第一篇：哥白尼的詛咒-讀后感

哥白尼的詛咒【德】飛利浦·范登貝格(Philipp Vandenberg)

公元一五八二年，古老的儒略歷被一部新的基督教歷法取代，時(shí)至今日還在繼續(xù)使用、以教皇格列高利八世的名字命名的歷法，是以意大利天文學(xué)家路易安·利利奧和德國(guó)耶穌會(huì)修士克里斯托弗·克拉維所進(jìn)行的研究和計(jì)算作為基礎(chǔ)。歷法改革時(shí)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：再一五八二年十月之后就是十月五日，整整十天被人為地從人們的記憶中抹去。

歷史上額那十天到哪去了？

一個(gè)叫雷柏萊西特·哈曼的男孩發(fā)現(xiàn)了一本哥白尼的書，而這本書卻動(dòng)搖了教會(huì)的根基。而他的父親老哈曼也因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，以致在他死后被送上了火型架，并被教會(huì)誣蔑為巫師。雷柏萊西特和他的姐姐索菲被山德的老板施呂瑟爾所收養(yǎng)，在這里他遇到了在他一生中對(duì)他來(lái)說(shuō)最重要的女人——老施呂瑟爾的妻子瑪爾塔。不幸的是，在不久之后，索菲被克里斯托弗·施呂瑟爾推下樓梯，變成了一個(gè)怪物，并在不久之后就失蹤了。隨之而來(lái)的黑死病，改變了雷柏萊西特的命運(yùn)。黑死病的突然來(lái)襲使雷柏萊西特困于修道院中，而幸運(yùn)的是因?yàn)槁芬住ぬ馗裥揎椀膸椭?，他得以在修道院的圖書館學(xué)習(xí)，這使他在不幸中感到了前所未有的幸福。他以聰明的腦子吸收著豐富的知識(shí)，并在探索中解開(kāi)了父親留給他的暗號(hào)，找到了那本歷史中不存在的哥白尼的《災(zāi)星論》，其中準(zhǔn)確的記載了世界末日的日期。而這本是100本中唯一一本到現(xiàn)在教會(huì)極力想找卻沒(méi)有找到的一本，教會(huì)通過(guò)自己的手段得知了雷柏萊西特不僅是石匠卡爾瓦奇的徒弟而且額還是讀得懂拉丁文的有知識(shí)的人，甚至得知了他與瑪爾塔不可告人的秘密，并以此來(lái)威脅他從修道院的圖書管理偷出那本書。不想屈服于教會(huì)的淫威，雷柏萊西特帶著瑪爾塔通過(guò)路易·特格修士的幫助下逃到了藝術(shù)之都羅馬，并偷偷地把《災(zāi)星論》帶了出來(lái)。他找到了在他生命中除了父親最重要的男人卡爾瓦奇，并投靠于他，可他卻深深執(zhí)著于為父親哈曼平反的事情上。他在這夢(mèng)寐以求的藝術(shù)之都里見(jiàn)到了偉大的米開(kāi)朗琪羅，并有幸目睹了米開(kāi)朗琪羅的最后的經(jīng)典之作——《最后的審判》，而令他震驚的是他在這幅壁畫中發(fā)現(xiàn)了兩本書，一本無(wú)疑是《圣經(jīng)》，而另一本讓他聯(lián)想到了哥白尼了《災(zāi)星論》，讓他頓時(shí)明白了教會(huì)哪些道貌未然的教士們的猖狂、荒淫無(wú)道、腐敗、黑暗等等，等等的根源?？衫装厝R西特希望的只是幫他的父親平凡名譽(yù)，于是他以《災(zāi)星論》作為與教廷交易的籌碼，但令他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是教廷與教會(huì)竟然以更換新歷法的方法否定哥白尼的計(jì)算結(jié)果。而瑪爾塔成為了他與教廷斗爭(zhēng)中的犧牲品，這使雷柏萊西特陷入了絕望，帶著死去的卡爾瓦奇的妻子與他剛出生的孩子離開(kāi)了這座城市。最后，雷柏萊西特把《災(zāi)星論》投進(jìn)了臺(tái)伯河，任其隨著渾濁的流水消失于這個(gè)世界，而這流水是他那遭了詛咒的知識(shí)的唯一見(jiàn)證。

