第一篇：蘇北古建筑風(fēng)格研究

蘇北地區(qū)古建筑裝飾風(fēng)格研究

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3來源：建筑與文化 2012年12期 字體：大 中 小 打印當(dāng)頁正文

【摘 要】建筑是凝固的藝術(shù)，而古建筑則是凝固著時間沉淀的藝術(shù)精粹。建筑裝飾是建筑藝術(shù)中古老、廣泛和含義深刻的部分。在中國寬廣的地域下綻放的是一朵朵藝術(shù)奇葩，各自獨(dú)具風(fēng)格。而蘇北古建筑也是百花中不可小視的一朵。本文一方面以小窺大，通過分析蘇北古建筑的裝飾藝術(shù)特征，論述了其建筑裝飾一方面?zhèn)鬟f著特定的歷史、文化信息；另一方面，由于這些特定地點裝飾的存在及其所產(chǎn)生的特定的形式秩序，揭示了建筑裝飾藝術(shù)的特征。對蘇北地區(qū)古建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行探討，旨在為現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】蘇北古建筑；裝飾；屋頂；門 窗；墻體

作為古建筑裝飾研究中常常被忽略的蘇北地區(qū)，由于戰(zhàn)爭和黃河泛濫的影響，古建筑遺存已經(jīng)快要喪失殆盡。然而在僅存的古建筑群中仍能感受到蘇北人民根據(jù)自己的生產(chǎn)生活需要、經(jīng)濟(jì)能力、民族愛好、審美觀念而因地制宜，因材致用靈活地進(jìn)行的設(shè)計和營造，很好地把建筑的自然性、人工性和社會性三者和諧統(tǒng)一起來，開辟出了適合該地區(qū)的建筑裝飾風(fēng)格。蘇北地區(qū)古建筑文化

建筑裝飾作為建筑的延續(xù)，不僅僅是建筑的附屬物，更在自己相對獨(dú)立的發(fā)展中為建筑自身煥發(fā)光彩中起著關(guān)鍵作用。但裝飾的基石在于建筑本身，于是，在探討蘇北古建筑的裝飾風(fēng)格前，有必要針對蘇北地區(qū)古建筑的文化做出一番分析。

蘇北民居其結(jié)構(gòu)與造型大都是封閉、內(nèi)向的院落形制，具有中軸線的觀念。

從空間通透性看，由于冬季寒冷需要保暖、也因內(nèi)向性的民族文化性格，蘇北民居雖然表現(xiàn)了北方四合院的封閉性，但由于夏季陽光比較強(qiáng)烈，加之南方開放思想的傳入，蘇北民居又表現(xiàn)出了江南民居“馬鞍型”的三合院的形制。2 蘇北古建筑墻體裝飾藝術(shù)

墻體是建筑最為直觀的外部表現(xiàn)，其裝飾的特征直接反應(yīng)了其居民的內(nèi)在性格特征。蘇北傳統(tǒng)民居的墻體比較樸素，鮮見華麗的裝飾，大多以灰色青磚墻為主。在蘇北傳統(tǒng)民居墻體裝飾的題材中，處處可以看到人們利用象征、諧音、假借等形聲手法，以及利用直觀的形象表達(dá)非本身意義內(nèi)容來企盼吉慶祥瑞。如泰州梅蘭芳故居山墻用蘭花作為裝飾，表現(xiàn)一種追求清逸的審美情趣。

蘇北傳統(tǒng)民居的內(nèi)院墻上常開有若干個形狀優(yōu)美的窗孔和門洞，像取景框一樣，把院內(nèi)的景物變換角度納入框中，隨著人們行經(jīng)其間依次展開，墻的虛實變化，移步景換，時空交替，營造了極具審美情趣的空間。

蘇北地區(qū)是古代漢文化的中心地區(qū)，東漢至魏晉時期磚材已發(fā)展成熟，其特點是造型多樣、紋飾精美、強(qiáng)調(diào)裝飾效果，而且分工細(xì)化，出現(xiàn)了不同用途。蘇北民居中實心磚砌墻的做法很少，磚一般都搭配其他材料，主要是和土坯搭配使用。由于堅硬耐磨、不避風(fēng)雨、質(zhì)感細(xì)膩的特性，磚在墻體上總是運(yùn)用在轉(zhuǎn)角和易磨損的地方做成包框墻、金包玉、里生外熟、花墻或用貼面磚包土墻。3 蘇北古建筑屋頂裝飾藝術(shù)

蘇北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的屋頂主要是“硬山頂”，它是人字屋頂?shù)囊环N形式，具有早晚分明，修建簡易的特點。以下通過對屋頂屋面和屋脊兩部分細(xì)致的分析具體研究蘇北古建筑的獨(dú)特屋頂造型：

（1）屋面部分蘇北地區(qū)傳統(tǒng)民居的屋面主要是由小青瓦組合成具有韻律的瓦陣，采用“壓四露六”的方式鋪瓦，一壟取仰式，一壟取伏式，形成一排排自上而下的瓦壟，各壟仰瓦分別形成水溝便于排水。

瓦當(dāng)主要采取的是變形的半圓形灰陶圖案瓦當(dāng)，不僅保護(hù)椽頭不受侵蝕，抵擋風(fēng)吹、日曬、雨淋，延長建筑使用壽命，而且具有美觀性，其上的圖案寄托了人們美好的愿望。

（2）屋脊部分屋脊是屋面的重要組成部分，也是屋頂重要的裝飾部位。蘇北民居正脊主要是扁擔(dān)脊（學(xué)名清水脊）和片瓦脊，清水脊多用磚壘砌線腳，脊兩端做成象鼻子式樣；片瓦脊采用小青瓦堆砌并帶有各種花飾，脊的兩端翹起做成樣式頗多的鰲尖。垂脊的裝飾工藝主要是磚雕和灰雕，配以多種屋脊飾件，不僅反映了屋脊構(gòu)造節(jié)點和造型裝飾統(tǒng)一的特點，而且還體現(xiàn)了一種風(fēng)水觀念。4 蘇北古建筑門窗藝術(shù)

門窗的實用功能是不言而喻的，而蘇北古門窗中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵既依附于實體而存在，同時又超越了其實用功能。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)以下幾方面：

（1）虛實相應(yīng)，透而不露。蘇北民居不但樣式多樣，而且蘊(yùn)涵著豐富的意蘊(yùn)。其門窗也是有隔有透，有密有疏。從各類窗形的花格中，人們可看到窗外搖曳的枝葉，室內(nèi)生出了變幻莫測的光影，似乎室內(nèi)外空間產(chǎn)生對話，動靜相宜，境界悠遠(yuǎn)。

（2）典雅古樸，意蘊(yùn)深厚。氣韻是藝術(shù)品通過外在形態(tài)而表現(xiàn)出的內(nèi)在靈魂。門窗的裝飾藝術(shù)賦予冰冷的磚木以生命，使建筑物妙趣橫生，令人遐思，其巧妙的構(gòu)思、精湛的雕工、傳神的意趣，處處體現(xiàn)了門窗文化的藝術(shù)魅力。

（3）工藝精湛，繁而不俗。蘇北古門窗的裝飾雕刻均以素色為主，遠(yuǎn)觀沉穩(wěn)，近窺細(xì)密。蘇北古建筑木雕、磚雕和石雕藝術(shù)

蘇北木雕藝術(shù)似乎并不在意用于雕刻的木材是否名貴，也不一味地追求木質(zhì)的細(xì)膩、堅韌，這一點與蘇南浙北的黃楊木雕以及潮州木雕、湘雕都大不相同，蘇北木雕幾乎所有的木材都可以使用，如紫檀、楠木、樟木、花梨木、紅木等木材，蘇北木雕巧妙利用不同花色、紋理、硬度的木材進(jìn)行施藝，是其保持獨(dú)特藝術(shù)性的重要因素之一。

蘇北木雕裝飾主要在角梁、斗拱、門窗、屏罩、欄桿、家具等部位，根據(jù)位置的不同而采用不同的雕刻手法。蘇北民居建筑木雕的精致程度不及蘇南，但其神態(tài)意蘊(yùn)卻比蘇南更勝一籌。蘇北民居建筑木雕中內(nèi)涵深厚，藝術(shù)價值最高的是其大木作梁架和小木作裝折。大木作指房屋上所有不可拆卸、起結(jié)構(gòu)作用的木構(gòu)件。蘇北民居大木作雕刻于梁眉、雀替、梁頭、斜撐等雕飾構(gòu)件。原本平直的梁架變的柔和而富有情韻，抵消了建筑的莊重，賦予剛性的建筑以靈魂和生氣。小木作則是包括家具在內(nèi)的細(xì)木工裝飾雕刻。如檻窗、隔扇、落地罩、圓光罩等部件，雕刻更是不遺余力。蘇北民居大小木作雕刻多以素色刷漆，較少著色，體現(xiàn)自然的材質(zhì)美。

相對于木雕，蘇北的石雕則較為粗獷，大方，并且直接用于建筑外圍裝飾的并不多。磚雕也多刻有吉祥圖案來裝飾墻體，體現(xiàn)對生活的祈福。

以徐州戶部山余家大院為例，余家大院的許多門都直接使用木雕，其風(fēng)格粗獷、厚重，其用料一般，大部分是結(jié)構(gòu)物件的美化加工，純雕飾部件很少。余家大院的斗拱小巧玲瓏，并非起到承重作用，更多的是裝飾作用。余家大院的磚雕多用青磚，因磚材比木材堅硬不怕雨水，多用于室外，多見大門上方或門兩邊的顯眼之處，以增強(qiáng)建筑的裝飾作用。大門上方的磚雕多刻“?！薄皦邸钡燃槲?/p>

字，也有少量的植物圖案，以表達(dá)人們美好的愿望。石雕藝術(shù)在余家大院中并不多見，只有方形門墩和鼓形柱礎(chǔ)。門墩用于大門的基礎(chǔ)，刻有花卉起到裝飾作用。方形門墩也象征余家人們要規(guī)規(guī)矩矩做人的道理。結(jié)語

