第一篇：有關藝術起源理論的幾種主要學說

1.有關藝術起源理論的幾種主要學說，并說明你最認同其中的哪一種觀點及原因？

答：游戲說，巫術說，勞動說，模仿說。模仿說，認為模仿是人類固有的天性和本能，藝術起源于人類對自然的模仿，始于古希臘哲學家，代表亞里士多德。不足在于很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫是很難用模仿的沖動去解釋的。模仿是大部分原始藝術創(chuàng)作和制作的主要方法，而不是動機。

2.何為藝術流派，構成藝術流派的條件有哪些？

答：所謂藝術流派，是指思想傾向，審美觀念，藝術趣味，創(chuàng)作風格相近或相似的一些藝術家所形成的藝術派別。三條件：思想傾向基本一致，這些藝術家對社會現(xiàn)實，對人生，尤其是在政治觀點，階級立場，哲學思想及世界觀等重大原則方面比較接近;藝術觀點的接近，它包括藝術家的創(chuàng)作主張，藝術趣味，審美見解，表現(xiàn)方法等幾個方面，這是形成藝術流派的重要條件；藝術風格的相似以及藝術上的一定成就，藝術流派雖屬于藝術家的結集，但必須以作品作為實力的后盾，產生出重大影響，從而形成流派風格。

3.藝術形象有哪些基本特征？

答：藝術形象的具體可感性，藝術作品擁有具體可感的藝術形象，或由許多藝術形象組成的形象體系;藝術形象中的情感與意蘊，藝術形象通過外在可感的形態(tài)去表現(xiàn)藝術主體內在的情感與意蘊，藝術形象是藝術情感與意蘊的物質承擔著；藝術形象的完整性，藝術形象的完整性在與局部與整體的和諧統(tǒng)一。

4.文中涉及到三個概念，他們是藝術創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的三種形象。眼中是藝術家對客體進行觀察后所形成的感性形象，這種形象停留于藝術家的視覺中，這一過程是藝術創(chuàng)作的必經階段。胸中是藝術家對審美客體的視覺形象進行藝術加工后而得到一種主客觀融合的形象，這是藝術家腦中形成的形象。手中時胸中的物態(tài)化，完成了藝術形象的成功創(chuàng)造。

5.藝術具有的相關社會功能？

答：藝術具有認知，審美，教育 三大類型的社會功能；認知功能。藝術作品是人類文明和知識的載體，人們可以通過藝術作品學習歷史，認識現(xiàn)實，掌握文化知識和提高個人修養(yǎng)；教育功能，藝術作品在反映現(xiàn)實的同時，還有對現(xiàn)實生活的評價判斷，表達人類的理想和愿望等?？茖W是以理服人，藝術則以情感人，能夠對人們起到思想教育和道德教育的作用。藝術具有審美功能。三個功能辯證統(tǒng)一。

藝術分類：以藝術形態(tài)的存在方式為標準分為空間藝術，時間藝術，時空藝術；以藝術形態(tài)的感知方式為標準，分為視覺藝術，聽覺藝術，視聽藝術，想象藝術；以藝術形態(tài)的創(chuàng)造方式為標準，分為造型藝術，表演藝術，語言藝術，綜合藝術；創(chuàng)造藝術形態(tài)的材料和技法為依據(jù)，分為美術，音樂，舞蹈，文學，戲劇，影視，攝影，雜技，建筑，園林等。

第二篇：藝術的起源讀后感

關于這本書，是在沒什么好說的，藝術的起源讀后感。我不是學藝術的，沒有那么多名詞術語來嚇唬人，但我對這種嚇唬人的本領很是欣賞，每每看到報刊雜志上那些文藝評論家滿紙不著調的術語的時候，對他們這種本領總是羨慕的要命。但要我真寫，我還寫不出來，我就是這么一個眼高手低的家伙。

