要的。所以那些具有強(qiáng)烈的震顫效果和喜劇，才是最受歡迎的，畢竟不是人人都是藝術(shù)家。正如本雅明所說(shuō)：“消遣性接受隨著日益在所有藝術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域中得到推重而引人注目，而且它成了知覺已發(fā)生深刻變化的跡象。這種消遣性接受則在電影院中占據(jù)著主導(dǎo)地位?！?/p>

第二篇：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》讀后感

《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》讀后感

摘要：在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明表達(dá)了和法蘭克福學(xué)派正統(tǒng)思想不一樣的聲音。他試圖積極地理解技術(shù)給藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)的變化，認(rèn)為這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力，催生藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)型，使其具有政治化特征，促進(jìn)了社會(huì)的民主化進(jìn)程。而在這其中，攝影術(shù)和電影又是極其重要的代表。

關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制，技術(shù)樂觀主義，靈韻，藝術(shù)大眾化

機(jī)械復(fù)制，簡(jiǎn)而言之，就是在現(xiàn)代工業(yè)條件下使用技術(shù)對(duì)藝術(shù)品達(dá)到批量生產(chǎn)的效果。復(fù)制藝術(shù)活動(dòng)是古而有之的，收藏家或者藝術(shù)家出于對(duì)作品的欣賞和對(duì)擁有的渴望，繼而采用復(fù)制的手段來(lái)占有它。而現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展促使一系列新技術(shù)的產(chǎn)生，也使藝術(shù)的復(fù)制到了一個(gè)新的階段，不再僅僅是少量的復(fù)制，而是大量精細(xì)的再制，這是打破傳統(tǒng)的，所以在其現(xiàn)之初便受到許多的爭(zhēng)論。本雅明講到，“藝術(shù)作品在原則上總是可復(fù)制的，人所制作的東西總是可被仿造的。”從印刷開始的對(duì)文字的機(jī)械復(fù)制，再到石印術(shù)的出現(xiàn)，形象復(fù)制成為可能，“這種復(fù)制方法第一次不僅使它的產(chǎn)品一如往昔地大批量銷入市場(chǎng)，而且以日新月異的形式構(gòu)造投放到市場(chǎng)?！?①而短短的幾十年之后，攝影術(shù)和電影的發(fā)明則再一次產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)方式的變革，本雅明稱這兩者為“最富有啟發(fā)意義的兩種不同表現(xiàn)形式”，并且都反過來(lái)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響。

在法蘭克福學(xué)派中，他們利用批判理論來(lái)分析文化的工業(yè)化，阿多諾首次提出“文化工業(yè)”這個(gè)詞，并認(rèn)為“文化工業(yè)是別有用心地自上而下整合它的消費(fèi)者”，藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制都帶有商業(yè)性質(zhì)和盈利本質(zhì)。②而有人也這樣批判攝影技術(shù)：“任何意欲固定影響的企圖都是一種褻瀆。”在他們不接受攝影技術(shù)的表現(xiàn)之下，實(shí)質(zhì)是他們對(duì)新事物的排斥。而本雅明則首先認(rèn)為攝影術(shù)和電影都已成現(xiàn)有事實(shí)，是我們的批判和排斥無(wú)法改變的，是技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的必然結(jié)果，在此基礎(chǔ)上他對(duì)此提出一系列樂觀的見解。

本雅明對(duì)攝影術(shù)的分析可以歸結(jié)成一下幾點(diǎn)：第一，手在形象復(fù)制中的作用被削減，在鏡頭使用下，形象復(fù)制過程大大加快。第二，“技術(shù)復(fù)制可以突出那些由肉眼不能看見但鏡頭可以捕捉的原作部分，而且鏡頭可以挑選其拍攝角度。”也就是說(shuō)，攝影術(shù)拓寬了我們的視野，使更多平時(shí)不被注重的細(xì)節(jié)重現(xiàn)人們眼前。第三，攝影術(shù)促使了新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生?！叭绻f(shuō)石印術(shù)可能孕育著畫報(bào)的誕生，那么照相攝影就可能孕育了有聲電影的問世。”第第四，攝影術(shù)的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)也進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊。比如繪畫技術(shù)的發(fā)展本來(lái)是以與原物的相似度作為標(biāo)準(zhǔn)，而攝影術(shù)的產(chǎn)生使這種繪畫藝術(shù)的意義大大降低了，從而催生了現(xiàn)代繪畫的轉(zhuǎn)型，從具象轉(zhuǎn)為抽象。第五，“技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無(wú)法

達(dá)到的境界”。往昔只能直接觀看的觀摩方式被改變，復(fù)制品使得更多的人都能同時(shí)欣賞到藝術(shù)作品，從而在傳播上產(chǎn)生了無(wú)可比擬的作用。③

從以上幾點(diǎn)不難看出，本雅明對(duì)攝影術(shù)是帶著肯定的眼光的。在針對(duì)攝影術(shù)的一大片質(zhì)疑聲中，本雅明獨(dú)樹一幟地提出自己的看法，看到了技術(shù)變革帶給藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用。盡管很多人為本雅明刻上了“技術(shù)樂觀主義”的印章，可是卻也無(wú)法否定他對(duì)機(jī)械復(fù)制的種種理解。

對(duì)于電影藝術(shù)，本雅明更是表達(dá)了對(duì)其的喜愛。他認(rèn)為，“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來(lái)。由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無(wú)二的存在；由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而他就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力。”④本雅明認(rèn)為電影的社會(huì)功能是無(wú)法忽視的，它借用技術(shù)掃蕩了文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)價(jià)值。電影技術(shù)作為一種有平衡能力的革命藝術(shù)，通過技術(shù)的最強(qiáng)手段，展現(xiàn)了顯示生活中最需要展現(xiàn)了方面，從而達(dá)到了藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。本雅明借用阿貝爾·岡斯的話來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，“莎士比亞、倫勃朗、貝多芬都將拍成電影??所有的傳說(shuō)、所有的神話和志怪故事、所有創(chuàng)立宗教的人和各種宗教本身??都期待著在水銀燈下的復(fù)活，而主人公們則在墓門前你推我搡?！雹蓦娪凹夹g(shù)成了工業(yè)革命以來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)的一種很棒的表現(xiàn)形式，它符合人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的需求。相對(duì)于印刷術(shù)和石印術(shù)，攝影術(shù)和電影技術(shù)不僅僅是一種復(fù)制技術(shù)，它們更代表著一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。電影可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，通過多種方式讓人在視覺和聽覺上同時(shí)得到享受，這是一種藝術(shù)創(chuàng)造的技術(shù)。

