第一篇：融西方文化常識于英語教學(xué)中

融西方文化常識于英語教學(xué)中

摘要： 在基礎(chǔ)英語教育階段,只有融入文化教學(xué)，才能把語言教學(xué)落到實處。針對農(nóng)村初中英語教學(xué)中存在的文化意識薄弱的特點，筆者通過自身的教學(xué)實踐,從充分發(fā)揮硬件設(shè)施的作用、農(nóng)村英語教師不斷提高自身素質(zhì)、將文化常識的傳授時刻滲透在日常的教學(xué)中、把文化常識融入校園文化建設(shè)等方面來闡述融西方文化常識于英語教學(xué)的可行性。

關(guān)鍵詞：融入； 西方文化常識； 農(nóng)村初中生； 英語教學(xué)

隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，《義務(wù)教育英語課程標準》（修訂版）的試行，英語教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法發(fā)生著深刻的變化，初中英語教學(xué)改革也進入了重要時期。目前的外研版新標準英語課程，強調(diào)英語學(xué)習(xí)內(nèi)容中語言知識與社會文化的內(nèi)在聯(lián)系，東西方文化教育的結(jié)合逐步融入英語課堂教學(xué)。但是，如何把相關(guān)文化知識融入英語課堂教學(xué)，怎樣加強語言知識和社會文化的內(nèi)在聯(lián)系，從而實現(xiàn)預(yù)期的語言目標，這是教師值得深思的問題。再者，農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生由于一系列原因?qū)ξ鞣轿幕R缺乏了解，在一定程度上影響其英語學(xué)習(xí)的效果。

一、農(nóng)村初中生英語文化意識薄弱的原因

1．農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱?！敖?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?！边@是馬克思在《資本論》中提出的對生產(chǎn)力和社會方式的關(guān)系精湛見解。農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化意識淡薄，根本上來說就是農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，在文化需求上并不如城市般有那樣的多元化、深層次、多角度，他們需要更多的是如何促進經(jīng)濟上的富裕、生活上的滿足以及空閑時刻通俗易懂、簡單有趣的娛樂活動。

2．農(nóng)村的部分英語教師教學(xué)觀念落后，文化功底薄弱。大部分的農(nóng)村英語教師整天忙于課程的教授以及作業(yè)的批改，尤其作為班主任的英語教師更加把大

部分精力用于調(diào)皮學(xué)生的管理上，根本無心顧暇于文化的攝入，教了多年的書，可腦子里的文化素養(yǎng)仍舊是以前自己在學(xué)校里學(xué)到的那些，多年的“教學(xué)磨礪”后也所剩無幾。根本跟不上快步向前的教學(xué)改革步伐。

3．農(nóng)村信息閉塞。隨著中國越來越開放，中外文化的交流也變得頻繁，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、足球運動、肯德基麥當勞飲食文化等傳入中國并流傳開來，中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的文化背景差異正在逐漸被縮小，但這僅僅是對于城市學(xué)生而言，尤其是大城市的學(xué)生。在農(nóng)村，許多學(xué)生根本不了解相關(guān)的節(jié)假日，到目前為止，筆者的學(xué)生聽說過圣誕節(jié)，但不知道圣誕節(jié)是個什么節(jié)日，對于西方國家來說圣誕節(jié)意味著什么等等諸多因素，在農(nóng)村孩子們的心中只有模糊的概念。這種巨大的文化差異會導(dǎo)致在農(nóng)村英語教學(xué)中應(yīng)用新標準英語的失敗，因為它強調(diào)把生活融入學(xué)習(xí)，而事實上農(nóng)村學(xué)生沒有這種生活體驗。

4．難以營造一個語言氛圍。經(jīng)驗表明，整節(jié)課純英語教學(xué)在農(nóng)村初中很少見，那么農(nóng)村初中的西方文化氛圍更是難以營造，讓學(xué)生體驗西方文化的活動不多。

學(xué)習(xí)語言，需要不斷的聆聽、揣摩、學(xué)習(xí)、練習(xí)。如果沒有一個持續(xù)的熏陶、學(xué)習(xí)、體驗和使用過程，僅僅依靠課堂的有限時間，那要求學(xué)生能做到流暢的聽、說、讀、寫是不現(xiàn)實的。

二、如何把西方文化常識融入初中英語教學(xué)中

（一）充分發(fā)揮硬件設(shè)施的作用

由于上級加大了對教育投資的力度，我們學(xué)校每個教室都配備了多媒體設(shè)施?！拔锉M其用?！蔽覀兛梢酝ㄟ^計算機、投影儀等的使用，使原本單一的講解變得圖文并茂，使教學(xué)活動情景交融、栩栩如生、聲情并茂、寓教于樂。

我們可以定期組織學(xué)生觀看英語原版片，讓學(xué)生更深切真實地了解西方國家的文化。例如在外研版新標準教材八年級下冊Module6 Entertainment中學(xué)的內(nèi)容是關(guān)于一部叫做Pirates of the Caribbean的電影評論，老師單純的講解授課，學(xué)生感到非?？菰锓ξ?，因為這部西方電影與學(xué)生的生活實際脫離太遠，甚至根本沒聽說過這部電影的名字。我在給第二個班上這節(jié)課的時候索性安排在當日的晚自修時安排看這部電影，后來發(fā)現(xiàn)學(xué)生對電影里面的有些人物非常感興趣，比如他們認為主演Jack的演員演的太精彩了，簡直出神入化，是一位英雄，進而對該節(jié)課也來了興趣。后來再回頭上這節(jié)評論課時也表現(xiàn)的異?；钴S，似乎親身經(jīng)歷過，自然而然就提高了上課的效果。

我們可以利用網(wǎng)絡(luò)及時查閱資料。例如在七年級下冊Module8 My past life Unit1的Activity1中出現(xiàn)三個名人，袁隆平大家都知道，Bill Gates部分學(xué)生也聽說過, 至于Stephen Hawking無人知曉。當看到對比爾蓋茨的描述中有這么一句話:He was born in Seattle ,USA.看著學(xué)生一臉的茫然，我知道學(xué)生們肯定對Seattle沒概念，不知道在美國的什么位置，甚至沒聽說過這個地方。這時班里的搗蛋鬼叫了一聲“老師，百度一下”。大家也都滿懷希望得看著我，與其浪費大家的表情不如遂了大家的心愿。于是我適時打開教室中電腦的百度頁面立即搜索到美國地圖，指出Seattle在美國的所在的位置，這時孩子在認真追隨我搜索的同時感到一片釋然。既解決了實際問題又使學(xué)生感受到上網(wǎng)查閱資料帶來的方便，可謂一舉兩得。

（一）農(nóng)村英語教師要不斷提高自身素質(zhì)

