第一篇：外國(guó)教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國(guó)》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國(guó)的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國(guó)中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征3.簡(jiǎn)述美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開(kāi)斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡(jiǎn)述1958《國(guó)防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡(jiǎn)述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡(jiǎn)述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第二篇：外國(guó)教育史

名詞解釋1

師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒(méi)有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不完善，知識(shí)并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷就是對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷的提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂(lè)理論四門(mén)課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過(guò)接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識(shí)。一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識(shí)就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國(guó)王或 代的教育機(jī)構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問(wèn)答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會(huì)一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國(guó)際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要愛(ài)城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會(huì)、商會(huì)辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)，采用本民族語(yǔ)言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級(jí)，作班級(jí)授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師，同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教育，以替代傳統(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長(zhǎng)，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求：班級(jí)應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個(gè)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。4全班學(xué)教學(xué)時(shí)11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識(shí)都是建立的在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級(jí)的新式人才的教育，他主張把社會(huì)中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、智慧和實(shí)際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛(ài)教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡(jiǎn)單活潑的兒童服裝，還兒童以本來(lái)面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。本族語(yǔ)和實(shí)科知識(shí)占重要地位。14大學(xué)。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機(jī)，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開(kāi)民族語(yǔ)講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語(yǔ)。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說(shuō)對(duì)真善美具有明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺(jué)的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對(duì)的善，它要求人無(wú)私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭(zhēng)取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容?；浇虥Q定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國(guó)中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國(guó)人才。蘇格拉底是專家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培

國(guó)論者，他認(rèn)為治國(guó)者必須有德才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。3教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過(guò)一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來(lái)生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來(lái)作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長(zhǎng)“”經(jīng)驗(yàn)改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育的目的就是在這種過(guò)程中。生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，也是無(wú)目的的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，再擴(kuò)充，提高，更新，重組的過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)成為社會(huì)的合格成員，這就是杜威的無(wú)目的論二，1 教學(xué)論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)需成人的灌輸與強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛(ài)彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實(shí)施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對(duì)兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動(dòng)應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行3

（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進(jìn)舊觀念聯(lián)合起來(lái)（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法

情境給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個(gè)真實(shí)的問(wèn)3)

產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開(kāi)解決問(wèn)題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)觀念，檢驗(yàn)三，1（盧梭的自然主義教育實(shí)施過(guò)程 課程論

年）這一時(shí)期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時(shí)期，在學(xué)3）青年期的教育（12-15歲）習(xí)知識(shí)問(wèn)題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自主學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書(shū)本，反對(duì)長(zhǎng)篇大論的口頭解釋，主張直觀教學(xué)，并要求在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛(ài)情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對(duì)女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫(huà)等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗(yàn)興趣與課程：○

1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)興趣，等課程○

2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫(huà)

根等課程○

4外國(guó)語(yǔ)和本國(guó)語(yǔ)○

根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會(huì)的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺(jué)與課程：根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，赫

（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強(qiáng)感官訓(xùn)練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩(shī)》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開(kāi)設(shè)五種類

型的課程：○

1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)3○學(xué)○

教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會(huì)校的活動(dòng)教學(xué)分四類分別適應(yīng)

杜威的課程理論：杜威認(rèn)為學(xué)兒童的生長(zhǎng)的四種本能要素：○

講故事○

21驗(yàn)。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。○

1育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會(huì)生活而我行我素，杜

威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”育即生長(zhǎng)，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求?！?/p>

3即經(jīng)驗(yàn)改造。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對(duì)立。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺(jué)作用和感性認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)。再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中人的主動(dòng)五，性。

英國(guó)：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)

初等教育：國(guó)會(huì)控制的校；私人學(xué)校。○

2法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園?！?/p>

中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國(guó)：○

中等教育：文科中學(xué)、實(shí)科教育

初等教育：泛愛(ài)學(xué)校；○2機(jī)構(gòu)、騎士學(xué)院○

3勒大學(xué)。宗教國(guó)——英國(guó)教育的移植；建（3）美國(guó)：高等教育：哈殖民地時(shí)期：國(guó)初期的教育制；文法學(xué)?！膶?shí)學(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。六，德國(guó)：19