在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明多次提到了“靈韻”這個(gè)概念，他認(rèn)為“對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的靈韻”。即使是最完美的藝術(shù)復(fù)制品也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的此時(shí)此地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性。但唯有借助于這種獨(dú)一無(wú)二性才構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史。在本雅明看來(lái)，靈韻是機(jī)械復(fù)制藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的根本區(qū)別所在，是傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂之本?！坝许嵨端囆g(shù)與機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的對(duì)立表現(xiàn)在,在生產(chǎn)方式上,有韻味藝術(shù)是個(gè)人創(chuàng)造性的產(chǎn)物,它具有一種被神秘化了的內(nèi)在’永恒價(jià)值’，而機(jī)械復(fù)制技術(shù)則是集體創(chuàng)造的產(chǎn)物。”對(duì)于這個(gè)概念，本雅明甚至還很詩(shī)意地嘗試根據(jù)自然對(duì)象的光韻概念去加以說(shuō)明。“在一個(gè)夏日的午后，一邊休憩著一邊凝視地平線上的一座連綿不斷的山脈或一根在休憩者身上投下綠蔭的樹枝，那就是這座山脈或這根樹枝的光韻在散發(fā)?！雹迯倪@些描述中不難看出，靈韻就是藝術(shù)與時(shí)空的完美結(jié)合，是一種獨(dú)一無(wú)二的存在，體現(xiàn)了藝術(shù)的原真性。

藝術(shù)作品在問世之后由于時(shí)間的演替會(huì)發(fā)生一系列化學(xué)或物理方式的變化，但是正是這些變化的歷史是作品凝結(jié)了它特有的靈韻，每一種變化都是靈韻的展示。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品中，這種所特有的靈韻正在隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)而消失。本雅明對(duì)這種靈韻的消失雖也抱著一定的惋惜態(tài)度，但是他更認(rèn)為這種獨(dú)特氣質(zhì)使得作品無(wú)法為大多數(shù)人多欣賞，使作品和大眾之間產(chǎn)生了隔閡。而機(jī)械復(fù)制技術(shù)正是一種吐故納新的技術(shù)，它雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的靈韻消失了，但是卻又把傳統(tǒng)藝術(shù)從高高在上的地位上解放出來(lái)，真正地融入大眾。靈韻的消失在此時(shí)具有了它的特定意義，它使得藝術(shù)作品獲得了新的活力。

在機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)作品時(shí)代替代傳統(tǒng)靈韻藝術(shù)作品時(shí)代的過程中，作品的獨(dú)一無(wú)二性被替換為復(fù)制性。被復(fù)制的作品一方面與原作在某種意義上是一樣的，但另一方面又使原作從時(shí)空中被解放出來(lái)，所以這種作用是不可磨滅的。另外，藝術(shù)作品的科機(jī)械復(fù)制性在世界史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的計(jì)生中解放了出來(lái)。藝術(shù)不再建立在禮儀的根基上，而是建立在政治的根基上。

再之，機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)作品，其接受價(jià)值發(fā)生了轉(zhuǎn)變。本雅明將藝術(shù)作品的接受價(jià)值分為膜拜價(jià)值和展覽價(jià)值。藝術(shù)作品誕生之初是帶著宗教和神靈性質(zhì)的，人們采用這種方式來(lái)尋求一種心靈上的敬畏感和庇護(hù)感。即使很少人能真正看到藝術(shù)品，但他們的心中會(huì)存在著這樣一幅景象。對(duì)以前的人而言，藝術(shù)作品的存在比觀賞更加重要。他們得到的不是審美上的滿足，而是信仰上的堅(jiān)定。⑦而機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來(lái)臨，使得這種膜拜價(jià)值被替換成了展示價(jià)值，藝術(shù)作品不再被束之高閣，而是成為每一個(gè)人都能零距離接觸的東西。藝術(shù)品在審美價(jià)值上得到了真正的解放，它們獨(dú)立存在的意義也就再次浮現(xiàn)了。

而隨著這種接受價(jià)值的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)藝術(shù)的感知方式也隨之發(fā)生了改變。本雅明認(rèn)為，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)作品的感知方式從凝神專注式轉(zhuǎn)換成了消遣式。他把“大眾尋求著消遣，而藝術(shù)卻要求接受者凝神專注”定為陳詞濫調(diào)，他認(rèn)為“進(jìn)行消遣的大眾則超然于藝術(shù)品而沉浸在自我中”。這種對(duì)消遣式的贊同也是不多見的，他不認(rèn)為消遣式是對(duì)藝術(shù)作品的不尊重，而是一種現(xiàn)代人對(duì)待藝術(shù)作品更合適的方式，基于復(fù)制技術(shù)所具有的的展示價(jià)值本身，人們通過視覺、觸覺以及原來(lái)的習(xí)慣對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行解讀并接受，在愉悅的審美中釋放對(duì)生活的壓力。如本雅明所說(shuō)“觀眾是主考官，不過是心不在焉的主考官”。在二戰(zhàn)后，人們可以通過這種消遣式的對(duì)藝術(shù)的享受從而希望能夠慢慢愈合戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的創(chuàng)傷，在精神上帶來(lái)愉悅感和輕松感。

在這部作品中，本雅明的視野其實(shí)已經(jīng)拓展到大眾文化。他雖未直接提到大眾文化的概念，但他敏銳的嗅覺已經(jīng)察覺到了大眾文化的重要性?！叭绻f(shuō)阿多諾是精英文化的代表，那本雅明則代表著機(jī)械復(fù)制時(shí)代以來(lái)的大眾文化和平民文化?！雹?/p>

本雅明順應(yīng)歷史的潮流，在現(xiàn)有的技術(shù)基礎(chǔ)上樂觀地看待歷史的發(fā)展，從而提出了這些觀點(diǎn)?？偨Y(jié)來(lái)看，他認(rèn)為機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來(lái)臨，使得藝術(shù)資源得到更廣泛的分享，雖然靈韻的消失頗為可惜，但是在歷史的進(jìn)程中這已顯得不再重要，大眾得以快速地接近和實(shí)實(shí)在在地接觸藝術(shù)作品，領(lǐng)略藝術(shù)的風(fēng)采。而另一方面，這也使得藝術(shù)作品本身更具實(shí)用價(jià)值，給予大眾的這些主觀能動(dòng)性反之使得藝術(shù)作品能夠更具活力和豐富性。作品的社會(huì)價(jià)值可以得到最好的體現(xiàn)。雖然本雅明對(duì)于機(jī)械復(fù)制技術(shù)的作用強(qiáng)調(diào)得有些過分，帶有樂觀主義色彩，但是也無(wú)法磨滅他給我們帶來(lái)的這些裨益良多的思考。

參考資料：

①④⑤⑥瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].李偉譯.重慶出版社.2006年 ②⑧周婉月.本雅明的機(jī)械復(fù)制理論[J].黑龍江大學(xué).2010年

③欒昌大.杰姆遜誤讀本雅明——本雅明<機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品>讀后[J].北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào).1996年