沒治了吧我？

在這本書里，格羅塞像他之前的很多理論家一樣，憑借著極少的事實和以前的理論家的陳述與推斷，做出種種合理的推測。當然，這種合理是建立在他的想象和經驗之上的，這種推測總是看著讓人別扭。就好象一個老頭兒向你夸耀他的知識和經驗一樣，讀起來無比吃力。

但也有比較有趣的，整本書里，我對原始藝術的舞蹈，詩歌很感興趣。按照王小波式的想象力，我想我可以在以后的某本小說里加上那些看起來像是天才的，不羈的想象，來給我的原始而粗野的想象加上美妙的翅膀，當然，這樣的小說寫不寫無所謂，但關于原始人簡單而古怪，節(jié)奏而明快的舞蹈卻不得不說兩句，這種舞蹈很有意思，類似于現(xiàn)在的化妝舞會。換句話說，這種舞蹈只能出現(xiàn)在我的腦海里了，寫下來的話，就只能出現(xiàn)在小說里。因為我不可能寫藝術專著，我對藝術一竅不通。

關于原始民族的詩歌，則是簡單之又簡單，一個人出門在外的任何事情都可以成為詩歌，假如字數(shù)不夠的話，就多加感嘆詞。比如說吧，我是一個原始人，我今天來上網了（原始人會上網？毆打~~~~~），遇到一個漂亮MM，流了點哈喇子，我光著大腳回去后把我做的事情說一下，就是一首詩：

我今天上了網，看到一個漂亮MM，她的眼睛像鳥蛋

她的鼻子像大蒜，她的胸脯像小山，她的雙腿像樹干，讀后感《藝術的起源讀后感》。

她真美，我想和她在一起

嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿

哈，哈，哈，哈，哈，哈

這就是一首詩，而且還可能在原始部落里流傳甚廣，而我，也順帶成為一個名詩人。而更簡單的詩歌，比如說，我遇見一個盲人，我看這個瞎眼的家伙不順眼，就做詩

哦，哦，哦，哦。

你看不見東西，你是個可憐的家伙。

啊，啊，啊，啊。

哦，哦，哦，哦。

總之，這種詩歌在我看來唾手可得，而且極易出名，因為我比原始人的智商高的可不是一點兩點的，這點你從我上面贊揚那個姑娘的排比句就可以看出來，這種出名可比混論壇方便多了，胡說八道一通就成了著名詩人，有人聽有人學有人講。

我靠，我豈非比孔XX還牛X？

為了表示我的牛X，給大家?guī)拙涿钛?，您寫文章的時候大可以用幾句，使你的文章畫龍點睛：

差不多每一種偉大藝術的創(chuàng)作，都不是要投合社會而是要反抗流行的好尚。差不多每一個偉大的藝術家，都不給公眾所推選而反被他們所擯棄。

舞蹈，可以看做是活動的雕刻。

節(jié)奏的本質形態(tài)，是某一個特別單位的有規(guī)則的重復。

舞蹈的實質是動作的節(jié)奏的調整。

詩歌是為達到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內心或外界現(xiàn)象的語言的表現(xiàn)。

詩人所希望喚起的不是行動，而是情感。

當然，有人問你這些話是誰說的，您千萬別說是我說的，這是人家格羅塞爺爺?shù)膶＠?，我可不敢獨霸?/p>

第三篇：藝術語言理論

藝術語言理論（概紹）

在生活中，語言是人類交際的重要工具。在話劇舞臺上和影視中，語言是交待情節(jié)、揭示思想、展現(xiàn)沖突、刻畫人物、感染觀眾的重要手段。所以，演員必須進行舞臺（影視）語言的訓練。

舞臺與影視的語言技巧基本上是相同的，只不過在舞臺上和在話筒前運用的時空不同，所以在語言的分寸掌握上有所區(qū)別。

有的人錯誤的認為，演話劇最容易，只要會說話（會說普通話）就能演話劇?；蛘哒J為演戲無非上是上臺提高嗓音，加大音量罷了。他們不了解舞臺語言要求高度的技巧，不重視舞臺語言技巧的學習與基本功的鍛煉，結果一到臺上，聲嘶力竭，口齒不清，邏輯混亂，文理不通，內心空虛，語言乏味……由此可見，一個人在生活中會說話，并不等于在舞臺上能說好詞。生活語言是自己說的話