等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)?；蚱涓叩冉逃喊厮麑I(yè)性院校創(chuàng)立。英國(guó)：

年立樞密院教育委員會(huì)；國(guó)家逐步干預(yù)教育：1839年，國(guó)會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會(huì)；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實(shí)施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運(yùn)動(dòng)與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。，公中等學(xué) 推廣運(yùn)動(dòng)；城市學(xué)院成立。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國(guó)：初等教育

議由州政府建立公立學(xué)校，；賀拉斯.紀(jì)三四十年代，美國(guó)開(kāi)始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動(dòng)。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專門(mén)學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈(zèng)地學(xué)院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國(guó)《國(guó)防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語(yǔ)的教學(xué)○

加強(qiáng)普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○

32強(qiáng)調(diào)天才教育○加強(qiáng)職業(yè)技4量教育經(jīng)費(fèi)。七，雅典和斯巴達(dá)教育體制

增撥大①區(qū)別

國(guó)、實(shí)行奴隸主階級(jí)專制政治的政府對(duì)教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達(dá)，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國(guó)有：教育開(kāi)支由國(guó)家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。以商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治的雅典，對(duì)教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類型：斯巴達(dá)屬于③教育目的施行暴政；對(duì)外則實(shí)行防御、侵：斯巴達(dá)統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——躋身政界和經(jīng)營(yíng)商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國(guó)家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營(yíng)是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。雅典則有私人設(shè)立多種類型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂(lè)學(xué)校、文法學(xué)校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識(shí)的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭(zhēng)辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評(píng)價(jià)：斯巴達(dá)多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)

制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。古典時(shí)期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時(shí)期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時(shí)期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國(guó)早期、晚期、相同帝國(guó)教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實(shí)踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說(shuō)家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③帝國(guó)時(shí)期羅馬進(jìn)入了帝國(guó)階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時(shí)期。教育在這個(gè)時(shí)期以培養(yǎng)忠誠(chéng)官吏和忠誠(chéng)順民為目標(biāo)、以國(guó)立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時(shí)期人文主義教育的一文藝復(fù)興

早期人文主義者的共同特征：般特點(diǎn)

古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強(qiáng)點(diǎn)教育與社會(huì)聯(lián)系，但對(duì)自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語(yǔ)言，漠視本民族語(yǔ)言教學(xué)④早期人文主義教育越來(lái)越走向形式主義、古典主義。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育一

般特點(diǎn)身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。②培養(yǎng)對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛(ài)護(hù)兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性，運(yùn)用直觀、訪問(wèn)等教學(xué)方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實(shí)則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語(yǔ)學(xué)校2）兒童期（6-12歲）：國(guó)語(yǔ)學(xué)（語(yǔ)學(xué)校3）少年期（12-18歲）：拉?。ㄊ?，4）青年期（18-26歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺(jué)論來(lái)論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實(shí)際事務(wù)開(kāi)始；二在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學(xué)生先看到實(shí)物或模型整體，然后再分辨各個(gè)部分十三，人性本善的觀點(diǎn)是他整個(gè)社會(huì)盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會(huì)條件中的自然人。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心，自愛(ài)心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人，愛(ài)人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強(qiáng)調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。性善論是與原罪論針?shù)h相對(duì)的，充滿著反對(duì)封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學(xué)原實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過(guò)才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天

資，教育與自由自主。指?jìng)€(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個(gè)人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個(gè)人天資得以最大限度開(kāi)發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實(shí)施必須注重個(gè)人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當(dāng)注意包羅萬(wàn)象的全部： 化（調(diào)起來(lái)，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)：人的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、人的靈魂。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，屬于植物的，如果他還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它是既是營(yíng)養(yǎng)的，也有感覺(jué)的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。