語言是文化的重要載體，文化是語言所承載的內(nèi)容，“語言與文化唇齒相依”。文化導(dǎo)入的目的在于消除英語學(xué)習(xí)中影響理解和使用的文化障礙。教師要有意識地結(jié)合語言教學(xué)向?qū)W生傳授所學(xué)語言國家社會文化等國情知識，同時增強學(xué)生對兩種文化差異的敏感性，使他們逐步具有文化比較能力，以便提高文化素質(zhì)并得體地進行語言交際。文化知識又包羅萬象，涉及政治、經(jīng)濟、歷史、習(xí)俗、禮儀等多個方面。時代的進步，社會的發(fā)展，要求英語教師不斷的學(xué)習(xí)，自身具備扎實的專業(yè)基礎(chǔ)。初中英語教師可以通過繼續(xù)教育的機會來補充在文化意識方面的缺失，相關(guān)課程可以涉及英語國家的歷史、地理、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等，在對比中英語文化差異的基礎(chǔ)上，著重學(xué)習(xí)英語國家不同的文化背景，這樣有利于英語教師系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)不同地域的文化。因此作為英語教師，我們?nèi)沃氐肋h，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自身的文化素養(yǎng)，只有這樣才能點亮學(xué)生的心燈。

（二）將文化常識的傳授時刻滲透在日常的教學(xué)中

長期以來，學(xué)生往往把中西文化等同起來，把中國式的思維方式轉(zhuǎn)移到英語表達中去。他們誤以為文化的基本方面是共同的，因而忽略了文化的差異，這就是對文化差異的敏感性不高、英語產(chǎn)出自覺性不強的具體表現(xiàn)。因此，教師要有意識地結(jié)合語言教學(xué)向?qū)W生傳授所學(xué)語言國家社會文化等國情知識，同時增強學(xué)生對兩種文化差異的敏感性，使他們逐步具有文化比較能力，培養(yǎng)跨文化意識，以便提高文化素質(zhì)，能夠準確的將東西方文化融合。例如：在七年級下冊Module5的練習(xí)中出現(xiàn)了一篇有關(guān)Solomon的閱讀理解，在分析題目時我告訴學(xué)生

Solomon中文翻作所羅門大帝，這時有個男生覺得很興奮，嚷嚷著“老師我知道所羅門大帝”。當我邀請他給同學(xué)們介紹一下Solomon時，他又不好意思地回答：“我就覺得這個名字耳熟，具體我也說不上??”這時我就趁熱打鐵，給同學(xué)們介紹這位歷史上的風(fēng)云人物。其實孩子們都有好奇心，他們喜歡新鮮的事物，我們老師在講解枯燥的習(xí)題中何不穿插些文化背景知識，讓學(xué)生更準確的了解相關(guān)文化背景知識，這樣學(xué)生可以在輕松的環(huán)境中掌握知識。

（三）把文化常識融入校園文化建設(shè)

校園中可以出英文黑板報，張貼英文海報、英文名言警句或者激勵語，教室內(nèi)留有“英語角”，方便粘貼英語國家名人的，并且順帶英文介紹或者外國某國的風(fēng)俗介紹等 ；每學(xué)期可舉行一次英語節(jié)活動，包括英語演講比賽、英語歌曲大賽或者組織“英語角”口語交流活動等 ；遇到重要的西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等，學(xué)校可組織一系列的活動。

這幾年，本人一直從事班主任工作，記得在八年級的第一個學(xué)期中，學(xué)校在開學(xué)初要求班主任自己布置教室。如果用幾張對聯(lián)式的寫有中文字樣的卡紙往墻上一貼，似乎不能突出英語老師的特色。于是我決定，用具有西方文化風(fēng)韻，西方文化特色的英文來裝扮我的教室。說干就干。在教室前黑板上方貼上復(fù)印店制作的Times New Roman字體的幾個英文字“One Class, One Family”(一個班級，一個家)。在教室兩邊的墻上分別掛上美國總統(tǒng)富蘭克林和美國演員卓別林的畫像，并且分別在兩張畫像下面附有該名人的名言。如富蘭克林下面的英語文字是：Never leave that until tomorrow , which you can do today.---Benjamin Franklin , American president（今天的事不要拖到明天。---美國總統(tǒng) 富蘭克林.B.)；卓別林下面的英語文字是： You have to believe in yourself.That's the secret of success.－Charles Chaplin（你必須相信自己，這是成功的關(guān)鍵。---美國演員卓別林）。在教室前門進門處的墻上附了“English Corner”的字樣，并且在該欄目下貼著一些西方各個節(jié)日的圖片并附有相關(guān)的英文介紹，并且該介紹都是本班同學(xué)手抄的，讓中國本土的同學(xué)也感受西方節(jié)日的氛圍。在我們的精心布置下，整個教室煥然一新，而且具有濃郁的英語氛圍，使學(xué)生有了置身其中，不由自主就想用

語言和文化的唇齒相依關(guān)系決定了在英語教學(xué)中必須導(dǎo)入文化內(nèi)容，這樣有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識；有利于提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力，減少語用錯誤。而且課堂中穿插文化知識提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在輕松的環(huán)境中掌握知識。農(nóng)村中學(xué)的條件雖沒有城市中學(xué)那么優(yōu)越，但我們也要盡全力給學(xué)生創(chuàng)造一種文化氛圍，增強學(xué)生對西方文化的敏感性，使學(xué)生得心應(yīng)手地開展交際活動，進入一種像使用母語一樣熟練、自然、自如應(yīng)用英語的境界，為培養(yǎng)和造就一流的跨文化交際型人才作貢獻。

參考文獻：

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第二篇：融經(jīng)典誦讀于音樂教學(xué)中

融經(jīng)典誦讀于音樂教學(xué)中

平果縣第一小學(xué) 唐鳳蘭

【內(nèi)容摘要】“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生?！苯?jīng)典應(yīng)用到音樂課堂，它不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)習(xí)情感，還可以讓學(xué)生逐漸感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力，具有良好的現(xiàn)代樂感，逐步提高對音樂的感受力。教學(xué)實踐證明，在小學(xué)音樂課上，恰當介入經(jīng)典就能形象地表現(xiàn)音樂，使音樂課堂教學(xué)能夠取得良好的教學(xué)效果?！娟P(guān)鍵詞】身心健康 興趣 感受能力 難度 情感

【正文】

經(jīng)典是文化的精粹,是人類文明的積淀,歷經(jīng)歲月河流的淘洗依舊光彩奪目,是中華民族的瑰寶。倡導(dǎo)誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。而音樂則是人類共有的語言，真正走進心靈的是音樂，這是無可否認的。我們通常認為：音樂代表的是文化，但是也不盡然，音樂更多地代表著精神和情感，是人類心靈深處的感動。為傳承中華優(yōu)秀文化，豐富兒童的文化積累，提高經(jīng)典詩文誦讀活動的效果，研究音樂與經(jīng)典誦讀如何有機結(jié)合，顯得尤為重要。

