第一篇：康德論藝術(shù)與自然、科學(xué)、手工藝的區(qū)別

康德論藝術(shù)與自然、科學(xué)、手工藝的區(qū)別

（1）藝術(shù)被區(qū)別于自然，像動(dòng)作被區(qū)別于行為或作用一般一樣，而成品，或前者（藝術(shù)）所產(chǎn)生的結(jié)果，作為作品被區(qū)別于后者的結(jié)果，即效果（effect）。

正當(dāng)?shù)卣f來，人們只能把通過自由而產(chǎn)生的成品，這就是通過意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚做藝術(shù)。因?yàn)?，雖然人們愛把蜜蜂的成品（合規(guī)則地造成的蜂窩）稱作藝術(shù)作品，這只是由于后者對(duì)前者的類似；只要人一思考，蜜蜂的勞動(dòng)不是筑基于真正的理性的思慮，人們就會(huì)說，那是她的（本能的）天性的成品，作為藝術(shù)只能意味著是一創(chuàng)造者的作品。

當(dāng)人們探查沼澤時(shí)見到一塊被削正的木頭，像通常會(huì)有的情形，這時(shí)人們不會(huì)說它是自然的成品，而是藝術(shù)的。產(chǎn)生這一物的原因是自己設(shè)想過一個(gè)目的，這物的形式當(dāng)歸原于這一目的。固然人們也在一切事物上見到藝術(shù)，只要這事物的構(gòu)造是這樣的：即在它的實(shí)現(xiàn)之前必須先在它的因里面先行一個(gè)表象（甚至于在蜜蜂那里），而正無須真正預(yù)想過它的結(jié)果；但人們根本上所稱為藝術(shù)作品的，總是理解為人的一個(gè)創(chuàng)造物，以便把它和自然作用的結(jié)果區(qū)別開來。

（2）藝術(shù)作為人們的技巧也和科學(xué)區(qū)分。技能區(qū)別于知識(shí)，作為實(shí)踐的和理論的機(jī)能，作為技術(shù)和理論（像幾何學(xué)中的測(cè)量術(shù)一樣）區(qū)別開來。因此在下列的場(chǎng)合不叫做藝術(shù)，即：人能夠做，只要人知曉什么是應(yīng)該做的，因此充分地知曉這欲求的結(jié)果。只是那人們盡管是已經(jīng)全部地知曉了，卻還未具備技巧立刻來從事，在這范圍內(nèi)才隸屬于藝術(shù)。坎伯爾（Camper）曾描寫得很仔細(xì)，最好的鞋子應(yīng)該是怎樣做的，但他卻肯定地做不出一只來。

（3）藝術(shù)也和手工藝有區(qū)別。前者喚做自由的，后者只能喚做雇用的藝術(shù)。前者人看著好像只是游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的地成功。后者作為勞動(dòng)，即作為對(duì)于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果（例如工資）吸引著，因而能夠是被逼迫負(fù)擔(dān)的。至于在行會(huì)的級(jí)表上是否鐘表匠被認(rèn)為是藝術(shù)家，而與此相反，鐵匠作為手工藝匠工，這需要和我們現(xiàn)在所探取的觀點(diǎn)不同的另一評(píng)判觀點(diǎn)，即是作為這一事業(yè)或那一事業(yè)基礎(chǔ)的才能的比例?，F(xiàn)在有一些教育家認(rèn)為促進(jìn)自由藝術(shù)最好的途徑就是把它從一切的強(qiáng)制中解放出來，并且把它從勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為單純的游戲。

——康德：《判斷力批判》，《西方文論選》上，上海譯文出版社1979年版第561—565頁

第二篇：論領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)

論領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)

摘要：領(lǐng)導(dǎo)是影響力而不是權(quán)力，經(jīng)理人應(yīng)當(dāng)努力得到下屬的信賴、愛戴和追隨，而不是玩弄權(quán)術(shù)得到的敬畏。領(lǐng)導(dǎo)是教練，是如何讓團(tuán)隊(duì)學(xué)會(huì)工作，不同的下屬需要不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，同一下屬在不同發(fā)展階段也需要不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。關(guān)于魅力領(lǐng)導(dǎo)許多有名的企業(yè)家都有著自己的理解威力風(fēng)公司前總裁蒂姆賈比說：“領(lǐng)導(dǎo)的首要原則是真實(shí)：看我做什么，而不是說什么。領(lǐng)導(dǎo)需要道德權(quán)威。如果你跟他人行為不一致那你不會(huì)擁有權(quán)威。如果你希望被領(lǐng)導(dǎo)者厲行節(jié)儉，那就不要在使你看起來生活很安逸的東西上花錢?！保ā都{哈文蒂領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》125頁）通用電氣總裁杰克韋爾奇說過：“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須要有魄力。對(duì)我來說，這就是一個(gè)人能否領(lǐng)導(dǎo)一項(xiàng)業(yè)務(wù)的分水嶺。領(lǐng)導(dǎo)要自信，要樂于下放自己的權(quán)力，知道什么時(shí)候應(yīng)該干涉，什么時(shí)候應(yīng)該授權(quán)，要讓下屬們感到他們能夠決策，能夠控制自己的命運(yùn)。領(lǐng)導(dǎo)不是某個(gè)人坐在馬上指揮他的部隊(duì)，而是通過別人的成功來獲得自己的成功?！边@主要強(qiáng)調(diào)了一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者要想做到管理下屬首先要以身作則，以自己為榜樣來規(guī)范員工。而杰克韋爾奇的話則具體指出了作為一個(gè)有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者需要自信和魄力，能夠讓員工有歸屬感和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的滿足感，有著良好的自控能力，能夠合理安排自己的時(shí)間，能夠駕馭各項(xiàng)事物，并且可以第一時(shí)間接受各項(xiàng)新事物并吸收運(yùn)用到自身公司的運(yùn)營(yíng)上，將一個(gè)團(tuán)隊(duì)的員工有機(jī)的融合起來并發(fā)揮最大的能力。這是作為一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者的基本要素。而百思買集團(tuán)的CEO布蘭德安德森認(rèn)為：“我作為領(lǐng)導(dǎo)者的主要工作是提供合適的情感支持和釋放。”（《納哈文蒂領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》第7頁）。他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者不僅是企業(yè)的管理者，更要通過激勵(lì)等各種方法來激勵(lì)下屬員工。他認(rèn)為有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者通過任務(wù)和目標(biāo)來激勵(lì)員工，因此，有效管理著可以被認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)者。我認(rèn)為，作為一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)才能的領(lǐng)導(dǎo)者，在對(duì)下屬時(shí)首先要了解下屬，要了解下屬背景、簡(jiǎn)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、工作能力、興趣愛好以及性格等基本情況，根據(jù)對(duì)下屬的了解預(yù)測(cè)其可能的行動(dòng)，進(jìn)行及時(shí)地指導(dǎo)和幫助，或者在其困難時(shí)給予適時(shí)的支持，能夠深入到下屬的內(nèi)心世界中，知道其工作的熱誠(chéng)、待人的誠(chéng)意、是否具有正義感等。真正做到知人善用，發(fā)揮下屬工作上最大的潛力以身作則的原則，部門經(jīng)理要以自己的工作態(tài)度、工作方法和待人處事的原則去影響員工，在實(shí)際行動(dòng)中教育員工；擔(dān)當(dāng)責(zé)任的原則，適時(shí)的為員工擔(dān)當(dāng)一部分責(zé)