⑦程惠哲.技術(shù)與文藝——本雅明美學(xué)中的技術(shù)觀[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng).2003年

第三篇：藝術(shù)是有生命的 ——讀《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》感想

藝術(shù)是有生命的——讀《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》感想

摘要：瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出了機(jī)械復(fù)制手段產(chǎn)生的藝術(shù)作品，它的社會(huì)意義也是雙重的，既有建設(shè)性，又有破壞性。從原理上講，一件藝術(shù)品是可以被復(fù)制的；攝影與電影的“機(jī)械復(fù)制”有一種進(jìn)步的效果。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品中有生命的藝術(shù)作品是存在的，而個(gè)中復(fù)制技術(shù)是對(duì)原創(chuàng)作品有一定的沖擊力，但是這種藝術(shù)品本身所帶的“光暈”還是會(huì)閃射出來(lái)。我們無(wú)法否認(rèn)各種復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步給我們帶來(lái)的各種新的感受，但藝術(shù)品本身的價(jià)值是無(wú)法掩蓋的。

Walter Benjamin in the works of art in the age of mechanical reproduction of mechanical reproduction method proposed produced works of art, it is both the social significance, both constructive and destructive.From the principle of speaking, a work of art can be copied;Photography and film “mechanical reproductions” have a kind of improved result.In the modern era there is life in the art of art is exist, and the copy of original works of technology is a certain impact, but this art itself with the “halo” will still ShanShe out.We can't deny all kinds of cloning technology to bring us the progress of various new feeling, but the value of art itself is can not cover up.關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制；建設(shè)性；破壞性；生命。

瓦爾特·本雅明, 德國(guó)人，思想家、哲學(xué)家和馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》是本雅明的代表著作。這篇文章主要論述了機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展給藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)的一系列變革。它把藝術(shù)人從一向被人們所崇敬的神圣的“祭壇”上拖了下來(lái)，在摧毀了傳統(tǒng)的同時(shí)使現(xiàn)代藝術(shù)具有了新的特點(diǎn)、價(jià)值和接受方式。他的理論歷來(lái)被稱做“技術(shù)主義文論”，而此文則堪稱體現(xiàn)其技術(shù)

1主義理論的經(jīng)典作品。

所謂機(jī)械復(fù)制是指通過某種技術(shù)手段和器械對(duì)某種對(duì)象實(shí)施批量生產(chǎn)。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明闡明了復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：能使藝術(shù)產(chǎn)品大批量的進(jìn)入市場(chǎng)；增強(qiáng)了藝術(shù)品表現(xiàn)社會(huì)生活的能力，如石印術(shù)的出現(xiàn)使得版畫能解釋性地去表現(xiàn)日常生活，照相攝影術(shù)使得形象復(fù)制過程大大加快；促發(fā)了新的藝術(shù)類型的產(chǎn)生，如石印術(shù)孕育了畫報(bào)的產(chǎn)生，而照相攝影和聲音復(fù)制技術(shù)則孕育了有聲電影。

通過機(jī)械復(fù)制手段批量生產(chǎn)藝術(shù)作品是技術(shù)時(shí)代特有的文化景觀，本雅明充分肯定了它的歷史意義和作用：“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制體現(xiàn)著某種新的東西”，諸如“改變了大眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)系”，讓我們從我們綿延的經(jīng)驗(yàn)流中“蘇醒”，通過攝影機(jī)將我們視覺無(wú)意識(shí)編織的世界呈現(xiàn)在我們眼前，技術(shù)時(shí)代藝術(shù)接受由視覺轉(zhuǎn)向觸覺、由個(gè)人轉(zhuǎn)向群體等等；

機(jī)械復(fù)制手段產(chǎn)生的藝術(shù)作品，它的社會(huì)意義也是雙重的：既有建設(shè)性，又有破壞性。也就是說(shuō)，對(duì)復(fù)制技術(shù)給藝術(shù)帶來(lái)的負(fù)面因素，本雅明不是沒有認(rèn)識(shí)到，從他在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》及《論波德萊爾的幾個(gè)主題》中論述“靈韻”藝術(shù)時(shí)不時(shí)流露出的傾慕態(tài)度不難看出這一點(diǎn)。而且他也明白打破權(quán)威和保留傳統(tǒng)幾乎是不可兼得的事情。他認(rèn)為：傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該消亡，而被一種適應(yīng)進(jìn)步目的的技術(shù)藝術(shù)所取代。機(jī)械復(fù)制品著重于藝術(shù)品的展示價(jià)值，這一點(diǎn)與現(xiàn)代大眾要使物在空間上和人性上更易接近的強(qiáng)烈愿望相契合。因此，藝術(shù)品的展示價(jià)值替代膜拜價(jià)值的時(shí)代必然到來(lái)。

從原理上講，一件藝術(shù)品是可以被復(fù)制的。學(xué)生制造復(fù)制品以練習(xí)技藝，大師早找復(fù)制品以傳播自己的作品，但是有一部分人制造復(fù)制品以圖利。大量惡俗的藝術(shù)品，復(fù)制或者改編自耳熟能詳?shù)拿嫞记赏玖又翗O。此類作品擁有相當(dāng)數(shù)量的接受者。在很多家庭的客廳、學(xué)校的公共空間和企業(yè)的會(huì)議室里能看到此類作品。

依照本雅明，攝影與電影的“機(jī)械復(fù)制”有一種進(jìn)步的效果。它瓦解了藝術(shù)中的“靈光”。所謂“靈光”，是指藝術(shù)作品的本真性、獨(dú)特的在場(chǎng)與傳統(tǒng)的權(quán)威性。而在電影中，攝影機(jī)與位于演員與觀眾之間的剪輯者的介入，使得包圍著演員的那一層神秘靈光消失了，而演員所刻畫的角色的靈光也隨之消失。相應(yīng)地，在觀

看影片中，一種投入的但又是嬉戲的公眾的占有取代了無(wú)利害關(guān)系的個(gè)人的沉思：“藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制改變了大眾對(duì)藝術(shù)的反應(yīng)。對(duì)畢加索的畫的反動(dòng)的態(tài)度改變?yōu)閷?duì)卓別林的電影的一種進(jìn)步的反應(yīng)?！?/p>

藝術(shù)家以不可遏止的激情，企圖憑借敏感的神經(jīng)和出眾的技巧，從一個(gè)新的角度去探知和表現(xiàn)世界，他的作品就是原創(chuàng)作品。過往的大師，不但創(chuàng)造了新的前無(wú)古人的作品，而且啟發(fā)了后來(lái)者的才思，每一代大師給人們打開了一扇全新的關(guān)照世界的窗口。很多青年人，還沒有來(lái)得及建立全新而完整的系統(tǒng)，創(chuàng)造出完滿的世界景象，但是憑著他們的敏感和虔誠(chéng)的探索之心，作品中顯現(xiàn)出獨(dú)特的、感人的新意和創(chuàng)造的靈光，就像一點(diǎn)點(diǎn)燭光，仍然可以照亮一片天地，敏感的人會(huì)感知到這可貴的光芒。這光芒就是一件原創(chuàng)作品的價(jià)值。