舞臺上說的是人物的話

在生活中，人們總是為了達到某種目的，根據(jù)自己的所見、所聞、所想、所感而說出此時此地自己所需要說的話。

而在舞臺上，卻是由作家所寫出的具有個性特征的各式各樣的人物，在特定的環(huán)境中，為了特定的目的，根據(jù)彼時彼地人物的所見、所聞、所想、所感而說出的經過藝術加工的舞臺語言。

因此，如何說好具有典型性格的各種人物的語言，就成為舞臺語言技巧訓練中最大的課題，這也是我們這門課的中心任務。生活語言的隨意性

舞臺語言的制約性

在生活中人們彼此說話，用語言交流思想，聽不明白的可以重復，不受時間的限制。而且說話只是為了對象（個人、少數(shù)人、或多數(shù)聽演講的群眾），可以說是想說什么，就說什么。想怎么說，就怎么說。這就是生活語言的隨意性。而舞臺語言不同，它受很多條件的制約。首先，它是作家早已寫好的固定下來的人物的語言，是演員不得隨意更改的。其次，舞臺語言要受到舞臺時間的制約，必須要在規(guī)定的時間內，說完全部臺詞，不得任意加以重復。同時，舞臺語言又受到舞臺空間的制約。臺詞要通過與同臺的對象交流而影響、感染成千的觀眾。所以，舞臺語言既是直接為同臺交流的對象，也是間接為臺下的觀眾。這一切都是在舞臺這個特定的場所進行的，因此臺詞必須說得使每個觀眾都能聽得清，聽得懂，還要動聽、感人。

生活中是自然形態(tài)的語言

舞臺上是藝術加工的語言

生活中，人們隨時隨地所說的都是根據(jù)自己的思想感情變化，自己的思維邏輯思考過的語言。雙方的對話都不是事先準備好了的，因而，為了達到了解對反復的意圖、表達自己的見解，總是認真地去聽對方的話，產生一種真實自然的交流。你有來言，我有去語，并聽得出“言外之意，弦外之音”?？傊钪羞\用語言表達思想感情是非常真實的、自然的、有機的和準確的。

而舞臺語言，既是以生活語言為依據(jù)，但又是經過加工、創(chuàng)造的藝術語言。演員的創(chuàng)作是根據(jù)作家提供的以書面語言形式出現(xiàn)的劇本臺詞。要想把這種書面語言變成生動形象、富于強烈感染力的口頭語言在舞臺上表達出來，從而吸引和打動觀眾。這就絕非讀幾遍劇本，把臺詞背誦下來就可以完成的，而是需要演員進行一番艱苦的再創(chuàng)造。這個再創(chuàng)造的過程，就是舞臺語言藝術加工的過程。舞臺語言既是一種藝術語言，藝術上應有它的要求和標準。話劇舞臺語言應做到： 既真實，又有藝術夸張； 既自然，又要有所修飾；

既有內心感受，又要有鮮明體現(xiàn)；

既使人感到如同生活般的親切，又是一種引人入勝的藝術享受。根據(jù)上述舞臺語言的特殊要求，演員必須進行： 1.舞臺語言基本功訓練；

2.舞臺語言表現(xiàn)手段的技巧訓練。

這兩大部分是密切相關、彼此制約、相輔相成的。不能設想一個演員缺乏起碼的語音、聲音、語言邏輯基本功，而能在舞臺語言表現(xiàn)力方面獲得成功，也不能以為只要學會呼吸發(fā)聲和吐詞方法，就能在人物語言造型方面自然取得成效。所以要求演員既要有扎實的基本功，又要掌握相關舞臺語言的內部及外部技巧，才能為塑造各種不同人物形象創(chuàng)造必要的條件，打下一定的基礎。