任，能夠表現(xiàn)出對(duì)員工的愛護(hù)，激發(fā)其工作熱情和潛力；支持員工的原則，根據(jù)員工各自的特點(diǎn)發(fā)揮其特長(zhǎng)，做到人盡其才，對(duì)新任職的員工或者是有潛力的員工，給其犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，使其從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)更多的內(nèi)容。提高下屬的工作成效作為領(lǐng)導(dǎo)，必須致力于提高下屬的工作成效，從而提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作成效。員工需要的是自我表現(xiàn)的價(jià)值感和受尊重感，用語言鼓勵(lì)能夠產(chǎn)生意想不到的效果，切忌對(duì)員工的成果視而不見，要尋找機(jī)會(huì)與員工保持良好的關(guān)系，有助于提高員工的工作成效，創(chuàng)造愉快的工作氣氛，激發(fā)員工的積極性，正如直覺公司的CEO史蒂夫貝內(nèi)特認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)就是“指揮一個(gè)樂隊(duì)，而不是自己彈奏那些樂器.”《納(哈文蒂領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》第82頁》）韋恩茨溫格認(rèn)為：“我們需要有想象力的員工，否則我們所做的一切都是平凡的。（《納哈文蒂領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》第102頁）使員工的個(gè)性得以發(fā)揮，對(duì)資歷比較老、經(jīng)驗(yàn)比較豐富的員工，讓其指導(dǎo)新人，既可以讓其有一種優(yōu)越感，又讓新人盡快熟悉工作，同時(shí)能很好的培養(yǎng)老員工的責(zé)任感。表揚(yáng)進(jìn)步，任何人都希望自己的工作被人欣賞，領(lǐng)導(dǎo)要留意員工的每一個(gè)進(jìn)步，當(dāng)員工取得進(jìn)步的時(shí)候，及時(shí)地表揚(yáng)、鼓勵(lì)其繼續(xù)前進(jìn)。調(diào)整員工的工作情緒，盡可能地幫助員工解決困難。為員工提供培訓(xùn)是提高工作成效的一個(gè)有效方法，讓員工嘗試新的或者重要的工作，讓其認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性和價(jià)值。產(chǎn)生自豪感，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓員工嘗試新工作，且一定要在公開的場(chǎng)合將工作交給下屬，因?yàn)檫@樣對(duì)下屬來說既是一種榮耀，同時(shí)又是一個(gè)很大的動(dòng)力前期準(zhǔn)備很重要，要做好明確什么事情要分配、分配給誰、怎樣來做。通常領(lǐng)導(dǎo)的工作可以分為只能由自己做不能分配出去的工作、可以馬上分配的工作、下屬經(jīng)過訓(xùn)練之后能夠接應(yīng)的工作、應(yīng)該分派但沒有合適人選的工作。如果所有的事情都只能由自己來做，領(lǐng)導(dǎo)就要反省，自己是不是在分配工作方面過于禁錮；如果是因?yàn)闆]有合適人選，那么就要對(duì)部門的人員進(jìn)行調(diào)整了。分配工作是以所希望達(dá)到的效果為基礎(chǔ)分派工作，設(shè)立衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行必要的控制，掌握工作的進(jìn)度。塞氏企業(yè)的CEO塞勒姆說過：“我們只需要知道員工在在某一時(shí)間內(nèi)應(yīng)該完成什么，至于他們的工作時(shí)間及地點(diǎn)都不重要?！保ā都{哈文蒂領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》第116頁）分配工作時(shí)應(yīng)清楚地說明所需要的工作結(jié)果是什么，制定評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)并達(dá)成一致，提供所需要的相關(guān)信息和資料，分派給素質(zhì)好、能力強(qiáng)的人，在質(zhì)量及時(shí)間上進(jìn)行必要的控制。紀(jì)律是一套標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是 為了鼓勵(lì)員工達(dá)到工作的預(yù)定標(biāo)準(zhǔn)，紀(jì)律不是部門經(jīng)