就我個(gè)人基本同意本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中的觀點(diǎn)。若把藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)看作一把刺向幽渺精神領(lǐng)域里的利劍，創(chuàng)造和復(fù)制無(wú)疑便是這把劍上的鋒刃，“合之則又美，離之則兩傷”。在原初的藝術(shù)創(chuàng)造之后，復(fù)制如操斧伐柯，取則未遠(yuǎn)。復(fù)制和創(chuàng)造，這雙刃的利劍，只要揮舞得當(dāng)，便能在這混沌的宇宙之中，給充滿靈性的人類清理出一片詩(shī)意的空地。

在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品中有生命的藝術(shù)作品是存在的，而個(gè)中復(fù)制技術(shù)是對(duì)原創(chuàng)作品有一定的沖擊力，但是這種藝術(shù)品本身所帶的“光暈”還是會(huì)閃射出來(lái)。我們無(wú)法否認(rèn)各種復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步給我們帶來(lái)的各種新的感受，丹藝術(shù)品本身的價(jià)值是無(wú)法掩蓋的。

第四篇：書法藝術(shù)作品欣賞

書法欣賞要點(diǎn)《書法藝術(shù)作品欣賞[導(dǎo)讀]

學(xué)習(xí)書法可以陶冶人們的情操，它既是一門學(xué)問也是一門藝術(shù)

書法的書寫方法主要可以有以下幾種，描摹，臨寫，背臨，創(chuàng)作 2010年04月02日

整理：書法欣賞要點(diǎn)

（一）(2008-02-29 13:36:43)

轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽： 雜談分類：音樂藝術(shù)

單位的電腦還沒好利索，沒法一下子上很多圖，只好把中國(guó)書法發(fā)展史的學(xué)習(xí)暫時(shí)擱一擱，分享一些書法欣賞的理念。

中國(guó)人和其他深受漢文化影響的民族，都十分鐘情于黑白世界：首尾相交的太極圖中的兩條魚，其一黑，其一白；風(fēng)靡世界的中國(guó)圍棋，有黑子，有白子；……書法的白紙、黑字，構(gòu)成迷人的世界；加上優(yōu)美的詩(shī)文、紅紅的印章，一幅書法佳作，它融入的是詩(shī)書畫印，從而成為一個(gè)綜合藝術(shù)的天地，讓欣賞者暢游其中，各有所得。

流傳的書體主要有真、草、隸、篆；細(xì)分有大篆、小篆、隸書、楷書、行楷、行書、行草、草書、大草（或曰狂草）等。史籀有大篆，李斯創(chuàng)小篆，程邈成隸書，王羲之大成隸、楷、行、草、因他的書體在書法史上貢獻(xiàn)最大，最有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也最具審美價(jià)值，所以被后人稱為“書圣”。如今能見到的最早的書法作品真跡，當(dāng)為西晉陸機(jī)的《平復(fù)貼》，王羲之的書法真跡，近代人誰(shuí)也沒有見過，只見碑、貼、摹本傳世。在王羲之以后，中國(guó)書法發(fā)展史上出現(xiàn)了不少名家，像熟知的“顏、柳、歐、褚”，“張旭、懷素”，宋四家“蘇、黃、米、蔡”，“趙孟頫、鮮于樞”，“文征明、詹景鳳、祝枝山、董其昌”等等。

南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。強(qiáng)調(diào)以形寫神，形神兼?zhèn)洹?/p>

一般地說(shuō)，“形”包括點(diǎn)畫線條(xiantiao)以及由此而產(chǎn)生的書法空間結(jié)構(gòu)；指字的結(jié)體，外觀，布局，留白等。質(zhì)是指作品的用筆技巧，線條(xiantiao)只量，墨色變化等，形質(zhì)是實(shí)的方面。神韻是指作品神采，韻味，情趣等，這是虛的方面。

（一）書法的點(diǎn)畫線條

書法的點(diǎn)畫線條具有無(wú)限的表現(xiàn)力，它本身抽象，所構(gòu)成的書法形象也無(wú)所確指，卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣，對(duì)書法的點(diǎn)畫線條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。高質(zhì)量的線條包括厚實(shí)（立體感），圓潤(rùn)，力度，藏露等。而要有這樣的效果，就要求書寫者必須學(xué)會(huì)以中鋒為主的用筆方法。我國(guó)古代對(duì)書法的線條質(zhì)量有過一些很精彩的比喻，其中“錐畫沙”指的是筆管必須與紙平面垂直，使筆端鋒正；“印印泥”指的是在宣紙上留下的墨跡，向線條兩邊滲透的寬度應(yīng)該大致相等，使線條圓潤(rùn)，“屋漏痕”指的是書寫的墨跡有堆積的感覺，使線條厚實(shí)，力透紙背。“折釵股”指的是筆畫在折轉(zhuǎn)時(shí)應(yīng)該干凈利落，斬釘截鐵?！氨谯寮y”是指線條必須有力度感，蒼勁老辣。我們?cè)诳醋謺r(shí)，應(yīng)該看看他的線條是否有上述感覺。

欣賞書寫用筆美。眾所周知，毛筆是與鋼筆、圓珠筆等硬筆大不相同的軟筆。東漢蔡邕論書法說(shuō)：“唯筆軟則奇怪生焉?！泵P的毫接觸紙面的角度、輕重、緩急，加上其蘸墨的濃淡、多寡，使寫出的作品各具面目。也正是因?yàn)槭褂眠@神奇的軟筆，歷代書法家都相當(dāng)講究用筆的美。美的用筆，其最基本的要求就是“骨肉相稱”；既不能肉肥如豬，也不能骨瘦如柴。無(wú)論點(diǎn)畫光潔、圓潤(rùn)、明媚、或者蒼茫、剛勁、輕柔，它都應(yīng)給欣賞者以美的質(zhì)感——一種“立體”的、“刻”在紙上的美感。而失敗的、不美的用筆，則使點(diǎn)畫重濁、浮華、扁薄、黯淡，了無(wú)生氣，毫無(wú)美感可言。不過，中國(guó)書法的欣賞講究“中

庸”，用時(shí)髦的話說(shuō)就是講究“辯證法”：雄強(qiáng)剛健過頭，則失之粗野；迅疾爽利過分，則失之生獷；輕快柔和過度，則失之軟媚……

有的毛筆字，從紙的正面看有字，從紙的背面看無(wú)字，說(shuō)明寫字人行筆無(wú)力不能力透紙背。有的毛筆字，從紙的背后看筆劃斷續(xù)，說(shuō)明寫字人行筆用力不均勻。如“大”字，從紙背后看，起筆處是點(diǎn)，收筆處是點(diǎn)，交叉處是點(diǎn)，整個(gè)字的背面是6個(gè)點(diǎn)，這就是行筆用力不均勻所致。

