第一篇：試論藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系及藝術(shù)工作者的獻(xiàn)身精神（模版）

試論藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系及藝術(shù)工作者的獻(xiàn)身精神

摘要

本文針對(duì)藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？為什么要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工作者必須要有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神？等幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入探討，并試從藝術(shù)家與其所在的社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、藝術(shù)家所表現(xiàn)的世界、藝術(shù)作品所進(jìn)入的世界等方面對(duì)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會(huì)藝術(shù)家獻(xiàn)身精神關(guān)系

藝術(shù)作為精神文化的一種形式，其形成與發(fā)展都離不開其所在的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；藝術(shù)是一種比理性的論證更普遍的語(yǔ)言。豪澤爾曾說(shuō)過(guò)：“世上只有無(wú)藝術(shù)的社會(huì)，而沒(méi)有無(wú)社會(huì)的藝術(shù)”，任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的民族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的。因此，我們就要以社會(huì)的角度從下面幾方面來(lái)進(jìn)行探討研究。

一 藝術(shù)離不開社會(huì)

藝術(shù)作為人類的一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，無(wú)不打上人類所在的社會(huì)和環(huán)境的烙印，一方面，藝術(shù)凸顯了和表現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展與變化，但另一方面社會(huì)也無(wú)時(shí)不在地影響著藝術(shù)的流變和發(fā)展。因此，我們可以說(shuō)藝術(shù)的存在于發(fā)展與社會(huì)是不可分離的。藝術(shù)是社會(huì)生活的一種形象反映,這只是一種哲學(xué)反映論,一種社會(huì)學(xué)的理解。藝術(shù)若是離開了其所存在的社會(huì)，那么藝術(shù)也就等于是離開了其生存的土壤，失去了其得以維持生命的源泉和根脈。所以，藝術(shù)存在于社會(huì)中，它表現(xiàn)著社會(huì)生活、演繹著社會(huì)發(fā)展動(dòng)向，而社會(huì)也不斷地為藝術(shù)提供藝術(shù)原料，也只有在人類社會(huì)環(huán)境中藝術(shù)才將得以繼續(xù)存在發(fā)展下去和豐富起來(lái)。

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家所創(chuàng)造，而藝術(shù)家是社會(huì)群體中的一個(gè)獨(dú)特個(gè)體，他的思想觀念的形成、藝術(shù)觀念的變化都離不開其所生活的社會(huì)。

二 藝術(shù)家的成長(zhǎng)離不開社會(huì)

中國(guó)自古就有“言”為“心聲”，“書”為“心畫”的說(shuō)法，也即說(shuō)明了一件藝術(shù)品的創(chuàng)造無(wú)不體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想觀點(diǎn)、藝術(shù)情趣及其人生價(jià)值觀?！氨M管藝術(shù)總是創(chuàng)制性的,卻又總是反

映性的,包容或融合著這樣或那樣的情欲觀念內(nèi)容,如情愛(ài)、倫理、政治、宗教等等。不管藝術(shù)以什么樣的意象、形式、符號(hào)存在,它總滲透或融解著社會(huì)或心理的內(nèi)容——情欲觀念”。所以在探討藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，對(duì)藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系的論述是必不可少的。

在某種程度上說(shuō)，一個(gè)特定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗和地理環(huán)境對(duì)藝術(shù)家的思想觀念都能造成顯著地影響。例如：經(jīng)濟(jì)是衡量一個(gè)社會(huì)繁榮與否的重要尺度。經(jīng)濟(jì)的繁榮會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，從而提高人們的生活水平，如馬克思所說(shuō)，人們只有滿足了自身的衣食溫飽問(wèn)題時(shí)，才會(huì)有精神上的更高追求。藝術(shù)家亦如此。

不同的地理和風(fēng)俗文化也對(duì)藝術(shù)家的個(gè)性產(chǎn)生一定的影響。從整體上看，北方人性格豁達(dá)，南方人性格細(xì)膩。性格豁達(dá)的北方藝術(shù)家總是愛(ài)創(chuàng)作北方氣派的藝術(shù)作品，南方藝術(shù)家則更傾向于細(xì)膩的描繪與刻畫。所謂地北方山水派“荊（浩）關(guān)（仝）”和南方山水派“董（源）巨（然）”就是因其所在地理位置上來(lái)劃分其所代表的藝術(shù)風(fēng)格的。