要建立蘇北特色的鄉(xiāng)土建筑裝飾學(xué)僅靠抽象地談?wù)摻ㄖb飾文化和符號，往往是無力的，而是應(yīng)該從營造的角度出發(fā)，設(shè)計師所面臨的一個根本問題就是如何發(fā)掘傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保護(hù)性搶救處理，以現(xiàn)代的角度將蘇北裝飾文化深深融入其中，并積極探求如何創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾精髓導(dǎo)向未來發(fā)展的可行性道路。（注釋：此文章為徐州工程學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項目——《蘇北地區(qū)古建筑裝飾風(fēng)格研究》課題研究成果。）

參考文獻(xiàn)

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[3]謝海琴，王春雷.蘇北地區(qū)古民居屋頂裝飾藝術(shù)探討[M].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007

第二篇：寺廟、古建筑彩繪形式風(fēng)格

古建筑寺廟彩繪形式風(fēng)格

彩繪原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀，后來才突出其裝飾性，宋代以后彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)?？煞譃槿齻€等級。

和璽彩繪

是等級最高的彩畫。其主要特點是：中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補(bǔ)以花卉圖案；畫面兩邊用框框住，并 且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗。

和璽彩畫是清代官式建筑主要的彩畫類型，《工程做法》中稱為“合細(xì)彩畫”。僅用于皇家宮殿、壇廟的主殿及堂、門等重要建筑上，是彩畫中等級最高的形式。

和璽彩畫是在明代晚期官式旋子彩畫日趨完善的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)皇權(quán)需要而產(chǎn)生的新的彩畫類型。畫面中象征皇權(quán)的龍鳳紋樣占據(jù)主導(dǎo)地位，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，圖案復(fù)雜，大面積使用瀝粉貼金，花紋絢麗。

和璽彩畫在保持官式旋子彩畫三段式基本格局的同時，逐漸剔除舊花紋，加入新花紋：藻頭部分刪去了“旋花”；枋心繪行龍或龍鳳圖案，枋心頭由劍尖形式改為蓮瓣形，以求與藻頭輪廓線相適應(yīng)；箍頭盒子內(nèi)繪坐龍，等等。清代中葉以后，和璽彩畫的線路和細(xì)部花紋又有較大的變化，畫面中主要線條均由弧形曲線變?yōu)閹缀沃本€：藻頭部位彎曲的蓮瓣輪廓變?yōu)橹本€條玉圭形，亦稱“圭線光子”；皮條線、岔口線、枋心頭等線路都相應(yīng)地改為“Σ”形線。

和璽彩畫用金量極大，主要線條及龍、鳳、寶珠等圖案均瀝粉貼金，金線一側(cè)襯白粉線（也叫大粉）或加暈，以青、綠、紅作為底色

襯托金色圖案。其花紋設(shè)置、色彩排列和工藝做法等方面都形成了規(guī)范性的法則，如“升青降綠”、“青地靈芝綠地草”等，逐漸完善成為規(guī)則最為嚴(yán)明的彩畫形式。根據(jù)不同內(nèi)容，和璽彩畫分為“金龍和璽”、“龍鳳和璽”、“龍草和璽”等不同種類。

和璽彩畫主要用于紫禁城外朝的重要建筑以及內(nèi)廷中帝后居住的等級較高的宮殿。太和殿、乾清宮、養(yǎng)心殿等宮殿多采用“金龍和璽彩畫”；交泰殿、慈寧宮等處則采用“龍鳳和璽”彩畫；而太和殿前的弘義閣、體仁閣等較次要的殿宇使用的則是龍草和璽彩畫。

使用和璽彩畫的各處宮殿，由額墊板均為紅色，平板枋若用藍(lán)色，則繪行龍，若用綠色，則繪工王云。

旋子彩畫：僅次于和璽彩畫，有明顯、系統(tǒng)的等級劃分，既可以做得很素雅，也可以做得非常華貴。它的應(yīng)用范圍很廣，一般官衙、廟宇的主殿，壇廟的配殿以及牌樓等建筑物都用這種彩畫。

旋子彩畫的主要特點是：找頭之內(nèi)使用帶漩渦狀的幾何圖形，叫做“旋子”（或稱旋花），各層花瓣從外到內(nèi)分別稱“一路瓣”、“二路瓣”、“三路瓣”、“旋眼”（或稱旋花心）。旋子以“一整兩破”為基礎(chǔ)，以找頭的長短作為增加或減少旋花瓣的處理依據(jù)。

旋子彩繪也叫做「娛蛻圖」，在樑枋的藻頭部位畫上旋子花紋；中心是「旋眼」，旋眼外畫兩層花瓣，外層用漩渦形，內(nèi)層（靠旋眼）用二路瓣或三路瓣。

在構(gòu)圖上，旋子彩繪採用一整二破法，也就是藻頭的旋子圖形排列是一個完整，二個只是局部。這樣才能適應(yīng)樑枋的寬窄，長短比例的不同，或在等長不等寬的同間木構(gòu)中取得紋路的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。旋子彩繪用金量少，僅在旋眼部份貼金，枋心部份的裝飾無具象圖案，用青綠色疊暈處理。

旋子彩繪是用或圓潤飽滿、或流暢柔韌的各色線條旋轉(zhuǎn)盤結(jié)而成，帶給我們的卻是滿眼的瑰麗奇巧，眩目迷幻。旋子彩繪比和璽、蘇式彩繪的形成時間都早，是中國建筑裝飾史上使用時間最長，使用范圍最廣的彩繪種類。

旋子彩繪技法：

1、構(gòu)圖：

用途：次于和璽彩畫，常用于殿式彩畫，即素雅又華麗。分若干等級，應(yīng)用范圍很廣，主要用于一般官衙、廟宇、城樓、牌樓，主殿堂門等建筑。

構(gòu)圖：將梁枋的大小額枋橫向分為三段，中為枋心，兩側(cè)為箍頭與藻頭。

曲線：用形曲線分成整齊的格子，畫皮條圭線、岔口線。

2、枋心：

分類：枋心畫夔龍、錦、花草、西蕃蓮等分別叫龍枋心、錦枋心、花草、枋心、西蕃蓮枋心等。

一字枋心：中間畫一條黑杠叫“一字枋心”。

空枋心：只刷青綠而不畫任何東西的叫“普照乾坤”或叫空枋心。

山水花卉：在旋子枋心諢 剿 ɑ苷擼 荒苡糜誒牘 鴯蕁?br>

大小額枋：其規(guī)格同和璽彩畫，如大額枋畫龍，則小額枋畫錦，上下可調(diào)換。明、次、稍、盡間依次調(diào)換。并規(guī)定青地畫龍，綠地畫錦。

3、藻頭：

種類：藻頭可按長短規(guī)律性排列。分為勾絲咬、喜相逢、一整兩破、一整兩破加一路、加金道冠、加兩路和兩整兩破、數(shù)整數(shù)破等。在極短的構(gòu)件上可畫四分之一旋子或桅花。

旋花：為在藻頭內(nèi)使用旋渦狀花瓣組成幾何圖形的花朵，規(guī)則

性較強(qiáng)，稱職為旋子即旋花，清畫匠稱學(xué)子，似蜈蚣圈。

旋眼：旋子按其間空處的大小，和所加路數(shù)的多少，有各種的名稱。各層花瓣由外到內(nèi)分別為“一路瓣、二路瓣”旋眼。

一整兩破：旋子以“一整兩破”為基礎(chǔ)，以找頭長短作增減旋花瓣為處理依據(jù)。

一路：將藻頭畫作相切一圓形兩半圓形。若藻頭長則使圓形分離，在其間加以成串的花瓣，每串稱一路。菱角地：旋子花瓣之間的三角空地叫“菱角地”。

寶劍頭：反正旋花中間的空地叫“寶劍頭”。

桅花：旋子靠箍頭部分的圖案叫“桅花”。

菱角地：花瓣之間的空地亦稱“菱角地”。

色彩：按不同等級，藻頭部位的用金、退暈均有固定規(guī)則，其它部位也作相應(yīng)處理。枋心畫素色，繪錦紋、草紋、龍紋。

種類：旋子朦朧畫按瀝粉貼金的多少，退暈的有無，分為金琢墨石碾玉、煙琢墨石碾玉，金線大點金、墨線大點金、金線小點金、墨線小點金、雅伍墨、雄黃玉等八種。

顏色：主要是藍(lán)綠兩色，因顏色的比例，每種可分若干等級。

大點金：大點金、小點金是指旋子中心貼金多少，多的等級高，少的低；大小點金各有金線之別，金線高，墨線低。

石碾玉：石碾玉是旋子中之最華貴者，每瓣的藍(lán)綠色都用同一色由淺至深比例，稱之退暈。

金琢墨：輪廓用金絲的叫金琢墨。

煙琢墨：用墨線的叫煙琢墨。

雅五墨：只用青綠黑白四色不用金，是旋子之中最次的。

4、箍頭：

軟盒子：兩箍頭之間畫一個圓形的邊框叫“軟盒子”。死盒子：軟盒子的四角叫“死盒子”。

整盒子：盒子中間畫一個整梔花的叫整盒子。

破盒子：用斜交叉十字“破盒子”，這種作法叫“整青破綠”

死箍頭：死箍頭的盒子內(nèi)畫坐龍、西蕃蓮、走獸等，分角切活。

切活：刷樟丹色，用墨線畫花紋。

5、平板枋：

平板枋：一般畫降幕云、梔花、切小池子半拉瓢。

小池子：小池子內(nèi)畫花草夔龍和切各種花紋。

7、櫞頭：

櫞頭：除雅伍墨為黑梔花、黑虎眼外，鞭余均為金梔花、金虎眼。

蘇式彩畫

蘇式彩畫蘇式彩畫源于江南蘇杭地區(qū)民間傳統(tǒng)作法，故名，俗稱“蘇州片”。一般用于園林中的小型建筑，如亭、臺、廊、榭以及四合院住宅、垂花門的額枋上。

明永樂年間營修北京宮殿，大量征用江南工匠，蘇式彩畫因之傳入北方。歷經(jīng)幾百年變化，蘇式彩畫的圖案、布局、題材以及設(shè)色均已與原江南彩畫不同，尤以乾隆時期的蘇式彩畫色彩艷麗，裝飾華貴，又稱“官式蘇畫”。

蘇式彩畫底色多采用土朱（鐵紅）、香色、土黃色或白色為基調(diào)，色調(diào)偏暖，畫法靈活生動，題材廣泛。明代江南絲綢織錦業(yè)發(fā)達(dá)，蘇