理顯示權(quán)威 和權(quán)力的工具，可以訓(xùn)練員工養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣和個(gè)人修養(yǎng)。多數(shù)人違反紀(jì)律的原因并不是知法犯法，而是不能調(diào)整和適應(yīng)這種方式。用紀(jì)律去懲罰員工所起的作用是消極的，通過建設(shè)性的 批評(píng)或者討論，讓員工按照要求和希望去做，紀(jì)律就變成積極的因素。評(píng)價(jià)的原則要相對(duì)穩(wěn)定，不能毫無道理地經(jīng)常變更，要達(dá)到讓下屬知道上級(jí)對(duì)其的工作期望，暴露管理中存在的問題，通過面對(duì)面地溝通，消除下屬疑問的 目的。評(píng)價(jià)的技巧要對(duì)事不對(duì)人，針對(duì)工作中需要改變的一些具體行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，圍繞問題展開討論，用事實(shí)說話，評(píng)價(jià)結(jié)束時(shí)，要讓下屬清楚自己有改進(jìn)的責(zé)任，并且知道應(yīng)該怎樣改進(jìn)工作；使下屬接受評(píng)價(jià)，通過溝通消除其對(duì)評(píng)價(jià)的疑問，從而理解評(píng)價(jià)的結(jié)果，批評(píng)要適度，在批評(píng)的時(shí)候只是針對(duì)下屬的某一個(gè)錯(cuò)誤，而不要涉及旁人和旁事。在批評(píng)中要先肯定下屬的成績(jī)，再具體地指出其工作中的不足。

正如孫子兵法里講到要做到：“知己知彼百戰(zhàn)不殆?！蔽艺J(rèn)為作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該了解自己的下屬員工，做到知人善用。發(fā)揮最大效用。而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要時(shí)時(shí)刻刻掌握領(lǐng)導(dǎo)的技巧加以靈活運(yùn)用，從而更快更好的完成企業(yè)的任務(wù)和目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：? 出自《孫子·謀攻》 孫武 春秋時(shí)期軍事家政治家

?出自《納哈文蒂領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》納哈文蒂中國(guó)人民大學(xué)出版社2010

第三篇：01藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)

01.手工藝運(yùn)動(dòng)（英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)）

時(shí)間：十九世紀(jì)下半葉 發(fā)源地：英國(guó) 性質(zhì)：一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)

背景： 1）針對(duì)家具、室內(nèi)產(chǎn)品，建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面。2）1851年在倫敦的水晶宮中舉行的世界博覽會(huì) 展品問題多

工業(yè)與設(shè)計(jì)

19世紀(jì)初期，歐洲各國(guó)的工業(yè)革命都先后完成，蒸汽機(jī)、鐵路、輪船、工廠、產(chǎn)品投放市場(chǎng)，但設(shè)計(jì)滯后。藝術(shù)家尚未界入工業(yè)產(chǎn)品，工廠主只追求生產(chǎn)流程、產(chǎn)品質(zhì)量、銷路和利潤(rùn)。

①工業(yè)產(chǎn)品外型粗糙簡(jiǎn)陋，沒有美妙的設(shè)計(jì),出現(xiàn)了產(chǎn)品的兩種傾向 ②手工藝人們?nèi)匀灰允止I(yè)生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴使用的用品

于是社會(huì)上的產(chǎn)品明顯地兩極分化： 上層人用精美手工藝品;平民用粗劣工業(yè)品 藝術(shù)家不少人非但看不起工業(yè)產(chǎn)品、且仇視機(jī)械生產(chǎn)這一手段

然而，社會(huì)發(fā)展必然導(dǎo)致工業(yè)產(chǎn)品在消費(fèi)中的統(tǒng)治地位，因工業(yè)產(chǎn)品可批量生產(chǎn)，價(jià)格低廉，能為廣大消費(fèi)者所接受

手工業(yè)

而此時(shí)（19世紀(jì)早期）的手工制品也因藝術(shù)與技術(shù)的分離而走上一條繁瑣而俗氣，華而不實(shí)的裝飾道路，復(fù)古風(fēng)大盛。

當(dāng)時(shí)擺在設(shè)計(jì)家面前有兩個(gè)重要的問題：過分裝飾、矯飾做作的維多利亞風(fēng)格的蔓延；令不少知識(shí)分子感到震驚、甚至巋翦的工業(yè)化來臨，為躲避工業(yè)化帶來的混亂，企望通過設(shè)計(jì)來逃避現(xiàn)實(shí)，退隱到他們理想化了的中世紀(jì)哥特時(shí)期去。

水晶宮

“水晶宮”是由英國(guó)建筑師約瑟夫·帕克斯頓（Sir Josph Paxton，1801—1865）設(shè)計(jì)的展覽館。鋼材+玻璃 晶瑩剔透，采光極好 故稱“水晶宮”，也有人說它像巨大的“溫室”。

1851年，世界上第一個(gè)國(guó)際博覽會(huì)在倫敦開幕，震驚了整個(gè)世界。展品大部分為工業(yè)產(chǎn)品，外形相當(dāng)粗陋，于是用裝飾加以偽裝彌補(bǔ)