第四篇：藝術起源的認識

藝術起源的認識

藝術是人類的一種精神活動的，滿足人們的審美需要，通過用物質媒介塑造形象來表達思想情感。精神的展現(xiàn)，創(chuàng)造力的發(fā)揮，對永恒的追求。但對于藝術的起源是個無法解開的“斯芬克斯之謎”。

藝術的起源總是離不開人類留下的最古老的遺跡，這時藝術便被附上了思想。正如格羅塞所說的：“藝術的起源，就在文化起源的地方。不過歷史的光輝還只照到人類跋涉過來的長途中的最后一段，歷史還不能給予藝術起源、文化起源以什么端倪?！痹缙诘乃枷搿⑺囆g都反映了基本的生存活動與意識表達的緊密關系，這就是研究藝術起源的起點。

關于藝術的起源有許多的說法。例如：古希臘的“模仿說”、德國的“游戲說”、英國的“巫術說”、奧地利的“心靈表現(xiàn)說”、馬克思主義理論的“勞動說”等。之所以會出現(xiàn)這么多的說法是因為藝術的表現(xiàn)形式的復雜和藝術概念的模糊指向。

表現(xiàn)說被認為藝術起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，是原始人類的特有的情懷的表達與交流史。人們通過自身的表現(xiàn)來展示人生的愉快與否和人們的情懷表達與交流來促成藝術的發(fā)生和發(fā)展。人們通過不同的藝術形象來傳達，使別人也能體會到同樣的情感。表現(xiàn)和交流是藝術的一個重要的特征，藝術是表達情感的工具，但不能就此可以說是藝術起源的全部。

巫術說是西方關于藝術起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。巫術說經過了兩個階段，第一階段，表現(xiàn)為對事物進行象征的植入。第二階段，表現(xiàn)為生命愿望物化后再提高象征的意義，在這里，人的本質力量表現(xiàn)為觀念的、精神的。巫術通過模仿、虛擬再現(xiàn)和體驗捕獵、戰(zhàn)爭現(xiàn)場，以期獲得與大自然的斗爭勝利的神秘力量。

游戲說有它自身的合理性，在遠古人類的各項活動中與藝術最接近的就是游戲活動在結構或復合功能上藝術與游戲都有著驚人的相似點。游戲說在一定程度上揭示了藝術的超功利本質，尤其是對于原始抽象圖案、原始舞蹈的解釋指明了一條方向。

模仿說是最古老的一種說法——藝術起源于模仿。模仿是人類維系其生存的一種基本手段。模仿說把藝術的源頭追溯到人類不同于動物的本能即模仿的本能。模仿對人類作用是巨大的人類的勞動、知識和文化都是模仿而來的。

勞動說藝術起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人，為藝術的產生提供了前提。

人是藝術起源的主體，藝術起源的動力是多方面的因素構成，藝術的產生經歷了一個實用與審美結合、巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。藝術起源有許多的形式，不局限于某一種藝術表現(xiàn)形式。藝術的起源取決于人類的思想意識的進步和成熟程度。

第五篇：藝術理論課程學習心得

藝術理論課程學習心得

------------蘇艷玲

藝術理論是以人類社會的一切藝術現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質、特征及基本規(guī)律的一門社會科學。具體地講，它涉及藝術的發(fā)生發(fā)展、藝術家、藝術作品、創(chuàng)作過程、藝術風格、藝術欣賞、藝術批評、藝術市場等。它是藝術理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術理論指導下，對諸如藝術本質、藝術現(xiàn)象、藝術創(chuàng)作、藝術批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結晶。其目的是指導藝術工作者的藝術實踐和促進藝術的良性演進。它既是一門具有系統(tǒng)綜合性和開放性的藝術理論課程，又是準備踏入神圣藝術殿堂的人的一門共同的藝術基礎理論的必修課。藝術繼續(xù)教育知識更新課程共有九講是研究藝術的發(fā)生、藝術創(chuàng)作、藝術家構成條件、藝術傳播與接受、藝術在當下發(fā)展規(guī)律和趨勢的課程。目的就是通過學習，使廣大基層文化工作者對藝術學科有更加深入的了解，對當代藝術面臨的問題與發(fā)展趨向有深刻與明了的認識和解析。在本課程的學習過程中，讓我受益匪淺。主要收獲了以下重點內容：