這本書揭示了歐洲的歷史與宗教問(wèn)題，作者借助雷柏萊西特的形象訴說(shuō)了對(duì)當(dāng)時(shí)是社會(huì)的不滿與批判。在那個(gè)因?yàn)橐痪湟苍S有違背宗教思想的意思的話而要被推上火型架的年代里，人們飽受宗教統(tǒng)治者帶給他們的思想帶來(lái)的折磨，在黑暗中獨(dú)自瑟瑟發(fā)抖，卻以欺壓弱者來(lái)宣泄恐懼。而時(shí)間與知識(shí)的真理告訴了我們即使再黑暗的年代也終有被光明取代的一天。

第二篇：《名偵探的詛咒》讀后感

《名偵探的詛咒》讀后感

繼《名偵探的守則》之后，天下一大偵探再度回歸，讀過(guò)上部作品的朋友一定對(duì)這位搞怪的偵探記憶猶新。如果這次你還對(duì)這位偵探的無(wú)厘頭表演滿心期待的話，那么告訴大家，很抱歉，這次我們的天下一先生從頭到尾本本分分，踏踏實(shí)實(shí)，十分正經(jīng)的破解懸案。呃，你不信？你居然不信？天下一先生會(huì)很生氣的哦！

雖然和《名偵探的守則》并列為姐妹篇，但是無(wú)論從形式，還是從手法上，本作都有別于上作！《詛咒》作為一部中篇小說(shuō)，利用謎題作為闡述中心思想的引線，對(duì)本格推理小說(shuō)的現(xiàn)狀與未來(lái)的發(fā)展表示擔(dān)憂，以及何去何從的困擾。如果說(shuō)《守則》更多的是調(diào)侃，那么《詛咒》則更多的是思考！

熟悉推理小說(shuō)的朋友，想必都清楚本格推理的現(xiàn)狀十分堪憂。落俗的劇情模式，乏善可陳的詭計(jì)設(shè)計(jì)，千篇一律的動(dòng)機(jī)闡述。已經(jīng)發(fā)展到一定高度的本格推理，早已失去了從前的光環(huán)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，本格推理小說(shuō)的生存空間正在一點(diǎn)點(diǎn)的減少，是否本格已經(jīng)末路？東野圭吾以書明志，借助天下一偵探的故事，表達(dá)了自己的想法，亦說(shuō)出了當(dāng)今日本文壇諸多推理作家的心聲！

如果失去“本格”的推理小說(shuō)，還稱得上“推理”小說(shuō)嗎？這個(gè)如鯁在喉的難題困擾著許多日本文壇的大將，隨之而來(lái)的是求新求變的一輪猛烈的風(fēng)潮。道尾秀介，伊坂幸太郎，湊佳苗這些活躍在推理文壇的紅人們都諱莫如深的繞路而行。依附在本格之上，嘗試變化與融合。本格的概念也被不斷的擴(kuò)展，變得更加寬泛。但在這股熱潮中，依舊有一些孜孜不倦，義無(wú)反顧的捍衛(wèi)純血本格推理小說(shuō)的人才，如三津田信三，筆耕不輟的在這條大路上披荊斬棘的前行，并且獲得了極大的成就！不難看出，雖然本格前進(jìn)的腳步滯緩，但是依舊有推手在助力發(fā)展。在整體頹勢(shì)的推理界中，本格雖然沒(méi)有做到長(zhǎng)青，但起碼傲立不倒！

關(guān)于本格的探討無(wú)休無(wú)止。但我相信，只要是用心去創(chuàng)作，本格推理小說(shuō)不僅不會(huì)衰敗，反而會(huì)綻放更大的光彩！東野鑄就的這兩部作品，正是以名偵探天下一系列去鞭策，激勵(lì)自己和其他推理作家，在調(diào)侃和幽默中，體會(huì)這份對(duì)本格推理發(fā)展的期待！雖然推理不僅僅屬于本格，但是本格的推理才更能體現(xiàn)推理二字的含義！

第三篇：詛咒的近義詞

詛咒的近義詞

篇一：近義詞反義詞

一課《長(zhǎng)城和運(yùn)河》

近義詞：曲折——彎曲 奇異——奇特連綿——綿延閃閃——閃爍創(chuàng)造——?jiǎng)?chuàng)新駕駛——駕馭

反義詞：曲折——筆直奇異——平常天堂——地獄祖先——后代出現(xiàn)——隱蔽飄落——上升

第二課《美麗的南沙群島》

近義詞：遼闊——廣闊珍貴——寶貴 貯存——儲(chǔ)存美譽(yù)——美名壯觀——壯麗浩瀚——浩淼 珍貴——寶貴蘊(yùn)藏——蘊(yùn)含反義詞：遼闊——狹窄巨大——微小 清澈——渾濁富饒——貧瘠豐富——貧乏潔白——漆黑 肯定——否定