哥特式紋樣刻到蒸氣機(jī)體上 金屬椅上用漆畫木紋 紡織機(jī)上加大批羅可可風(fēng)格飾件?? 態(tài)度：

? 一部分人為此津津樂道，認(rèn)為一切完美無瑕，贊美工業(yè)革命成就

? 另一部分人持異議，認(rèn)為產(chǎn)生如此丑陋產(chǎn)品的原因是機(jī)械生產(chǎn)，這些人成為新設(shè)計(jì)思想的奠基人 ? 但另一方面，他們又都是機(jī)械否定論者 重要人物及主張：

運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)：約翰·魯斯金（John Ruskin，1819—1900）

主張： 主張美術(shù)家應(yīng)從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、美術(shù)與技術(shù)結(jié)合。認(rèn)為水晶宮的意義僅僅在于表明人類可以造出這等巨大的溫室來：他否認(rèn)在造型藝術(shù)（大藝術(shù)）與手工藝（小藝術(shù)）、室內(nèi)裝飾等之間存在區(qū)別。他認(rèn)為，為了建設(shè)一個(gè)完美的社會(huì)，必須要有美術(shù)，但是，這種美術(shù)并不是 “為美術(shù)的美術(shù)，而是要工人對(duì)自己所作的工作感到喜悅”

【言論】“藝術(shù)家已經(jīng)脫離了日常生活，只是沉醉在古希臘和意大利的迷夢(mèng)之中，這種只能被少數(shù)人理解，為少數(shù)人感動(dòng)，而不能讓人民大眾了解的藝術(shù)有什么用呢？真正的藝術(shù)必須是為人民創(chuàng)作的，如果作者和使用者對(duì)某件作品不能有共鳴，并且都喜歡它，那么這件作品即使是天上的神品也罷，實(shí)質(zhì)上只是件十分無聊的東西?！? 他1895年進(jìn)一步發(fā)展了自己的設(shè)計(jì)思想：

“??只有那些有閑情逸致的把美麗的東西放在身邊賞玩的人，才有可能創(chuàng)造出優(yōu)美的作品來。所以，除非用人工創(chuàng)造出這種環(huán)境，否則將無法生產(chǎn)出美的產(chǎn)品來”

領(lǐng)導(dǎo)者：威廉·莫里斯（William Morris，1834—1896）

他與藝術(shù)家福特·布朗、愛德華·伯恩-瓊斯，畫家但丁·羅塞蒂，建筑師菲力普·威伯共同組成了藝術(shù)小組——拉菲爾前派。

主張：①回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，②吸收日本藝術(shù)精華。反對(duì)機(jī)械美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)的產(chǎn)品。目的：追求“真誠(chéng)的藝術(shù)”，復(fù)興手工藝傳統(tǒng)。

事跡：1888年在倫敦成立了“藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會(huì)”，并開始不斷舉行一系列展覽，向英國(guó)公眾提供了一個(gè)了解好設(shè)計(jì)及高雅設(shè)計(jì)品位的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不僅開始影響到歐洲其他國(guó)家，也影響了大洋彼岸的美國(guó)。

主要設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、壁紙、家具和其他用品。德國(guó)提出設(shè)計(jì)革命第一人：（德）建筑家 哥特弗雷德·森培爾（Gottfried Sempell）參觀展覽之后，寫了兩本書，提出這個(gè)展覽的反對(duì)意見。

著作：《科學(xué)·工藝·美術(shù)》（1852）《工藝與工業(yè)美術(shù)的式樣》（1890）

主張： 美術(shù)必須與技術(shù)結(jié)合，提倡設(shè)計(jì)美術(shù)，但同時(shí)他不認(rèn)為大批量生產(chǎn)對(duì)設(shè)計(jì)而言是個(gè)危機(jī)，反對(duì)機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)?！驹跁刑岢觥?/p>

英國(guó)

一、家具

? 查爾斯·沃賽（Charles Annesley Voysey 1857—）原為建筑師

風(fēng)格：簡(jiǎn)樸、大方，不十分崇尚古風(fēng)、有革新意識(shí)；清新、輕巧 材料喜用橡樹（簡(jiǎn)潔、結(jié)實(shí)而大方）偶作銅飾

? 巴里·斯柯特（Baillie Scott）原為建筑師 風(fēng)格：注裝飾效果，善用凸突線條作裝飾，民間圖案植物紋樣

主張：與房間同時(shí)設(shè)計(jì)家具，使之渾然一體，當(dāng)時(shí)很受推崇，他創(chuàng)立的風(fēng)格普及至倫敦效區(qū)

二、陶瓷

品種：陳設(shè)瓷 重裝飾（之前深受中、日影響）

日用瓷 彩繪植物紋

釉面磚 彩繪植物紋 科研：高溫釉與窯變品種的試驗(yàn)

三、染織

1862年出品莫里斯親自設(shè)計(jì)的壁紙 植物紋 花草 ；清新自然

主張：反對(duì)任何化學(xué)染料 主張用天然染料（與反對(duì)機(jī)械的主場(chǎng)是一致的）

1883年建立了新染織廠，生產(chǎn)地毯（與壁紙風(fēng)格一致）女兒 瑪麗 善刺繡

四、印刷、書裝

兩種風(fēng)格：

①古典：濃郁的復(fù)古意趣，直接模仿古代手抄本裝訂的風(fēng)格，有人批評(píng)太古老、太沉重，如此華貴古舊，違反了莫氏自己，倡導(dǎo)的社會(huì)化、民主化原則，使書籍無法成為大眾普及的讀物，只會(huì)成為收藏家的藏品。