一、經(jīng)典融入音樂教學(xué)有益于學(xué)生的身心健康。

經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，與音樂有著密切的關(guān)系，它以極簡練、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達了深摯的情感，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。吟誦歌唱唐詩宋詞，不僅可以提高我們對經(jīng)典文化的認識和感悟，而且更能從中體會唐詩宋詞的意境美和音韻美，提高自身的文化素養(yǎng)和人文底蘊。教學(xué)實踐證明，把唐詩宋詞譜以優(yōu)美的旋律，讓兒童歌唱出來，不僅可以加深和延長對古詩詞的記憶，讓兒童對古詩詞產(chǎn)生濃厚的興趣，更加喜愛讀詩和唱詩，令學(xué)習(xí)效率大增，而且有益于學(xué)生的身心健康：

1、語言文字記憶在左腦，音樂記憶在右腦。我們每天左腦接受的新的語言文字信息量太大，這些干擾促成了語言文字記憶信息的迅速遺忘；而我們每天接受的新的音樂信息卻很少，所以，右腦中的音樂記憶不易遺忘。

2、獨特的右腦潛能開發(fā)功能，使孩子們的記憶力得到跨越式提升：經(jīng)典融入音樂教學(xué)具有獨特的右腦潛能開發(fā)功能?，F(xiàn)行的灌輸式、填鴨式教育體制，使孩子們得到訓(xùn)練、開發(fā)更多的是左腦，他們很少獲得訓(xùn)練、開發(fā)右腦的機會。但是，右腦的記憶能力與運轉(zhuǎn)速度要遠遠超過左腦：左腦記憶是通過語言詞匯一個一個地處理信息，速度相當慢。而右腦記憶則是通過將看到、聽到的事物圖形化處理后全方位地記憶，速度快得多。

3、孩子們將變得更加聰明、睿智，并且更富有創(chuàng)造力 ：這些短小精悍的百首唐詩，雖每首只有幾十個字，但人文容量卻是巨大的。這些內(nèi)容被廣泛儲存在大腦的各個神經(jīng)元中。神經(jīng)元之間通過“突觸”傳遞信息，孩子們在唐詩演唱過程中，不僅聯(lián)系左、右腦的胼胝體中的連合纖維得到了鍛煉與活化，而且聯(lián)系大腦皮層中各個神經(jīng)元間的大量突觸也得到了鍛煉與活化。

二、利用音樂幫助學(xué)生把握作品情感，以情激情，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

俗話說；“興趣是最好的老師。”優(yōu)美動聽的音樂總是能激起人美好的情感體驗和愉悅的情緒。在誦讀經(jīng)典詩文時，如果能選擇符合作品主題的恰當?shù)囊魳罚寣W(xué)生在悠悠的樂曲聲中投入地誦讀，不僅營造了良好的誦讀氛圍，增加學(xué)生誦讀的興趣，而且能幫助學(xué)生準確地把握作品的情感基調(diào)，更加深切地感受作品的藝術(shù)魅力。經(jīng)典音樂作品是情感傳播的途徑，凝聚著人類情感的方方面面。《黃河大合唱》中那悲壯濃郁又鼓舞人心的愛國情，《白毛女》中那催人淚下的父女情，《靜夜思》中那強烈憂郁的思鄉(xiāng)情；還有反映人類與自然斗爭與命運斗爭的音樂作品《命運》；寧靜柔和的音樂作品《貝多芬》；歡娛優(yōu)美的音樂作品《G大調(diào)弦樂小夜曲》；委婉細膩的音樂作品《鱒魚》等。教師要善于把握住教材中作品的情感因素，去撞擊學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生體會、領(lǐng)悟、反思。這樣，學(xué)生的心靈必將隨之震動，情感必將隨之勃發(fā)。

每天不同內(nèi)容的誦讀，都有不同的音樂與之相配，學(xué)生在誦讀活動中得到美的享受，更受到音樂的熏陶和感染。這樣輕松愉快的誦讀活動，學(xué)生怎么能不喜歡呢？

三、經(jīng)典音樂配樂誦讀，提高學(xué)生對音樂的感受能力。

中小學(xué)音樂教學(xué)絕對不是培養(yǎng)音樂家的，而是給予學(xué)生音樂的啟蒙教育的，那么，音樂家由誰來培育？學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的歸宿在哪？我們是滿足于學(xué)生的唱唱跳跳，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)氣氛，還是立足于讓學(xué)生生成藝術(shù)的品位，成就藝術(shù)的深厚積淀？當學(xué)生都會哼《大長今》《披著羊皮的狼》，而不知《將軍令》《流水》為何物時，可以說，音樂教學(xué)正在失去它的作用，已經(jīng)被學(xué)生所拋棄。音樂理應(yīng)帶給學(xué)生古典的氣質(zhì)與藝術(shù)的情懷，給予學(xué)生最真實的天真和自由，給予學(xué)生幸福人生的積淀。在教學(xué)中，組織學(xué)生欣賞經(jīng)典作品及賞析講座，觀看配畫、配樂詩誦錄像。學(xué)生從講授者口中，從動人的畫面上，從輕響的樂聲中，想像著、體味著、感受著詩文的藝術(shù)魅力。欣賞經(jīng)典作品猶如一把金鑰匙開啟學(xué)生理解詩文的大門，又似一只溫柔的手撩撥著孩子情感之弦。情有所感，理有所悟，學(xué)生在欣賞中對經(jīng)典作品的描繪進行再造想像，豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界，感受到了詩文的意蘊，從而提高了學(xué)生的音樂感受能力。

四、音樂可以化抽象為形象，降低學(xué)習(xí)難度，提高誦讀效果。

國家語委和教育部的相關(guān)工作部署，十分明確地提出要“開展中華經(jīng)典語文誦讀活動”，此舉標志著全國各地開展的中華經(jīng)典誦讀活動，將邁出新的步伐，掀起新的高潮，推向新的高度。音樂可把教學(xué)內(nèi)容變得生動有趣，把抽象的理論進行形象化處理，變得直觀、有吸引力。例如，在傳統(tǒng)的二聲部合唱教學(xué)中，教師要多次分聲部指導(dǎo)演唱，學(xué)生在演唱中則往往只顧及單個聲部而忽略整體和聲感，各聲部喊唱，或低聲部跟唱高聲部旋律。教師可讓學(xué)生欣賞經(jīng)典作品，感受二聲部合唱的效果來突破這一難點。根據(jù)音色不同，也可以模仿經(jīng)典作品選取不同動物來表現(xiàn)不同的演唱效果，高聲部選用清脆的小鳥叫聲，低聲部則用低沉的老牛叫聲，讓學(xué)生通過對小鳥的歌聲和老牛的叫聲來理解高、低聲部所代表的不同音樂形象。從而使學(xué)生的視、聽感官同時接受刺激，形象地感知高、低聲部的特點，并對合唱產(chǎn)生更濃厚的興趣。這對于欣賞教學(xué)中幫助學(xué)生了解由不同音樂要素構(gòu)成的歌曲的特點，感受音樂所表現(xiàn)的意境、情緒以及所塑造的音樂形象是很有幫助的。