第三課：《廬山的云霧》

近義詞：秀麗——秀美變幻——變化 增添——增加纏繞——環(huán)繞神秘——神奇游覽——觀光 轉(zhuǎn)眼間——一剎那

反義詞：清楚——模糊 漂浮——沉淀增添——減少變幻——穩(wěn)定神秘——尋常 秀麗——粗陋

第四課：《翻越遠(yuǎn)方的大山》

近義詞：奢望——期望最終——結(jié)尾 屢屢——頻頻隱隱——隱約根本——儼然遺憾——可惜 吶喊——呼喊已經(jīng)——早已遙不可及——遙遙無(wú)期 風(fēng)馳電掣——追風(fēng)逐電

反義詞：將來(lái)——以往遺憾——無(wú)憾超越——落后成功——失敗第五課：《雪兒》

近義詞：明媚——明艷哀傷——悲哀 忠實(shí)——忠誠(chéng)信息——消息傳遞——傳送頓時(shí)——立刻 施展——發(fā)揮

反義詞：哀傷——愉快忠實(shí)——奸詐 展開(kāi)——收攏祝?！{咒第六課：《花瓣飄香》

近義詞：惶恐——驚恐紅艷艷——紅通通不知所措——手足無(wú)措反義詞：俯——仰 惶恐—鎮(zhèn)定不知所措——應(yīng)付自如

高興——生氣飛快——緩慢清晨——黃昏

第七課：《菩薩兵》

近義詞：糊涂——迷糊整治——整頓 節(jié)氣——節(jié)令糟?！阗v帶領(lǐng)——率領(lǐng)感激——感動(dòng)

反義詞：糊涂——明白糟?！獝?ài)惜 結(jié)果——發(fā)芽

熱火朝天——冷冷清清平平展展——坑坑洼洼

第八課：《李廣射虎》

近義詞：巡邏——巡查搜尋——尋找鎮(zhèn)守——駐守?fù)?jù)說(shuō)——聽(tīng)說(shuō)猛然——突然影影綽綽——模模糊糊

反義詞：朦朧——清晰警惕——麻痹影影綽綽——清清楚楚第十八課《狼和鹿》

近義詞：蔓延——伸展居然——竟然嬉戲——玩耍活潑——活躍哀嚎——哀鳴消退——減退解除——免除生機(jī)勃勃——朝氣蓬勃反義詞：消退——增進(jìn)過(guò)度——適度特意——無(wú)意生機(jī)勃勃——死氣沉沉

美麗——丑陋兇殘——善良寧?kù)o——喧鬧疾病——健康第十九課《放飛蜻蜓》

近義詞：撫摸——撫摩一截——一節(jié)掌握——控制調(diào)整——調(diào)節(jié)反義詞：復(fù)雜——簡(jiǎn)單強(qiáng)前——后退平衡——失衡展開(kāi)——收攏第二十課《恐龍》

近義詞：堅(jiān)硬——堅(jiān)固照看——照料到底——究竟原因——緣故反義詞：堅(jiān)硬——柔軟細(xì)心——粗心消失——存在兇猛——馴良

１．流連忘返??①云南西雙版納風(fēng)景優(yōu)美，真令人流連忘返。

②雄偉壯麗的長(zhǎng)城，令中外游客流連忘返。

２．無(wú)拘無(wú)束??①同學(xué)們無(wú)拘無(wú)束地在操場(chǎng)上玩老鷹捉小雞。３．??像??①孩子們出來(lái)玩了，他們像剛出籠的小鳥(niǎo)一樣，快活極了。②雪停了，整個(gè)大地像被一層輕沙裹住，又像是被一層銀霧籠罩住了。

4．詢問(wèn)??①媽媽詳細(xì)詢問(wèn)我的在校學(xué)習(xí)情況。

5．意外?? ①今天我意外地收到了爸爸從外地寄來(lái)的生日禮物。6．盡心盡力??①老師布置的作業(yè)我們要盡心盡力地完成。7．無(wú)論??都??①小明無(wú)論作業(yè)有多少，他都能認(rèn)真完成。8．一??就?? ①上課鈴一響，同學(xué)們就馬上進(jìn)教室靜息，等待老師來(lái)上課。