由此，社會(huì)塑造了藝術(shù)家的部分性格，而藝術(shù)家的性格于無(wú)意識(shí)中決定了其創(chuàng)作風(fēng)格。藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，讓觀者接受的作品是決不可脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)的?！肮铝⒌?，與生活不再發(fā)生關(guān)系的藝術(shù)品，不管它是如何迷人，總要成為一件無(wú)用的玩具，注定會(huì)失去它的人文價(jià)值”。

藝術(shù)家的社會(huì)性是不言而喻的，藝術(shù)家的任務(wù)是永恒的，但是藝術(shù)家自己卻是前進(jìn)在時(shí)代的音樂(lè)聲中，所以他們也無(wú)法脫離社會(huì)，不可能背棄現(xiàn)實(shí)。與＝藝術(shù)家所表現(xiàn)的世界當(dāng)然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著莫大的關(guān)聯(lián)。

三發(fā)揚(yáng)悲鴻精神，獻(xiàn)身中國(guó)藝術(shù)

談到藝術(shù)工作者的獻(xiàn)身精神我們就不得不立刻想到中國(guó)近現(xiàn)代畫壇上最具影響力大師之一的徐悲鴻先生，是他奠定了中國(guó)油畫的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的革新繪畫，他不僅是一位杰出的藝術(shù)家，還是被國(guó)際美術(shù)界稱為“中國(guó)近代繪畫之父”。徐悲鴻先生逝世已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，但他對(duì)20世紀(jì)甚至21世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的影響，是一個(gè)不斷延續(xù)的話題。一個(gè)大師所創(chuàng)作的作品，絕不僅僅是宣泄情感，止于諷刺，其內(nèi)在必定有能深深打動(dòng)大眾內(nèi)心并能引起普遍共鳴的東西。徐悲鴻先生目睹舊中國(guó)老百姓生活的慘狀，創(chuàng)作了《愚公移山》、《巴人汲水》、《放下你的鞭子》等寫實(shí)主義巨作，流露出他滿腔的愛(ài)國(guó)熱情。

1995年7月江澤民同志在徐悲鴻誕辰100周年就有題詞概括：孜孜以求探索藝術(shù)新路，耿耿忠心獻(xiàn)身祖國(guó)人民。這句話我覺(jué)得很貼切，就說(shuō)到了他老人家為藝術(shù)的獻(xiàn)身精神。徐悲鴻的一生一直在探索中，他求學(xué)到法國(guó)8年，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的方法，其實(shí)就是走“洋為中用”之路，既要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)，也要把西方的好東西融會(huì)貫通拿來(lái)使用，這樣的精神至今仍然試用。我認(rèn)為，徐悲鴻一直把藝術(shù)當(dāng)作生命來(lái)看待，他的目的是用藝術(shù)愉悅?cè)?、教育人。只有美的東西才能吸引人，通過(guò)審美，很自然能夠得到啟迪和教育。而我們討論的也就是這種對(duì)藝術(shù)的獻(xiàn)身精神，把對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)發(fā)揮到極致的精神，也是我們所需要學(xué)習(xí)的精神。

小結(jié)

翻看藝術(shù)發(fā)展的歷史畫頁(yè)我們總能從中找到其所在的社會(huì)的影子，感受到那時(shí)的精神文化氣息和人們的生活面貌，藝術(shù)反映了社會(huì)，社會(huì)影響了藝術(shù)。社會(huì)在不停的向前發(fā)展，所以它也就能始終不斷地為藝術(shù)家提供藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，從而產(chǎn)生更多更新的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系就好似毛與皮的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附！

參考書目：

1．楊恩寰 《藝術(shù)與社會(huì)文明》2．騰守堯《藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述》3．阿諾德.豪澤爾《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》4．丁亞平《藝術(shù)文化學(xué)》5．傅寧軍《吞吐大荒:徐悲鴻尋蹤》

