第一篇：哥白尼-教學(xué)教案

一、文章主旨

《哥白尼》一文介紹了哥白尼一生中最輝煌的一頁(yè)——?jiǎng)?chuàng)立地動(dòng)學(xué)說(shuō)，贊揚(yáng)了他在天文學(xué)方面敢于打破錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持真理的精神。課文還闡明了哥白尼的學(xué)說(shuō)在科學(xué)史上引起的革命和對(duì)人類思想的重大影響。

二、段落結(jié)構(gòu)

第一部分（1段）介紹哥白尼出生的時(shí)間、地點(diǎn)及其學(xué)歷愛好。

第二部分（2段）敘述哥白尼寫作《天體運(yùn)行》、創(chuàng)立地動(dòng)學(xué)說(shuō)的過程。

可分為兩層：

第一層（1-3句）寫哥白尼認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

第二層（4－6句）寫《天體運(yùn)行》從寫作提綱到出版的全過程。

第三部分（3－4段）：評(píng)論哥白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)的意義和影響。

可分為兩層：

第一層（3段）：說(shuō)明對(duì)白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)的發(fā)表在科學(xué)史上的革命意義。

第二層（4段）：闡述哥白尼學(xué)說(shuō)對(duì)人類思想的深刻影響。

第四部分（5－6段）：敘述圍繞哥白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)所展開的科學(xué)和宗教的激烈斗爭(zhēng)，以及地動(dòng)學(xué)說(shuō)的最后勝利。

三、寫作特點(diǎn)

1．夾敘夾議

在敘述了哥白尼的生平和主要貢獻(xiàn)之后，在第3、4段的開頭，都以議論的方式概括地動(dòng)學(xué)說(shuō)的巨大意義；第5段在引述了哥白尼給教皇的信中的一段話后，略加評(píng)論，用來(lái)贊揚(yáng)哥白尼的革命精神和決心。第6段的結(jié)尾熱情頌揚(yáng)了地動(dòng)學(xué)說(shuō)的勝利，說(shuō)明了科學(xué)必勝的真理，突出了中心思想。

2．剪裁得當(dāng)

哥白尼一生中對(duì)于人類的貢獻(xiàn)是多方面的。他學(xué)過醫(yī)學(xué)，給貧民治過??；造水車解決村民用水不便的困難；應(yīng)政府要求建立了一套新的貨幣制度；還應(yīng)教會(huì)的約請(qǐng)，進(jìn)行實(shí)際可行的歷法改革。那時(shí)，哥白尼的名字成了仁慈、智慧的同義同。要把這一切全都包容在這么一篇不足兩千字的文章中是不可能的。這篇課文截取哥白尼在天文學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)——?jiǎng)?chuàng)立地動(dòng)學(xué)說(shuō)——這一部分加以介紹。

3．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明

本文先從哥白尼創(chuàng)立地動(dòng)說(shuō)的基礎(chǔ)說(shuō)起，接著寫創(chuàng)立地動(dòng)說(shuō)的過程，再分析地動(dòng)說(shuō)的意義，最后寫地動(dòng)說(shuō)在斗爭(zhēng)中取勝，緊緊圍繞中心，層層推進(jìn)，且各段首尾相銜，環(huán)環(huán)相扣，十分嚴(yán)密。語(yǔ)言上平實(shí)簡(jiǎn)明，沒什么驚人之語(yǔ)，卻有很強(qiáng)的條理性和層次感。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)設(shè)想

通過閱讀、了解、分析、思考，重點(diǎn)了解哥白尼在科學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)的精神。認(rèn)識(shí)科學(xué)的偉大力量。第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

同學(xué)們學(xué)過地理，知道什么是地動(dòng)學(xué)說(shuō)。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一篇專門介紹地動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人——哥白尼的一篇文章：《哥白尼》