畫多取材于各式錦紋。清代，官修工程中的蘇式彩畫內(nèi)容日漸豐富，博古器物、山水花鳥、人物故事無所不有，甚至西洋樓閣也雜出其間，其中以北京頤和園長廊的蘇式彩畫最具代表性。

蘇式彩畫的本源就是靈活的蘇州式彩畫，它即使在官化以后仍然是比較靈活的，尤其是清晚期在蘇式彩畫的發(fā)展中有了更大的融和，蘇畫以及和璽或旋子彩畫加蘇畫的結(jié)合體因為其中的蘇畫元素的存在，也作為蘇畫的一種形式存在了下來。

蘇式：是程式化象征的畫題，如龍、鳳、錦、旋子、西蕃蓮、西蕃草、夔花等。這些都用在最莊嚴(yán)的宮殿上。

蘇式：以寫實的筆法和畫題為主，自然現(xiàn)象如山水、花卉、葡萄、蓮花、牡丹、桃子、佛手等；器皿如鼎、硯、書、畫等；動物如仙人、仙鶴、蛤蟆、蝙蝠、鹿、蝶等；字如福壽等。

南方氣候潮濕，彩畫通常只用于內(nèi)檐，外檐一般采用磚雕或木雕裝飾；而北方則內(nèi)外兼施。北方內(nèi)檐蘇畫與和璽、旋子彩畫相同，采用狹長枋心，外檐常將檁、墊、枋三部分枋心連成一體，做成一個大的半圓形“搭袱子”，俗稱“包袱”。根據(jù)包袱內(nèi)畫題的不同，可分為“花鳥包袱”、“人物包袱”、“線法套景包袱”等。包袱的輪廓用若干連續(xù)折疊的線條構(gòu)成，作多層疊暈。內(nèi)層稱“煙云”，以青、紫、黑三色為主，外層稱“托子”，以黃（土黃、樟丹）、綠、紅三色為主。輪廓大線用墨線或金線。包袱兩側(cè)的藻頭若為青地，則畫聚錦、硬卡子；若為綠地，則畫折枝黑葉子花或異獸、軟卡子，即所謂“硬青軟綠”。紅色的墊板上大多畫軟卡子，箍頭內(nèi)繪回紋、萬字、聯(lián)珠、方格錦等圖案。

根據(jù)建筑規(guī)模、等級與功能之分，并依工藝、用金量、退暈層次等不同，可將蘇式彩畫分為金琢墨蘇畫、金線蘇畫、黃（黑）線蘇畫、海墁蘇畫等不同種類。

紫禁城內(nèi)蘇式彩畫多用于花園、內(nèi)廷等處，大都為乾隆、同治或光緒時期的作品。慈禧太后對蘇畫特別偏愛，將其居住過的寧壽宮等處彩畫均改作蘇式，某種程度上破壞了建筑原有的統(tǒng)一風(fēng)格。近年，故宮博物院根據(jù)檔案記載逐步恢復(fù)了彩畫原狀。

蘇式彩畫技法

1、蘇式彩畫：

蘇式：起源于蘇州，因而得名。用于園林和住宅。

種類：蘇式彩畫根據(jù)貼金量的多少、退暈的層次以及有無枋心包袱等特點分金琢墨蘇蘇畫、金線蘇畫、黃線或墨線蘇畫、海墁蘇畫、掏箍頭搭包袱、掏箍頭等六種。

包袱：將檁子、墊板、額枋聯(lián)合起來一構(gòu)圖，在中間三分之一外繪成半圓形叫包袱。包袱內(nèi)畫山水、人物、花、建筑等，題材十分靈活。

煙云托：包袱外緣繪出多層退暈，內(nèi)層稱煙云，外層稱托子或煙云托。

箍頭：檁端畫箍頭。

卡子：箍頭與包袱之間繪卡子及聚錦等裝飾畫。

2、枋心畫法：

畫金魚：刷地子時接水接天，先以炭條起稿，再用白粉按稿子范圍內(nèi)抹白，干后再用樟丹與白粉，按金魚的深淺拿合抹，再過礬水潤色，用藤、黃、桃紅珠、銀朱三種顏色配好，按金魚的深淺染色，桃

紅珠加墨開魚攢鱗，嵌黃白粉，點魚眼（黃色地點黑魚眼）。染水托魚，用廣湖黑（即湖水色）。畫深淺藻草，浮萍草用藤黃、毛藍(lán)配合深淺適當(dāng)顏色。

畫桃柳燕：地子刷白色，上部刷天色（用毛藍(lán)錠粉配合青天色），下部刷白潤合；干后用炭條起稿，用好的香墨放在碗內(nèi)再行落墨，墨干后，過礬水，進(jìn)行桃柳燕染色。

3、包袱畫法：

人物：用硬抹實開。

山水：落墨搭色。

花卉：作染陽抹。

樓殿閣：地一般用錠粉、毛藍(lán)合如天藍(lán)色，中間刷白潤合叫“接天地”。特殊用金地叫“窩金地”或香色地、青地等。然后用炭條繪出各種需要的畫稿。

4、煙云畫法：

煙云：包袱的周圍用連續(xù)折疊的曲弧線畫。煙支的層數(shù)以單數(shù)為準(zhǔn)，三、五、七、九道。

退煙云：是由淺至深退暈，外淺內(nèi)深，由淺往深退，俗稱“退煙云”。

煙云托：煙云的外圍，叫“煙云托”，煙云托的層數(shù)為三至五道，其顏色與煙云配合，如黑煙云配深淺紅托子，藍(lán)煙云配淺黃、杏黃托子，綠煙云配學(xué)淺紫托子或紅托子，紅煙云配綠托子。

倒色：煙云下淺上深，如遇硬煙云和托子，必須錯色攢腿，叫“倒

色”。

5、聚錦畫法：

聚錦的周邊，可畫動物形、植物形等邊框，瀝粉貼金，內(nèi)繪多種樣圖案。

6、墊板畫法：

繪錦：先刷紅地（樟丹）再滿刷銀朱，拉各色方格錦，錦心內(nèi)畫白菊花瓣，再換色點心，錦箍進(jìn)行框粉或拉粉。

繪博古：用粉筆畫出博古的輪廓（如古銅、古磁、文玩等），然后提地抹各色博古，用深淺色抹潤，要繪出立體感，再行點綴各樣花紋，根據(jù)不同的博古配座、插花。

7、藻頭畫法：

綠藻頭花可染各色花頭插花葉：走獸用粉筆畫好輪廓，按形狀抹白，再行開墨過礬水，各我染成后嵌粉。

8、卡子畫法：

卡子有軟卡子，硬卡子之分。羅者其轉(zhuǎn)彎處為曲線形，硬者為直角形。青地畫硬卡子，綠地畫軟卡子。

9、箍頭畫法：

箍頭有金琢墨箍頭、片金箍頭等形式。提青綠地后與卡子的繪制方法相同。付箍頭緊靠正頭外，如正箍頭為藍(lán)，付箍頭則為綠，正綠則付藍(lán)。然后靠金線；潤色，拉三青三綠潤色。貼金后拉大粉，靠柁頭處刷箍頭，齊鞅拉黑線，柱頭上、柁頭下，刷樟丹切活，將出頭（穿插頭）的作法，碼邊拉粉壓老。

10、柁頭畫法：

柁頭如畫線法，與包袱線法同，畫金琢墨盒子、別子錦與金表墨卡子同。畫博古除掏格子外，與墊板博古同，柁幫畫攢退或錦均可。

金線蘇畫：箍頭、卡子、聚錦、包袱等，線為瀝粉貼金者稱“金線蘇畫”。

黃線蘇畫：不瀝粉不貼金而用黃線者稱“黃線蘇畫”

海浪蘇畫：梁枋之兩端畫死箍頭，大木上不畫枋心、藻頭、卡子，而畫各種花卉或流云等（青地事流云，綠地畫花卉）叫“海浪蘇畫”。

四合院建筑的油飾和彩畫

四合院建筑的油飾

中國傳統(tǒng)建筑的油飾分為油灰地仗和油皮兩個層次，用于四合院民居的油飾也不例外。

1．油灰地仗

油灰地仗(簡稱地仗)是由磚面灰(對磚料進(jìn)行加工產(chǎn)生的磚灰，分粗、中、細(xì)幾種)、血料(經(jīng)過加工的豬血)，以及麻、布等材料包裹在木構(gòu)件表層形成的灰殼，主要起保護(hù)木構(gòu)件的作用，由于在它的表面涂刷油漆，所以，它又是油漆的基層。清早期以前的地仗做法比較簡單，一般只對木構(gòu)件表面的明顯缺陷用油灰做必要的填刮平整然后鉆

生油(即操生桐油，使之滲入到地仗之內(nèi)，以增強(qiáng)地仗的強(qiáng)度韌性及防腐蝕性能)。清早期以后地仗做法日益加厚，出現(xiàn)了不施麻或布的“單披灰”，包括一道半灰、兩道灰、三道灰乃至四道灰做法，更講究的則有“一布四灰”、“一麻五灰”、“一麻一布六灰”，甚至“二麻六灰”和“二麻二布七灰”等做法。講究的四合院木構(gòu)地仗，重點構(gòu)件要做到一麻五灰，其余構(gòu)件大多做單披灰地仗。王府建筑的地仗可厚于—麻五灰。

在木構(gòu)件表面做地仗，在清代早期已形成制度。清代以來，木構(gòu)地仗所以出現(xiàn)越做越厚的趨勢，主要原因有二：其一，清代建筑多承自明代，因年久反復(fù)修繕，原有構(gòu)件大多不太平直圓順，棱角也不完整，只能通過加厚地仗、使麻糊布、過板閘線等工藝手段得以再現(xiàn)昔日光彩；其二，實踐使人們懂得，很簿的地仗是不能長期抗御自然界各種侵蝕的，因此加大地仗厚度，加強(qiáng)地仗的拉力(糊布或使麻)，也就成為必然。

2．油皮及色彩

(1)四合院建筑油飾的色彩 涂刷在構(gòu)件表面的油漆及涂料的色彩，對四合院整體環(huán)境的色彩構(gòu)成，起著決定性作用，所以歷來倍受重視。

傳統(tǒng)的油飾色彩，一般都是由高級匠人將顏料入光油或?qū)㈩伭先肽z經(jīng)深細(xì)加工而得。明清時期，適于古建油飾彩畫的顏料是非常豐富的，僅清工部《工程做法則例》中所列的關(guān)于油飾的色彩，就不下20種之多，如朱紅油飾、紫朱油飾、柿黃油飾、金黃油飾、米色油