第三篇：外國(guó)教育史

外國(guó)教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對(duì)照

? 外國(guó)教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國(guó)教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國(guó)的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會(huì)

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會(huì)

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

? 歐美主要國(guó)家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來(lái)

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國(guó)家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國(guó)的教育

第一節(jié) 原始社會(huì)的教育

1.前氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：群居、沒(méi)有語(yǔ)言文字、無(wú)階級(jí)差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)

2.母系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn):經(jīng)過(guò)第一次社會(huì)大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會(huì)勞動(dòng)中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長(zhǎng)、人民大會(huì)、議事會(huì)）

3）部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級(jí)教育的萌芽

原始社會(huì)教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無(wú)階級(jí)性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級(jí)教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國(guó)的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書(shū)

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書(shū)舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書(shū)吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級(jí)教育、高級(jí)教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級(jí)性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過(guò)業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過(guò)學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專門(mén)的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項(xiàng)工作的官員。

? 文士學(xué)校（書(shū)吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書(shū)寫(xiě)及計(jì)算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫(xiě)算）

專門(mén)職業(yè)課程

高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)

? 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會(huì)概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門(mén)：僧侶、貴族

第四篇：外國(guó)幼兒教育史

福建師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)

《外國(guó)幼兒教育史》試卷

年級(jí)學(xué)號(hào)姓名成績(jī)

一、填空題：（每空4分，共20分）

1、最早提出學(xué)前教育思想的人是。

2、夸美紐斯，是世界教育史上第一本幼兒教育專著。

3、1816年，新蘭納克幼兒學(xué)?！澜缱钤绲膶W(xué)前教育機(jī)構(gòu)是由創(chuàng)辦。

4、第二次世界大戰(zhàn)前的日本學(xué)前教育中，與托兒所相比，主要服務(wù)于富裕階層的兒童。

5、法國(guó)柯夏托兒所雖然模仿英國(guó)維爾德斯平幼兒學(xué)校注重對(duì)幼兒進(jìn)行智育訓(xùn)練的做法，但在教學(xué)方法上，更具有特點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)體罰。

二、單項(xiàng)選擇題：（共5題，每題4分，共20分）

1、尼德蘭人文主義教育家伊拉斯謨斯主張幼兒教育中（）。A、基督教人文主義化；B、以基督教教育為重點(diǎn)；C、以人文主義教育為重點(diǎn)；D、廢除基督教教育

2、公元（）年創(chuàng)辦的東京女子師范學(xué)校附屬幼兒園是日本學(xué)前教育史上的第一所國(guó)立幼兒園。A、1865；B、1868；

C、1872；D、18763、（）是德國(guó)著名幼兒教育家福祿倍爾的重要教育著作。A、《人的教育》；B、《普通教育學(xué)》；

C、《教育學(xué)講授綱要》；D、《母育學(xué)?！?/p>

4、蘇聯(lián) 1989 年制定的（）反對(duì)將童年僅僅看成是未來(lái)生活的預(yù)備而忽視童年期自身價(jià)值的觀點(diǎn)。A、托兒所－幼兒園統(tǒng)一教學(xué)大綱；B、學(xué)前教育構(gòu)想；

C、幼兒園規(guī)程；D、青少年法

5、（）的學(xué)前兒童教育觀是以發(fā)生認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。A、盧梭；B、裴斯泰洛齊； C、蒙臺(tái)梭利；D、皮亞杰

三、簡(jiǎn)答題：（共3題，每題10分，共30分）

1、夸美紐斯，論學(xué)前教育的內(nèi)容是什么？

2、福祿倍爾幼兒園對(duì)英國(guó)學(xué)前教育的影響。3．簡(jiǎn)述英國(guó)幼兒學(xué)校的教育目標(biāo)。

四、論述題：(30分)