通過優(yōu)秀音樂作品的渲染，學(xué)生將逐漸感受經(jīng)典詩文的思想感情和藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。在鑒賞中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)熱愛生活、珍愛自然的感情；感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。例如，誦讀《百家姓》，是比較難達到熟讀成誦的效果的，因此在誦讀過程中，教師配上優(yōu)美的音樂，把誦讀內(nèi)容變成一首首動聽的歌曲，就能大大提高誦讀的效果。還可以把《百家姓》里的一些內(nèi)容改編成一個故事、一個小品、一段相聲、一段快板等等，如此開放的誦讀形式，如此有趣的誦讀活動，如此豐富的誦讀內(nèi)容，當然會增加學(xué)生誦讀的積極性，增強誦讀活動的趣味性，大大提高了誦讀的效果。

五、傾聽經(jīng)典音樂作品，激發(fā)學(xué)生情感，受到熏陶和感染。

欣賞經(jīng)典音樂作品的最基本也是最重要的方式就是用心傾聽，沒有比傾聽更好的方式了，學(xué)生聽中悟情，聽中入情，聽中動情，聽中生情，達到水乳交融，和諧共振的效果。比如在欣賞《鱒魚》時，我說：“我們都渴望自由，望著天空飛翔的鳥兒，看著水中游動的魚兒，我們好羨慕啊!那么魚兒真的無憂無慮嗎?你在音樂中聽到了什么?音樂是如何告訴我們的?”當我以悲痛、低沉、哀婉、緩慢的語調(diào)和著音樂引導(dǎo)著學(xué)生傾聽時，作品情、教師情、學(xué)生情完全共鳴了。鱒魚的悲慘遭遇激發(fā)了學(xué)生的同情心，獲得了“潤物細無聲”的藝術(shù)效果。

很多經(jīng)典的古詩詞，思想性很強，有強烈的愛國情《示兒》、《滿江紅》，有深厚的友情《贈汪倫》、《送元三史安西》，有濃濃的親情《游子吟》、《九月九日憶山東兄弟》，有充滿哲理的《登鸛鵲樓》、《小池》，有深刻道理的《長歌行》、《鋤禾》等等，在誦讀這些經(jīng)典詩文時，教師如能播放相關(guān)的曲子，讓音樂引領(lǐng)學(xué)生進入優(yōu)美的境界中，學(xué)生就能產(chǎn)生親臨其境的感覺，就會深切感受作者所表達的思想感情。

音樂能給人以美好的享受，音樂能陶冶人的情操，音樂還能啟迪人的心智，在誦讀活動中，教師運用音樂渲染氣氛，用音樂激發(fā)學(xué)生情感，用音樂陶冶學(xué)生性情，讓學(xué)生在輕松愉快的誦讀活動中受到熏陶和感染，真正與文本對話，與經(jīng)典對話，與圣賢對話，以達到培養(yǎng)學(xué)生崇高品質(zhì)和高尚人格的目的。

總之，經(jīng)典音樂作品以潺潺細流浸潤著校園的每一個角落，影響著每一個學(xué)生。這不僅提高了學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)效率，無形中也培養(yǎng)了學(xué)生音樂欣賞的能力，進而達到他們熱愛祖國的偉大目標。“教學(xué)有法，而無定法，貴在得法。”只要我們音樂教師以敬業(yè)的姿態(tài)，積極投入到“誦讀經(jīng)典詩文

提高雙文素養(yǎng)”的課題研究中，努力探索，充分利用音樂的優(yōu)勢，輔助誦讀活動，豐富誦讀活動，發(fā)展誦讀活動，與經(jīng)典誦讀活動有機結(jié)合，使經(jīng)典誦讀更加有趣，就一定能提高誦讀活動的效果。

第三篇：把寫作融于閱讀中

把作文教學(xué)融于閱讀中

作文在語文教學(xué)中占有重地位，它是衡量語文素養(yǎng)的重要尺度，現(xiàn)今的作文教學(xué)狀態(tài)令人擔(dān)憂，教師懶于教，學(xué)生不愿寫，教師疲于批改，學(xué)生進步甚微等現(xiàn)象比比皆是。如何才能解決這些問題，我認為，只有把作文教學(xué)與閱讀教學(xué)相結(jié)合，通過閱讀教學(xué)來指導(dǎo)作文，才能從根本上改變當前的作文現(xiàn)狀。

當前許多學(xué)生怕作文，在有些學(xué)生中還流傳著“作文難，難于上青天”，聽起來好像很可笑，但卻值得深思，怎樣教作文，怎樣才能教好作文，怎樣才能教會學(xué)生寫作文，寫好作文。這是所有教者所探討的問題。我也曾就此想過各種辦法，做過各種嘗試，但收效不大，最近我嘗試了一種新的教學(xué)方法，那就是把作文教學(xué)與閱讀教學(xué)結(jié)合起來。

在現(xiàn)在的語文教學(xué)中，也存在著弊端，老師往往只重視課本內(nèi)容，閱讀講解重難點，積累文字、文學(xué)知識，而忽略了在閱讀中的作文教學(xué)。只有在每單元的表達中來講解作文，目的明確，孩子們也是為了作文而寫作文，是為了完成任務(wù)而寫，為了達到目的而作；缺少探索與發(fā)現(xiàn)，缺少興趣與推敲，更是缺少創(chuàng)新與融會貫通；所寫的作文要么枯燥無味，要么生搬硬套，要么只是語言華麗而經(jīng)不起推敲；讀了也很難找到共鳴，在小學(xué)語文課本中，更有甚者通篇照抄資料，然后背下來。這樣的作文又有何意義？

我在日常教學(xué)中常采用以下一些方法：

（一）每課必練法

俗話說：“拳不離手，曲不離口”，作文練習(xí)也應(yīng)如此，因此，我每堂課都要進行一下作文訓(xùn)練，但這樣做需要講究方法，否則會影響到正常教學(xué)。我通常的做法是：把練習(xí)安排到正式上課前或快下課時，讓學(xué)生用本課學(xué)到的詞語串聯(lián)成一個片斷作文，教學(xué)當場點評。課下讓學(xué)生二次練筆，這樣做不僅能加深對詞語的理解，還能提升學(xué)生創(chuàng)作的興趣，同時通過自己文章與課文比較，會進一步感受到名家作品的意蘊。