竺可楨(1890—1974)，浙江紹興人。16歲進(jìn)唐山礦路學(xué)堂讀書，1910年考取赴美留學(xué)的公費(fèi)生，后在哈佛大學(xué)地學(xué)系學(xué)習(xí)氣象，畢業(yè)后回祖國(guó)服務(wù)，成為卓越的科學(xué)家。

三、檢查預(yù)習(xí)

非難——指責(zé)和責(zé)問。

荒謬——極端錯(cuò)誤；非常不合情理。

迎刃而解——比喻主要的問題解決了，其他有關(guān)的問題就可以很容易地得到解決。

天翻地覆——形容變化極大或鬧得很兇。

一知半解——知道得不全面，理解得不透徹。

天經(jīng)地義——指非常正確不容置疑的道理。

四、默讀課文，給每個(gè)自然段標(biāo)上序號(hào)并概括其中心句

明確：

1．哥白尼的出生及其求學(xué)經(jīng)過。

2．哥白尼相信地動(dòng)學(xué)說(shuō)，出版《天體運(yùn)行》一書，帶來(lái)天文學(xué)上的革命。

3．地動(dòng)學(xué)說(shuō)的發(fā)表，開辟了各門科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。

4．哥白尼的學(xué)說(shuō)對(duì)人類思想的影響是極其深刻的。

5．《天體運(yùn)行》一書是一封科學(xué)向宗教挑戰(zhàn)的信。

6．地動(dòng)學(xué)說(shuō)被承認(rèn)的艱難歷程。

五、理清結(jié)構(gòu)

本文可分三大部分：

第—部分(第1自然段)：寫哥白尼的求學(xué)生活，為地動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

第二部分(第2自然段至第5自然段)：寫哥白尼對(duì)天文學(xué)及各門科學(xué)，對(duì)人類思想的偉大貢獻(xiàn)。

第三部分(第6自然段)：科學(xué)戰(zhàn)勝神權(quán)的艱難歷程。

六、作業(yè) 第二課時(shí)

一、研習(xí)課文第一部分

1．課文介紹哥白尼哪幾個(gè)階段的求學(xué)經(jīng)歷?為什么說(shuō)它為地動(dòng)學(xué)說(shuō)的提出奠定了基礎(chǔ)?

明確：

(1)18歲時(shí)人克拉科大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)和數(shù)學(xué)；23歲人波倫尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)天文；后人其他大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、法律學(xué)和神學(xué)。

(2)克拉科大學(xué)是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家開展科學(xué)和文化活動(dòng)的中心。波倫尼亞大學(xué)地處當(dāng)時(shí)歐洲工商業(yè)和藝術(shù)科學(xué)的中心——意大利。思想的先進(jìn)、知識(shí)的淵博、對(duì)天文的興趣奠定了其創(chuàng)立地動(dòng)學(xué)說(shuō)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、研習(xí)第二部分

1．哥白尼提出地動(dòng)學(xué)說(shuō)的主要依據(jù)來(lái)自哪幾個(gè)方面?

明確：一方面是前人研究成果，即希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)。另一方面是自己觀測(cè)的結(jié)果。

2．《天體運(yùn)行》的成書經(jīng)歷了四十多年的漫長(zhǎng)歲月，這體現(xiàn)了哥白尼的一種什么精神?

明確：嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神。

3．為什么說(shuō)哥白尼發(fā)表地動(dòng)學(xué)說(shuō)開辟了各門科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代?

明確：他帶給人們科學(xué)的實(shí)踐精神，教給人們?cè)鯓优信f的學(xué)說(shuō)、怎樣認(rèn)識(shí)世界。

4．哥白尼發(fā)表地動(dòng)學(xué)說(shuō)給當(dāng)時(shí)人們的思想產(chǎn)生了什么影響?課文是怎樣評(píng)價(jià)哥白尼這一貢獻(xiàn)的?