飾、廣花油飾、定粉油飾、煙子油飾、大綠三綠及瓜皮油飾、香色油飾等等。涂料有廣花結(jié)磚色、靛球定粉磚色、天大青及洋青刷膠、紅土刷膠、楠木色等。由于當(dāng)時已有如此豐富的油飾色彩，所以，用于建筑的油飾色彩也就十分豐富了。近年來出現(xiàn)的四合院油漆僅紅綠兩色的現(xiàn)象，顯然是不符合歷史傳統(tǒng)的。

(2)油飾色彩的變化及與建筑等級和裝飾效果的關(guān)系 王公貴族居住的建筑，大多采用明亮鮮艷的紫朱油或朱紅油進(jìn)行裝飾(多見于大門)，以體現(xiàn)王侯“凡房廡樓屋均丹楹朱戶”的非凡氣派，以顯示宅主人顯要尊貴的社會地位；而一般官員、平民住宅只能用較灰暗的紅土煙子油或黑紅相間、單一黑色的油飾，這些正好符合建筑色彩庶民采用“黝”與“黑”的等級要求。

從王府建筑的紫朱油到一般民居的紅土煙子油不僅體現(xiàn)了等級差別，而且說明古人是非常善于運(yùn)用色彩的。紫朱油與紅土煙子油，雖同屬紅色系列，但二色之間無論就其彩度、明暗度或是色相色溫，都有許多細(xì)微差別。古人正是利用了這些差別，不僅避開了一般民宅用紅與王府用紅之間的忌諱，體現(xiàn)了等級差別，而且在色相運(yùn)用上又保持了相互間的和諧與統(tǒng)一。

大多四合院廣泛采用紫朱油或紅土煙子油，還因為這兩種顏色同屬帶紫色調(diào)的暖紅色，它可以營造出一種親切熱烈的氣氛，非常適合于四季分明的北方的居住環(huán)境。這種暖紅色調(diào)，可與其周圍的青綠彩畫、大面積的青磚灰瓦產(chǎn)生冷暖對比，為建筑物帶來盎然生機(jī)。

一般的民居四合院也運(yùn)用高彩度的朱紅顏色，但這種運(yùn)用是有節(jié)

制的，一般只用于建筑檐頭的連檐瓦口花門墊板及用來強(qiáng)調(diào)某些特殊部位、強(qiáng)調(diào)明暗對比的地方。

四合院油飾色彩的運(yùn)用中，再一個常見而且具有濃郁地方特點的用法是，用黑色油(煙子油)與紅色油(紫朱油或紅土煙子油)相間裝飾建筑構(gòu)件，這種做法稱為“黑紅凈”。如椽望用紅色油，下架柱框裝修用黑色油；大門的檻框用黑色油，余塞板用紅色油；門扉的攢邊用黑色油，門聯(lián)地子用紅色油。這些都屬于黑紅凈做法。這種裝飾可產(chǎn)生穩(wěn)重、典雅、樸素而富于生氣的效果。

四合院建筑的彩畫

1．四合院建筑常見的彩畫類別及其應(yīng)用

彩畫是四合院建筑的重要裝飾手段，它運(yùn)用鮮艷的色彩，通過在建筑構(gòu)件上繪畫達(dá)到裝飾目的。四合院的彩畫(上至王府下至一般民居彩畫)，涉及到了清代兩類建筑彩畫，一類是“旋子彩畫”，一類是“蘇式彩畫”。旋子彩畫莊嚴(yán)肅穆，一般僅用來裝飾王府。蘇式彩畫內(nèi)容豐富，形式活潑，充滿詩情畫意，除用來裝飾王府中一些次要建筑或園林建筑外，一般民居建筑也普遍采用。

彩畫在四合院建筑中的應(yīng)用大體有以下六種情況，這六種情況也可以代表六種不同等級。分別為：

(1)大木滿做彩畫 即檁、墊、枋等大木構(gòu)件，或滿做旋子彩畫，或滿做蘇式彩畫(椽柁頭、三岔頭、穿插枋頭、雀替、花牙子、花板、天花、倒掛楣子等也做與大木相配的彩畫)。

(2)大木做“掐箍頭搭包袱”的局部蘇式彩畫 即檁、墊、枋大木構(gòu)件端頭做帶狀活箍頭、副箍頭和構(gòu)件中段做包袱圖案，包袱內(nèi)飾各種繪畫內(nèi)容(椽柁頭、雀替、牙子等構(gòu)件做與大木相配的彩畫)。

(3)大木做“掐箍頭”的局部蘇式彩畫 在檁、墊、枋大木構(gòu)件的端頭做各種活箍頭及副箍頭(椽柁頭、雀替、牙廣等構(gòu)件做與大木相配的彩畫)。

(4)只在椽柁頭部位做彩畫，其余全部做油飾

(5)只在椽柁頭迎面刷顏色 一般在飛椽刷大綠色，檐椽頭和柁頭刷人青色，其余部位做油飾。

(6)所有構(gòu)件全部做油飾

以上六種做法，在不同等級的四合院中均有體現(xiàn)。

在古代，人們普遍重視對宅門、二門(垂花門)的彩畫裝飾，這些部位的彩畫要比宅院內(nèi)其它建筑的彩畫高一個等級。如內(nèi)宅正房、廂房做“掐箍頭搭包袱”彩畫，那么該院的大門、垂花門則要滿做蘇畫。

2，四合院彩畫的題材、內(nèi)容、構(gòu)圖及做法特點

(1)旋子彩畫 這種廣泛用于王府建筑的彩畫，其基本構(gòu)圖特點為，檁枋大木兩端繪箍頭，開間大的檁枋內(nèi)側(cè)還要加畫盒子或多加畫一條箍

頭，檁枋中段占構(gòu)件1／3長的部位畫方心，方心與箍頭之間的部分畫找頭。體現(xiàn)旋子彩畫主要特征的旋花圖案，主要在找頭部位得到充分表現(xiàn)。

找頭圖案的旋花畫法采用“整破結(jié)合”的方式，旋子彩畫的主題紋飾，主要在檁枋彩畫的方心內(nèi)得到表現(xiàn)。王府旋子彩畫的方心，一般采用“龍錦方心”和“花錦方心”。

旋子彩畫從紋飾特征、設(shè)色、工藝制做方面分，大致有八種做法：混金旋子彩畫、金琢墨石輾玉、煙琢墨石輾玉、金線大點金、墨線大點金、小點金、雅伍墨和雄黃玉。王府建筑對旋子彩畫的運(yùn)用，最多的是金線大點金和墨線大點金，其中個別重要的建筑如大門等，亦有用金琢墨石輾玉做法的，值房類等附屬建筑一般用小點金或雅五墨彩畫。

旋子彩畫的設(shè)色具有固定的規(guī)制，彩畫中用金面積的大小，直接反映著該彩畫的做法等級，上述八種旋子彩畫也正體現(xiàn)著其用金方面的差別。旋子彩畫用色，是以青綠二色為主，其設(shè)色的主要特征，是按圖案劃分部位，按“青綠相間”的原則分布色彩，這種方法，可使構(gòu)成圖案的色彩諧調(diào)勻稱。

(2)蘇式彩畫 蘇式彩畫分三種主要表現(xiàn)形式，即包袱式、方心式和海墁式。四合院的蘇畫裝飾，幾乎全部用到了這三種形式。

清代晚期的蘇式彩畫，基本分為三個等級做法：高等級者稱“金琢墨蘇畫”；中等級者稱“金線蘇畫”；低等級者稱“墨線(或黃線)蘇畫”。但從北京城區(qū)現(xiàn)存清晚期民居彩畫遺跡看，建筑只要有裝飾彩畫的，絕人多數(shù)都要貼金，極少見有墨線蘇畫。

蘇式彩畫的施色，與旋子彩畫基本一樣，也是以青綠二色為主，但某些基底色，較大量地運(yùn)用了各種間色，比如石三青、紫色、香色等等，所以這類彩畫可給人以富于變化和親切的感受。

蘇畫細(xì)部題材的表現(xiàn)是多方面的，有各種歷史人物故事畫，有百態(tài)千姿的花鳥畫，有表現(xiàn)殿堂樓閣的線法風(fēng)景畫，有筆墨酣暢的水墨山水畫等等。這些趣味活潑的繪畫內(nèi)容，在包袱、池子、聚錦內(nèi)都得到了充分表現(xiàn)。由于這些畫題與人們的生活及周圍環(huán)境緊密相關(guān)，為人們所喜聞樂見，所以特別適于宅第四合院建筑的裝飾。

(3)椽柁頭彩畫 用于王府和一般民居的椽頭彩畫，飛椽頭常見的有“瀝粉貼金萬字”、“陰陽萬字”、“十字別”和“金井玉欄桿”等；檐椽頭常見有片金或攢退做法的“方圓壽字”，作染或拆垛做法的“福慶”、“福壽”、“柿子花”、“百花圖”等。

柁頭彩畫常見的有“作染四季花”、“線法及洋抹山水”、“什染或洋抹博古”、“攢退漢瓦”、“攢退活圖案”等。

(4)天花彩畫 天花彩畫常見的有“片金龍?zhí)旎ā?僅限于王府)、“作染團(tuán)鶴天花”、“攢退活圖案天花”、“作染百花圖天花”等。

(5)倒掛楣子彩畫 多見于清晚期的“蘇裝楣子做法”。3．四合院彩畫紋飾的寓意

四合院的許多彩畫紋飾都有一定的象征意義和吉祥寓意。如龍紋是專用來象征皇權(quán)的，所以建筑制度限定只有帝王之家才可運(yùn)用，庶民是絕對禁用的。又如飛椽頭用的“萬”字，椽頭用的“壽”字，加在一