1、力量感

點(diǎn)畫線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻，指點(diǎn)畫線條在人心中喚起的力的感覺。早在漢代，蔡邕《九勢(shì)》就對(duì)點(diǎn)畫線條作出了專門的研究，指出“藏頭護(hù)尾，力在字中”，“令筆心常在點(diǎn)畫中行”，“點(diǎn)畫勢(shì)盡，力收之”。要求點(diǎn)畫要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，并不是說(shuō)可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點(diǎn)畫線條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的(大篆、小篆均須藏鋒)。書法中往往根據(jù)需要藏露結(jié)合，尤其在行草書中，千變?nèi)f化。欣賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。

2、節(jié)奏感

節(jié)奏本指音樂中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書法由于在創(chuàng)作過程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書法的點(diǎn)畫線條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫長(zhǎng)短、大小不等，更加強(qiáng)了書法中點(diǎn)畫線條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書體(如篆書、隸書、楷書)節(jié)奏感較弱，動(dòng)態(tài)的書體(行書、草書)節(jié)奏感較強(qiáng)，變化也較為豐富。

3、立體感

立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫出的筆畫，“映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于折處，亦當(dāng)中無(wú)有偏側(cè)?！边@樣，點(diǎn)畫線條才能飽滿圓實(shí)，渾厚圓潤(rùn)。因而，中鋒用筆歷來(lái)很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見。除小篆以外，其他書體都離不開側(cè)鋒。尤其是在行草書中，側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，更是隨處可見。

（二）書法的空間結(jié)構(gòu)

書法的點(diǎn)畫線條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合，分割空間，形成書法的空間結(jié)構(gòu)?？臻g結(jié)構(gòu)包括單字的結(jié)體、整行的行氣和整體的布局三部分。

1、單字的結(jié)體

單字的結(jié)體包括工穩(wěn)，正欹，呼應(yīng)，向背，疏密，均衡，長(zhǎng)短，肥瘦等，要求整齊平正，長(zhǎng)短合度，疏密均衡。這樣，才能在乎正的基礎(chǔ)上注意正欹朽生，錯(cuò)綜變化，形象自然，于平正中見險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。

2、整行的行氣

書法作品中字與字上下(或前后)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應(yīng)連貫。楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連。行書、草書等動(dòng)態(tài)書體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。

好的書法作品中每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)和字與字之間的結(jié)構(gòu)仿佛都有音樂的韻律。

3、整體的布局

書法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫線條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)成了書法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體以平正均衡為主；行書、草書等動(dòng)態(tài)書體變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。

“真、草、隸、篆”，每種字體都有自己的行筆的法則。行筆法則變了，字體也跟著有所變化，也許新的、更好的、具有審美性的字體就產(chǎn)生了。我們賞析一幅書法的好壞一定要從每一筆的起筆、行筆、收筆去看，看起筆是否有力，行筆用力是否均勻流暢，在寫點(diǎn)、橫、折、豎、勾、撇、捺、提等筆劃

時(shí)，是否符合這種字體的行筆法則，這些行筆法則都是前輩大書法家千錘百煉出來(lái)的。每個(gè)大書法家在行筆都有不同，但萬(wàn)變不離其宗的是其寫的每一筆劃都有功力，都有審美價(jià)值。書法家在行筆上沒有功力、沒有審美價(jià)值的筆劃叫“敗筆”。所以書法家不可不以前人好的行筆法則為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，練好書法行筆中每一筆的基本功。

（三）書法的神采意味

神采本指人面部的神氣和光采。書法中的神采是指點(diǎn)畫線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱?！吧癫蔀樯?，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。說(shuō)明神采高于“形質(zhì)”(點(diǎn)畫線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀)，形質(zhì)是神采賴以存在的前提和基礎(chǔ)；因此，書法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)是點(diǎn)畫線條及其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境界。

書法中神采的獲得，一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫出真情至性，融進(jìn)自己的知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。

字乃抽象的畫，好的書法作品充分展示著畫的意境。書法中內(nèi)涵的勢(shì)態(tài)包括大氣還是小氣，是瀟灑、飄逸還是拘謹(jǐn)，是格調(diào)高雅還是低俗，是厚重還是輕浮等等。王羲之的字瀟灑飄逸，顏真卿的字厚重，文征明的字格調(diào)高雅。總之，書法作品所涵蓋的豐富語(yǔ)言，從某一角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)是書法家人格的寫照。

第五篇：第一屆藝術(shù)作品聯(lián)展計(jì)劃書

音體美團(tuán)總支學(xué)生會(huì)

活 動(dòng) 申 報(bào) 書

活

動(dòng)

名

稱： 第一屆藝術(shù)作品聯(lián)展

申

報(bào)

單

位: 音體美團(tuán)總支學(xué)生會(huì)

活

動(dòng)

負(fù)

責(zé)

人：李芳炎

陶麗斌

活

動(dòng)

級(jí)

別： 學(xué)

院

級(jí)

申

報(bào)

時(shí)

間： 2008年11月07日

主辦：理工學(xué)院音體美團(tuán)總支學(xué)生會(huì)

承辦：繹如美術(shù)學(xué)會(huì)、蘭亭書法協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)、Loli動(dòng)漫社 序言

為豐富校園的文化生活，營(yíng)造積極向上、清新高雅、健康文明的校園文化氛圍，全面展現(xiàn)理工學(xué)院學(xué)生的青春風(fēng)采和精神面貌，音體美團(tuán)總支特舉辦主題為“展藝術(shù)魅力 構(gòu)和諧校園”的“第一屆藝術(shù)作品展”。通過本次活動(dòng)，不僅要展示美術(shù)類專業(yè)的專業(yè)水準(zhǔn)，更要以本次活動(dòng)為契機(jī)，給喜歡藝術(shù)的同學(xué)一個(gè)交流藝術(shù)的平臺(tái)，并增強(qiáng)各班級(jí)的集體榮譽(yù)感，全面構(gòu)建和諧校園，達(dá)到藝術(shù)和諧與人際和諧的高度統(tǒng)一。進(jìn)一步宣傳校園文化，弘揚(yáng)理工學(xué)院學(xué)院深厚的文化底蘊(yùn)。

活動(dòng)背景

第一屆藝術(shù)作品聯(lián)展是在成功舉辦“理工學(xué)院創(chuàng)意繪畫大賽”的基礎(chǔ)上開展的，由理工學(xué)院音體美團(tuán)總支主辦，面對(duì)理工學(xué)院藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的大型藝術(shù)活動(dòng)。配合本次展覽進(jìn)行的還有《2008理工學(xué)院藝術(shù)作品集》大型征稿活動(dòng)，共同構(gòu)成2008年理工學(xué)院藝術(shù)盛會(huì)。