明確：從實(shí)質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬(wàn)物的荒謬的宇宙觀，是向當(dāng)時(shí)宗教的挑戰(zhàn)，為唯物主義的科學(xué)的宇宙觀奠定了基礎(chǔ)。課文還借哥白尼的話來(lái)評(píng)價(jià)哥白尼的貢獻(xiàn)“哥白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)撼動(dòng)了人類意識(shí)之深，自古以來(lái)沒有任何—種創(chuàng)見，沒有任何一種發(fā)現(xiàn)可以和它相比”。

三、研習(xí)第三部分

1．地動(dòng)學(xué)說(shuō)被承認(rèn)經(jīng)歷了哪些艱難的歷程？

明確：

①《天體運(yùn)行》剛出版，競(jìng)遭到宗教的革新者的漫罵與批評(píng)。

②以16世紀(jì)上葉起．異端裁判所以恐怖手段威脅相信地動(dòng)學(xué)說(shuō)的人們。1600年燒死布魯諾，伽利略70歲時(shí)還被審訊，《天體運(yùn)行》被列為禁書。

③1757年，禁令解除。1822年，教皇被迫承認(rèn)。

2．地動(dòng)學(xué)說(shuō)最終被承認(rèn)說(shuō)明了一個(gè)什么道理?

明確：科學(xué)必將戰(zhàn)勝神權(quán)。

四、總結(jié)

通過以上分析，我們了解了哥白尼，了解了地動(dòng)學(xué)說(shuō)，更深深地感受到了哥白尼嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)的大無(wú)畏的科學(xué)精神，感受到’了科學(xué)的偉大力量，這必將引導(dǎo)我們大家從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、長(zhǎng)大以后獻(xiàn)身科學(xué)并為實(shí)現(xiàn)這一偉大理想而努力奮斗。

五、作業(yè)

利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)，搜集、整理哥白尼、布魯諾、伽利略創(chuàng)立或宣傳地動(dòng)學(xué)說(shuō)的資料，說(shuō)明科學(xué)戰(zhàn)勝神權(quán)的必然性和艱巨性。在班上安排一個(gè)展覽，展示同學(xué)們的成果。

第二篇：尼古拉 哥白尼英語(yǔ)

*寫一篇關(guān)于尼古拉 哥白尼[Nicolaus Copernicus]的英語(yǔ)簡(jiǎn)介

寫作內(nèi)容：

生卒年份：1473-1543

國(guó)籍：波蘭

主要經(jīng)歷：他出生于富裕家庭，18歲上大學(xué)，1496年到意大利，此后十年在多所大學(xué)學(xué)習(xí)法律、醫(yī)學(xué)等；1506年回國(guó)，后來(lái)一直在教堂工作。

主要成就：雖然生活在“地心說(shuō)”的時(shí)代，但經(jīng)過長(zhǎng)年觀察和計(jì)算，完成了被現(xiàn)代天文學(xué)起點(diǎn)的著作《天體運(yùn)動(dòng)論》[On the Revolutions of the Heavently]，提出了“日心說(shuō)”的理論。

[范文] Born in a wealthy family in Poland in 1473，Nicholas Copernicus lived in a time when people still believed everything moved around the earth.At the age of 18,he went to college.In 1496,Copernicus went to Italy, where he spent the flowing ten years studying law and medicine and some other subjects in several universities until he came back to his homeland in 1506.He later worked for the church till he died in 1543.Though his years of observations and mathematical calculations,he completed his great book,on the Revolutions of the Heavenly Bodies,in which he put forward the view that the plants move around the sun.The book is now regarded as the starting point of modern astronomy.