②清新：兒童讀物突破 戴伊

童話故事 杰西·金

風(fēng)景、室內(nèi)、樹木等 格里那韋 書籍裝幀突出者： 奧布里·比爾茲利（Awbrey Beardsley）出過13卷之多《黃皮書》 帶有法國(guó)新藝術(shù)的萌芽和氣韻。1912年，英國(guó)出版《印痕》字體設(shè)計(jì)改革“高雅字體” 愛德華·約翰遜

美國(guó)

隨著約翰·魯斯金的理論著作和威廉莫里斯的設(shè)計(jì)作品傳播到美國(guó)，時(shí)間：19世紀(jì)下半葉，藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在美國(guó)漸漸興起；延續(xù)時(shí)間比英國(guó)長(zhǎng)，直到 1915 年前后才結(jié)束

代表人物：弗蘭克·賴特；古斯塔夫·斯提格利；格林兄弟（洛杉磯地區(qū)的建筑與設(shè)計(jì)師）

基本宗旨：與英國(guó)的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”相似；較少?gòu)?qiáng)調(diào)中世紀(jì)或哥特風(fēng)格特征；講究設(shè)計(jì)裝飾上的典雅，特別是東方風(fēng)格的細(xì)節(jié)

小結(jié)：

藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在莫里斯·羅斯金等人的指導(dǎo)下，首先提出“美術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張：美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、反對(duì)“純藝術(shù)”等，這在設(shè)計(jì)史上有著相當(dāng)重要的作用，這一運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)上也形成了較為明顯的風(fēng)格特征：①大量采用植物紋、動(dòng)物紋飾，主張“師自然”形成清新活潑，富有生機(jī)的藝術(shù)效果；②注重材料選擇，注意發(fā)揮各種材料的優(yōu)勢(shì)，注重材質(zhì)肌理的表現(xiàn)；③設(shè)計(jì)較為樸實(shí)、大方、適用，具有一定的溫馨而浪漫的氣質(zhì)。

缺陷：反對(duì)機(jī)械化大批量生產(chǎn)，認(rèn)為機(jī)械是美的產(chǎn)品的天敵，主張藝術(shù)家變成手工藝人，認(rèn)為只有手工產(chǎn)品才有可能是美的。這與工業(yè)時(shí)代的發(fā)展是格格不入，水火不容的。這種錯(cuò)誤的原則與主張，使英國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)革命推遲。

工業(yè)設(shè)計(jì)革命具備的兩個(gè)基本要素： ① 對(duì)舊傳統(tǒng)的摒棄 ② 對(duì)機(jī)械生產(chǎn)的肯定

第四篇：盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》讀書筆記

盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》讀書筆記

精神也和身體一樣，有它自己的需要。身體需要是社會(huì)的基礎(chǔ)，精神需要?jiǎng)t是社會(huì)的裝飾。政府與法律為人民集體提供了安全與福祉；而科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息人們那種天生的自由情操——看來人們本來就是為了自由而生的，——使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為人們所謂的文明民族。需要奠定了寶座，而科學(xué)與藝術(shù)則使得它們鞏固起來。評(píng)論：政府的權(quán)力保障一方面是專制力很強(qiáng)的軍事，一方面依靠文化思想的統(tǒng)治。二這些便來源于科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的力量?？茖W(xué)、文學(xué)和藝術(shù)要比專制強(qiáng)權(quán)看起來更為溫和更為有力量，它們控制了人們的思想以達(dá)到讓人們自覺去被奴役自覺被統(tǒng)治被束縛。而且他們卻認(rèn)為這種失去自由心甘情愿被奴役的過程是追隨文明的，是高尚的。

如果外表永遠(yuǎn)是心性的影象，如果禮貌就是德行，如果我們的格言真能成為我們的指南，如果真正的哲學(xué)是和哲學(xué)家的稱號(hào)分不開的；那末生活在我們中間將會(huì)是多么美好啊！然而這么多的品質(zhì)是太難湊合在一起了，而且在大量的浮夸當(dāng)中德行是很難于出現(xiàn)的。裝飾的華麗可以顯示出一個(gè)人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個(gè)人的趣味，然而一個(gè)人的健康與強(qiáng)壯卻須由另外的標(biāo)志來識(shí)別了；只有在一個(gè)勞動(dòng)者的粗布衣服下面，而不是在一個(gè)佞幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)見身體的力量和生氣。裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦芯褪庆`魂的力量和生氣。

評(píng)論：子日:“巧言令色,鮮矣仁?！币馑际钦f，如果一個(gè)人有太多的花言巧語，那么這樣的人很少是仁慈的。同樣外表太過于的裝飾，其內(nèi)心大多應(yīng)該是貧瘠的，大量的浮夸當(dāng)中德行是難于出現(xiàn)的。一個(gè)身著華麗的人只能看出他的富有，而他是否健康無法推斷，一個(gè)身著粗布衣服平民，卻可以推斷他是一個(gè)普通的勞動(dòng)者，身體的力量和生氣是其底層生存的必須。而德行是與外表華麗奢侈的裝飾格格不入的。善良的人乃是一個(gè)喜歡赤身裸體上陣的運(yùn)動(dòng)員，他鄙棄一切足以妨礙他使用力量的無聊裝飾品，而那些裝飾品大部分只是用來遮掩身體上的某種畸形罷了。