一、展覽名稱：

第一屆藝術(shù)作品聯(lián)展

二、展覽時(shí)間：

2008年11月底

展期3天

三、展覽地點(diǎn)：

江西科技師范學(xué)院紅角州校區(qū)

四、籌展機(jī)構(gòu)：

1、主辦單位：理工學(xué)院音體美團(tuán)總支

承辦單位：繹如美術(shù)學(xué)會(huì)

蘭亭書法協(xié)會(huì)

攝影協(xié)會(huì)

Loli動(dòng)漫社

協(xié)作單位：各專業(yè)團(tuán)總支學(xué)生會(huì)

2、組織委員會(huì)：由籌展單位代表、專業(yè)老師構(gòu)成，作為展覽的 決策機(jī)構(gòu)。

評(píng) 委 團(tuán)： 劉建飛、曹解民、周林旺、吳晗及各專業(yè)老師

活動(dòng)主要負(fù)責(zé)人：屈斌、劉斌斌、游文超、孫振艷、江白露

李芳炎、鐘超、艾琦、陶麗斌、馮舒、孫艷蓉、鄒輝、溫垚、羅燁、祝思成、李盼

現(xiàn)場(chǎng)指揮：屈斌、劉斌斌、（職責(zé)：協(xié)調(diào)各小組和社團(tuán)的現(xiàn)場(chǎng)工作現(xiàn)場(chǎng)各項(xiàng)工作安排和

人員調(diào)度）

外聯(lián)組負(fù)責(zé)人：江白露、鄒輝

（職責(zé) : 拉贊助，邀請(qǐng)老師，與其他學(xué)生會(huì)和社團(tuán)的聯(lián)絡(luò)）

宣傳組負(fù)責(zé)人：鐘超、陶麗斌

（職責(zé) ：通過板報(bào)、海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)本活動(dòng)做宣傳，營(yíng)造

校園氛圍。以及現(xiàn)場(chǎng)照片采集）

展覽組負(fù)責(zé)人：李芳炎、孫振艷

（職責(zé)：組織現(xiàn)場(chǎng)布置等籌備工作及現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，組織

現(xiàn)場(chǎng)投票。保障展覽所需全部物品及時(shí)到位。）

作品收集負(fù)責(zé)人：游文超、陶麗斌

（職責(zé)：負(fù)責(zé)作品的收集和整理、保護(hù)作品及歸還）

后勤組負(fù)責(zé)人：馮舒、艾琦、孫艷蓉

（職責(zé)：安排禮儀，引導(dǎo)嘉賓觀展、題詞，各種臨時(shí)性維修

工作；確保畫展暢通開展；現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境衛(wèi)生和布置。）

五、征稿范圍：

江西科技師范學(xué)院理工學(xué)院藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生、理工學(xué)院藝術(shù)

愛好者。歡迎各團(tuán)總支學(xué)生會(huì)，各社團(tuán)集體選送作品

六、投稿要求：

（1）作品類別及內(nèi)容：①中國(guó)畫，②油畫，③水粉、水彩

畫，④素描，⑤色粉畫，⑥漆畫，⑦書法、篆刻（行、草、篆

作品需附上釋義），⑧攝影⑨裝飾畫（插畫、速寫、漫畫），⑩剪紙、刺繡，藝術(shù)設(shè)計(jì)類。

作品題材、風(fēng)格、形式不限，注重美學(xué)品位和藝術(shù)質(zhì)量，體現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的審美取向，彰顯時(shí)代精神；謝絕一切敷衍

應(yīng)酬之作。

（2）請(qǐng)隨作品一律用信紙工整注明作者姓名、作品類別（畫

種）、所在專業(yè)、電話號(hào)碼、作品題目、指導(dǎo)老師。

（3）來(lái)稿盡量自己裝裱好，活動(dòng)結(jié)束后原稿必歸還其本人。

七、作品評(píng)審及入展待遇 ：（1）本次展覽由主辦方會(huì)同藝術(shù)類專業(yè)老師共同組成，并制定評(píng)審細(xì)則、評(píng)審流程和評(píng)委守則。

（2）通過初評(píng)、復(fù)評(píng)，評(píng)出：一等獎(jiǎng)10件，二等獎(jiǎng)15件，三等獎(jiǎng)20件，優(yōu)秀獎(jiǎng)若干件和入展作品（名額根據(jù)本屆展覽來(lái)稿情況而

定），均由主 辦方頒發(fā)《入展證書》，獲獎(jiǎng)作者另頒發(fā)《獲獎(jiǎng)證

書》及獎(jiǎng)品。組織優(yōu)秀的社團(tuán)將頒發(fā)《優(yōu)秀組織獎(jiǎng)》。

（3）本屆藝術(shù)展獲獎(jiǎng)的作品，一律入編《2008理工學(xué)院藝術(shù)

作品集》。

八、活動(dòng)流程：

宣傳：召開社團(tuán)及班委會(huì)議，傳達(dá)展覽宗旨，同時(shí)以宣傳板

形式宣傳此次活動(dòng)。

新聞通信：在校園網(wǎng)上公布征稿啟事，將此次活動(dòng)消息通知

校大學(xué)生新聞中心，投稿校廣播站。

作品征集和整理：在11-12棟樓下和13-14棟樓下設(shè)收稿點(diǎn)。

將收集的作品分門別類、編號(hào)、附作者檔案、裝裱。購(gòu)買展覽所

用物品及獎(jiǎng)品購(gòu)買。

邀請(qǐng)?jiān)u委及作品評(píng)選：制作邀請(qǐng)函，評(píng)選出45幅優(yōu)秀作品

和入展作品若干，并及時(shí)公布。

展出：分門別類安排展區(qū)，并安排現(xiàn)場(chǎng)投票，在45幅優(yōu)秀

作品中評(píng)選出一、二、三等獎(jiǎng)，安排禮儀，指引嘉賓觀展及嘉賓

題字。安排記者團(tuán)采訪，安排現(xiàn)場(chǎng)拍照。

后期宣傳：通過網(wǎng)絡(luò)、校報(bào)、記者團(tuán)采訪等形式對(duì)展覽進(jìn)行

宣傳報(bào)道。

頒獎(jiǎng)：將獲獎(jiǎng)作品拍照刻盤，匯編《2008理工學(xué)院藝術(shù)作

品集》。

九、現(xiàn)場(chǎng)布置：

橫幅：“理工學(xué)院首屆藝術(shù)作品聯(lián)展”具體尺寸現(xiàn)場(chǎng)丈量。

數(shù)量一條

背景板：上面有活動(dòng)所有信息包括序言，要求噴繪，尺寸為

展板大小。

簡(jiǎn)介板：各社團(tuán)允許有各社團(tuán)簡(jiǎn)介但尺寸必須小于或等于半

開大小。

胸花：用于嘉賓佩戴,數(shù)量十個(gè)