二）經(jīng)典品味法

在日常教學(xué)中，我們會發(fā)現(xiàn)不少文章具有相似之處，有的是選材，有的是立意，有的是情感，有的是場景等等。這時，我們?nèi)缒馨堰@些材料歸類一下，讓學(xué)生用心的去品味，然后去具體仿寫一段，往往會對學(xué)生的寫作水平的提高起到事半功倍的效果。

（三）綜合指導(dǎo)法

我在上完一單元或一學(xué)期課后，往往會帶著學(xué)生把這些課整理一下，按照開頭、中間、結(jié)尾三部分進行分類、比較，賞析這些名家如何去開頭，如何結(jié)尾，如何編排中間，從中感受到名家在審題、立意、選材等良苦用心，在此基礎(chǔ)上來分析自己的習(xí)作，進一步去加工文章，通過定期的作文綜合指導(dǎo)，使得學(xué)生在一系列分類訓(xùn)練之后，能夠很好地把這些技法綜合起來，獨立完成一篇文章寫作的任務(wù)。

在小學(xué)語文課本中，有很多優(yōu)秀篇章，老師可以合理利用他們來進行作文教學(xué)，在講解課文的同時遇到優(yōu)秀的句段，詳細講解分析后，讓學(xué)生試著仿寫，這樣不僅達到了理解的目的，也達到了利用的效果。例如：在《秋天的味道》、《三峽之秋》這樣的文章中讓學(xué)生進行句與段的仿寫，然后再進行寫景作文的教學(xué)就輕松多了；在有些文章中，進行想象教學(xué)，我在教學(xué)《臘八粥》這一課時，在講到語言描寫“媽，媽，等一下我要吃三碗！我們只準大哥吃一碗······要不然我吃三碗半，你就吃兩碗半······”通過這段語言描寫讓學(xué)生展開想象：八兒是個什么樣的孩子？說這話時他的動作、神態(tài)是什么樣的？問題解決了，可看法不一，那就把你心中的八兒樣子寫出來。這樣學(xué)生樂于寫，也達到了練筆的作用。

語文作為一種基礎(chǔ)性、工具性、實用性極強的學(xué)科，在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面具有十分重要的作用。目前語文教學(xué)的核心就是閱讀和寫作這兩大板塊。因此，語文教學(xué)的研究尤其是探究閱讀教學(xué)與作文練筆的內(nèi)在聯(lián)系，對于實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，有效提高語文教學(xué)效率都有很大幫助。

由講讀教學(xué)和作文教學(xué)兩大塊內(nèi)容組成了語文教學(xué)，一般的老師對講讀教學(xué)感到比較順當，或者說比較得心應(yīng)手，而對作文教學(xué)常常難以下手，離開學(xué)生的寫作實際談?wù)n文的寫作特色可以說是輕車熟路，隨心所欲，而要將二者有機地結(jié)合起來就感到困難重重。據(jù)我的觀察和研究，造成這種局面的主要原因是教師本身缺乏寫作的實際經(jīng)驗。

提高作文教學(xué)水平的方法是多種多樣的，而在講讀教學(xué)中進行作文教學(xué)是一種行之有效的方法。講讀教學(xué) 重在“讀”，作文教學(xué)重在“寫”，在講讀教學(xué)中進行作文教學(xué)的實踐，就是努力將“讀”和“寫”有機地結(jié) 合起來。

作文教學(xué)與閱讀教學(xué)的有機融合，必將會激發(fā)學(xué)生寫作的動力，促進學(xué)生寫作水平的提高，誠然，作文教學(xué)還有很多好的方法，但我認為，立足課本，立足課堂，是當前最明智的選擇.將讀和寫結(jié)合起來，讀是寫的基礎(chǔ)，閱讀為寫作鋪路，這樣不僅會提高學(xué)生寫作能力，更會帶來閱讀、寫作教學(xué)的雙豐收。

第四篇：寓角色扮演于英語教學(xué)中論文

一、前言

自心理學(xué)家莫雷諾（J.D.Moreno）創(chuàng)設(shè)心理劇后，角色扮演也就成為團體輔導(dǎo)、咨商，以及教學(xué)上的重要技術(shù)。角色扮演的主要目的，即在提供個人學(xué)習(xí)角色扮演的機會，使個人能設(shè)身處地去扮演一個在實際生活中不屬于自己的角色，得以嘗試和體驗另一種生活方式和行為模式，增加角色學(xué)習(xí)，擴展生活知覺，促進行為的彈性和適應(yīng)性。黃定華（2005：9）認為，角色扮演作為一種教學(xué)方法和手段，能讓充滿好奇與想象力的學(xué)生有機會在各種可大可小、有時現(xiàn)實有時虛擬、表演性的或非表演性的、發(fā)生過的或從未發(fā)生的情境中釋放熱情，從而使口語得到鍛煉，英語能力得到提升。筆者在英語教學(xué)的課堂實踐中切身感受到在英語的課堂中創(chuàng)設(shè)各種情景，讓學(xué)生扮演各種角色來設(shè)身處地地鍛煉英語口語確為一種學(xué)習(xí)英語的好辦法，下面就“角色扮演法”的概念、在英語教學(xué)中的實施過程及其在英語教學(xué)中對教與學(xué)的影響和作用一一闡述。

二、角色扮演法的概念

角色扮演教學(xué)法（劉靈2002：42）就是以學(xué)生為中心展開教學(xué)活動的一種教學(xué)法。它倡導(dǎo)在氣氛活躍的課堂上，學(xué)生扮演各種“真實的”生活角色，模仿各種現(xiàn)實語言交流活動。

三、角色扮演法在英語教學(xué)中的實施過程

一般來說，應(yīng)用角色扮演法在英語教學(xué)過程中有五個階段。

1.創(chuàng)設(shè)英語交際的情景

為了能更好地做好角色扮演，師生可創(chuàng)設(shè)交際情景，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。英語教學(xué)是一種有聲的教學(xué)，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)英語交際情景，使學(xué)生在直觀、明了的情景中運用所學(xué)知識，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。如教學(xué)商場貿(mào)易對話時，可采用現(xiàn)場貿(mào)易法進行教學(xué)。教師扮演售貨員，學(xué)生扮演顧客，可以選擇講臺上自己要買的東西，但必須用固定的英語句型來“成交”。在創(chuàng)設(shè)的自然情景氣氛中，學(xué)生輕松地學(xué)會了基本貿(mào)易英語。

2.分配角色

角色扮演是一種小組合作學(xué)習(xí)，但小組活動并不是讓幾個人一組念念單詞、讀讀課文等就算是小組合作學(xué)習(xí)了。開展小組合作學(xué)習(xí)，首先要給小組布置任務(wù)，如就餐時的用語，可用Whatwouldyoulikefor…?組織會話；其次，小組成員要有分工，例如不同的角色，餐廳服務(wù)員，一起用餐的媽媽和女兒等；最后，每個組員在小組中積極進行語言活動，相互之間共同加工，完成Whatwouldyoulikefor…?的整個會話活動。