起稱為“萬壽”，寓意長壽。如飛椽頭用“萬”字，椽頭用“蝠壽”，則寓意為“萬福萬壽”。再如畫牡丹和白頭翁鳥，寓意富貴到白頭；而畫博古，則寓意主人有文化、有才學(xué)、博古通今不同于凡俗之輩。畫靈芝、蘭花和壽石，寓意“君子之交”……。彩畫紋飾含有吉祥寓意的例子不勝枚舉，這些圖案繪畫主題鮮明，構(gòu)圖巧妙，寓情于景，情景交融，不同程度地代表著各個宅主人對幸福、長壽、喜慶、吉祥、健康向上的美好生活的向往和追求。

第三篇：蘇北欠發(fā)達(dá)文化工作研究

[內(nèi)容提要]：

近年來，蘇北農(nóng)村一直把重點放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，也一直存在重經(jīng)濟(jì)輕文化的認(rèn)識誤區(qū)，無論是在政策的決策上還是在經(jīng)費(fèi)的投入上，無論是在隊伍建設(shè)上還是在陣地建設(shè)上，無論是在工作創(chuàng)新上還是在傳統(tǒng)文化上，都有著深而廣的缺失，造成蘇北農(nóng)村文化工作嚴(yán)重滑坡，文化生活十分貧乏，最惡劣而又最直接的結(jié)果就是思想陣地失守，封建落后、腐朽低級的思想觀念乘虛而入，“黃賭毒”現(xiàn)象沉渣泛起，宗教信仰自由泛濫——長此以往，后果不堪設(shè)想。為了迅速改變蘇北地區(qū)文化現(xiàn)狀，本人提出五大建議：

1、加強(qiáng)扶持力度；

2、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；

3、加大資金投入；

4、理順管理體制；５、創(chuàng)新文化工作；從而形成從上到下共管共抓、載體新穎、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、全面進(jìn)步的良好局面。提出三大遠(yuǎn)景計劃：

1、開發(fā)文化資源，走特色品牌之路；

2、發(fā)展博覽事業(yè)，走普及交流之路；

3、建立專業(yè)團(tuán)體，走市場經(jīng)濟(jì)之路。

[關(guān)鍵詞]：農(nóng)村文化 文化建設(shè) 探索思考

江澤民同志在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上所作的報告中深刻指出：“全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。”這是對建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)要求。精神文明建設(shè)作為我們江蘇建設(shè)文化大省的重要內(nèi)容，始終占有舉足輕重的地位。我省農(nóng)村人口約占全省總?cè)丝诘娜种?，而蘇北農(nóng)村人口約占省農(nóng)村人口的70%以上，且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，文化很貧乏。我省提出“率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，率先實現(xiàn)小康社會”以及建設(shè)“文化大省、文化強(qiáng)省”目標(biāo)，廣大蘇北農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義文化建設(shè)成效如何至關(guān)重要，沒有蘇北廣大農(nóng)村“兩個率先”的實現(xiàn)，就沒有全省“兩個率先”的實現(xiàn)，文化大省和文化強(qiáng)省也無從談起。因此，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展蘇北農(nóng)村的基層群眾文化，切實把農(nóng)村基層文化建設(shè)提高到更加突出的地位，是擺在我們面前的一項十分重要的任務(wù)。筆者根據(jù)蘇北農(nóng)村基層文化工作實際，作一點初淺的探索。

一、文化工作現(xiàn)狀

當(dāng)前農(nóng)村基層文化工作的現(xiàn)狀如何,直接關(guān)系到農(nóng)村精神文明建設(shè)的成果和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)系到農(nóng)村的社會風(fēng)尚和農(nóng)民思想道德素質(zhì)以及科學(xué)文化水平的提高，關(guān)系到農(nóng)村社會的穩(wěn)定和社會的全面進(jìn)步。近年來，隨著深化改革、擴(kuò)大開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步的解放和發(fā)展，農(nóng)民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平都有了不同程度的提高，尤其是我省在農(nóng)村普遍開展創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)和文明戶活動以來，農(nóng)村的社會主義精神文明建設(shè)取得了很大成績，農(nóng)村面貌發(fā)生了越來越廣泛而深刻的變化，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)。特別是今年來中央提出加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)，大大地促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的提高，以及村容鎮(zhèn)貌的改變，出現(xiàn)了一批“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村典型。但是，我們也要清醒地看到，由于種種原因，當(dāng)前蘇北農(nóng)村的基層文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上不相適應(yīng)，文化體育活動受到包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在內(nèi)的各方面因素的制約，面臨的形勢相當(dāng)嚴(yán)峻，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、決策偏頗。當(dāng)前，蘇北農(nóng)村各市縣區(qū)的工作重點一直放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，在思想認(rèn)識上仍然存在著重物質(zhì)文明建設(shè)輕精神文明建設(shè)的誤區(qū)，認(rèn)為物質(zhì)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，只要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去了，精神文明建設(shè)自然就可以搞好，缺乏全局觀念和長遠(yuǎn)意識，忽視了社會主義精神文明建設(shè)特別是文化事業(yè)建設(shè)對農(nóng)村社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用和思想保證作用；正是這些思想認(rèn)識上存在的誤區(qū)，導(dǎo)致文化工作的“節(jié)日化”和“紀(jì)念化”，文化活動的目的是“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化永遠(yuǎn)當(dāng)配角。對日常文化活動缺少投入，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化活動更是少得可憐，形成上熱下冷的局面，鄉(xiāng)村文化甚至到了“荒漠化”的地步。

2、陣地失守。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革的不斷深入,鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、事業(yè)單位合并后,文化中心(站)作為基層唯一的文化活動組織指導(dǎo)單位和主要陣地,盡管經(jīng)一兩代人多年的苦心經(jīng)營,已達(dá)到一定的規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn),卻普遍出現(xiàn)被擠占、挪用、出賣、拆除等現(xiàn)象,從統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看,淮安市實行文化廣播兩站合并,而文化陣地只剩下原來的56%,連云港等市雖未合并,但仍有20%左右的文化站(中心)被擠占、挪用或出賣,即使有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心(站)沒有上述遭遇,但是因人員的流失、房舍的破落、圖書的陳舊、器材的短缺,必然導(dǎo)致“門前冷落車馬稀”的尷尬境地。

3、人員流失。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并以及事業(yè)單位改革的深入，從事文化工作的人員大量流失；主要表現(xiàn)在三個方面：一是鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并后，事業(yè)單位人員增多，政府通過政策分流，許多從事文化工作的人員轉(zhuǎn)行調(diào)出；二是一些地區(qū)文化站廣播站合并，人員超編，年齡在50周歲以上的人員實行提前離崗；有部分人員雖留在文廣站內(nèi)，但不是專職專用；三是文化工作新老交替不能到位，老的正常退休，而新的卻沒有正常吸納進(jìn)來，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)已多年沒有文化工作人員，形成有編無人的局面。

4、保障無力。按照國家及省有關(guān)規(guī)定，每年基層政府都應(yīng)撥出一定的文化活動經(jīng)費(fèi)用于各種文化活動，并投入資金新建和維修文化體育設(shè)施，但由于受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的制約，政府很少能有經(jīng)費(fèi)用于發(fā)展文化事業(yè)。另一方面，有的市縣在文化工作人員的工資經(jīng)費(fèi)上都不能保證，從全額財政撥款變?yōu)椴铑~撥款或自收自支，許多人員工資執(zhí)行的還是上世紀(jì)90年代的標(biāo)準(zhǔn)，與同級公務(wù)員相比有600元以上的差距，甚至有人還拿不到工資，養(yǎng)家糊口都有困難?；鶎游幕ぷ魅藛T既無錢干事，也無信心干事。

5、主體缺失?；鶎游幕ぷ鞯闹黧w還是群眾，沒有廣大群眾的參與，文化活動將失去宗旨和意義。而當(dāng)前，無論是農(nóng)村還是城區(qū)，平均72%以上年富力強(qiáng)的勞動力外出打工，留守在家的被稱為“３８６１”部隊，“３８”即為婦女，“６１”為兒童和６１歲以上的老人，能參與和組織文化活動的人員少而又少。我們曾經(jīng)組織送戲下鄉(xiāng)活動到一個村里，村支部竟然組織不了多少村民來看戲，晚上放電影更是如此。

以上種種，也是造成蘇北農(nóng)村文化工作嚴(yán)重滑坡的主要原因。目前農(nóng)村文化生活十分貧乏，村民最主要的消遣方式是賭博、閑聊、看電視；最惡劣而又最直接的結(jié)果就是文化陣地失守，封建落后、腐朽低級的思想觀念乘虛而入，“黃賭毒”現(xiàn)象沉渣泛起，鄉(xiāng)村宗教堂點越來越多，許多村民信仰西方宗教——長此以往，后果不堪設(shè)想。作為一名基層文化工作人員，筆者對此憂心忡忡。

二、建議和探索

為了能使蘇北地區(qū)改變文化事業(yè)的低迷現(xiàn)狀,扭轉(zhuǎn)廣大農(nóng)村群眾思想觀念被不斷腐蝕和扭曲的局面,迅速調(diào)動各個方面的力量，建立健全新的體制和機(jī)制，創(chuàng)新工作方式和內(nèi)容,是迫在眉睫的任務(wù),也是必由之路。筆者經(jīng)過調(diào)研，并結(jié)合工作實際，提出如下的建議：

1、加強(qiáng)扶持力度。近年來，省文化廳、財政廳聯(lián)合下文，出臺對全省基層文化站的扶持政策，但從蘇南蘇北文化工作的實際情況來看，對蘇北的扶持有點低調(diào)了，本不應(yīng)放在一個檔次上進(jìn)行扶持，３０萬元對于蘇南來說根本不算資金，而對于蘇北來說卻又是杯水車薪，當(dāng)?shù)卣呐涮踪Y金大多不能到位。另一方面，一些小額扶持資金下?lián)軙r，當(dāng)?shù)厥锌h政府往往以指標(biāo)下?lián)埽l(xiāng)鎮(zhèn)政府又多數(shù)是赤字財政，根本無現(xiàn)金去辦事，實際上還是等于沒有扶持；因此，省文化廳要根據(jù)南北差距調(diào)整扶持額度，讓扶持政策真正發(fā)揮扶持作用，從而提升蘇北地區(qū)文化事業(yè)的硬件建設(shè)水平。在扶持中，盡量以現(xiàn)金與下級財政結(jié)算，并要求下級財政也要同樣做到。