1、試比較古希臘斯巴達(dá)和雅典的學(xué)前教育。

第五篇：外國(guó)教育史教程

外國(guó)教育史教程

巴比倫、埃及、印度和中國(guó)號(hào)稱四大文明古國(guó)。

蘇美爾的文化教育 泥板書(shū) 楔形文字

考古發(fā)掘的最早的學(xué)校是巴古倫。

寺廟學(xué)校有兩極。一級(jí)是初級(jí)教育，主要教授讀寫(xiě)；另一級(jí)是高級(jí)教育，除學(xué)習(xí)讀寫(xiě)外，還要學(xué)習(xí)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文。教學(xué)方法是師徒傳授式，學(xué)生首先觀察教師的操作，然后在教師的指點(diǎn)下自己動(dòng)手，教師隨時(shí)糾正錯(cuò)誤。

古代最早的學(xué)校是宮廷學(xué)校

古埃及的學(xué)校有宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校、職官學(xué)校、文士學(xué)校

在古埃及的學(xué)校中，教師慣用灌輸和體罰。

種姓制度把人分為四個(gè)等級(jí){種姓}，按高下依次為：婆羅門(mén)，即僧侶；剎帝利，即武士；吠舍，即農(nóng)民和從事工商業(yè)的平民；首陀羅，即奴隸及處于奴隸地位的窮人。

希臘文化和教育的發(fā)展過(guò)程通常被劃分為四個(gè)階段：荷馬時(shí)代 公元前1100-公元前800年；古風(fēng)時(shí)代 公元前800-前500年；古典時(shí)代 公元前500-前330年；希臘化時(shí)期公元前330元-公元前30年。

荷馬時(shí)代的資料主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)》，相傳為公元前9世紀(jì)的盲詩(shī)人荷馬所作，書(shū)中人物，阿喀琉斯有兩位教師，喀戎、富尼克斯。

斯巴達(dá)教育的主要是任是通過(guò)嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和道德灌輸，便兒童養(yǎng)成健康的體魄、頑強(qiáng)的意志以及勇敢、堅(jiān)忍、順從、愛(ài)國(guó)等品質(zhì)。

五項(xiàng)競(jìng)技：賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標(biāo)槍。

雅典的教育：要培養(yǎng)公民在履行公共義務(wù)時(shí)所應(yīng)具有的理智、聰 慧公正等品質(zhì)，這是要由國(guó)家來(lái)規(guī)定的。但是，在如何安排個(gè)人的閑暇時(shí)間以及勇敢、強(qiáng)壯等品質(zhì)的培養(yǎng)上，就不能完全依靠由國(guó)家控制的教育。

智者對(duì)教育的活動(dòng)及貢獻(xiàn)？

所謂智者，又稱詭辯家，在荷馬時(shí)代，是指在某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。具有治國(guó)能力的人同樣被當(dāng)做智者。

智者派共同的思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義。

智者的貢獻(xiàn)：

1、推動(dòng)了文化的傳播，又由于教育對(duì)象范圍的擴(kuò)大而促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)。

2、拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。

3、智者最關(guān)心的是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，并把系統(tǒng)的道德知識(shí)和政治知識(shí)作為主要教育內(nèi)容。

古希臘的主要學(xué)校是文法學(xué)校。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古代希臘的三大著名哲學(xué)家。

蘇格拉底認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育能使人得到改進(jìn)。不論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，都必須勤學(xué)苦練。教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。

倫理、道德問(wèn)題是蘇格拉底整個(gè)思想體系的中心。

1、實(shí)踐的哲學(xué)—道德；

2、尋求道德的“一般”；

3、教人學(xué)會(huì)做人；

4、智慧即德行；

5、自制是德行的基礎(chǔ)；

6、守法就是正義；

7、身教重于言教。

蘇格拉底方法或稱產(chǎn)婆術(shù)、助產(chǎn)術(shù)也稱為問(wèn)答法；助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。