第三篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的運(yùn)動(dòng)部分歸之于觀察者的運(yùn)動(dòng)從而解釋了恒星的表面上的運(yùn)動(dòng)一樣，康德則通過揭示客體與心靈相符合——在認(rèn)識(shí)中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體?！斑@種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設(shè)一切天體都圍繞觀察者旋轉(zhuǎn)，因此不能很好地說(shuō)明天體的運(yùn)動(dòng)。于是，他假定觀察者旋轉(zhuǎn)，恒星靜止不動(dòng)，以嘗試其是否更易于成功”。——“依據(jù)幾何學(xué)家和物理學(xué)家所確立的例證，使形而上學(xué)革命化，以改變迄今為止一直流行的形而上學(xué)的程序，這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲學(xué)認(rèn)為，真理即是知識(shí)符合對(duì)象，我們的認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開，努力去尋求事物的本質(zhì)，這在哲學(xué)上被稱為本體論哲學(xué)。

康德則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不可知，我們所能知的只是事物的現(xiàn)象，只是事物顯現(xiàn)在我們面前的樣子（這就是所謂的康德的不可知論，其實(shí)康德的意思是物自體不可知）。而事物如何在我們面前顯現(xiàn)，決定于我們的認(rèn)識(shí)能力，通俗地理解，比如人有色盲，則具此一顏色之物可能顯現(xiàn)為彼一顏色。當(dāng)然，康德其實(shí)主要不是表達(dá)這種意思。這種意思主要是英國(guó)哲學(xué)家貝克萊的存在就是被感知的觀點(diǎn)。但的確有相通之處，而又有很大不同。所以，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有人稱康德是貝克萊主義，是有些道理的；而康德聽了很生氣，以為大不同，也是有道理的?？档碌闹饕馑际?，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，決定于人類先天的認(rèn)識(shí)能力，這種能力包括先天直觀形式如時(shí)間和空間，包括人類先天的知性結(jié)構(gòu)和范疇，如質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等四個(gè)方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認(rèn)識(shí)能力，決定了人類知識(shí)如何可能，決定了人類知識(shí)的普遍有效性和客觀必然性。正是康德，讓近代哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向研究人的認(rèn)識(shí)能力。真理不是知識(shí)符合對(duì)象，而是對(duì)象符合知識(shí)，正如不是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，因此哲學(xué)界認(rèn)為康德的哲學(xué)革命意義之重大就如天文學(xué)上的哥白尼革命一樣。

康德認(rèn)為一直以來(lái)人們認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物本身，我們的感性或理性認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開，就象哥白尼之前，人們認(rèn)為太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)；實(shí)際上人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物呢？康德認(rèn)為事物在進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)就被我們的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了建構(gòu)，比如說(shuō)時(shí)空概念就是人頭腦中本來(lái)就有的，所以我們?cè)诳吹降乃械氖挛锒荚跁r(shí)空之中，就象我們的頭腦中帶了一個(gè)時(shí)空的眼鏡，所以事物呈現(xiàn)什么樣子是受我們頭腦中有什么認(rèn)識(shí)框架所決定的，即我們認(rèn)識(shí)事物不再是圍繞事物轉(zhuǎn)，而是事物圍繞我們的認(rèn)識(shí)能力轉(zhuǎn)，也就是哥白尼革命：地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

休謨通過對(duì)因果關(guān)系的詰難證明了一點(diǎn): 這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念知識(shí)的結(jié)構(gòu)形式, 特別是因 果關(guān)系形式, 并不存在于知覺中, 而是觀念的組合結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物, 沒有任何證據(jù)可以證明因果關(guān)系與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

康德受到萊布尼茨的啟發(fā)進(jìn)行了又一次認(rèn)真地思考: 借助于認(rèn)知者的單子和被認(rèn)知者的單子之間, 源于上帝的 預(yù)定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關(guān)系之謎。很快地, 康德就認(rèn)識(shí)到, 這種先定和諧是一種形而上學(xué)的臆測(cè), 不可能證明因而也不可能支持科學(xué)的哲學(xué)體系。

讓世界圍繞認(rèn)識(shí)者旋轉(zhuǎn)起來(lái), 人類的知識(shí)就既有先天的意識(shí)成分, 又有后天經(jīng)驗(yàn)的成分。如果對(duì)象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。