2、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。一是堅持三個文明一起抓。各級黨委領(lǐng)導(dǎo)干部一定要從代表廣大人民的根本利益出發(fā)，從全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略高度出發(fā)，切實提高對加強(qiáng)農(nóng)村文化工作的認(rèn)識，牢固樹立“一起抓，同進(jìn)步”的思想觀念，徹底改變重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化工作的狀況?，F(xiàn)行體制下，要把三個文明作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，一起部署，一起落實，一起檢查。只有這樣才能把文化工作任務(wù)落到實處，才能形成農(nóng)村文化建設(shè)的合力。二是建立健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。當(dāng)前要建立健全農(nóng)村精神文明建設(shè)特別是文化工作的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，并賦予實權(quán)，使職與權(quán)統(tǒng)一起來，逐步形成完善的農(nóng)村文化工作的組織網(wǎng)絡(luò)。三是要納入目標(biāo)管理。建立縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村各級黨委、政府、部門和個人抓文化工作的目標(biāo)責(zé)任制，真正做到把兩項目標(biāo)任務(wù)一起下，兩個成果一起要，兩個指標(biāo)一起考核，兩個文明建設(shè)一起評比，實行獎優(yōu)罰劣。做到主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，文化部門專職抓，目標(biāo)細(xì)化，任務(wù)靠身，責(zé)任到人。

3、加大資金投入。由于蘇北地區(qū)多數(shù)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村的工業(yè)化水平還太低,受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)太多的制約,文化市場還沒有形成,社會力量參與文化事業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)還沒有夯實,自我發(fā)展的能力還沒有造就，因此,政府投入在一定時期內(nèi)仍是蘇北農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)的主渠道,省市縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從踐行“三個代表”重要思想的高度出發(fā)，把文化建設(shè)事業(yè)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃，資金投入要納入地方財政預(yù)算，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財政收入的增長，逐步加大對農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)的資金投入。同時，對一些社會回報期長的投入更須加大力度，比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館、文化站和群眾性文化體育設(shè)施等,并通過創(chuàng)新投入機(jī)制，逐步過渡到廣泛發(fā)動企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社會力量資助文化建設(shè)事業(yè)的新時期，將文化事業(yè)建設(shè)由官辦轉(zhuǎn)化為社會、家庭、個人、村組、企業(yè)爭相投入的民辦體制，從而有力地推動農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)的健康發(fā)展。

4、理順管理體制?；鶎游幕驹卩l(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革之前一直是由縣區(qū)文化局管理人事,發(fā)放工資,由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理財產(chǎn)的,人員工資為財政全額撥款，且與本級公務(wù)員享受同一水平；改革后，有的市仍保持原管理方式，但工資水平與本級公務(wù)員拉開了很大差距，省標(biāo)部分，新調(diào)資部分沒有發(fā)放；有的市則同廣播站合并，人財物以鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理為主，工資水平很低，有的不能及時發(fā)放，這兩種情況，實際上都不利于文化工作的高效開展；綜合上述兩種管理模式，分析其利弊，文化站的人財物還是以條條管理為好；這是因為，一方面，財產(chǎn)的管理權(quán)在縣區(qū)文化局，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有處置權(quán)，不會發(fā)生被擠占、挪用、出賣等情況；另一方面，要提高文化工作人員的工資水平，讓其享受財政全額撥款的待遇，可以充分調(diào)動其工作積極性，極大地調(diào)動其工作熱情?；鶎游幕救耸稚?，工作量大，沒有他們的熱心工作和傾情奉獻(xiàn)，蘇北農(nóng)村文化工作難以改變現(xiàn)狀。與此同時，從應(yīng)屆對口專業(yè)大學(xué)生中招聘高素質(zhì)文化人才，盡快充實基層去，讓沒有文化工作人員的鄉(xiāng)鎮(zhèn)得以迅速開展文化工作，再輔助以專業(yè)培訓(xùn)，快速提高基層文化工作人員的整體水平。

５、創(chuàng)新文化工作。群眾文化離不開群眾，必須讓先進(jìn)文化進(jìn)入千家萬戶。近三年來，連云港市舉辦了＂先進(jìn)文化進(jìn)萬家＂暨＂云海弄潮＂系列廣場文化活動，三年僅大型演出達(dá)數(shù)百場，場面恢弘，效果轟動，掀起了基層文化工作的一波又一波高潮。但是我們要看到，還必須讓群眾更多地參與進(jìn)來，與普通村民產(chǎn)生互動；還要切實了解群眾的文化需求，提高文化服務(wù)方式和手段。要針對“主體缺失”矛盾，建設(shè)好村級文化演出團(tuán)隊，創(chuàng)建新時期下文化工作的農(nóng)村主體——文化科技中心戶，組織群眾自己編，自己演，自己看,自己樂，使人民群眾在健康向上的氛圍里、在陶情怡性的娛樂中得到教育，在潛移默化中轉(zhuǎn)變思想觀念，從而達(dá)到摒棄封建腐朽觀念、不參與宗教活動和“黃賭毒”活動的目的，重新占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地。

三、長遠(yuǎn)發(fā)展計劃

蘇北地區(qū)的文化事業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)景，不能只停留在上述五個建議和探索的層面上，那只是文化工作的前提和基礎(chǔ)，真正使文化工作形成產(chǎn)業(yè)、走向繁榮、創(chuàng)造輝煌，必須以現(xiàn)有的資源優(yōu)勢、環(huán)境優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，發(fā)揮和創(chuàng)造出自己的特色和產(chǎn)業(yè)來，這是文化事業(yè)從無到有、從小到大、從低到高有序發(fā)展的必由之路。

1、開發(fā)文化資源，走特色品牌之路。我們蘇北地區(qū)，有相當(dāng)深厚的文化基礎(chǔ)，有很深厚的文化底蘊(yùn)，也就是我們的資源優(yōu)勢。如我們連云港市已形成了話劇、舞蹈、二胡、嗩吶、器樂、攝影、圖書、書畫、象棋、電影、武術(shù)、獅舞、根雕、剪紙、僮子戲、淮海戲、呂劇、五大宮調(diào)、淮海鑼鼓、小品等60多種具有鮮明特色的農(nóng)村特色文化；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以產(chǎn)業(yè)方式運(yùn)作文化事業(yè)，是繁榮農(nóng)村文化的一個必然趨勢。特色文化資源，蘊(yùn)含著無限的商機(jī)。各地可以立足于自己的特色，把資源做成產(chǎn)品，把產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成商品，不再局限于展覽廳展示，而是進(jìn)入市場，產(chǎn)生效益，充分釋放資源的效能，從而逐步形成“一鄉(xiāng)一特色”、“一村一品牌”的文化格局，如詩詞之鄉(xiāng)、二胡之村、象棋之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)等。通過努力，目前我市已有一些鎮(zhèn)村已搞和正在搞文化產(chǎn)業(yè)品牌，但是規(guī)模還不夠，還可以做得更大，做得更強(qiáng)。

2、發(fā)展博覽事業(yè)，走普及交流之路。七八十年代，我們蘇北地區(qū)的圖書館室、書畫展館、博物館院曾經(jīng)有過輝煌時期，隨著時間的推移、投入的萎縮和電子網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人們對這些方面正漸漸失去吸引力。然而借鑒和調(diào)查江浙滬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，他們的圖書館室、書畫展館、博物館院的發(fā)展依然非常紅火，除了機(jī)制及運(yùn)作的因素，它們本身仍然是其它文化產(chǎn)業(yè)無可替代的東西，在現(xiàn)今及以后仍然是適應(yīng)人民需要、符合文化發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，蘇北地區(qū)縣級圖書館因投入不足，藏書量小、新增圖書很少，基本上已成為閑置資產(chǎn)；縣級到目前還沒有專用的藝術(shù)展覽廳館和博物館，許多地方藝術(shù)家和鄉(xiāng)土藝術(shù)家的作品難以登上大雅之堂，對文化藝術(shù)交流、推廣普及、和文化產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生相當(dāng)大的阻礙；博物館的生存也是難以為繼，當(dāng)?shù)匚奈锖统鐾廖奈镏荒苕i在保險柜里，無緣面世。隨著蘇北經(jīng)濟(jì)的跨越發(fā)展，建設(shè)博覽廳館，發(fā)展博覽事業(yè)，已是勢在必行，也是人民群眾文化生活的迫切需要。

3、建立專業(yè)團(tuán)體，走市場經(jīng)濟(jì)之路。如今蘇北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸夯實了，從長遠(yuǎn)來看，進(jìn)入小康水平的人民群眾更需要豐富多彩的文化生活，但文化服務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，比如說我們灌云縣，沒有一個專業(yè)文藝演出團(tuán)體，自然不能提供專業(yè)優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，更談不上形成文化演出市場，其它縣市情況基本相當(dāng)。目前，要打好成立專業(yè)團(tuán)體的基礎(chǔ)，在開辟文化演出市場的同時，建立有地方特色的文藝演出團(tuán)體。還可借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)驗，把藝術(shù)創(chuàng)作、專業(yè)劇團(tuán)與文化館站合署辦公，兩塊牌子一套人馬，整合利用資源，以地方特色劇種、優(yōu)秀劇目為載體，如淮海戲、呂劇、話劇、歌舞等，建立綜合性的專業(yè)團(tuán)體或單劇種演出團(tuán)體，目標(biāo)是實現(xiàn)區(qū)域文化演出市場的產(chǎn)業(yè)化服務(wù)。

第四篇：論研究古建筑的必要性

這都是老問題了，其他幾位回答的也很好，我本以為不該再有疑問，不過也還值得再說一次車轱轆話。

問題的本質(zhì)，當(dāng)在于：古建筑（及其研究）有何價值？ 首先，建筑學(xué)不是一個純技術(shù)行業(yè)，是人文和科技的交叉學(xué)科，一如手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)。

其實，所有和人有關(guān)，為人服務(wù)的行業(yè)，都是這樣的。因為人有理性，也有情感。理性的部分，科技可以解決。情感的部分，人文方能解決。概莫能外。