9．胸有成竹??①小紅胸有成竹地說(shuō)：“這次數(shù)學(xué)測(cè)試我準(zhǔn)得一百分。”

10．自豪??①我非常自豪地說(shuō)：“我是中國(guó)人?！?/p>

11鋪天蓋地?? ①海上的風(fēng)越來(lái)越大，海浪鋪天蓋地地涌上來(lái)。13．談笑風(fēng)生??①夏天的夜晚，人們?cè)跇?shù)底下一邊乘涼，一邊談笑風(fēng)生。

14．究竟??①我究竟做錯(cuò)什么了，媽媽總要說(shuō)我。

②那里發(fā)生什么事了，我去看個(gè)究竟。

15．漸漸??①夏天到了，天氣漸漸地?zé)崞饋?lái)了。

②下課鈴一響，操場(chǎng)上活動(dòng)的同學(xué)漸漸地少了。

16．必須??①我們?cè)谏险n時(shí)必須認(rèn)真聽(tīng)講。

②今天布置的作業(yè)今天必須完成。

17．允許??①老師允許我們做完作業(yè)后可以看課外書。

②媽媽只允許我每天晚上看半小時(shí)的電視。

18．居然??①小明學(xué)習(xí)成績(jī)不太理想，但這次語(yǔ)文考試居然得了９０分。②這次運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我們班居然得了第一名，我們真沒(méi)想到?。?9．特意??①今天是母親節(jié)，我特意為媽媽準(zhǔn)備了一份禮物。

②我生日那天，媽媽特意給我買了一套新衣服。

20．竊竊私語(yǔ)??①老師上課時(shí)，同學(xué)們可不能竊竊私語(yǔ)。

②下課了，他們倆躲在墻角竊竊私語(yǔ)，不知說(shuō)些什么。

21．有??有??還有??①我的文具可多了，有鉛筆、橡皮，有直尺、小刀，還有鋼筆和修正液。

②我愛(ài)吃的水果有香噴噴的蘋果，有甜絲

絲的香蕉，還有又酸又甜的葡萄。

22．只有??才??①同學(xué)們只有上課專心聽(tīng)講，認(rèn)真完成作業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)才會(huì)提高。②我只有評(píng)上三好生，媽媽才會(huì)給我買一只新書

包。

行（行人、行走、航行）曲（曲線、曲折、彎曲）華（中華、華麗、豪華）（銀行、行列、行業(yè)）（歌曲、樂(lè)曲、戲曲）（華山）

漂（漂亮）似（似乎、相似）系（聯(lián)系、關(guān)系、系列）（漂浮、漂流）（似的）（系鞋帶、系帶

藏（西藏、藏民、寶藏）種（種田、種植、耕種）覺(jué)（睡覺(jué)、午覺(jué)）（躲藏、捉迷藏）（樹(shù)種、種子、品種）（感覺(jué)、知覺(jué)、覺(jué)得）

少（多少、很少、減少）都（都是、都有、全都）應(yīng)（應(yīng)該、應(yīng)有盡有）（少年、少先隊(duì)）（首都、都市、都督）（答應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)）

教（教書、教給）沒(méi)（沒(méi)有、沒(méi)事、沒(méi)空）盡（盡力、盡情、盡興）（教學(xué)、教育、教堂）（出沒(méi)、沉沒(méi)、淹沒(méi)）（盡管、盡快）