留言簿和簽字筆：用于觀展同學(xué)留言，數(shù)量各四個(gè)。

桌凳：用于嘉賓簽到和現(xiàn)場(chǎng)投票，桌數(shù)量四張，凳數(shù)量十張

題詞紙張：要裱好的宣紙，用于領(lǐng)導(dǎo)、老師題詞

十、頒獎(jiǎng)典禮：

舉行一個(gè)簡(jiǎn)短的典禮設(shè)于活動(dòng)最后一天，為獲獎(jiǎng)同學(xué)頒發(fā)

證書，選擇裝裱好的優(yōu)秀作品贈(zèng)給學(xué)院，領(lǐng)導(dǎo)致辭，拍照留念。

十一、所需物品：

橫幅六條（社團(tuán)出資各一條）、噴繪海報(bào)十張（社團(tuán)出資各一

張）、噴繪背景板 一塊、社團(tuán)簡(jiǎn)介板 四塊（社團(tuán)自費(fèi)）、胸花

十個(gè)、留言簿和簽字筆數(shù)量各四個(gè)、題詞紙張十張（社團(tuán)自費(fèi)）、選票三百?gòu)垼ˋ4一半大小，不夠再?。?、作品標(biāo)注依據(jù)入展

作品的多少打印、邀請(qǐng)函（自制）、證書、夾子、繩子、雙

面膠、透明膠、圖釘、KT板、投票箱、獲獎(jiǎng)作品刻盤制

作《2008理工學(xué)院藝術(shù)作品集》

十二、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

橫幅

2*30

噴繪海報(bào)

6*15

噴繪背景板

胸花

10*2

留言簿和簽字筆4*3+4*1=16

題詞紙張

選票

作品標(biāo)注

邀請(qǐng)函

證書

250*1.5

375

夾子

4*5

繩子

雙面膠

2*5

透明膠

2*2

圖釘

5*2

KT板

200*2

400 宣傳、打印：

刻盤

45*1.5

67.5

共計(jì)：1217.5元

導(dǎo)老師審閱：

（簽章）

院領(lǐng)導(dǎo)審閱：

（簽章）

江西科技師范學(xué)院理工學(xué)院

音體美專業(yè)團(tuán)總支學(xué)生會(huì)

2008年11月7日 2009美術(shù)學(xué)院大學(xué)本科生標(biāo)志設(shè)計(jì)及攝影展策劃書

“與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，而“創(chuàng)新”和“創(chuàng)意”又是設(shè)計(jì)的靈魂和本質(zhì)，本次設(shè)計(jì)作品展覽以提高廣大同學(xué)的綜合素質(zhì)，創(chuàng)新素質(zhì)為核心；以豐富同學(xué)們的課余文化生活、提高學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛為目的。屆時(shí)，我們將為同學(xué)們提供展示自我才華的一個(gè)平臺(tái)；為提高學(xué)院同學(xué)們的創(chuàng)新能力創(chuàng)造平臺(tái)；為同學(xué)們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)提供一個(gè)交流的平臺(tái)；為提高廣大同學(xué)的審美意識(shí)做出努力。

然而，為了更好地展示祖國(guó)各地的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、人文氣息及生態(tài)特色文化、增強(qiáng)友誼、促進(jìn)我校新校區(qū)建設(shè)又好又快的發(fā)展，為院校建院升本添光加彩。新余高等?？茖W(xué)?！靶虑嗄辍睌z影協(xié)會(huì)特舉辦“青春、民俗、風(fēng)光”攝影大賽。熱忱期望廣大師生踴躍參與并希望給予大力支持。

一、準(zhǔn)備活動(dòng)：

A：通知時(shí)間：2009年11月5日

征稿時(shí)間：2009年11月16日——11月18日下午6點(diǎn)整。征稿地點(diǎn)：美術(shù)學(xué)院團(tuán)學(xué)辦公室。

征稿對(duì)象：面向美術(shù)學(xué)院全體大學(xué)本科生。

征稿方式：由美術(shù)學(xué)院學(xué)生會(huì)宣傳部做關(guān)于“2009美術(shù)化妝品廣告策劃學(xué)院大學(xué)本科生標(biāo)志設(shè)計(jì)及攝影展”的展板告知大家，同學(xué)自行投稿。征稿內(nèi)容：標(biāo)志設(shè)計(jì)（以國(guó)慶60周年、民族團(tuán)結(jié)為主題。）

攝 影（以感恩系列為主題。）

提交方式：標(biāo)志設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)作品提交方式采用手繪原稿A4尺寸紙張，同時(shí)附帶作品設(shè)計(jì)創(chuàng)意簡(jiǎn)介一份(100字以內(nèi))。

攝 影：?jiǎn)为?dú)一張的照片要求7寸以上大小的規(guī)格，系列照片則是最小5寸，系列照片張數(shù)范圍在2～6張適宜。

（注：來(lái)稿時(shí)在背面附加姓名、聯(lián)系方式、班級(jí)及其作品名稱等等。）投稿方式：標(biāo)志設(shè)計(jì)：由同學(xué)們自行投稿后，經(jīng)過設(shè)計(jì)專業(yè)老師點(diǎn)評(píng)篩選后展出部分優(yōu)秀作品。

攝 影：所有攝影作品均制作放大至合適尺寸，在展廳用卡紙展出。屆由院里攝影專業(yè)老師指點(diǎn)評(píng)優(yōu)。B：征稿任務(wù)分配： 09級(jí)作品負(fù)責(zé)人：美教班：胡旭東、雷春旺

環(huán)藝班、動(dòng)漫班：李然然、柴亞男

平面班、繪畫班：張騰 08級(jí)作品負(fù)責(zé)人：美教班、動(dòng)漫班：裴龍

繪畫班、平面班、環(huán)藝班：李亞偉 07級(jí)作品以及06級(jí)作品：直接交到團(tuán)學(xué)辦公室

（注：每個(gè)人所負(fù)責(zé)的部分作品一定整理好，統(tǒng)計(jì)好姓名、班級(jí)、作品名稱及類別。設(shè)計(jì)和攝影分好類psd模板免費(fèi)下載別。）點(diǎn)評(píng)時(shí)間：待定（大約在11月19日——20日之間）點(diǎn)評(píng)地點(diǎn)：初定學(xué)院展廳（如有變動(dòng)另行通知）總負(fù)責(zé)單位：美術(shù)學(xué)院學(xué)生會(huì)廣告設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)