第二篇：藝術(shù)家及藝術(shù)生存

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與藝術(shù)家生存問(wèn)題

內(nèi)容摘要：

研究現(xiàn)當(dāng)代純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家三種典型藝術(shù)家的生存模式與生存現(xiàn)狀；運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論，分析指出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化對(duì)藝術(shù)家生存的必要性與必然性；從藝術(shù)家本身以及社會(huì)各個(gè)方面，探討解決藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與藝術(shù)家生存的矛盾與沖突方法，為藝術(shù)家打造良好的生存與發(fā)展環(huán)境。

關(guān)鍵詞：

純粹藝術(shù)家經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家圈養(yǎng)藝術(shù)家需求層次理論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化

一、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的生存模式：

目前來(lái)看，我們可以見我們所熟知的藝術(shù)家生存模式大致可分為三種，分別為純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家。

隨著文化市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的不斷深入，藝術(shù)作為文化的一部分也日漸走出象牙塔，走下神壇，揭開數(shù)千年來(lái)的神秘面紗，如王謝堂前的燕子一樣，轉(zhuǎn)身飛入了尋常百姓家，如此打破數(shù)千年來(lái)的藝術(shù)“潛規(guī)則”，自然會(huì)招來(lái)很多非議，反對(duì)最強(qiáng)烈的當(dāng)然是——純粹藝術(shù)家。

純粹藝術(shù)家，從狹隘上講就是一心專注于藝術(shù)創(chuàng)作，純粹為藝術(shù)而活，反對(duì)藝術(shù)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，認(rèn)為那一種是對(duì)藝術(shù)的背叛，為了藝術(shù)的純粹性甚至可以不惜一切，生命也無(wú)不可。純粹藝術(shù)家在歷史上就很少見，更別提在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流，個(gè)人主義盛行的時(shí)代，純粹藝術(shù)家在今時(shí)今日很難找到生存的土壤和空間。梵高的命運(yùn)就是這種藝術(shù)家的典型寫照，生前窮困潦倒，死后才聲名鵲起。不知從何時(shí)起就有人在鼓吹在當(dāng)今世界純粹藝術(shù)已經(jīng)死亡，純粹藝術(shù)家也瀕臨“滅絕”??

不可否認(rèn),當(dāng)今有很多藝術(shù)家在走藝術(shù)商業(yè)化的道路，我們將這一現(xiàn)象稱之為“藝術(shù)家下?！?，已經(jīng)在“海”里的藝術(shù)家很多，準(zhǔn)備“下?！迸钡乃囆g(shù)家更多，為了區(qū)別于“純粹藝術(shù)家”人們把他們稱為“經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家”。經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家與純粹藝術(shù)家在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化方面的論斷和做法截然相反。經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家將他們的創(chuàng)作成果進(jìn)行商業(yè)化操作，借助現(xiàn)代技術(shù)大批量復(fù)制、加工，運(yùn)用各種營(yíng)銷手段，進(jìn)入文化藝術(shù)市場(chǎng)，進(jìn)行大規(guī)模的交易活動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)利益，以此來(lái)解決自身和藝術(shù)的生存問(wèn)題。這是為純粹藝術(shù)家所最不能接受和容忍的，認(rèn)為他們褻瀆了藝術(shù)不可侵犯的神圣性。

“圈養(yǎng)藝術(shù)家”是藝術(shù)家中的一個(gè)特殊群體，他們?yōu)檎畽C(jī)構(gòu)、利益集團(tuán)或各種組織、單位服務(wù)，以此獲得他們?cè)谏詈退囆g(shù)上所需要的幫助。圈養(yǎng)藝術(shù)家很好的解決了自己以及藝術(shù)的生存問(wèn)題，但也常常受到很多同行的詬病。也許，這是一種嫉妒或同行相輕的表現(xiàn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，圈養(yǎng)藝術(shù)家淪為了一個(gè)特定組織的附庸，在很多方面都會(huì)受到其所服務(wù)的組織的限制。他們丟失了身為一個(gè)藝術(shù)家最重要的品質(zhì)——自由和獨(dú)立，無(wú)論是思想方面還是生活方面。很多藝術(shù)家將思想上的自由獨(dú)立視為自己的藝術(shù)的靈魂，因此，并不是所有藝術(shù)家都愿意被“圈養(yǎng)”。