今天更精微的研究與更細(xì)膩的趣味已經(jīng)把取悅的藝術(shù)歸結(jié)成為一套原則了。我們的風(fēng)尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個(gè)人的精神仿佛都是在同一個(gè)模子里鑄出來的，禮節(jié)不斷地在強(qiáng)迫著我們，風(fēng)氣又不斷地在命令著我們；我們不斷地遵循著這些習(xí)俗，而永遠(yuǎn)不能遵循自己的天性。我們?cè)俨桓冶憩F(xiàn)真正的自己；因此，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)明確知道我們是在和什么人打交道；甚至于要認(rèn)清楚自己的朋友也得等到重大的關(guān)頭，也就是說，要等到不可能再有更多時(shí)間的關(guān)頭，因?yàn)槲ㄓ械搅诉@種關(guān)頭，對(duì)朋友的認(rèn)識(shí)才具有本質(zhì)的意義。評(píng)論：不得不說，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中“取悅”隨處可見，我們自己都無法幸免這個(gè)詞語在我們身上的舉止言談和思想中存在，每個(gè)社會(huì)都有它所推崇的傳統(tǒng)道德和規(guī)范，有人們?nèi)找嫠纬傻娘L(fēng)俗習(xí)慣，維持這個(gè)社會(huì)的秩序，這種秩序可能有些有利于社會(huì)發(fā)展，但是有些卻束縛了太多人，斬?cái)嗔巳藗兏嗝篮玫膭?chuàng)造和自由。我們學(xué)會(huì)按著社會(huì)和人們所推崇的那樣去追求，去塑造自己，指導(dǎo)自己去做，而就在這種永恒的束縛之下，人們?cè)诮M成我們稱之為社會(huì)的那種群體之中既然都處于同樣的環(huán)境，也就都在做著同樣的事情，除非是其他更強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)把他們拉開。

這便是何以驕奢、淫逸和奴役在一切時(shí)代里，只要當(dāng)我們想脫離永恒的智慧為我們所安排的那種幸福的無知狀態(tài)時(shí)，就總是會(huì)成為對(duì)于我們驕傲的努力的一種懲罰了。它所用來掩蓋它的一切活動(dòng)的那張厚幕，就好像足以告誡我們說，它是并不打算叫我們?nèi)氖聼o益的探討的。然而我們有沒有從它的教訓(xùn)之中汲取益處呢，或者是對(duì)之忽視而不受懲罰的呢？人們?。∧銈儜?yīng)該知道自然想要保護(hù)你們不去碰科學(xué)，正像一個(gè)母親要從她孩子的手里奪下一種危險(xiǎn)的武器一樣；而她所要向你們隱藏起來的一切秘密，也正是她要保障。

評(píng)論：前人走過無數(shù)次的道路固然寬敞，固然平坦，走這樣的道路應(yīng)該說是永恒智慧為我們安排的那種幸福的無知狀態(tài)，確實(shí)也避免了很多無益的探討，少走了彎路，險(xiǎn)路。但是呢，總是順著前人大路上行走，我們也丟失了太多的美景，錯(cuò)過了太多的秘密，我們活在無知里面，在一種被支配中前行，缺少了太多的自覺性。保障中圍繞著太多束縛。

事實(shí)上，無論我們?cè)鯓臃槭澜绲募o(jì)年史，也無論我們?cè)鯓釉僖哉軐W(xué)的探索來補(bǔ)充無法確定的編年史，都不會(huì)發(fā)現(xiàn)人類知識(shí)的起源能有一種是符合我們所愿望的那種觀念的。天文學(xué)誕生于迷信；辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和撒謊；幾何學(xué)誕生于貪婪；物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心；所有一切，甚至于道德本身，都誕生于人類的驕傲。因此，科學(xué)與藝術(shù)都是從我們的罪惡誕生的；如果它們的誕生是出于我們的德行，那末我們對(duì)于它們的用處就可以懷疑得少一點(diǎn)了。

評(píng)論：我感到這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)很新穎獨(dú)到，是的，當(dāng)我們束縛在道德下，沒有了迷信、仇恨、野心、貪婪，或許天文學(xué)辯論術(shù)幾何學(xué)也不可能誕生，科學(xué)和藝術(shù)是真的從我們的罪惡中誕生的么？但是換一種說法呢？我們也可以說是產(chǎn)生于人類的本能的欲望和需要，這種欲望和需要是中性的，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。而道德本身產(chǎn)生于驕傲，可是為什么不說成是產(chǎn)生于人類對(duì)于先進(jìn)的社會(huì)和人際關(guān)系的向往呢，這樣說來仿佛是過度樂觀和天真了，但是我覺得，其實(shí)產(chǎn)生的源泉絕非單一方面的，不能全盤而論。

第五篇：藝術(shù)與科學(xué)

論藝術(shù)與科學(xué)

何謂科學(xué)？何謂藝術(shù)？二者又存在什么聯(lián)系？法國(guó)19世紀(jì)著名文學(xué)家福樓拜在談到藝術(shù)與科學(xué)時(shí)，曾經(jīng)做過一次非常生動(dòng)的比喻，他說：越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。愛因斯坦講：“真正的科學(xué)和真正的音樂需要同樣的思維過程，這個(gè)世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。”著名科學(xué)家李政道說:“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！敝逃也淘嗟溃骸笆乐械赖抡撸瑹o不有賴于科學(xué)和藝術(shù)。”下面，我將結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)論述我個(gè)人對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)及其關(guān)系的理解。

藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。它包含形象把握與理性把握的統(tǒng)一、情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一、審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一等特征。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。而科學(xué)，《詞源》對(duì)其作如下解釋：關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。它適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。每一門科學(xué)通常都只是研究客觀世界發(fā)展過程的某一個(gè)階段或某一種運(yùn)動(dòng)形式?？茖W(xué)可分自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是二者的概括和總結(jié)?？茖W(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造客觀世界的指南。在現(xiàn)代用法中，“科學(xué)”經(jīng)常指的是追求知識(shí)，不但對(duì)知識(shí)本身的一種方式。它也經(jīng)常受限于研究這些分支尋求解釋物質(zhì)世界的現(xiàn)象，在17世紀(jì)和18世紀(jì)的科學(xué)家越來越多地尋求在自然法則，如牛頓運(yùn)動(dòng)定律方面制定知識(shí)。而在19世紀(jì)的過程中，“科學(xué)”一詞變得越來越科學(xué)方法本身相關(guān)聯(lián)，以研究自然世界有紀(jì)律的方法，包括物理，化學(xué)，地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)。它是在19世紀(jì)也使科學(xué)家一詞是由博物學(xué)家區(qū)分自然知識(shí)和知識(shí)創(chuàng)造。這里特別提到自然科學(xué)，它是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、海洋學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，以及材料科學(xué)、能源科學(xué)、空間科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)等應(yīng)用技術(shù)科學(xué)。我所學(xué)習(xí)的專業(yè)為地球物理，即為自然科學(xué)一類，以下論述也將主要以本專業(yè)為主要論述舉例。

藝術(shù)與科學(xué)是用用不同的形式追求美的。真善美和假丑惡，都是我們生活著的這個(gè)世界共同存在的，藝術(shù)與科學(xué)追求真善美，但也必須揭露和鞭笞假丑惡。這就是同處一個(gè)統(tǒng)一體中的藝術(shù)與科學(xué)，最美的互相滲透、互相貫通、互相依存、互相合作?？茖W(xué)史專家、比利時(shí)人喬治·薩頓認(rèn)為：理解科學(xué)需要藝術(shù)，而理解藝術(shù)也需要科學(xué)。他對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，做了這樣的概括：“藝術(shù)和科學(xué)最明顯的差別在于科學(xué)是逐漸進(jìn)步的，而藝術(shù)則不然。正因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)是不斷進(jìn)步，因而其成果不是經(jīng)久持年的。每項(xiàng)成就或早或晚注定要被更好的成果所取代，失去其實(shí)用價(jià)值，成為博物館展柜中被人遺忘的工具。而與此相反，正由于藝術(shù)并非不斷進(jìn)步，其作品就可以永葆青春?！彼囆g(shù)與科學(xué)和世界上其它事物一樣，都是在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展?？茖W(xué)是生活的理智，藝術(shù)是生活的歡樂，藝術(shù)與科學(xué)缺一不可，缺少藝術(shù)，科學(xué)就會(huì)枯燥；缺少科學(xué)，藝術(shù)也會(huì)蒼白。人類正是因?yàn)椴幌胱隹茖W(xué)的奴隸，才努力從科學(xué)中尋找藝術(shù)；人類不想讓藝術(shù)孤獨(dú)，就不斷地給藝術(shù)注入科學(xué)的動(dòng)力。地球物理學(xué)是一個(gè)新興專業(yè)，是地球科學(xué)的主要學(xué)科之一，是通過定量的物理方法（如：地震彈性波、重力、地磁、地電、地?zé)岷头派淠艿确椒ǎ┭芯康厍蛞约皩ふ业厍騼?nèi)部礦藏資源的一門綜合性學(xué)科，研究范圍包括地球的地殼、地幔、地核和大氣層。它是科學(xué)研究發(fā)展所催生出來的，相比較藝術(shù)而言宛如一個(gè)新生兒，但它能夠讓我們更加充分的認(rèn)識(shí)我們的地球，能夠給予藝術(shù)創(chuàng)作以新的活力，誰能保證對(duì)地球“內(nèi)心世界”的藝術(shù)想象與描繪不會(huì)成為下一個(gè)藝術(shù)潮流呢？

藝術(shù)的挑戰(zhàn)促進(jìn)科學(xué)更快進(jìn)步。藝術(shù)總是在向科學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，也就是說，人類的精神追求，總是要求物質(zhì)給予相應(yīng)的支持和體現(xiàn)。而科學(xué)又總是以自身的進(jìn)步，不斷地響應(yīng)著這種挑戰(zhàn)，不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術(shù)（FINE ARTS）。19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命最早的英國(guó)，迅速地成為“全球車間”（WORKSHOP OF THE WORLD），于是，為了擴(kuò)大世界貿(mào)易，就有了1851年舉辦國(guó)際博覽會(huì)的需求。博覽會(huì)的巨型展廳，通過設(shè)計(jì)這個(gè)載體，把藝術(shù)與科學(xué)緊緊地拉在一起。由園藝師約瑟夫·帕克斯頓（JOSEPH PAXTON）設(shè)計(jì)的展覽大廳，后來被人們稱為“水晶宮”的建筑，就成了藝術(shù)向科學(xué)挑戰(zhàn)的杰作?？茖W(xué)技術(shù)也很快回應(yīng)了這一挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，鋼鐵和水泥已經(jīng)大量生產(chǎn)，正好為建筑提供新材料并促進(jìn)技術(shù)革新，使建筑走向具有前所未有的面貌——工業(yè)化生產(chǎn)，裝配式施工。因此，一座新設(shè)計(jì)、新工藝、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。到了1977年，法國(guó)蓬皮杜文化中心建成，這是藝術(shù)向科學(xué)挑戰(zhàn)的更高階段。這種挑戰(zhàn)也許預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)走向新生，也許預(yù)示著科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)。蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物，特別引人注目。蓬皮杜文化中心，是一個(gè)容造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、城市規(guī)劃藝術(shù)、影視、文學(xué)、音樂、舞蹈，以及其它種種最現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段于一身的杰作。