在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國(guó)》盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。

理想國(guó)中的教育觀：理想國(guó)中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—哲學(xué)王。這種教育貫串于人的整個(gè)一生。學(xué)生和實(shí)際鍛煉始終緊密結(jié)合。

1、柏拉圖認(rèn)為女子應(yīng)和男子受同樣的教育；

2、理想國(guó)中重視早期教育；

3、教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”；

4、柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者，他要求不強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法，在游戲中更好地了解每個(gè)孩子的天性。

將算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)理論四門(mén)課程列入教學(xué)科目，第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一。缺點(diǎn)是《理想國(guó)》的教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)一致性，用一個(gè)刻板的模人鑄造人，忽視個(gè)性發(fā)展，它拒絕變革，不讓體育和音樂(lè)翻新。

亞里士多德的世界觀：在哲學(xué)上，亞里士多德承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在。他批語(yǔ)柏拉圖的與客觀世界脫節(jié)的理念論，認(rèn)為理念不能解釋物質(zhì)世界，理念不是事物的摹本，相反事物是理念的摹本。亞里士多德認(rèn)為事物是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一。

亞里士多德的教育思想：論靈魂的三個(gè)組成部分，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂、理性的靈魂。亞里士多德的靈魂論在教育理論上的重要意義在于，首先，它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，它們與生俱來(lái)，采取不承認(rèn)主義或企圖消滅它，是違反人的本生，也是做不到的，其次，人具有理性，人不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。第三，靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論的依據(jù)。

古羅馬的歷史可分為三個(gè)時(shí)期：公元前8-前6世紀(jì)是王政時(shí)期；公元前6-1世紀(jì)是共和時(shí)期；公元前1-公元5世紀(jì)是帝國(guó)時(shí)期。

在羅馬共和后期，便存在著幾乎是平行的兩種學(xué)校系統(tǒng)，一種是以希臘語(yǔ)、希臘文學(xué)的教學(xué)為主的希臘式學(xué)校，另一種是拉丁語(yǔ)學(xué)校。

1、初等教育，教學(xué)內(nèi)容是讀、寫(xiě)、算，2、中等教育，文法學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，包括語(yǔ)言。

3、高等教育，準(zhǔn)備擔(dān)任公職的貴族子弟，在讀完文法學(xué)校后進(jìn)入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校。雄辯術(shù)學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)演說(shuō)家或雄辯家。

帝國(guó)時(shí)期比較重大的教育改革主要表現(xiàn)在：

1、改變教育目的，把培養(yǎng)演說(shuō)家改為培養(yǎng)效忠于帝國(guó)的順民和官吏；

2、對(duì)初等學(xué)校實(shí)現(xiàn)國(guó)家監(jiān)督，把部分私立文化學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立，以便于國(guó)家對(duì)教育的嚴(yán)格控制；

3、提高教師的地位和待遇，改教師的私人選聘為國(guó)家委派。

帝國(guó)時(shí)期的各級(jí)教育：

1、這時(shí)期的小學(xué)共和后期的小學(xué)各方面的狀況差不多，仍以平民子女為主

要對(duì)象。教育內(nèi)容還是讀、寫(xiě)、算和道德教育。

2、帝國(guó)時(shí)期，中等教育發(fā)生了一個(gè)重要變化，即在文法學(xué)校里，拉丁文法與羅馬文學(xué)的地位逐漸壓倒了希臘文法與希臘文學(xué)。后來(lái)在西羅馬帝國(guó)，希臘文法與希臘文學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎絕跡。主要集中于文法與文學(xué)，實(shí)用學(xué)科減少。

3、與共和后期相比，帝 國(guó)時(shí)期的高等教育既有所變化又有所發(fā)展。雖然文法、修辭教育的傳統(tǒng)仍然保留了下來(lái)，但學(xué)習(xí)內(nèi)容已越來(lái)越脫離實(shí)際，一步步地走向形式主義：教師與學(xué)生致力于文字上的咬文嚼字，詞藻上的爭(zhēng)奇斗巧。