先天綜合判斷

所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性的知識(shí)，這樣的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。換言之，如果有科學(xué)知識(shí)，如果有具有普遍必然性的知識(shí)，那么就意味著我們的知識(shí)既有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性，這就是衡量一種知識(shí)是不是科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：先天綜合判斷。

康德斷言﹐一切科學(xué)知識(shí)都是由這類判斷構(gòu)成的。如數(shù)學(xué)命題﹕7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5的概念﹐根本分析不出12這個(gè)謂項(xiàng)﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個(gè)概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因?yàn)?+5=12這個(gè)命題具有不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題﹕兩點(diǎn)間直線是最短的線﹐主項(xiàng)中“直”的概念不包含量﹐只包含質(zhì)﹐因此“短”這個(gè)量的概念不能從主項(xiàng)分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個(gè)命題又公認(rèn)為普遍有效的。又如自然科學(xué)命題﹐每個(gè)發(fā)生的事物都有其原因。“原因”指與發(fā)生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項(xiàng)里﹔但是每個(gè)發(fā)生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)﹐是以先天知性概念為依據(jù)的。只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。

先天綜合判斷的提出﹐表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性的調(diào)和傾向。但康德所強(qiáng)調(diào)的是理性的先天性﹐認(rèn)為沒有理性的先天因素﹐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)﹑實(shí)踐道德和審美活動(dòng)都不可能。

物自體

物自體“只能思之不能知之”。

在那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識(shí)它, 也不能后天認(rèn)識(shí)它。” 以“自然”為例：

作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識(shí)相聯(lián)系、作為人們經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的自然是可知的, 這一自然就是人們認(rèn)識(shí)所能及的“現(xiàn)象”。

康德在探討人們?nèi)绾文苷J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 提出了不同于他以前唯物主義的、獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。首先在對(duì)認(rèn)識(shí)主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說(shuō)” 和“ 白板說(shuō)” , 認(rèn)為人的感官和心靈是一塊白板,在沒有認(rèn)識(shí)自然以前, 里面沒有任何先天而來(lái)的痕跡, 沒有任何記號(hào), 沒有任何觀念。

相反, 康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 主體先驗(yàn)地具有一套認(rèn)識(shí)形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時(shí)間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等。

其次, 在主體和對(duì)象的關(guān)系上, 康德以前的唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為, 人們對(duì)外物的反映是消極被動(dòng)的, 正如培根所說(shuō): “ 存在的真理同知識(shí)的真理是一個(gè)東西, 兩者的差異不過如同實(shí)在的光線同反射光線的差異罷了?！?這就把人們的認(rèn)識(shí)看成是鏡子似的反映。而康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 要依靠主體先驗(yàn)具有的時(shí)空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺開始的 對(duì)自然的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng), 從來(lái)不是一個(gè)被動(dòng)的接受過程,相反, 認(rèn)識(shí)的層次愈高, 主體的能動(dòng)作用就愈強(qiáng)。人從過去受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約變成認(rèn)識(shí)對(duì)象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認(rèn)為主體之所以對(duì)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)作用, 關(guān)鍵在于這一認(rèn)識(shí)對(duì)象—作為現(xiàn)象的自然, 是主體自己“ 設(shè)定” 的, 對(duì)象在被我們認(rèn)識(shí)之前, 主體關(guān)于對(duì)象已有所規(guī)定, 主體在直觀和思維對(duì)象時(shí), 正是運(yùn)用主體自身的規(guī)律對(duì)它進(jìn)行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個(gè)完整的對(duì)象?？档聦懙? “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個(gè)創(chuàng)造者,他或者是這些感性形式的創(chuàng)造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對(duì)象的創(chuàng)造者?！?由上可知, 正是作為“ 現(xiàn)象的自然” 學(xué)說(shuō)的提出, 使康德在主體和對(duì)象的關(guān)系土進(jìn)行了哥白尼式的革命, 主體的能動(dòng)性被充分闡發(fā)出來(lái), 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對(duì)象, 而且是主體活動(dòng)和改造的對(duì)象, 從而批判了他以前唯物主義哲學(xué)家消極被動(dòng)的反映論。