實際上，人類總是以理性為手段，以情感為目的。人生追求的意義或者幸福，都是情感。古建筑的價值，首先當(dāng)然在人文。但并不只是局限于外觀、造型和風(fēng)格。實際上，建筑最大的特質(zhì)，還是材料和空間。雖然近現(xiàn)代以來，鋼結(jié)構(gòu)和混凝土結(jié)構(gòu)成為主流，但對于常見建筑物的空間，其實并未超過古代很多，不過三四米層高，六七米跨度而已。而古代也同樣有十幾米幾十米的跨度和高度。因而在日常建筑中，技術(shù)的改變并沒有顯著的改變?nèi)粘＝ㄖ目臻g和材料，也沒有改變?nèi)藗兊母惺芎颓楦行枨?，于是我們還是喜歡石材，木頭，磚，陶瓷，并以此標(biāo)榜高檔。至于鋼鐵和銅器之類的，古代其實也大量使用金屬。唯有玻璃一項，確實古人所不曾有的大事，也是現(xiàn)代建筑最大的特質(zhì)，暫存不論。既然從古到今，日常建筑的人文方面并沒有太大改變，也就是說人們的審美、空間感受、材質(zhì)、細(xì)節(jié)、以及景觀園林的偏好并沒有大的改變，那么，古建筑和現(xiàn)代建筑在日常建筑空間里，也并沒有巨大的鴻溝。我們研究古建筑，其實是研究優(yōu)秀的古建筑，而不是一味為古而古。實際上能留存下來的古建筑，大多是都是在絕對意義上的精美、高妙、價值絕倫的古建筑。差一點的早就拆光了。

在人文、藝術(shù)、審美方面，古人不但不差，而且更比現(xiàn)代人強(qiáng)。例如唐詩，書法，古典音樂，所有這些人文類的東西，并不會一定隨時代而提高。

其根本在于，人自古而今，肉體和感官并沒有什么變化，在人文方面，人的一生所能達(dá)到的高度，也非常有限。這種前提下，古建筑和現(xiàn)代建筑，并沒有實質(zhì)性的不同，有很多方面古人更強(qiáng)，研究更強(qiáng)的，當(dāng)然大有意義，因為可以學(xué)到更好的嘛。對于材料的搭配，細(xì)節(jié)的修飾，尺度的宜人，空間的趣味，現(xiàn)代建筑師需要大量的從古建筑里去學(xué)習(xí)。3 人文之外，還有空間功能布局。這不能歸于人文，但也不是純技術(shù)，實際上是社會學(xué)里人的行為模式。同樣，幾千年來人的行為模式其實也沒有太大改變，我們今天讀史記漢書三國志，依然能心意相通，政治學(xué)的人更能從二十四史里學(xué)得權(quán)謀之道，在現(xiàn)代社會大行其道。建筑設(shè)計的功能布局，很大程度上依然是這些人類行為模式的體現(xiàn)，古建筑里，同樣有大量精彩的案例，中國的宮殿和村鎮(zhèn)群落所代表的社會關(guān)系，西方中世紀(jì)城鎮(zhèn)和教堂所代表的社會結(jié)構(gòu)，其中的妙處今天拿來用在商業(yè)街區(qū)、度假村乃至新城鎮(zhèn)化建設(shè)，不但不落后，甚至還有失落的先進(jìn)性復(fù)興呢。說到底，我的觀點是，古代和現(xiàn)代的建筑學(xué)，基于人性和社會關(guān)系，這種基礎(chǔ)并沒有變化。而現(xiàn)代技術(shù)給建筑這門古老學(xué)科帶來的改變并沒有特別大。因此古代和現(xiàn)代，從來都不能截然分開。

研究建筑學(xué)，就要古今一體，統(tǒng)一研究和學(xué)習(xí)。實際上大量優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，里面充滿了古典名作的智慧經(jīng)驗，甚至近乎抄襲。而大量優(yōu)秀的古建筑，實際上滿滿的現(xiàn)代性，一點不過時。(除了空調(diào)電燈自來水需要加一下）

我們不是為了研究古建筑而也研究古建筑，我們只是研究人類一切優(yōu)秀的建筑案例，只不過有很多是古代人做的，而且現(xiàn)在依然優(yōu)秀。當(dāng)然，單純從歷史信息角度去研究建筑史，也有歷史學(xué)的價值，暫不論。以下一片舊文供參考。

何為創(chuàng)新？為何創(chuàng)新？何為傳統(tǒng)？為何傳統(tǒng)？-關(guān)于《古都五書》(2012-11-25 20:47:41)研究建筑歷史和傳統(tǒng)民居有十來年了，整天想著建筑創(chuàng)新也有十來年了，今天收到王南博士發(fā)來的鏈接，是他們 《古都五書》讀書會的內(nèi)容，古都五書-搜狐讀書 真的說得很好，讓我又想起多年以來一直想說但總還覺得欲言又止的一個問題，那就是傳統(tǒng)和創(chuàng)新。

當(dāng)今中國對創(chuàng)新的追捧堪稱史上罕有，而傳統(tǒng)所面臨的危機(jī)也前所未有的巨大。

那么，到底什么是傳統(tǒng)？我們?yōu)楹我Ｗo(hù)和繼承傳統(tǒng)文化？又如何保護(hù)和繼承？

我想這三個問題和另外三個問題是完全一樣，互為硬幣兩面的，那就是： 到底什么是創(chuàng)新？我們?yōu)楹我獎?chuàng)新？又如何創(chuàng)新？ 我不能嚴(yán)密的回答這些問題，但想簡單的說明我的觀點：

不必因為它是傳統(tǒng)而另眼看待，也不必因為它是創(chuàng)新而刻意追捧。評判任何事物都應(yīng)該有公平統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)其實就是兩千年來人類社會形成的共同價值觀。我所知道的越是靠譜的專業(yè)人員，越珍視傳統(tǒng)，也越重視創(chuàng)新，罕有偏廢。因為大家共同的理念是，從歷史傳統(tǒng)到未來創(chuàng)新，都是一條連貫的歷史長河，雖然經(jīng)過種種斷裂和變異，但大體并未改變。保護(hù)傳統(tǒng)者，發(fā)現(xiàn)兩千年的傳統(tǒng)里充滿了創(chuàng)新的基因。追求創(chuàng)新者，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)總是創(chuàng)新最有力的支撐。2 純粹的新，也就是不曾出現(xiàn)過的東西，并無意義。正如音符排列組合可以得世上一切樂曲，像素組合可以得到世上一切攝影作品，文字組合可以得到任何文章，然而并無價值可言。通常所說的創(chuàng)新其實包含了“具有真實價值”這一前提，也就是說：只有創(chuàng)造出比現(xiàn)有事物成本更低效能更高，特別是能解決新問題達(dá)到新目的的東西，才可以認(rèn)為是創(chuàng)新。原本這只是一個常識。然而例如大劇院 cctv 這樣新則新矣然卻品質(zhì)惡劣成本高昂卻被一些人當(dāng)作創(chuàng)新，讓我感到果然普及常識還真是任重道遠(yuǎn)。

雖然適我無非新，然而太陽底下無新事，特別是建筑以及其他人文社科研究的，真正的創(chuàng)新者總是慎言創(chuàng)新，一般只是微創(chuàng)新，或者說文章本天成，我們只是偶得罷了。但凡自吹創(chuàng)新的，我總是深深的抱著警惕，實際情況是，騙子居多。對于傳統(tǒng)文化，我也不認(rèn)為能夠與現(xiàn)在以及未來隔開。即使考慮到兩千年來中國文化核心價值存在逐步演進(jìn)，然而其內(nèi)在的理性與人性的欲望與現(xiàn)代社會并無本質(zhì)區(qū)別。隨著歷史環(huán)境條件的逐步變化，人們的物質(zhì)和知識技術(shù)財富逐步積累，中國文化包括建筑一直相應(yīng)的再演變，始終在尋求既有條件下的最優(yōu)解決方案。回顧諸子百家的那些思考，其中的理性邏輯和價值取向與今天并無差別，還是這么一批人，還是這么一些思想，只是當(dāng)時的歷史階段積累不足罷了。甚至有相當(dāng)多的方面和年代，古人比今人在絕對品質(zhì)上做得更好，現(xiàn)代社會在某些方面硬實力上衰落了，比如詩歌和書法，比如園林和一些建筑。4 這些年來研究傳統(tǒng)建筑，在藝術(shù)品質(zhì)上我越來越傾向于勞動價值論，建筑的品質(zhì)主要來自于其中凝結(jié)的勞動量，包括腦力和體力的數(shù)量質(zhì)量，這種難以準(zhǔn)確量化但是一般人又很容易切身體會的東西。問題不在于東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，風(fēng)格還是形式，而在于創(chuàng)作者是否盡心盡力。心力的數(shù)量和質(zhì)量是最主要的，歐陸風(fēng)并不一定低俗，自由曲面也不一定高端，硬梆梆的心力投入決定了基本價值。

所以呢，我們這些熱衷于保護(hù)傳統(tǒng)的，多數(shù)時候并不是偏愛懷古，而是那些古建筑老民居具有這硬梆梆的絕對品質(zhì)，絕對價值，其中凝結(jié)的思考和勞動以及資源都是震撼人心的，這是以正常的現(xiàn)代價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它們都是具有絕對的現(xiàn)代價值的好東西（只不過很多情況拆除古建筑古城墻，是涉及到類似于土地內(nèi)幕交易這些腐敗問題，因為私利而犧牲他人或者社會利益，卻故意否定古建筑的價值，并不是這些古物真是沒有價值）。

包括從傳統(tǒng)中學(xué)到的方法、形式、理性，也具備“硬”的智慧，一些當(dāng)代中國所缺乏的，古代人愣是做得更好，那么必然要學(xué)，這更是否來自傳統(tǒng)并無必然聯(lián)系，只是傳統(tǒng)中偏偏有大量的這些丟失的智慧，于是沒有人能不從歷史中學(xué)習(xí)。

至于創(chuàng)新呢，其實如果外在條件不變，內(nèi)在需求不變，是不需要創(chuàng)新的，所謂天不變道也不變。只是因為外在情況總是在變，內(nèi)心的欲望總在增加，所以大家就只好研究一些新方法，新東西。我們不為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只是為了解決新問題和把事情做得更好，想出了一些相應(yīng)的辦法而已。如果恰好這些辦法是傳統(tǒng)里有的，那就叫繼承傳統(tǒng)。如果恰好這辦法是傳統(tǒng)里沒有的，那就成了創(chuàng)新。

公平的對待傳統(tǒng)和創(chuàng)新，堅持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，公正評判，價值判斷上不管古今東西新舊，這就是我個人喜好的非常實用主義的觀點。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格相關(guān)問題研究