西塞羅認(rèn)為雄辯家教育的內(nèi)容：要有廣博的學(xué)識(shí)；要在修辭學(xué)方面具有特殊的修養(yǎng)；要有優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度；關(guān)于培養(yǎng)雄辯家的方法。

古代班級(jí)教育萌牙者是昆體良。

昆體良繼承了柏拉圖、亞里士多德重視人的天性差異的觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步發(fā)揮。首先，要研究?jī)和奶熨x、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教育和教學(xué)。其次，教育必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)；重視兒童的天性，適應(yīng)兒童的傾向和才能，并不意味著可以忽視教育的作用。德行是雄辯家的首要品質(zhì)；學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育；論學(xué)前教育；教學(xué)理論。

中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該算是分散于各地的修道院。

禁欲、苦行、修行等成為基督教信條中的組成部分。

修道院學(xué)校學(xué)生一般10歲左右入學(xué)，學(xué)習(xí)期限大約為8年，早期的修道院學(xué)校主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容不過(guò)是簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算，以后課程逐漸加多加深，七藝包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。七藝成為課程體系。

修道院學(xué)校的教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫(xiě)相結(jié)合，學(xué)校的紀(jì)律十分嚴(yán)格，體罰盛行。

宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國(guó)王或貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)。

騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式。它與等級(jí)鮮明的歐洲中世紀(jì)封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

騎士教育是一種特殊形式的家庭教育。主要目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士七技：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋和吟詩(shī)。

中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生原因、辦學(xué)特色、歷史地位？

1、王權(quán)日見(jiàn)強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門(mén)的職業(yè)，他們不僅提供了新的經(jīng)濟(jì)、政治要求，也提出了新文化要求。這要求十字軍東征后重新在歐洲出現(xiàn)的古希臘羅馬文化遺產(chǎn)中找到依據(jù)。追求新學(xué)問(wèn)成為一種時(shí)尚。

2、最初的中世紀(jì)大學(xué)從性質(zhì)上來(lái)看是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心，一般由一名或數(shù)名在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。從組織上看，中世紀(jì)大學(xué)起初是由進(jìn)行知識(shí)交易的人自行組合而成的團(tuán)體。按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為“學(xué)生”大學(xué)和“先生”大學(xué)，巴黎大學(xué)則是先生大學(xué)的典型，由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。大學(xué)的課不固定，以實(shí)際需要為主。

3、中世紀(jì)大學(xué)的作用，鼓勵(lì)學(xué)生和學(xué)者，對(duì)后期學(xué)校的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

拜占廷與阿拉伯教育的對(duì)比？

在拜占廷封建化的過(guò)程中，始終存在一個(gè)比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的世俗政權(quán)，城市也沒(méi)有受到嚴(yán)重破壞，手工業(yè)和國(guó)內(nèi)外貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展。特點(diǎn)：直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)；存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體育；教會(huì)的文化教育體系與世俗的文化教育體特效藥長(zhǎng)期并存。阿拉伯教育：阿拉伯國(guó)家的許多哈里發(fā)推了一種比較開(kāi)明的文化教育政策。對(duì)被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。具有尊師重教、教育機(jī)會(huì)均等、神學(xué)與實(shí)用課程并存、教學(xué)組織形式多樣和多方籌建教育資金以保證發(fā)展教育的物質(zhì)條件等鮮明特點(diǎn)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和天主教神學(xué)體特效藥發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)行具有階段性和地域性，它最先發(fā)生于意大利。

前期人文主義教育：維多里諾，伊拉斯謨是一位基督教人文主義教育理論家，他的《愚人頌》，拉伯雷的《巨人傳》。

蒙田的教育思想是對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興前期教育理論與實(shí)踐深刻反思的成果。