其實(shí)，純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家這三者的界限并不是那么分明，也無(wú)孰優(yōu)孰劣，甚至高尚庸俗之分，只是個(gè)人所選擇的生存方式不同而已，我們都應(yīng)給予平等的尊重。

二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的對(duì)藝術(shù)家的必要性與必然性

古今中外，藝術(shù)家非正常死亡的現(xiàn)象非常普遍，原因也各不相同。英年早逝的藝術(shù)家有之，因政治迫害而亡的藝術(shù)家不在少數(shù)，貧苦潦倒、郁郁不得志而死的藝術(shù)家也是數(shù)不勝數(shù)，因各種困擾自殺的藝術(shù)家更讓人扼腕嘆息??我相信，做一名純粹藝術(shù)家，是每一個(gè)懷揣藝術(shù)夢(mèng)想，投身藝術(shù)洪流的藝術(shù)人的最初愿景，但現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的。世界上不可能存在絕對(duì)純粹藝術(shù)家，在作為藝術(shù)家之前，每個(gè)人的本質(zhì)屬性都是“社會(huì)人”，很多被公認(rèn)為庸俗的東西，我們都不可避免得要去觸摸，藝術(shù)家也不例外，比如“錢”。錢被公認(rèn)為最庸俗的東西，但藝術(shù)家不能缺的東西也是它，眾所周知，搞藝術(shù)是一個(gè)十分燒錢工作，培養(yǎng)出一個(gè)出色的藝術(shù)家，是一個(gè)普通的中國(guó)甚至美國(guó)家庭所不能承擔(dān)得起的。很多人不顧家庭經(jīng)濟(jì)情況，堅(jiān)持學(xué)藝術(shù)，走藝術(shù)家的道路，但等待他們的往往將會(huì)是更多更大的苦難，對(duì)此我堅(jiān)信不移。藝術(shù)并不是每一個(gè)人都能玩得起的，歷史和現(xiàn)實(shí)生后中都有太多的例子來(lái)證明這一點(diǎn)。

美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛提出的“需求層次理論”一直為人們熟知，該理論構(gòu)成基于三個(gè)基本假設(shè)：第一，人要生存，未滿足的需求能夠影響行為，滿足了的需求不能充當(dāng)激勵(lì)工具；第二，人的需求按重要性與層次性排成一定的次序，從基本的（如衣食住行）到復(fù)雜的（如自我實(shí)現(xiàn)），第三，當(dāng)人的某一級(jí)需求得到最低限度滿足后，才會(huì)追求高一級(jí)的需求，如此逐級(jí)上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。包含五個(gè)層次，分別為：生理的需要、安全的需要、社交的需要（歸屬與愛(ài)的需要）、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。前兩個(gè)層次的需求主要是較低層面的生活物質(zhì)需要，后三個(gè)層次主要是較高層面的心理精神需要。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作主要是為了滿足后三個(gè)層次的需要，但我們不能只要“第三層”。

生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等，若不滿足，則會(huì)有生命危險(xiǎn)。也就是說(shuō)，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。因貧苦潦倒而死去的偉大藝術(shù)家，我們熟知的就有曹雪芹、梵高、甚至莫扎特?？粗@些名字，想想還有那成千上萬(wàn)的不知道名字的藝術(shù)家，如《最后一片葉子》中所描寫的那樣為救她人，冒雨繪出生命的希望的藝術(shù)老人。因此，沒(méi)有足夠的資金支持，只憑一腔熱血而投身藝術(shù)事業(yè)的人是沖動(dòng)而又過(guò)于理想化的。足夠的資金能為藝術(shù)家解決后顧之憂，從而更好的專心于創(chuàng)作，而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)唯一獲得資金的辦法就是創(chuàng)作，那是他生存的工

具，進(jìn)行藝術(shù)品交換是不可避免的選擇，這就是藝術(shù)品市場(chǎng)產(chǎn)生的最基本的原因之一，也為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了基礎(chǔ)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化可以為藝術(shù)家一次性獲取更多的資金。