朝（朝霞、朝三暮四）扎（扎花、扎營(yíng)、扎實(shí)）塞（軟木塞、塞子）（朝代、唐朝、朝著）（扎彩、扎褲腳）（邊塞、要塞、塞翁失馬）

挨（挨挨擠擠、挨近）骨（骨碌碌、花骨朵）泊（停泊、泊船、飄泊）（挨餓、挨罵、挨打）（骨頭、排骨）（血泊、湖泊）

假（暑假、假期、放假）興（興奮、興風(fēng)作浪、興建）（真假、假如、假設(shè)）（高興、興趣、興高采烈）

擔(dān)（擔(dān)心、擔(dān)任、擔(dān)架）鋪（鋪天蓋地、鋪床）散（散文、松散）

（擔(dān)子、重?fù)?dān)、一擔(dān)水）（當(dāng)鋪、鋪板、床鋪）（散步、散會(huì)、分散）背（背帶、背負(fù)）提（提防）

（背包、背后、背景、背心）（提問(wèn)、提前、提水）

倒（摔倒、排山倒海、倒下）著（著急、著火、著涼）（倒水、倒立、倒影）（著陸、著想、著落）

鉆（鉆石、金鋼鉆）降（投降、降伏）重（重量、體重、重要）（鉆研、鉆孔、鉆山洞）（降落、下降、升降）（重新、重做、重復(fù)）

干（干活、干部、能干）禁（不禁、情不自禁 弱不禁風(fēng)）（干脆、干枯、餅干）（禁止、嚴(yán)禁 禁閉）

篇二：近義詞

篇三：近義詞和反義詞

一近義詞：

曲折（彎曲）奇異（奇特）連綿（綿延）閃閃（閃爍）創(chuàng)造（創(chuàng)新）駕駛（駕馭）遼闊（廣闊）珍貴（寶貴）貯存（儲(chǔ)存）美譽(yù)（美名）壯觀（壯麗）浩瀚（浩淼）蘊(yùn)藏（蘊(yùn)含）秀麗（秀美）變化（變幻）增添（增加）纏繞（環(huán)繞）神秘（神奇）游覽（觀光）轉(zhuǎn)眼間（一剎那）奢望（期望）最終（結(jié)尾）屢屢（屢次）隱隱（隱約）遺憾（可惜）吶喊（呼喊）已經(jīng)（早已）遙不可及（遙遙無(wú)期）明媚（明艷）

風(fēng)馳電掣（追風(fēng)逐電）哀傷（悲傷）忠實(shí)（忠誠(chéng)）信息（消息）

傳遞（傳送）頓時(shí)（立刻）施展（發(fā)揮）惶恐（驚恐）紅艷艷（紅彤彤）不知所措（手足無(wú)措）據(jù)說(shuō)（聽(tīng)說(shuō)）猛然（突然）巡邏（巡查）影影綽綽（模模糊糊）搜尋（尋找）鎮(zhèn)守（駐守）凝望（注視）

慶賀（祝賀）邀請(qǐng)（約請(qǐng)）舉行（舉辦）探望（看望）意識(shí)（察覺(jué)）預(yù)料（預(yù)想）成就（業(yè)績(jī)）教育（教導(dǎo)）剛巧（湊巧）不甘（不愿）舒服（舒適）束手就擒（束手待斃）答應(yīng)（同意）興奮（激動(dòng)）自由自在（無(wú)拘無(wú)束）姿勢(shì)（姿態(tài)）清香（芳香）張開(kāi)（展開(kāi)）

飽脹（膨脹）忽然（突然）遙(遠(yuǎn))落（掉）疑（惑）鳴（叫）停（泊）足夠（充足）陷進(jìn)（陷入）養(yǎng)料（養(yǎng)分）松散（寬松）

漸漸（逐漸）迅速（快速）佩服（欽佩）輸送（運(yùn)送）降落（著落）求援（求助）巨大（碩大）監(jiān)視（監(jiān)督）狂怒（狂暴）允許（準(zhǔn)許）覺(jué)察（發(fā)覺(jué)）贊賞（贊許）情愿（愿意）銘刻（銘記）遵守（遵照）必須（一定）驚喜（欣喜）蔓延（伸展）居然（竟然）嬉戲（玩耍）生機(jī)勃勃（朝氣蓬勃）活潑（活躍）哀嚎（哀鳴）消退（減退）

解除（免除）一節(jié)（一截）掌握（控制）調(diào)整（調(diào)節(jié)）堅(jiān)硬（堅(jiān)固）

照看（照料）到底（究竟）原因（緣故）甜絲絲（甜津津）

披散（散開(kāi)）俊俏（漂亮）白茫茫（白蒙蒙）滿足（滿意）

清亮（清澈）寧?kù)o（安靜）特點(diǎn)（特征）差異（差別）奇異（奇特）攻擊（進(jìn)攻）洶涌（澎湃）警報(bào)（警告）普通（一般）拯救（挽救）聚集（匯聚）戰(zhàn)勝（打勝）紀(jì)念（懷念）守衛(wèi)（守護(hù)）巴望（盼望）焦急（焦慮）急忙（匆忙）納悶（疑惑）爭(zhēng)論（爭(zhēng)辯）贊許（稱贊）聚精會(huì)神（全神貫注）可惜（惋惜）期待（等待）盼望（希望）