人文主義的基本特征：人本主義，古典主義，世俗性，宗教性，貴族性。

人文主義教育改革表現(xiàn)的幾個(gè)方面：

1、在教育目標(biāo)上，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的培訓(xùn)目標(biāo)；

2、在培養(yǎng)對(duì)象上擴(kuò)大了教育對(duì)象，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重、愛(ài)護(hù)兒童；

3、在教育內(nèi)容上，反對(duì)“神道”之學(xué)，提介人文之學(xué)；

4、在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。

新教教育：宗教改革動(dòng)動(dòng)與新教的建立，新教徒反對(duì)羅馬教廷七立名目，欺世斂財(cái)，反對(duì)僧侶們的荒淫無(wú)恥，貪婪腐化，反對(duì)教會(huì)儀式的繁文縟節(jié)、陋習(xí)陳規(guī)等。新教則強(qiáng)調(diào)個(gè)人而不是教會(huì)在宗教生活中的地位，否認(rèn)教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為上帝與教徒的溝通不必以教會(huì)為中介，教徒可通過(guò)對(duì)《圣紅》的獨(dú)立閱讀和理解，通過(guò)個(gè)人對(duì)上帝的信仰來(lái)獲得上帝的恩典。

路德的宗教與政治主張主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1、主張因信稱義。

2、主張眾信徒皆教士。

3、提倡新的善功與天職觀念。

4、主張政教分離。

路德教育理論：認(rèn)為應(yīng)使每一個(gè)兒童，不分男女貧富都受到教育，教育應(yīng)在所有等級(jí)的兒童中普及。與普及教育的主張相聯(lián)系，路德進(jìn)而提出義務(wù)教育的主張。兒童到了一定年齡應(yīng)入校學(xué)習(xí)。

加爾文重視教育對(duì)個(gè)人生活、社會(huì)生活和宗教生活的意義。

加爾文和路德都提出了普及教育的主張，與路德不同的是，加爾文還親自領(lǐng)導(dǎo)了日內(nèi)瓦城普及、免費(fèi)教育的實(shí)踐，基于此，美國(guó)學(xué)者班克羅夫特認(rèn)為加爾文是普及教育之你，是免費(fèi)學(xué)校的創(chuàng)始人。

夸美紐斯對(duì)教育目的看法是矛盾的，即保守性，又反映民主主義，人道主義精神和唯物主義觀點(diǎn)?？涿兰~斯論教育的作用：首先，他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有重大作用；其次，他認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，再次，他重視兒童的差異和后天教育?？涿兰~斯制定了統(tǒng)一的學(xué)年、學(xué)日制度。

夸美紐斯論教學(xué)原則：直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求職欲望原則；鞏固性原則；量力性原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。

夸美紐斯把智慧、勇敢、節(jié)制、公正這四種品德稱為主要的或基本的德行。

德育方法：盡早開(kāi)始正面教育；從行政中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；擇友?？涿兰~斯既是一位偉大的教育理論家和實(shí)踐家，又是一位多產(chǎn)的教育著作家。

夸美紐斯這種理論顯然還存在著不足或錯(cuò)誤之處：

1、把對(duì)事物的感知看作一切教學(xué)的起點(diǎn)，是犯了片面性的錯(cuò)誤；

2、按照他的教學(xué)過(guò)程理論，對(duì)事物的理解只限于事物的現(xiàn)象上，不可能上升到對(duì)事物本質(zhì)的理解。

3、由于時(shí)代的局限，他還不可能懂得教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系；

4、他正確地指出教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但卻不適當(dāng)?shù)匕呀虒W(xué)中的責(zé)任完全放在教師身上。

盧梭的《愛(ài)彌兒》，自由主義的定奠者，《愛(ài)彌兒》一書(shū)設(shè)想了教育的四個(gè)階段：嬰兒期的教育{出生后的兩年}；兒童期的教育{2-12歲}；青年期的教育{12-15歲}；青春期的教育{15-20歲}