第一篇：論哥白尼革命的影響與意義

哥白尼革命

摘要：哥白尼革命作為科學(xué)史上不得不提的一段故事，它到底對(duì)我們產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響。哥白尼是在什么歷史環(huán)境下發(fā)現(xiàn)了日心說(shuō)，回顧哥白尼革命的意義。

關(guān)鍵字：日心說(shuō) 宗教神學(xué) 背景 影響

哥白尼革命是近代西方科學(xué)史上承前啟后的里程碑，它一直是眾多科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家的關(guān)注焦點(diǎn)。托馬斯·庫(kù)恩就哥白尼革命撰寫有專門論著，展現(xiàn)出科學(xué)內(nèi)史與外史綜合研究的基本取向。研究哥白尼革命的相關(guān)著作可謂汗牛充棟。哥白尼革命就是以日心地動(dòng)說(shuō)為基礎(chǔ)的新天文學(xué)取代了地心地靜說(shuō)的舊天文學(xué)，進(jìn)而又引出以物理學(xué)革命為主干的科學(xué)革命。但作為一個(gè)非專業(yè)人士，我首先想到的是哥白尼是怎樣發(fā)現(xiàn)日心說(shuō)的，哥白尼革命所處的歷史背景是怎樣的？日心說(shuō)和哥白尼革命對(duì)當(dāng)時(shí)和如今的社會(huì)有何意義及影響？

尼古拉·哥白尼，這位人類思想解放的先驅(qū)，1473年生于波蘭的托倫城。年輕的哥白尼在波蘭克拉科夫大學(xué)，正值歐洲文藝復(fù)興思想傳入波蘭，他親身經(jīng)歷了人文主義者同其政敵之間近代世界觀科學(xué)觀，同中世紀(jì)衛(wèi)道士之間尖銳的思想斗爭(zhēng)，這些都在年輕的哥白尼的心靈深處播下了懷疑的種子。1493年酷愛(ài)天文學(xué)的哥白尼開始懷疑長(zhǎng)久主宰人們思想的托勒密的地心說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)被人們視為真理的東西并非想象中那樣強(qiáng)大。托勒密的宇宙體系太繁雜，并不符合數(shù)學(xué)和諧原理，哥白尼在給他的老師蒂諾瓦拉的信中這樣寫道：“有許多事實(shí)與托勒密的體系應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論并不相符合，因此他們對(duì)太陽(yáng)的月球的認(rèn)識(shí)就很不可靠。”哥白尼日復(fù)一日的觀測(cè)中，計(jì)算中，他經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)地心說(shuō)不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，從相信到懷疑，從試圖修補(bǔ)到全面徹底改造的過(guò)程。他的思想越來(lái)越解放，信心越來(lái)越堅(jiān)定。

從1510年開始，哥白尼整整花了20多年的時(shí)間，數(shù)易其稿，終于寫成了6卷天文學(xué)巨著天體運(yùn)行論。日心說(shuō)的誕生是自然科學(xué)發(fā)展史上的重大事件，他掀起了天文學(xué)史上的一場(chǎng)革命，揭開了近代科學(xué)向宗教神學(xué)開戰(zhàn)的序幕。

中世紀(jì)的歐洲，以羅馬教皇為首的天主教會(huì)的勢(shì)力十分強(qiáng)大；神權(quán)勝過(guò)君權(quán)，成為實(shí)際的統(tǒng)治者和反動(dòng)勢(shì)力的總代表。按照教義，自然界是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，并把他們安置在地球上，地球在宇宙中應(yīng)占有特殊地位.這樣，托勒密體系正好為基督教義提供了“科學(xué)根據(jù)”，它變成了與宗教教義具有同等意義、同樣神圣不可侵犯的理論。在“地心說(shuō)”居于統(tǒng)治地位的情況下，哥白尼“日心說(shuō)”的提出必然會(huì)受到在當(dāng)時(shí)比較完善的“地心說(shuō)”的攻擊。宗教必然不會(huì)放任哥白尼的“地心說(shuō)”。

哥白尼革命改變了人們的宇宙觀念，大地由宇宙的中心變成為一顆渺的行星，宇宙也不再是充滿生機(jī)的生命體，而成為一架按力學(xué)規(guī)律運(yùn)行的機(jī)器。由于生機(jī)論中人與宇宙天然合一的保障被打破，人作為特殊的存在物從機(jī)械世界中獨(dú)立出來(lái)，哲學(xué)家開始著手探討人對(duì)機(jī)械世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。與此同時(shí)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為人定量把握世界的認(rèn)識(shí)方式也從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，并在現(xiàn)代化浪潮中作為真理代言人的身份出現(xiàn)。歐洲人的思想背景由古代目的論轉(zhuǎn)向近代的機(jī)械論，并隨著科技文明的全球擴(kuò)張將現(xiàn)代世界的思想背景統(tǒng)一化?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代人類世界是在哥白尼革命之中誕生的。

哥白尼革命的核心“日心說(shuō)”，否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教義，建立了科學(xué)的宇宙觀，從此，自然科學(xué)就從神學(xué)中解放了出來(lái)。哥白尼日心說(shuō)是天文學(xué)的革命，是因?yàn)樗淀懥丝茖W(xué)背叛神學(xué)并起來(lái)反抗的號(hào)角，它號(hào)召人們?yōu)樵宜樯駥W(xué)的枷鎖，為科學(xué)的生存權(quán)利而戰(zhàn)。所以日心說(shuō)的創(chuàng)立標(biāo)志著科學(xué)從神學(xué)束縛中的解放，從此自然科學(xué)走上了一條嶄新的道路。參考文獻(xiàn)：