著急（焦急）歡天喜地（興高采烈）吸收（吸?。]舞（揮動(dòng)）

養(yǎng)分（養(yǎng)料）文明（著名）

二 反義詞：

曲折（筆直）奇異（平常）天堂（地獄）祖先（后代）出現(xiàn)（隱蔽）飄落（上升）巨大（微?。┻|闊（狹窄）清澈（渾濁）潔白（漆黑）肯定（否定）豐富（貧乏）清楚（模糊）漂?。ǔ恋恚┰鎏恚p少）神秘（尋常）秀麗（丑陋）將來(lái)（以往）遺憾（無(wú)憾）超越（落后）成功（失?。┌ㄓ淇欤┲覍?shí)（奸詐）展開(kāi)（收攏）祝福（詛咒）俯（仰）惶恐（鎮(zhèn)定）不知所措（應(yīng)付自如）高興（生氣）飛快（緩慢）清晨（黃昏）糊涂（明白）糟蹋（愛(ài)惜）感激（責(zé)怪）朦朧（清晰）熱火朝天（冷冷清清）平平展展（坑坑洼洼）影影綽綽（清清楚楚）燦爛（灰暗）參加（退出）胸有成竹（胸中無(wú)數(shù)）答應(yīng)（拒絕）

自夸（自輕）謙虛（驕傲）白白胖胖（黑黑瘦瘦）有名（無(wú)名）

喜歡（厭惡）驚喜萬(wàn)分（驚恐萬(wàn)狀）破裂（完整）快樂(lè)（憂愁）

展開(kāi)（收縮）雪白（烏黑）停止（繼續(xù)）清早（黃昏）遙（近）落（升）

疑（信）含（吐）泊（航）足夠（欠缺）松散（緊密）貯存（消耗）佩服（輕視）迅速（緩慢）遙遠(yuǎn)（附近）奇怪（平常）巨大（矮?。┦嬲梗ňo縮）波浪滔滔（風(fēng)平浪靜）贊賞（指責(zé)）斬釘截鐵（猶豫不決）允許（反對(duì)）遵守（違背）小心翼翼（粗枝大葉）消退（增進(jìn)）

過(guò)度（適度）生機(jī)勃勃（死氣沉沉）特意（無(wú)意）美麗（丑陋）

兇殘（善良）寧?kù)o（喧鬧）疾病（健康）復(fù)雜（簡(jiǎn)單）搶前（退后）平衡（失衡）展開(kāi)（收攏）堅(jiān)硬（柔軟）細(xì)心（粗心）消失（存在）香噴噴（臭烘烘）白茫茫（黑壓壓）清亮（渾濁）披散（扎緊）

俊俏（丑陋）臥（立）普通（特別）清楚（模糊）危險(xiǎn)（安全）

攻擊（防守）迅速（緩慢）后退（前進(jìn)）相信（懷疑）直接（間接）振振有詞（理屈詞窮）筋疲力盡（精神抖擻）興致勃勃（灰心喪氣）浪費(fèi)（節(jié)約）笨（巧）饑（飽）兩全其美（兩敗俱傷）濃郁（清淡）疑惑（確信）無(wú)數(shù)（個(gè)別）增加（減少）粗壯（瘦弱）

將信將疑（深信不疑）

第四篇：尼古拉 哥白尼英語(yǔ)

*寫一篇關(guān)于尼古拉 哥白尼[Nicolaus Copernicus]的英語(yǔ)簡(jiǎn)介

寫作內(nèi)容：

生卒年份：1473-1543

國(guó)籍：波蘭

主要經(jīng)歷：他出生于富裕家庭，18歲上大學(xué)，1496年到意大利，此后十年在多所大學(xué)學(xué)習(xí)法律、醫(yī)學(xué)等；1506年回國(guó)，后來(lái)一直在教堂工作。

主要成就：雖然生活在“地心說(shuō)”的時(shí)代，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年觀察和計(jì)算，完成了被現(xiàn)代天文學(xué)起點(diǎn)的著作《天體運(yùn)動(dòng)論》[On the Revolutions of the Heavently]，提出了“日心說(shuō)”的理論。

[范文] Born in a wealthy family in Poland in 1473，Nicholas Copernicus lived in a time when people still believed everything moved around the earth.At the age of 18,he went to college.In 1496,Copernicus went to Italy, where he spent the flowing ten years studying law and medicine and some other subjects in several universities until he came back to his homeland in 1506.He later worked for the church till he died in 1543.Though his years of observations and mathematical calculations,he completed his great book,on the Revolutions of the Heavenly Bodies,in which he put forward the view that the plants move around the sun.The book is now regarded as the starting point of modern astronomy.