科學(xué)進(jìn)步刺激藝術(shù)大膽創(chuàng)新。當(dāng)然，科學(xué)也不是永遠(yuǎn)被動(dòng)地接受藝術(shù)的挑戰(zhàn)，科學(xué)也在積極地誘導(dǎo)著藝術(shù)的大膽創(chuàng)新。當(dāng)人類剛剛邁進(jìn)汽車時(shí)代的門檻時(shí)，設(shè)計(jì)最簡(jiǎn)陋的汽車，也很快就取代了設(shè)計(jì)最精妙的馬車，工業(yè)化滿足了人們的實(shí)用主義心理。于是，科學(xué)開始刺激藝術(shù)的靈感，要求藝術(shù)與自己連起手來，為工業(yè)文明帶來的巨大變革，創(chuàng)造更美好的產(chǎn)品。應(yīng)運(yùn)而生的是流線型的設(shè)計(jì)科學(xué)的進(jìn)一步深入拓展往往會(huì)用到人類的激情和大膽的想象力,這都是在藝術(shù)中得以發(fā)揮和培養(yǎng)起來的能力。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)文化成就,就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。藝術(shù)與科學(xué)是息息相通的,這一點(diǎn)哲學(xué)家看得更準(zhǔn)確而深刻,德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)說,他從精確優(yōu)美的古希臘雕塑中似乎看到了畢達(dá)格拉斯、歐幾里德;從西方配位、重組群樂曲旋律中看到了笛卡兒、牛頓、萊布尼茲、毆拉和高斯?！八囆g(shù)是情感化的科學(xué),科學(xué)則是精確化的藝術(shù)?！笨梢娝囆g(shù)家需要利用科學(xué)手段更好地通過藝術(shù)表達(dá)自己的情感,而科學(xué)家需要借助藝術(shù)創(chuàng)造有機(jī)的模式去說明世界。藝術(shù)與科學(xué)合力征服新的觀念,它們常常運(yùn)用相同的題材達(dá)到相同的目的。創(chuàng)造思想與創(chuàng)造形式造就藝術(shù)家與科學(xué)家。探究宇宙的奧秘是他們共同的目標(biāo)。他們所用的媒介不同,但在平行的探索之路上,他們互相啟發(fā),相得益彰。

同自然界其它事物一樣，藝術(shù)與科學(xué)的又對(duì)立，又統(tǒng)一的現(xiàn)象，也不是源于人類社會(huì)，而是源于大自然。美國(guó)著名物理學(xué)家阿·熱在其《可怕的對(duì)稱》中說：大自然在最基礎(chǔ)的水平上，是按美來設(shè)計(jì)的。所有圖形按一定比例關(guān)系排列和組合，最容易產(chǎn)生美感，三角形、圓形、方形和流線型等，各有自身的藝術(shù)審美功能。如圓具有很高的對(duì)稱性，自然中的許多形態(tài)都是圓形的。圓既是美的，又是善的，故有完美、圓滿、完善之類的說法。但是，這種美感又是在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。直升飛機(jī)在空中飛行，像雄鷹在空中盤旋，十分的美麗，但是，能夠使它在空中美麗盤旋的兩組葉輪圓，則必須同時(shí)向兩個(gè)不同的方向旋轉(zhuǎn)，否則直升飛機(jī)就不會(huì)在空中盤旋。地球物理學(xué)的主要研究方式是現(xiàn)在野外進(jìn)行相關(guān)探測(cè)實(shí)驗(yàn)工作，收集到數(shù)據(jù)以后回到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行一系列的數(shù)據(jù)分析處理，然后建立相關(guān)模型進(jìn)行解釋。我認(rèn)為，在這一系列的工作中，處處都有藝術(shù)的身影。首先，我們采集數(shù)據(jù)中所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，就好比去完成一項(xiàng)偉大的藝術(shù)作品，然后我們將所得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行“雕刻”處理，將它們繪成一幅幅能反映無數(shù)信息的各色圖樣，我們像欣賞一幅幅名畫一樣從中找出自然隱藏的美。當(dāng)我們揭示了這種美，世人又將由此生發(fā)多少藝術(shù)的靈感！

當(dāng)人類從工業(yè)社會(huì)突然邁進(jìn)信息社會(huì)門檻的時(shí)候，藝術(shù)家與科學(xué)家都不約而同地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)竟然同處一個(gè)載體中，以至于達(dá)到密不可分的程度。這種密不可分的現(xiàn)象，幾乎遍及藝術(shù)與科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域，舞蹈、音樂、繪畫、戲劇、影視??一切視覺藝術(shù)都離不開新技術(shù)，有了新技術(shù)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更加絢麗多彩。藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、更奇、更異的藝術(shù)效果。科學(xué)也同樣離不開藝術(shù)，它需要調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，證明和推銷自己的新技術(shù)，借助藝術(shù)來增加新技術(shù)的高附加值。信息社會(huì)為藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，提供了更廣闊的天地，藝術(shù)與科學(xué)開始在這個(gè)廣闊的新天地里，上演更加引人入勝的一幕。平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，又爭(zhēng)先恐后地在這場(chǎng)新的“藝術(shù)+科學(xué)”的運(yùn)動(dòng)中，充當(dāng)著開路先鋒。新媒體藝術(shù)成了藝術(shù)與科學(xué)攜手的最前沿。

我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)已經(jīng)融入科學(xué)之中，科學(xué)也披上了藝術(shù)的盛裝。無論是藝術(shù)，還是科學(xué)，在今天這個(gè)大融合的時(shí)代，誰也離不開設(shè)計(jì)。它們必須通過設(shè)計(jì)這個(gè)載體，來完成它們自身無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。