第四篇：小哥白尼趣味科學(xué)

《小哥白尼趣味科學(xué)》是一本內(nèi)容關(guān)于科學(xué)的書內(nèi)容十分豐富有趣，在這些文章中作者的文筆十分的幽默，寫作的方式通常是第一人稱，也有第二人稱比如這里的第一章叫《大事不妙，鳥糞變大炮》就是以你來(lái)為主角，于是圍繞著鳥糞來(lái)寫作，說(shuō)到這里是不是覺的作者很想的出來(lái)呢。首先作者寫出鳥糞從天而降，在“你”的抱怨下引出下文——鳥糞那“黃金”般的成分，其實(shí)體積小也是好，不然你可以想象大象糞從天而降的情景吧！

好下一個(gè)環(huán)節(jié)是開懷大猜，規(guī)則就是從四幅圖的圖像和配文找出一個(gè)正確的，當(dāng)然每個(gè)都很像錯(cuò)誤的，因?yàn)槟阋欢]有聽說(shuō)過每幅圖的配文！

接下來(lái)是一篇關(guān)于維度的文章，寫的是一個(gè)叫方槍槍的“鬼精靈”在上課睡覺，被一個(gè)東西砸一下，是一個(gè)很像手機(jī)的東西，于是他按了一個(gè)0字，就穿越到一個(gè)0維度的世界里，在這里只有一個(gè)點(diǎn)，沒有長(zhǎng)、寬、高，沒有大小沒有人，沒有物體生活的地方。下面他有按了個(gè)1鍵就到了1維度的世界里。就這樣作者按照這樣的方式給我們介紹了3個(gè)維度。

下面就是一篇關(guān)于CSI偵探的文章這個(gè)文章教你如何取證、如何觀察案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)、可以觀察出犯人涉案的車輛種類和型號(hào)，甚至肇事者的逃跑方向。也介紹了判案的工具和觀察現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)的方法和專業(yè)的組織和工具。

這一篇是介紹新科學(xué)的文章，這里有你想要的高科技產(chǎn)品，有你沒有聽說(shuō)過的高科技產(chǎn)品，有剛剛發(fā)明的高科技產(chǎn)品，也有還在構(gòu)思想象的科技產(chǎn)品，有外太空的大自然的景象和景觀，或是新發(fā)明的體育運(yùn)動(dòng)，也許是動(dòng)物的趣事。

這些文章只是冰山一角而已，還有一些小欄目沒有說(shuō)，我最愛的欄目是頭腦體操和魔豆城堡一個(gè)是動(dòng)腦的一個(gè)是講笑話的。說(shuō)實(shí)在的這些文雖然是不同的主題但是也有相同的主題，就是新科學(xué)，讓你恨不得馬上擁有這些高科技，讓你在群眾的襯托下顯得像一個(gè)下個(gè)世紀(jì)穿越來(lái)的“牛人”讓人欽佩你的科技水平，讓你高人一等

第五篇：讀哥白尼有感2

人的天職在于勇于探索真理

——讀《哥白尼》有感

哥白尼，是一個(gè)勇敢而偉大的科學(xué)家。他在強(qiáng)大的封建勢(shì)力下寫出了《天體運(yùn)行論》，他在教會(huì)的威脅下毫不退縮。他有著勇于探索真理的精神，有著常人無(wú)法想象的毅力。正因?yàn)樗邆溥@樣的品質(zhì)，我才會(huì)深深地被他感動(dòng)而無(wú)數(shù)次地閱讀《創(chuàng)立“日心說(shuō)”的“叛教者”——哥白尼》，從而引發(fā)出許多的感悟。