第五篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的運(yùn)動(dòng)部分歸之于觀察者的運(yùn)動(dòng)從而解釋了恒星的表面上的運(yùn)動(dòng)一樣，康德則通過(guò)揭示客體與心靈相符合——在認(rèn)識(shí)中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體?！斑@種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設(shè)一切天體都圍繞觀察者旋轉(zhuǎn)，因此不能很好地說(shuō)明天體的運(yùn)動(dòng)。于是，他假定觀察者旋轉(zhuǎn)，恒星靜止不動(dòng)，以嘗試其是否更易于成功”?！耙罁?jù)幾何學(xué)家和物理學(xué)家所確立的例證，使形而上學(xué)革命化，以改變迄今為止一直流行的形而上學(xué)的程序，這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲學(xué)認(rèn)為，真理即是知識(shí)符合對(duì)象，我們的認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開(kāi)，努力去尋求事物的本質(zhì)，這在哲學(xué)上被稱為本體論哲學(xué)。

康德則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不可知，我們所能知的只是事物的現(xiàn)象，只是事物顯現(xiàn)在我們面前的樣子（這就是所謂的康德的不可知論，其實(shí)康德的意思是物自體不可知）。而事物如何在我們面前顯現(xiàn)，決定于我們的認(rèn)識(shí)能力，通俗地理解，比如人有色盲，則具此一顏色之物可能顯現(xiàn)為彼一顏色。當(dāng)然，康德其實(shí)主要不是表達(dá)這種意思。這種意思主要是英國(guó)哲學(xué)家貝克萊的存在就是被感知的觀點(diǎn)。但的確有相通之處，而又有很大不同。所以，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有人稱康德是貝克萊主義，是有些道理的；而康德聽(tīng)了很生氣，以為大不同，也是有道理的?？档碌闹饕馑际?，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，決定于人類先天的認(rèn)識(shí)能力，這種能力包括先天直觀形式如時(shí)間和空間，包括人類先天的知性結(jié)構(gòu)和范疇，如質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等四個(gè)方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認(rèn)識(shí)能力，決定了人類知識(shí)如何可能，決定了人類知識(shí)的普遍有效性和客觀必然性。正是康德，讓近代哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向研究人的認(rèn)識(shí)能力。真理不是知識(shí)符合對(duì)象，而是對(duì)象符合知識(shí)，正如不是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，因此哲學(xué)界認(rèn)為康德的哲學(xué)革命意義之重大就如天文學(xué)上的哥白尼革命一樣。

康德認(rèn)為一直以來(lái)人們認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物本身，我們的感性或理性認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開(kāi)，就象哥白尼之前，人們認(rèn)為太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)；實(shí)際上人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物呢？康德認(rèn)為事物在進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)就被我們的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了建構(gòu)，比如說(shuō)時(shí)空概念就是人頭腦中本來(lái)就有的，所以我們?cè)诳吹降乃械氖挛锒荚跁r(shí)空之中，就象我們的頭腦中帶了一個(gè)時(shí)空的眼鏡，所以事物呈現(xiàn)什么樣子是受我們頭腦中有什么認(rèn)識(shí)框架所決定的，即我們認(rèn)識(shí)事物不再是圍繞事物轉(zhuǎn)，而是事物圍繞我們的認(rèn)識(shí)能力轉(zhuǎn)，也就是哥白尼革命：地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

休謨通過(guò)對(duì)因果關(guān)系的詰難證明了一點(diǎn): 這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念知識(shí)的結(jié)構(gòu)形式, 特別是因 果關(guān)系形式, 并不存在于知覺(jué)中, 而是觀念的組合結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物, 沒(méi)有任何證據(jù)可以證明因果關(guān)系與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

康德受到萊布尼茨的啟發(fā)進(jìn)行了又一次認(rèn)真地思考: 借助于認(rèn)知者的單子和被認(rèn)知者的單子之間, 源于上帝的 預(yù)定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關(guān)系之謎。很快地, 康德就認(rèn)識(shí)到, 這種先定和諧是一種形而上學(xué)的臆測(cè), 不可能證明因而也不可能支持科學(xué)的哲學(xué)體系。