第一，藝術理論并不具體地描述藝術發(fā)展的歷史和藝術歷史上的各種思潮流派,也不具體地研究和評價某個藝術家、某件藝術作品或某個藝術派別。因為那是藝術史和藝術批評的任務。藝術理論在論述或論證中,也會借用藝術史和藝術批評的研究成果，涉及一些個案如具體的藝術家、作品或流派，但都是作為論據(jù)而提出的。藝術理論要闡明的是藝術的本質、特征及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律?？梢哉f,藝術理論是研究藝術普遍規(guī)律的一門學科。

第二，各門類的藝術現(xiàn)象如文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇與戲曲、電影與電視等，都是藝術理論的研究對象。但藝術理論并不專門研究某一部門藝術，而是研究各個部門藝術最普遍、最一般的規(guī)律。它雖然也要研究各部門藝術本身的特點，卻并不把某一種藝術現(xiàn)象如詩歌的節(jié)律、雕塑的材質、音樂的表演等作為專門的研究對象，這個任務要靠部門藝術理論來解決，如文學理論、美術理論、音樂理論等。藝術理論與部門藝術理論的關系，是一般與特殊、普遍與個別的關系。一方面，藝術理論是各個部門藝術共同的理論基礎；另一方面，它又不能脫離各個具體的部門藝術。離開對部門藝術的研究，藝術理論就會是抽象的、空洞的；反過來，各個部門藝術的研究成果可以推動藝術理論的發(fā)展。所以，這二者的研究是統(tǒng)一的，必須緊密結合起來。

通過此次藝術理論的學習，老師對藝術學的課程內容以理論結合實際進行了詳細的講解，全面介紹了藝術特征、藝術起源、藝術地位以及藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領我們學員對藝術門類進行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術家與優(yōu)秀藝術作品，內容豐富、例證詳實，熔“知識性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學員的審美水平、藝術修養(yǎng)，以及對于藝術作品的鑒賞能力。通過對藝術理論課程的學習，相信自己的藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞能力會不斷得到提高！

作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作者，通過藝術理論課程的學習，可以使我更好地理解文學作品中的審美價值追求，語言的價值.理解文學作品中的藝術，對業(yè)務能力的提高也大有幫助。通過不斷的努力創(chuàng)作出適合農民精神文化需求的優(yōu)秀作品。要提高藝術欣賞能力除了要掌握藝術理論知識外，也要多聽、多看、多思?！坝^千劍而后識器”，“操千曲而后曉聲”，學用結合才可以更好的提高藝術欣賞能力。以下是我學習藝術理論課程后的幾點想法和收獲。

一,加強業(yè)務學習，提高自身素質。學習是一切才能之源,要讀有字之書,更要讀無字之書,要在實踐中學習, 在實踐中增長才干,提高業(yè)務能力和綜合素質.如果不加強學習,就無法適應社會的發(fā)展,就可能會被社會所淘汰,今后一 定要注意在工作崗位上, 在各種社會實踐中, 不斷學習知識, 積累工作經驗,“讀 有字之書,更讀無字之書”,把學習當作工作,生活的一部分,當作生命的一部 分。當今人民群眾對文化的需求有了更高的欣賞水平,如果不經常地進行學習,就無法跟上當前的發(fā)展, 所以,學習尤顯重要,不僅要學習專業(yè)知識, 汲取文化建設領域最新成果, 具備豐富的理論知識,更要充分利用經常下基層指導工作的便利條件,虛心向基層同志學習,讀好實踐這本無字之書,在實踐中增長才干。通過學習提高個人吸收新信息和提出新問題的能力, 以迎接處理好人民群眾日益增長的文化需求的變化,勇于提出問題,擺脫思維定勢,對問題保持一種敏感性和好奇心,通過批判性思維,形成自己的獨立見解。