領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格相關(guān)問題研究

【摘要】由于環(huán)境的瞬息萬變，使得任何領(lǐng)導(dǎo)型態(tài)不一定是永遠(yuǎn)正確的，因此領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格帶來的效能必須決定于情勢的變化，視具體環(huán)境和條件的不同選擇不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。成功的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是相對的，其只是相對于它所對應(yīng)的相反的管理風(fēng)格而言。但是，管理者可以通過不斷的學(xué)習(xí)來提高自身管理能力，形成自己獨(dú)特的管理風(fēng)格，從而實現(xiàn)組織的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)；風(fēng)格；員工

領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是指管理者指引組織目標(biāo)的方向,發(fā)揮其影響力,激發(fā)并引導(dǎo)成員同心協(xié)力,從而達(dá)成組織目標(biāo)的行為。風(fēng)格在《辭?！分械慕忉屖秋L(fēng)神與格調(diào),就是人的行事態(tài)度、作風(fēng)格調(diào)、行為模式、行事框架。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格一般指習(xí)慣化的領(lǐng)導(dǎo)方式所表現(xiàn)出的特點,是在長期的個人經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)實踐中逐步形成的,并在領(lǐng)導(dǎo)實踐中自覺或不自覺地穩(wěn)定地起作用,具有較強(qiáng)的個性化色彩。人們對領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的分類研究開始于上世紀(jì)五六十年代,那時分類角度單一,只重點研究某一種或某幾種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格,缺乏綜合性、多角度分類研究。進(jìn)入90年代,國外采用了更全面的分類方法,主要根據(jù)四個因素進(jìn)行分類:一是領(lǐng)導(dǎo)者對周圍世界的感知判斷方式;二是領(lǐng)導(dǎo)者對需要滿足、才干發(fā)揮的感覺理解方式;三是領(lǐng)導(dǎo)者處理沖突的方式;四是領(lǐng)導(dǎo)者對權(quán)力的理解和運(yùn)用方式。

一、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格相關(guān)理論

1、轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)

Burns（1978)

指出，組織變革的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者藉由提出更高的理想及價值，企圖喚起組織內(nèi)成員的自覺，轉(zhuǎn)變組織原有的價值觀念、人際關(guān)系、組織文化與行為模式，以促成改革。Bass（1985)

進(jìn)一步認(rèn)為，那些真正能夠帶動革新，培養(yǎng)員工成為領(lǐng)袖，而且能推動組織變更的領(lǐng)導(dǎo)者就稱為轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)者。就轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)部構(gòu)面而言，Bass

＆

Avolio（1993)

將其區(qū)分為理想化的影響力、個別化的關(guān)懷、精神上的鼓勵、才智的啟發(fā)四個構(gòu)面。其中，理想化的影響力是指領(lǐng)導(dǎo)者具有遠(yuǎn)見、決斷力，而成為員工信任崇拜的理想對象，并且愿意接受其領(lǐng)導(dǎo)而完成組織目標(biāo);

個別化的關(guān)懷是指領(lǐng)導(dǎo)者尊重員工的獨(dú)特性，并給予個別的關(guān)懷與需求，使員工深受重視而愿意付出;

精神上的鼓勵是指領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)員工強(qiáng)烈的工作動機(jī)，鼓勵員工追求挑戰(zhàn)，并通過真誠的交流與互信尊重，來使員工積極承諾達(dá)成使命;

才智的啟發(fā)是指領(lǐng)導(dǎo)者鼓勵員工增進(jìn)知識，培養(yǎng)員工多元思考能力，激發(fā)員工創(chuàng)造力及解決問題能力。

2、交易型領(lǐng)導(dǎo)

Robert

＆

Angelo（1995)

將先前的領(lǐng)導(dǎo)理論，如特質(zhì)論、行為論、情境理論都?xì)w類為交易型領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為此類的領(lǐng)導(dǎo)者著重于領(lǐng)導(dǎo)者與下屬間的人際互動，而領(lǐng)導(dǎo)者的行為被看作是維持與下屬間互動品質(zhì)的行為表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者可運(yùn)用權(quán)力獎勵激勵下屬，當(dāng)下屬表現(xiàn)未能達(dá)到績效結(jié)果時立即予以指正。就交易型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)部構(gòu)面而言，Bass

＆

Avolio（1993)

將其分為權(quán)宜的獎賞、例外的管理兩個構(gòu)面。其中，權(quán)宜的獎賞是指領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間的“正向增強(qiáng)”交互作用，對于有良好績效的員工給予獎賞，并表揚(yáng)其成效;

例外的管理又分為積極的例外管理與消極的例外管理，積極的例外管理是指領(lǐng)導(dǎo)者主動管理員工的表現(xiàn)行為，一有錯誤發(fā)生，及時采取修正措施;

而消極的例外管理是指當(dāng)員工工作出現(xiàn)問題或發(fā)生錯誤時，才被動介入。

3、轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)與交易型領(lǐng)導(dǎo)的比較

Burns（1978)

認(rèn)為，轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)和交易型領(lǐng)導(dǎo)之間的區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)與下屬相互提供事物的差異。交易型領(lǐng)導(dǎo)側(cè)重于短期的、合適的資源交換，而轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)側(cè)重于提供愿景，并關(guān)注高水平的內(nèi)在需要。轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)與交易型領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，就兩者的關(guān)系而言，Bass（1985)

指出，這兩種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不互相排斥，轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該建立在交易型領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，吳文華、趙行斌（2010)

則認(rèn)為，一個領(lǐng)導(dǎo)可以同時兼具轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)和交易型領(lǐng)導(dǎo)的特點，所不同的是該領(lǐng)導(dǎo)者是轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)的特點多一些還是交易型領(lǐng)導(dǎo)的特點多一些。

二、成功的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

1、合作型風(fēng)格

如果說強(qiáng)制型領(lǐng)導(dǎo)要求“按我的要求做”，權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)鼓勵“跟我來做”的話，合作型領(lǐng)導(dǎo)提倡“員工先行”。這種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格關(guān)注的是周圍的員工，它更重視個人及其情感，而不是任務(wù)和目標(biāo)。合作型領(lǐng)導(dǎo)努力使員工心情舒暢，并在員工之間創(chuàng)造和諧的氣氛，能給予員工以最合適的方式去工作的自由，這都有助于靈活組織風(fēng)格的形成。

2、民主型風(fēng)格

民主型風(fēng)格的領(lǐng)導(dǎo)通過花費(fèi)時間聽取員工的意見和建議從而建立起信任、尊敬和忠誠。通過讓員工在影響自己的個人目標(biāo)及工作方式的決策中發(fā)表意見，從而提升組織的靈活性和責(zé)任感。員工處于一個民主的系統(tǒng)中

他們在決定自己的目標(biāo)及衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)方面享有發(fā)言權(quán)，并能清楚地了解什么是可以實現(xiàn)的什么是不能的。

3、教練型風(fēng)格

這種風(fēng)格在改善工作氛圍及企業(yè)績效方面有顯著的正面作用。教練型風(fēng)格的領(lǐng)導(dǎo)能幫助雇員發(fā)現(xiàn)自己的能力和自身的弱點，并能將它們與員工個人的職業(yè)發(fā)展聯(lián)系在一起。教練型領(lǐng)導(dǎo)鼓勵雇員建立長期發(fā)展目標(biāo)，并幫助他們制定實現(xiàn)目標(biāo)的計劃

他們在雇員應(yīng)扮演的角色及實現(xiàn)目標(biāo)的方法方面與雇員達(dá)成一致，并給予大量的指導(dǎo)和反饋。

三、對管理的啟示

1、關(guān)注員工需要，幫助員工成長

變革型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格優(yōu)于交易型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格在于變革型領(lǐng)導(dǎo)更加地關(guān)注員工內(nèi)在的需要，提供員工在成長中的支持，通過表達(dá)愿景而不是獎懲來激勵員工，從而使員工為團(tuán)隊和組織的利益而超越個人利益。對于員工來說，付出努力從而獲得相應(yīng)的報酬是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋粫^多的承擔(dān)角色以外的行為。但是，若是領(lǐng)導(dǎo)者能加強(qiáng)與員工的溝通，關(guān)注員工的需要，幫助員工成長，則員工必然會對領(lǐng)導(dǎo)者和組織產(chǎn)生信任感，更能激發(fā)員工關(guān)系績效的產(chǎn)生。

2、賦予員工自主性，鼓勵創(chuàng)新和革新

隨著知識和技術(shù)的不斷發(fā)展，員工的素質(zhì)越來越高，必定不會滿意于對領(lǐng)導(dǎo)者的一味服從。而作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該給予員工自主的空間，鼓勵員工對工作中的問題進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)揮其主觀能動性，激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)新性思維，從而提升工作效率和組織績效。

3、重視員工關(guān)系績效

關(guān)系績效是構(gòu)成企業(yè)的心理背景重要因素。它能減少部門間的摩擦，降低內(nèi)部的消耗，并能對矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)。有研究顯示，關(guān)系績效對整體績效的貢獻(xiàn)與任務(wù)績效相當(dāng)，甚至對整體績效的預(yù)測能力還超過了任務(wù)績效。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)對關(guān)系績效要給予足夠的重視，這樣才能使企業(yè)績效健康穩(wěn)定的提升。

結(jié)論：

每位主管人員都希望自己的下屬有較強(qiáng)的工作能力和良好的工作業(yè)績,然而主管本人的領(lǐng)導(dǎo)才能又將如何對員工的業(yè)績狀況產(chǎn)生影響呢?員工只有在受到足夠激勵的情況下才會竭盡全力把工作做好。主管人員的一項主要職責(zé)就是激發(fā)下屬的工作積極性,使整個部門或業(yè)務(wù)單位形成一個高效運(yùn)轉(zhuǎn)的團(tuán)隊,而這個團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者必須懂得領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù),正確運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)過程中應(yīng)遵循的基本原則。上司的關(guān)注和充分信任往往能明顯改善下屬的工作狀況,此時下屬所表現(xiàn)出的不僅僅是工作能力的提高,更重要的是對工作產(chǎn)生了激情。員工開始精神飽滿地迎接每一個工作日,能夠心平氣和地對待繁瑣的日常工作。