讓世界圍繞認(rèn)識(shí)者旋轉(zhuǎn)起來(lái), 人類的知識(shí)就既有先天的意識(shí)成分, 又有后天經(jīng)驗(yàn)的成分。如果對(duì)象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。

先天綜合判斷

所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性的知識(shí)，這樣的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。換言之，如果有科學(xué)知識(shí)，如果有具有普遍必然性的知識(shí)，那么就意味著我們的知識(shí)既有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性，這就是衡量一種知識(shí)是不是科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：先天綜合判斷。

康德斷言﹐一切科學(xué)知識(shí)都是由這類判斷構(gòu)成的。如數(shù)學(xué)命題﹕7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5的概念﹐根本分析不出12這個(gè)謂項(xiàng)﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個(gè)概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因?yàn)?+5=12這個(gè)命題具有不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題﹕兩點(diǎn)間直線是最短的線﹐主項(xiàng)中“直”的概念不包含量﹐只包含質(zhì)﹐因此“短”這個(gè)量的概念不能從主項(xiàng)分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個(gè)命題又公認(rèn)為普遍有效的。又如自然科學(xué)命題﹐每個(gè)發(fā)生的事物都有其原因?！霸颉敝概c發(fā)生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項(xiàng)里﹔但是每個(gè)發(fā)生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)﹐是以先天知性概念為依據(jù)的。只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。

先天綜合判斷的提出﹐表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性的調(diào)和傾向。但康德所強(qiáng)調(diào)的是理性的先天性﹐認(rèn)為沒(méi)有理性的先天因素﹐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)﹑實(shí)踐道德和審美活動(dòng)都不可能。

物自體

物自體“只能思之不能知之”。

在那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識(shí)它, 也不能后天認(rèn)識(shí)它?！?以“自然”為例：

作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識(shí)相聯(lián)系、作為人們經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的自然是可知的, 這一自然就是人們認(rèn)識(shí)所能及的“現(xiàn)象”。

康德在探討人們?nèi)绾文苷J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 提出了不同于他以前唯物主義的、獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。首先在對(duì)認(rèn)識(shí)主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說(shuō)” 和“ 白板說(shuō)” , 認(rèn)為人的感官和心靈是一塊白板,在沒(méi)有認(rèn)識(shí)自然以前, 里面沒(méi)有任何先天而來(lái)的痕跡, 沒(méi)有任何記號(hào), 沒(méi)有任何觀念。

相反, 康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 主體先驗(yàn)地具有一套認(rèn)識(shí)形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時(shí)間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等。

其次, 在主體和對(duì)象的關(guān)系上, 康德以前的唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為, 人們對(duì)外物的反映是消極被動(dòng)的, 正如培根所說(shuō): “ 存在的真理同知識(shí)的真理是一個(gè)東西, 兩者的差異不過(guò)如同實(shí)在的光線同反射光線的差異罷了?！?這就把人們的認(rèn)識(shí)看成是鏡子似的反映。而康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 要依靠主體先驗(yàn)具有的時(shí)空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺(jué)開(kāi)始的 對(duì)自然的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng), 從來(lái)不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程,相反, 認(rèn)識(shí)的層次愈高, 主體的能動(dòng)作用就愈強(qiáng)。人從過(guò)去受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約變成認(rèn)識(shí)對(duì)象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認(rèn)為主體之所以對(duì)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)作用, 關(guān)鍵在于這一認(rèn)識(shí)對(duì)象—作為現(xiàn)象的自然, 是主體自己“ 設(shè)定” 的, 對(duì)象在被我們認(rèn)識(shí)之前, 主體關(guān)于對(duì)象已有所規(guī)定, 主體在直觀和思維對(duì)象時(shí), 正是運(yùn)用主體自身的規(guī)律對(duì)它進(jìn)行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個(gè)完整的對(duì)象?？档聦懙? “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個(gè)創(chuàng)造者,他或者是這些感性形式的創(chuàng)造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對(duì)象的創(chuàng)造者?！?由上可知, 正是作為“ 現(xiàn)象的自然” 學(xué)說(shuō)的提出, 使康德在主體和對(duì)象的關(guān)系土進(jìn)行了哥白尼式的革命, 主體的能動(dòng)性被充分闡發(fā)出來(lái), 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對(duì)象, 而且是主體活動(dòng)和改造的對(duì)象, 從而批判了他以前唯物主義哲學(xué)家消極被動(dòng)的反映論。