哥白尼出生在波蘭，幼年時(shí)父母雙亡。他由舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大，從小受到良好的教育。哥白尼成年后，以神甫為職業(yè)。但他堅(jiān)持每天觀測(cè)天文，研究天文學(xué)，并虛心向他人學(xué)習(xí)。讀到這里時(shí)，我不禁想到了自己：我平時(shí)在學(xué)習(xí)上不夠勤奮，總喜歡偷懶，做完老師布置的作業(yè)就不再?gòu)?fù)習(xí)，看書也不認(rèn)真。讀了哥白尼的故事，我感到很慚愧，心里暗暗下決心：以后我一定要把懶惰的壞習(xí)慣改掉。

哥白尼就是這么勤奮好學(xué)。他的努力并沒有白費(fèi)，花了整整20 年心血寫出一部共六卷的《天體運(yùn)行論》。他把這20年的觀察和對(duì)天文的研究都注入這本書里了，還前后修改了三次?？墒?，這部不朽巨作卻遲遲沒有被認(rèn)可，也沒有出版。

我感到很好奇：如此完美——修改了三次并把宇宙的結(jié)構(gòu)和星體畫得清清楚楚，也把觀點(diǎn)闡述得清清楚楚的作品——《天體運(yùn)行論》為什么不能出版呢？我抱著這些疑問繼續(xù)往下讀。原來(lái)，當(dāng)時(shí)教皇堅(jiān)信“地心說(shuō)”，而哥白尼創(chuàng)立的“日心說(shuō)”推翻了這個(gè)觀點(diǎn)。所以哥白尼受到了教皇和教徒們的否認(rèn)和排擠，教皇認(rèn)為他是個(gè)“異教徒”，不讓他的書出版。可是，哥白尼并沒有屈服于教會(huì)的迫害和威脅。年復(fù)一年地奔走、爭(zhēng)取、據(jù)理力爭(zhēng)。哥白尼漸漸老去了，在他的彌留之際，他終于看到自己的《天體運(yùn)行論》出版了。這正是因?yàn)樗麑?duì)科學(xué)的執(zhí)著和堅(jiān)持，才讓真理在歷經(jīng)曲折后最終獲得了勝利。

哥白尼值得我們敬佩的地方很多，但我最敬佩的還是他為了科學(xué)和真理而無(wú)畏獻(xiàn)身的精神。他曾說(shuō)過：“人的天職在于勇于探索真理?！彼舱沁@樣做的。為了證明太陽(yáng)是宇宙的中心，他勇敢地用科學(xué)與強(qiáng)大的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，以生命為代價(jià)堅(jiān)持真理，幫助人們改變了錯(cuò)誤的迷信觀念，解開了許多宇宙的疑團(tuán)。

其實(shí)像哥白尼這樣的科學(xué)家還有很多。如伽利略，他為了證實(shí)一個(gè)1磅重的鐵球與一個(gè)10磅重的鐵球同時(shí)從高處落下，是同時(shí)著地的，為了證實(shí)兩千多年前的希臘哲學(xué)家亞里士多德“10磅重的鐵球比1磅重的鐵球先著地”那句話確實(shí)說(shuō)錯(cuò)了，他被人們嘲笑和斥責(zé)了，但他還是用事實(shí)證明了自己的觀點(diǎn)；還有布魯諾，為堅(jiān)持哥白尼的“日心說(shuō)”，寧死不屈，最終被活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)......“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！闭?yàn)橛辛诉@些為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的科學(xué)家，我們現(xiàn)在的社會(huì)才會(huì)這么的進(jìn)步，科技才會(huì)這么的發(fā)達(dá)。我也要學(xué)習(xí)他們的精神，從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，熱愛科學(xué)，長(zhǎng)大后探索更多科學(xué)界的奧秘，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人！