安全的需要、社交的需要（歸屬與愛(ài)的需要）、尊重的需要這些都也是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主要原因。藝術(shù)家需要得到別人的對(duì)自己及其創(chuàng)作的藝術(shù)作品的理解和認(rèn)可，那么就不能孤芳自賞，閉門造車，就要讓自己的作品流傳開來(lái)，走進(jìn)大眾視野中去，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化在此過(guò)程中就起到了幫助藝術(shù)家傳播其作品的積極作用。

自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。成就感與成長(zhǎng)欲不同，成就感追求一定的理想，往往廢寢忘食地工作，把工作當(dāng)是一種創(chuàng)作活動(dòng)，希望為人們解決重大課題，從而完全實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。藝術(shù)家是自我實(shí)現(xiàn)的需要最強(qiáng)烈的群體，他們的每一次藝術(shù)創(chuàng)作，都是一次自我發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的需要，尤其是在心理上。當(dāng)他們所要?jiǎng)?chuàng)作的藝術(shù)品完成時(shí)，他們獲得了第一次成就感，當(dāng)他們所創(chuàng)的藝術(shù)品獲得了普遍的認(rèn)同和贊揚(yáng)，在市場(chǎng)上取得了巨大成功時(shí)，那會(huì)是自我成就感的第二次飛躍，達(dá)到頂峰的時(shí)刻，任何人都會(huì)享受并愛(ài)上那種感覺(jué)，為了再次擁有那種感覺(jué)，藝術(shù)家們就會(huì)不斷的完善自己，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)商品化、產(chǎn)業(yè)化能夠最大程度的刺激藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我超越，為藝術(shù)領(lǐng)域不斷注入新的思想和理論。

從馬斯洛的需求層次理論來(lái)看，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化對(duì)于藝術(shù)家生存和發(fā)展確實(shí)具有必要性與必然性。它不僅能改善藝術(shù)家的生活現(xiàn)狀，使其能輕松創(chuàng)作，無(wú)后顧之憂；還能為自我實(shí)現(xiàn)提供良好的途徑，刺激自身不斷的進(jìn)步。

三、藝術(shù)家在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化大潮中的生存、發(fā)展之道

第一，必須明確認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化已是大勢(shì)所趨，藝術(shù)走上了產(chǎn)業(yè)化道路已成既定事實(shí)，不可扭轉(zhuǎn)，順勢(shì)而上才是明智的選擇。

第二，正確看待藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變思想觀念，避免走向極端，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如何在產(chǎn)業(yè)化洪流中保持藝術(shù)本身的純粹性，才是目前要考慮的最重要的問(wèn)題。

第三，正確運(yùn)用商業(yè)化運(yùn)作手段，讓藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。可以與藝術(shù)品交易公司或文化中介機(jī)構(gòu)的合作，雙方分工協(xié)作，互惠互利。

第三篇：政治改革是為了調(diào)節(jié)上層建筑與社會(huì)關(guān)系

政治改革是為了調(diào)節(jié)上層建筑與社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。所謂上層建筑就是國(guó)家的國(guó)體、政治體制以及法律制度等，這些是要符合社會(huì)關(guān)系的并且起到調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，一旦它不適合社會(huì)關(guān)時(shí)就需要改革。還有生產(chǎn)關(guān)系即為生產(chǎn)資料的所有制制度，分配制度，勞動(dòng)者之間的關(guān)系等，這是最終要的，必須要與生產(chǎn)力想適應(yīng)，否則也要改革。