3.模擬對話

當扮演的所在場景與角色都分配好以后，就輪到模擬對話了。角色扮演者要融入到自己的角色中，語言、動作、神態(tài)等要與該角色相符。在模擬對話中，要盡量模擬該角色應(yīng)有的語音語調(diào)等，如活潑可愛的小孩子，他的語音語調(diào)應(yīng)該是輕快的；淳樸的農(nóng)民，應(yīng)該是忠厚老實的……。此外，在模擬對話的練習(xí)中還要學(xué)會傾聽，即不隨便打斷別人的語言，能掌握別人說話的要點。在模擬對話中，角色扮演者之間應(yīng)互相幫助提點對方的不足與改進之處，這也體現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的模式。

4.表演

表演前的準備做好了，該是表演的時候了，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。

角色扮演是教學(xué)的一個環(huán)節(jié)，是學(xué)生最為興奮的時刻，也是訓(xùn)練學(xué)生運用英語進行交際的機會。如教JEFCBook2（上）Lesson51Ann’sbirthday一課時，我讓同學(xué)們在上課前先用彩帶、汽球布置教室，并且準備一個小蛋糕。那天剛好有一個女生生日，于是我安排她扮演主人公Ann，其他同學(xué)扮演Ann’sfriends，大家沉浸在歡樂的氣氛中，一切的表演成為真實。表演中，同學(xué)們把單詞如sandwich,plate,candle,doorbell,present及語法句法都運用到表演對話之中，是那么流利而有深情。這樣一來，同學(xué)們也把那天的課堂內(nèi)容牢記于心。5.交換角色表演

為了讓學(xué)生感受不同的語言使用，運用不同的方式去操練英語口語，還可以適當?shù)厥褂媒粨Q角色表演來訓(xùn)練學(xué)生對英語交際語言的掌握。交換角色表演能讓學(xué)生有更多的嘗試，而不拘泥于一種表演模式。在英語教學(xué)這個開放式的課堂里，學(xué)生的角色應(yīng)該是靈活多樣的，在多樣中體會到變化，體會到不同的人使用語言的不同的特點、差異。

四、角色扮演法在英語教學(xué)中的作用

1.充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動積極性，使課堂氣氛活躍，寓課堂內(nèi)容于真實生活情景中

角色扮演首先繼承和發(fā)揚了“交際法”，是“交際法”學(xué)科內(nèi)所誕生的一種新的教學(xué)技巧（胡紅輝，2004）。它要求教學(xué)活動中學(xué)生在特定的情景下各自扮演指定的角色，進行情景對話，用英語表達自己的觀點，從而充分發(fā)揮學(xué)生在語言表達中的主動性和創(chuàng)造性，做到各盡所思，暢所欲言。在這個追求創(chuàng)新與個性發(fā)展的時代里把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生有了自我發(fā)展的空間。

2.培養(yǎng)學(xué)生之間的團結(jié)協(xié)作精神，提倡同學(xué)共同進步

常見的合作學(xué)習(xí)活動有（蕭若瑜，2003）：游戲活動、情景對話、角色扮演、小記者采訪記錄、設(shè)計并表演小話劇。通過這些合作學(xué)習(xí)活動，能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)合作精神，讓學(xué)生感受到集體的力量，提高學(xué)習(xí)的成就感，從而培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作精神，提倡同學(xué)共同進步。

3.對樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和發(fā)展良好的自我獨立意識起到了促進的作用

楊淑英在《英語課本劇與提高能力》一文中說道：英語教學(xué)不只是傳授語言知識，更應(yīng)重視學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和發(fā)展良好的自我獨立意識。思維的創(chuàng)新性是指能夠產(chǎn)生新穎的、前所未有的思維方式。

4.幫助學(xué)生了解東西文化差異，提高跨文化交際能力

語言與文化關(guān)系密切，這是不可置疑的事實。語言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門外語的過程，同時也是了解對象國家文化背景知識的過程。掌握對象國家文化背景知識的程度直接影響到一個人語言知識的使用能力，也是能否得體地運用語言的前提。很難想象，一個缺乏對象國家文化背景知識的人，能在這個國度里與人進行正常的交際。所以，外語教師還肩負著傳授異國文化、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的使命?！敖巧缪荨闭每梢酝ㄟ^各個小故事反映出說英語國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、宗教信仰、世界觀、人生觀和價值觀。

五、結(jié)論

綜上所述，角色扮演在英語教學(xué)中是行之有效的教學(xué)技巧之一，運用此方法可以使學(xué)生把學(xué)到的英語運用到生活中，在我國缺少英語學(xué)習(xí)自然情景的情況下把英語口語化。它使學(xué)生從以前被動的聽講者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂活動的積極參與者，學(xué)生的主體意識在這個過程中得到了充分的尊重和強化，從而增強學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識，提高他們的學(xué)習(xí)成績，使學(xué)生的能力多方面得到提高。

第五篇：西方文化中的理性主義

西方文化中的理性主義

摘要：理性主義在西方的文化體系中具有舉足輕重的地位，它有著源遠流長的歷史，在經(jīng)歷古希臘、中世紀、近代、現(xiàn)代各個不同時期后，理性主義得到豐富與發(fā)展，并隨著理性之光，人類社會得到空前的發(fā)展。正確把握理想主義的核心要義，對于現(xiàn)代中國社會的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：西方文化 理性主義 影響 啟示

理性主義，最早在古希臘光輝的歷程中顯現(xiàn)，隨著西方進入封建社會時代，理性雖為自然之光，但必須服從信仰，“哲學(xué)成了神學(xué)的婢女”。而隨著近代文藝復(fù)興、啟蒙運動的到來，理性主義復(fù)興了，它促進了西方文化、科學(xué)和社會的空前發(fā)展。不同的時期，對于理性主義的闡釋與價值取向也各有不同。自17世紀啟蒙運動后，理性主義對西方乃至整個世界都產(chǎn)生了深遠的影響。但我們必須看到的是，理性主義也有積極與消極的一面，因此辯證地看待理性主義，對中國現(xiàn)代社會的發(fā)展具有啟示作用。

一、理性主義的含義

實際上對于理性主義的含義的解釋，不同的歷史時期，不同的流派對于理性主義的認識有所不同。而現(xiàn)代意義上的理性主義，主要指建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，它高于并獨立于感官感知。一般認為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學(xué)和民主，是啟蒙運動的旗幟。

[1]

其中對于“理性”的理解，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，一方面理性是指屬于判斷、推理等活動的（跟感性相對）的理性認識。另一方面，理性是指從理智上控制行為的能力。