二,要崇尚敬業(yè)、樂業(yè),培養(yǎng)自己的創(chuàng)新素質。要崇尚敬業(yè)、樂業(yè),培養(yǎng)自己的創(chuàng)新素質，敬業(yè)樂業(yè)關鍵是要強化先進性意識,有一種積極向上的迫切要求,從小事做 起,善于做小事,提高工作的積極主動性。珍惜崗位,努力工作,大力弘揚“敬業(yè),求實,合作,創(chuàng)新”八個字的機關文化精神,在工作中實現(xiàn)自身價值,刻苦鉆研業(yè)務,干一行,愛一行,鉆一行,掌握文化陣地的前沿信息,扎實做好服務工作,只要有堅強的意志以及為達到目標而克服困難的心理狀態(tài)和坦誠的合作意識，才能盡心盡力地為廣大農民朋友奉獻出可口的文化大餐。具體工作中緊緊圍繞經濟建設和改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，積極探索和研究本鎮(zhèn)文化活動特色，開拓創(chuàng)新，大力發(fā)展公益文化事業(yè)和文化產業(yè)，切實加強文化資源的保護和利用；規(guī)范培育文化市場，繁榮文藝創(chuàng)作；堅持寓教于文，寓教于藝，寓教于樂，培養(yǎng)群眾崇高思想、美好心靈、純潔情操、高尚人品，豐富群眾文化生活，滿足人民群眾日益增長的文化生活需要，提高全鎮(zhèn)人民的道德素質和文化素質，為全鎮(zhèn)經濟快速發(fā)展和社會全面進步提供強大的思想保障和精神動力。

《文化站管理辦法》中明確規(guī)定“文化站是國家最基層的文化事業(yè)機構，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、城市街道辦事處所設立的全民所有制文化事業(yè)單位，同時又是當?shù)厝罕娺M行各種文化娛樂活動的場所。但現(xiàn)在由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化經費投入不足，公共文化資源十分缺乏，農村文化消費還十分低下。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站辦公室和科技圖書室是在政府辦公樓內，沒有獨立活動場所，僅有的科技圖書都是上級部門贈送的，多年來沒有資金購置一本新書。體育設施除了一副乒乓球桌和室外修建的一處籃球場地外，沒有別的文化體育設施。由于缺乏必要規(guī)范的建設管理和監(jiān)督機制，文化陣地萎縮現(xiàn)象十分嚴重，文化站很難發(fā)揮自身在提高農民文化素質、活躍農村文化生活的作用。農民群眾接受社會主義先進文化的教育和熏陶受到了一定的制約，一些封建的落后觀念在農村開始有所抬頭，打架斗毆、酗酒鬧事、聚眾賭博等違法亂紀事件時有發(fā)生。文化站工作人員由于要忙于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心工作，沒有時間管，也沒有權力管。

先進文化既是民族思想的沉淀，同時又是引領時代前進的旗幟。回顧歷史，在民族解放斗爭和社會主義革命建設時期，文化工作曾做出了不可磨滅的功績。重視發(fā)展文化事業(yè)，是我們黨一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，三代領導人對此都有過精辟的論述。江澤民同志“三個代表”重要思想從黨的性質和宗旨的高度確定了文化工作的重要地位。黨的十六大更是賦予了文化工作新的歷史使命，建設具有中國特色的、民族的、大眾的、科學的社會主義先進文化已成為擺在全黨面前的一個嚴肅而又現(xiàn)實的重要課題。鄧小平同志曾多次指出：“不加強精神文明建設，物質文明建設也要受破壞，走彎路”。積極健康的社會輿論氛圍的形成，離不開文化這個必不可少的載體。通過此次的藝術理論的學習，積極想方設法加以解決工作中存在的問題，讓先進文化占領農村陣地，讓大眾文化回歸大眾，讓人民文藝扎根人民，使農村文化保持旺盛的生機和活力，真正發(fā)揮為促進社會主義現(xiàn)代化建設、為全面建設小康社會服務的作用。