1、通知大家：經(jīng)選出的優(yōu)秀作品再將返回給個(gè)人一天時(shí)間，用黑色卡紙裝裱。

（注：作品一定要固定好，掉下來(lái)概不負(fù)責(zé)。）

2、由書畫印協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)在周六周日時(shí)間把作品布置好。C：資源需要：人力資源：學(xué)院專業(yè)老師、書畫印協(xié)會(huì)、宣傳部

物力資源：學(xué)院展廳、展板：1塊、大海報(bào)：5張、橫幅：1條、證書化妝品網(wǎng)站建設(shè)策劃書：21個(gè)、獎(jiǎng)品：9個(gè) 評(píng)獎(jiǎng)資金：待定（設(shè)計(jì)和攝影分別為三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)）

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)及攝影展活動(dòng)：

活動(dòng)時(shí)間：2009年11月23日——11月28日 活動(dòng)地點(diǎn)：美術(shù)學(xué)院展廳 活動(dòng)對(duì)象：面向?qū)W院全體在校生 活動(dòng)目的： 以比賽為方式進(jìn)行篩選，號(hào)召我院在校學(xué)生為我院部分校園文化活動(dòng)標(biāo)志設(shè)計(jì)大賽，在促使學(xué)校規(guī)范化的同時(shí)，也讓學(xué)生得到了知識(shí)的實(shí)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)校學(xué)生課余生活，在標(biāo)志得到成功運(yùn)用的同時(shí)，也增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感、歸屬感，同時(shí)樹立學(xué)生的主人翁意識(shí)；在活動(dòng)過程中進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)校各部門組織的豐富的校園文化活動(dòng)在學(xué)校的知名度，為各類大賽的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

為了豐富校文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，活躍全校師生課余文化生活，再現(xiàn)美術(shù)學(xué)院豐碩的教學(xué)成果，體現(xiàn)美術(shù)系師生良好的綜合素質(zhì)，以增強(qiáng)全體師生的凝聚力，把學(xué)校建設(shè)的更美好；同時(shí)促進(jìn)攝影知識(shí)普及，為廣大攝影愛好者提供一個(gè)交流學(xué)習(xí)，討論研究的廣闊平臺(tái)。

獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)3名：證書+獎(jiǎng)品 最佳構(gòu)圖獎(jiǎng)3名：證書+獎(jiǎng)品 最佳主題獎(jiǎng)3名：證書+獎(jiǎng)品 優(yōu)秀獎(jiǎng)9名：證書 新手獎(jiǎng)3名：證書

活動(dòng)負(fù)責(zé)人及主要參與者：

主策劃：廣告設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)

協(xié)助部門：宣傳部制作展板

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)及攝影要求： 標(biāo)志設(shè)計(jì)：

1、標(biāo)志設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、時(shí)尚、有特色、有創(chuàng)意。

2、熱愛祖國(guó)、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)慶60周年為主題，要求必須原創(chuàng)，不得抄襲他人，如發(fā)現(xiàn)抄襲行為，取消參賽資格。

3、標(biāo)志設(shè)計(jì)要考慮標(biāo)志制作的成本。

4、標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)以圖形為主，亦可以圖文結(jié)合的形式。

5、參加比賽的作品后都需附有創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)說(shuō)明，解釋其創(chuàng)作理念及內(nèi)涵。

6、要求作品簡(jiǎn)潔明了，富有寓意，有一定深度，創(chuàng)意性，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，易于識(shí)別與傳播。攝影：

1、在校生中攝影愛好者均可投稿。

2、投稿作品風(fēng)格與體裁不限，創(chuàng)作時(shí)間不限，彩色與黑白均可，凡是參選作品 必需緊扣“以感恩系列”為主題，反應(yīng)各地自然景觀、人文景觀、歷史古跡、百姓生活、生態(tài)特色文化等相關(guān)內(nèi)容。謝絕提供電腦創(chuàng)意和改變?cè)加跋竦淖髌?。（注：照片僅可作亮度、對(duì)比度、色飽和度的適度調(diào)整，不得做合成、添加、大幅度改變色彩等技術(shù)處理。）

3、作品不得裝裱，可以用黑色卡紙做底子，并固定結(jié)實(shí)。

4、每幅作品的標(biāo)題請(qǐng)注在正面下方，背后須粘貼《作品表》，并如實(shí)填寫每項(xiàng)內(nèi)容，要求字跡工整、清楚。

5、作品涉及的著作權(quán)、肖像權(quán)等法律責(zé)任由作者自負(fù)。

6、凡投稿的作者，均視為同意并遵守以上各條規(guī)定。凡不符合參展要求的作品，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將一律取消參評(píng)資格。四：活動(dòng)效果預(yù)期

本次活動(dòng)是我院書畫印協(xié)會(huì)成立以來(lái)的第一次標(biāo)志設(shè)計(jì)活動(dòng)，我部所有成員會(huì)全力以赴，承辦好本次活動(dòng)，相信我們能夠順利完成本次的標(biāo)志設(shè)計(jì)大賽，擴(kuò)大書畫印協(xié)會(huì)在學(xué)院內(nèi)部的影響，給大家提供一個(gè)公平公正，展示自我的舞臺(tái)，并通過本次比賽設(shè)計(jì)出適合社會(huì)有用的標(biāo)志。

策劃人：裴龍 李亞偉

西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

廣告設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)

主辦：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系

時(shí)間：2008年5月7日—5月9日

地點(diǎn)：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝苑二樓展廳

一．活動(dòng)主題：豐富校園文化，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

顧

問： 李蘊(yùn)冰（藝術(shù)系主任）、任振鋒（藝術(shù)系副主任）指

導(dǎo)： 董玲歌（藝術(shù)系書記）、宴先穩(wěn)（藝術(shù)系教學(xué)科長(zhǎng)）

邵 華（老 師）、楊曉春（老師）

接 待 組：齊毛毛、茹 華、郭 婷 等計(jì)算機(jī)同學(xué)；李 京、白 娜等旅游系同學(xué)；楊艷 等財(cái)經(jīng)系同學(xué)。二．計(jì)劃安排：

1.由主辦單位藝術(shù)系領(lǐng)導(dǎo)致開幕詞； 2.主辦單位：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 3.承辦單位：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院院團(tuán)委

4.時(shí)

間：2008年5月7日—5月9日

5.參加人員：全院師生及社會(huì)各界人士

6.宣傳方式：噴繪、展板、條幅、廣播宣傳、POP

廣告、藝韻報(bào)、海報(bào)、紀(jì)念相片、贈(zèng)送作品、題字留念、博客宣傳等宣傳方式。

三．活動(dòng)安排：（在展覽的前三天做好一切準(zhǔn)備）

1.邀請(qǐng)老師和同學(xué)參觀書畫作品；

2.在展覽期間以活動(dòng)的方式每天現(xiàn)場(chǎng)贈(zèng)送一件作品；

3.參觀人員題字留念。

陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系

二零零八年四月二十八日