二、西方文化中的理性主義的幾個重要歷史時期

世界上的很多民族，他們都在特定的歷史條件下創(chuàng)造了屬于自己的燦爛文明。西方，這個相對于東方而言的國度，在人類的文明史上，創(chuàng)造了光輝成就的文化。而其理性主義，有著源遠流長的歷史傳統(tǒng)，對于西方文化的傳承、發(fā)展有其深刻意義。

（一）古希臘時期的理性主義

古希臘是西方文明的發(fā)祥地，是西方文化的故鄉(xiāng)。西方哲學(xué)在公元前7世紀就誕生于此，古希臘在自然科學(xué)、民主政治、建筑等方面都取得了輝煌的成就。而對于理性主義而言，古希臘的理性主義是西方理性主義的源頭。西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家——泰勒士，提出了西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)命題，那就是：水是萬物的本原。泰勒士的觀點，或許在我們今天看來很幼稚，但我們也要認識到，在他之前人們總是用原始神話來解釋世界萬物的起源，而泰勒士，是第一個通過理性思維，通過觀察萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，萬物的種子就其本性來說，都是潮濕的，因此通過理性的推斷出水就是這些潮濕東西的來源。接著是辯證法的奠基人赫拉克利特，他提出了邏各斯，它表明了人們已經(jīng)不滿足于尋找萬物的本原，而且通過理性進一步找尋現(xiàn)象背后帶有規(guī)律的東西。泰勒士與赫拉克利特對于世界本原的看法都是從人的感性認識上升到普遍理性概括，而作為西方第一個數(shù)學(xué)家——畢達哥拉斯，對于世界本原這個問題的看法上，他認為數(shù)是萬物的本原，這又反映了人類的理性認識進了一大步，證明人們認識事物已能從抽象方面把握。為原子論做出決定性貢獻的德謨克利特，他認為感性認識只能認識事物的現(xiàn)象，理性認識才能認識事物的本質(zhì)，這一觀點確定了理性在認識論上的地位。[2]公元前5世紀，希臘進入奴隸制社會發(fā)展的黃金時代，在這一時期的“西方孔子”蘇格拉底，他提出了美德即知識的重要思想，他把道德和知識合二為一，認為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，以理性作為判斷道德行為的標準，開創(chuàng)了西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)。[3]蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承老師的思想外，他還提出了“理想論”，并從其理念論出發(fā)，又提出了他的認識“回憶說”，他認為人的認識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念、世界的回憶。感性經(jīng)驗雖然能夠刺激引起這種回憶, 但感性經(jīng)驗又是人的認識的嚴重障阻, 只有清

除了感覺的雜念, 人才能達到對真理的認識。[4]通過這一論證，柏拉圖又系統(tǒng)闡明了理性主義的認識論。再到對柏拉圖的理念產(chǎn)生懷疑的亞里士多德，亞里士多德認為現(xiàn)實世界是具體多變的，而構(gòu)成一個具體事物的材料，即實體是不變的，要把握這個實體不能通過感性認識，必須通過理性的概念、邏輯等才能把握?？梢哉f，亞里士多德將古希臘理性主義推向了高峰。

（二）中世紀時期的理性主義與文藝復(fù)興時期的理性主義

公元5世紀，西方進入了封建社會時代，在這一時期，基督教處于至高無上的統(tǒng)治地位，因此，哲學(xué)也被打上深深的神學(xué)烙印。教父哲學(xué)的最早代表德爾圖良就曾竭力貶低理性，否定科學(xué)，直言盲目信仰和夢寐主義。而另一位被人們稱為“偉大的教父”的奧古斯丁就提出信仰高于理性，理性為信仰服務(wù)的觀點。雖然奧古斯丁強調(diào)理性在認識中的作用，但他強調(diào)理性的最終目的是為神學(xué)服務(wù)。接著就是經(jīng)院哲學(xué)之王托馬斯·阿奎那的“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”這一重要觀點了，阿奎那認為理性和信仰同時存在，理性是自然之光，但是屬于信仰的啟示真理如上帝存在等，是理性不能把握和證明的，因此理性必須服從信仰。總之說到底，哲學(xué)和科學(xué)只能充當神學(xué)的婢女。雖然說，經(jīng)院哲學(xué)雖然是一種禁錮思想的陳腐宗教思想，但是對于基督教的理性化有重要作用。[5]

從14世紀末到16世紀末，西方的社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，資本主義已經(jīng)萌芽，為了適應(yīng)社會發(fā)展，資產(chǎn)階級以復(fù)興古代希臘文化的口號，發(fā)動了一場思想解放運動，即“文藝復(fù)興運動”。因為基督教哲學(xué)只把理性作為信仰的附庸，因此人文復(fù)興時期的人文主義者認為人必須高揚理性，反對麻木崇拜。理性是一種自由判斷的思維能力，理性的人完全能夠離開上帝去認識自然，因此提倡運用人的理性積極思維，大膽探索。[6]在文藝復(fù)興時期，留著為了理性而奮斗的人文主義者的鮮血。例如布魯諾，他一生堅持和發(fā)展哥白尼的日心說，雖然最后被大火活活燒死了，但他的英名卻象征著科學(xué)和理性對宗教和野蠻的勝利。很多人文主義者，對于理性主義的發(fā)展付出了自己的一分力，他們通過倡導(dǎo)理性來發(fā)展西方的自然科學(xué)以及培養(yǎng)人才，為西方資本主義的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）近代發(fā)展的理性主義

18世紀，法國產(chǎn)生了啟蒙運動，在啟蒙主義思想的推動之下，形成了全歐洲的啟蒙主義運動。若問18世紀的主導(dǎo)精神是什么？亞·沃爾夫有一個簡明的規(guī)定，他用了三種主義來說明它：現(xiàn)世主義、理性主義和自然主義。[7]的確，理性主義成了啟蒙運動的核心要義，當時的先進思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。由法國哲學(xué)家笛卡爾創(chuàng)立的唯理論，即理性是唯一可靠的，為法國的啟蒙運動做了充分的準備。作為法國啟蒙運動的開拓者——伏爾泰，他認為理性支配歷史，只要合乎人的理性的法律才是合理的法律。他的歷史觀和政治觀對理性主義的發(fā)展有進一步的突破，而且也反映了當時資產(chǎn)階級反封建的要求。