“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是中國(guó)一項(xiàng)基本國(guó)策，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是中國(guó)的首要任務(wù)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是提高全國(guó)人民生活水平和質(zhì)量。要隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增加城鄉(xiāng)居民收入，拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，滿足人們多樣化的物質(zhì)文化需求。進(jìn)一步加強(qiáng)公共設(shè)施建設(shè)，改善生活環(huán)境，發(fā)展社區(qū)服務(wù)方便群眾生活。建立適應(yīng)新形勢(shì)要求的衛(wèi)生服務(wù)體系的醫(yī)療保健體系，著力改善農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生狀況，提高城鄉(xiāng)居民的醫(yī)療保健水平。繼續(xù)大力推進(jìn)扶貧開發(fā)，鞏固扶貧成果等?？芍袊?guó)現(xiàn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，有些體制還不完善,一些矛盾暫時(shí)得不到解決，還存在著許多問(wèn)題。從歷史的發(fā)展來(lái)看任何一種形態(tài)的社會(huì)制度建立后，不可能是立即就完美無(wú)缺，往后就一成不變的，而是必然有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，又不完善到完善的變化，發(fā)展過(guò)程。促進(jìn)和推動(dòng)這一變化發(fā)展的動(dòng)力根源于該社會(huì)的基本矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)界的有識(shí)之士也開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)的問(wèn)題在很大意義上已不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而是政治問(wèn)題，而且其他社會(huì)問(wèn)題在一定程度上也是政治問(wèn)題引發(fā)。政治是經(jīng)濟(jì)的一種集中表現(xiàn)，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時(shí)極大的影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的同時(shí)必須要在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”“三個(gè)有利于”的條件下繼續(xù)積極穩(wěn)妥的推進(jìn)政治體制改革。

政治體制改革是社會(huì)制度的自我完善和發(fā)展，推進(jìn)政治體制改革要有利于增強(qiáng)黨和國(guó)家的活力，發(fā)揮社會(huì)主義特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。各級(jí)決策機(jī)構(gòu)要完善重大決策的制定和實(shí)施程序，防止決策的隨意性。改革管理方式，推行電子政務(wù)，提高行政效率，降低行政成本，形成行為規(guī)范，運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)，公正透明，廉潔高效的行政管理體制，使之成為面向群眾;服務(wù)群眾的決策機(jī)關(guān)，并使它逐步走向“服務(wù)性機(jī)構(gòu)”。應(yīng)加大決策機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)群體與人民群眾在政治上的互動(dòng)性，拉近領(lǐng)導(dǎo)群體與群眾的距離，使領(lǐng)導(dǎo)層避免官僚主義，更真實(shí)的聽取意見開展工作貼近民眾。

第四篇：青年家庭成員及主要社會(huì)關(guān)系證明材料

應(yīng)征青年家庭成員及主要社會(huì)關(guān)系證明材料：

證 明

同志是 的母親。該同志現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)良好，政治歷史清白，堅(jiān)決擁護(hù)黨和國(guó)家的路線、方針、政策和社會(huì)主義制度，無(wú)受過(guò)刑事處罰和犯罪記錄，無(wú)因涉嫌違法犯罪正在被調(diào)查處理或正在被偵查、起訴、審判，無(wú)涉及參與“法輪功”，未參加過(guò)民族分裂、暴力恐怖、宗教極端等非法組織、帶有黑社會(huì)性質(zhì)犯罪團(tuán)伙或者進(jìn)行過(guò)活動(dòng)，無(wú)海（境）外關(guān)系，未在外企臺(tái)資工作。

特此證明。

負(fù)責(zé)人簽字（蓋章）

二O一一年 月 日

第五篇：青年家庭成員及主要社會(huì)關(guān)系證明材料

應(yīng)征青年家庭成員及主要社會(huì)關(guān)系證明材料：

證
同志是

明
的母親。該同志現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)良

好，政治歷史清白，堅(jiān)決擁護(hù)黨和國(guó)家的路線、方針、政策 和社會(huì)主義制度，無(wú)受過(guò)刑事處罰和犯罪記錄，無(wú)因涉嫌違 法犯罪正在被調(diào)查處理或正在被偵查、起訴、審判，無(wú)涉及 參與“法輪功”，未參加過(guò)民族分裂、暴力恐怖、宗教極端 等非法組織、帶有黑社會(huì)性質(zhì)犯罪團(tuán)伙或者進(jìn)行過(guò)活動(dòng)，無(wú) 海（境）外關(guān)系，未在外企臺(tái)資工作。特此證明。

負(fù)責(zé)人簽字（蓋章）

二 O 一一年

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日