同處于這一時期的德國哲學(xué)家萊布尼茨的唯理論并不向笛卡爾那樣片面地認為理性是天賦的，而是認為人的認識是通過后天的感覺得來的，因此從這里看出了唯理論有向經(jīng)驗論讓步的勢頭，乃是一大進步。而作為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德認為人的認識分為感性、知性、理性三個環(huán)節(jié)，強調(diào)知識的形成具有先天和后天兩個方面的因素，在今天看來，仍具有現(xiàn)實意義。康德的另一個重要觀點是理性為自然和行為立法，他把理性分為理論的理性和實踐的理性，自然界本無任何因果關(guān)系，這一切都是人主觀強加于自然的，即理性通過先天綜合判斷為自然立法?？傃灾档碌睦硇杂^點大大的豐富理性主義的科學(xué)性。在這以后，黑格爾進一步發(fā)展了理性主義，黑格爾認為理性分為三個階段，即觀察理性，實踐理性，自在地和自為地實在個體性。觀察理性是理性的初級階段，它還只是“發(fā)現(xiàn)它自己就是存在著的對象，就是在現(xiàn)實的、感性現(xiàn)在的方式下存在著的對象”；實踐理性階段，“理性的自我意識通過其 自身的活動而實現(xiàn)”，也就是理性轉(zhuǎn)化為客體，在客體中實現(xiàn)自己；自在地和自為地實在個體性個體得到了實現(xiàn)，個體性與普遍性得到了統(tǒng)一，主體與客體得到了統(tǒng)一。[8]至此，西方的理性主義由此發(fā)展到了頂峰。

三、理性主義對于近現(xiàn)代西方文化的影響

（一）理性主義對近現(xiàn)代西方文化的積極方面

西方的理性主義引導(dǎo)了西方科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與普及，西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是建立在理性主義的基礎(chǔ)之上的。在啟蒙運動后，人類對有了更深刻的理性認識與理性知識，因此創(chuàng)造出紡織機，在18世紀末發(fā)明了火車、蒸汽機車和輪船與輪船、氣球等重要科學(xué)發(fā)明，這些發(fā)明在短短一個世紀中完成，足見理性主義對科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)展有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代西方社會的科學(xué)與民主，是建立在理性主義的搖籃里的，眾所周知，西方的法律文化從古羅馬開始有著淵源流傳的歷史傳統(tǒng)，法治社會，一直是西方社會所追求的。而理性主義的自然法觀念使西方人具有了法的價值觀、基礎(chǔ)觀和多元觀，擁有了視法為社會最高權(quán)威的精神理念和價值文化，為西方法學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，對西方法治的影響意義深遠。[9]理性主義除了深深影響西方的法治文明外，還對西方國家的社會制度產(chǎn)生了深刻影響。人們通過理性思維，提出了一套社會改革方案，并要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會。這對于現(xiàn)代資本主義國家的誕生有著積極的意義，并且這種以“理性”為基礎(chǔ)的社會推動了資本主義的發(fā)展，促進了社會的進步。通過這種理性主義的傳播與發(fā)展，科技的發(fā)展、法治社會的建立、人們思想上的解放，使西方人民的社會生活發(fā)生了巨大的變化。

（二）理性主義對近現(xiàn)代西方文化的消極方面

在現(xiàn)代理性主義的發(fā)展史上，由于理性主義的過分發(fā)展，逐漸遭到了哲學(xué)家們的猛烈批評。他們站在反對理性至上的對立面上，對理性主義進行反思。的確，把理性主義作為一切裁決的最終權(quán)威明顯欠妥。對于康德“人是目的”的觀點，本人是不大認同的，他認為理性的人都應(yīng)當把自己和別人永遠當作目的來看待，絕不是僅僅當作手段來使用。其實作為一個有感情、有血有肉的人，不是每個時候都要作為目的，這樣的話人活著會很痛苦的。當你做每一件事時都以理性至上，也就是所謂的合理性，尋找利益的最大化，沒錯，或許這種手法用在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展上是有所作為，可是它會導(dǎo)致人的自私擴大化，人與人之間的隔閡會擴大，人情冷淡，人變了徹徹底底為了目的而活的人，所謂人世間的親情、友情等是不能僅僅用所謂的理性至上去形容的。而對于理性至上這個方面的消極影響，在納粹期間體現(xiàn)得最為徹底，聽命于希特勒的那些高官用一個理性至上，即追求效益的最大化的方法，策劃如何殺、如何處理、如何執(zhí)行的政策，以所謂的理性血腥地殺害了猶太人，甚至這些殺人的士兵在殺人的時候沒有一絲的猶豫與愧疚，人被理性至上的迷霧所縈繞，變得都麻木不仁了。

四、西方文化中的理性主義對現(xiàn)代中國的啟示

中國要構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化國家，在這一過程中，作為社會的歷史主體——人，占了舉足輕重的地位。因此構(gòu)建人的現(xiàn)代化非常重要，而在構(gòu)建人的現(xiàn)代化過程中，理性對于人來說至關(guān)重要，只有人的理性思考的能力有所增長，才能使人作為主體在自然、社會環(huán)境中的地位凸顯出來，提高解決社會、自然問題的能力。因此作為現(xiàn)代人，必須增強自己的理性思考與認識?，F(xiàn)代人逐漸凸顯自己的理性了，就必須有一套適應(yīng)社會發(fā)展的法治制度，制定適合理性人的法律制度，使個人的權(quán)利得到保障；提倡依法治國，建設(shè)法治國家；尊重和保障每一個公民的權(quán)利等，都體現(xiàn)法治向一個理性的方向發(fā)展，對于社會的運行有積極的促進作用。在這一美好的大環(huán)境中，人們可以繼續(xù)弘揚理性精神，使自然科學(xué)和社會科學(xué)得到發(fā)展。通過理性懷疑與批判精神，使自然科學(xué)和社會科學(xué)保持著旺盛的生命力，繼續(xù)發(fā)展人類的科學(xué)技術(shù)，使科學(xué)技術(shù)真正地使人類受益。在這樣的一個社會中，通過對理性主義精華部分的繼承，發(fā)揮理性主義的最大優(yōu)勢，積極促進中國現(xiàn)代化社會的建設(shè)。

俗話說：看問題要辯證地看待。因此對于理性主義的消極部分要予以剔除，例如片面地強調(diào)理性至上，又或者強調(diào)工具理性的價值，而忽略了價值理性的意義等都是不利于社會的發(fā)展的，因此在對待西方的理性主義時，必須根據(jù)本國國情，結(jié)合理性主義，適時地豐富理性主

義的科學(xué)內(nèi)涵，使其具有生命力，以此來促進本國社會的發(fā)展。

注釋：

[1]百度百科.理性主義.，2011-12-21

[2]付川.西方理性傳統(tǒng)與浪漫主義.安徽文學(xué)（下半月），2011年，（06）

[3][6]沈湘平，萬琴.走進西方哲學(xué).北京：中國社會出版社，2009.9

[4]劉羽中.論西方傳統(tǒng)理性主義的發(fā)展.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2006，25（2）

[5][7]方漢文.西方文化概論.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006

[8]曾冰.西方理性主義評述.中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報，2007年，（6）

[9]青年人.理性主義對西方法學(xué)的影響.，2005-4-27

參考文獻：

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褚當陽，孔揚.西方理性主義的邏輯演化及歷史走向.吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2009，25（10）錢兆華，林永政.理性主義及其對西方科學(xué)的影響.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006,33（1）

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