【1】庫(kù)恩.哥白尼革命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.【2】維基百科-尼古拉·哥白尼

第二篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的運(yùn)動(dòng)部分歸之于觀察者的運(yùn)動(dòng)從而解釋了恒星的表面上的運(yùn)動(dòng)一樣，康德則通過(guò)揭示客體與心靈相符合——在認(rèn)識(shí)中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體。“這種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設(shè)一切天體都圍繞觀察者旋轉(zhuǎn)，因此不能很好地說(shuō)明天體的運(yùn)動(dòng)。于是，他假定觀察者旋轉(zhuǎn)，恒星靜止不動(dòng)，以嘗試其是否更易于成功”?！耙罁?jù)幾何學(xué)家和物理學(xué)家所確立的例證，使形而上學(xué)革命化，以改變迄今為止一直流行的形而上學(xué)的程序，這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲學(xué)認(rèn)為，真理即是知識(shí)符合對(duì)象，我們的認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開，努力去尋求事物的本質(zhì)，這在哲學(xué)上被稱為本體論哲學(xué)。

康德則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不可知，我們所能知的只是事物的現(xiàn)象，只是事物顯現(xiàn)在我們面前的樣子（這就是所謂的康德的不可知論，其實(shí)康德的意思是物自體不可知）。而事物如何在我們面前顯現(xiàn)，決定于我們的認(rèn)識(shí)能力，通俗地理解，比如人有色盲，則具此一顏色之物可能顯現(xiàn)為彼一顏色。當(dāng)然，康德其實(shí)主要不是表達(dá)這種意思。這種意思主要是英國(guó)哲學(xué)家貝克萊的存在就是被感知的觀點(diǎn)。但的確有相通之處，而又有很大不同。所以，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有人稱康德是貝克萊主義，是有些道理的；而康德聽了很生氣，以為大不同，也是有道理的?？档碌闹饕馑际牵覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)，決定于人類先天的認(rèn)識(shí)能力，這種能力包括先天直觀形式如時(shí)間和空間，包括人類先天的知性結(jié)構(gòu)和范疇，如質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等四個(gè)方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認(rèn)識(shí)能力，決定了人類知識(shí)如何可能，決定了人類知識(shí)的普遍有效性和客觀必然性。正是康德，讓近代哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向研究人的認(rèn)識(shí)能力。真理不是知識(shí)符合對(duì)象，而是對(duì)象符合知識(shí)，正如不是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，因此哲學(xué)界認(rèn)為康德的哲學(xué)革命意義之重大就如天文學(xué)上的哥白尼革命一樣。

康德認(rèn)為一直以來(lái)人們認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物本身，我們的感性或理性認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開，就象哥白尼之前，人們認(rèn)為太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)；實(shí)際上人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物呢？康德認(rèn)為事物在進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)就被我們的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了建構(gòu)，比如說(shuō)時(shí)空概念就是人頭腦中本來(lái)就有的，所以我們?cè)诳吹降乃械氖挛锒荚跁r(shí)空之中，就象我們的頭腦中帶了一個(gè)時(shí)空的眼鏡，所以事物呈現(xiàn)什么樣子是受我們頭腦中有什么認(rèn)識(shí)框架所決定的，即我們認(rèn)識(shí)事物不再是圍繞事物轉(zhuǎn)，而是事物圍繞我們的認(rèn)識(shí)能力轉(zhuǎn)，也就是哥白尼革命：地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

休謨通過(guò)對(duì)因果關(guān)系的詰難證明了一點(diǎn): 這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念知識(shí)的結(jié)構(gòu)形式, 特別是因 果關(guān)系形式, 并不存在于知覺(jué)中, 而是觀念的組合結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物, 沒(méi)有任何證據(jù)可以證明因果關(guān)系與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

康德受到萊布尼茨的啟發(fā)進(jìn)行了又一次認(rèn)真地思考: 借助于認(rèn)知者的單子和被認(rèn)知者的單子之間, 源于上帝的 預(yù)定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關(guān)系之謎。很快地, 康德就認(rèn)識(shí)到, 這種先定和諧是一種形而上學(xué)的臆測(cè), 不可能證明因而也不可能支持科學(xué)的哲學(xué)體系。

讓世界圍繞認(rèn)識(shí)者旋轉(zhuǎn)起來(lái), 人類的知識(shí)就既有先天的意識(shí)成分, 又有后天經(jīng)驗(yàn)的成分。如果對(duì)象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。

先天綜合判斷

所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性的知識(shí)，這樣的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。換言之，如果有科學(xué)知識(shí)，如果有具有普遍必然性的知識(shí)，那么就意味著我們的知識(shí)既有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性，這就是衡量一種知識(shí)是不是科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：先天綜合判斷。

康德斷言﹐一切科學(xué)知識(shí)都是由這類判斷構(gòu)成的。如數(shù)學(xué)命題﹕7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5的概念﹐根本分析不出12這個(gè)謂項(xiàng)﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個(gè)概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因?yàn)?+5=12這個(gè)命題具有不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題﹕兩點(diǎn)間直線是最短的線﹐主項(xiàng)中“直”的概念不包含量﹐只包含質(zhì)﹐因此“短”這個(gè)量的概念不能從主項(xiàng)分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個(gè)命題又公認(rèn)為普遍有效的。又如自然科學(xué)命題﹐每個(gè)發(fā)生的事物都有其原因?！霸颉敝概c發(fā)生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項(xiàng)里﹔但是每個(gè)發(fā)生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)﹐是以先天知性概念為依據(jù)的。只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。

先天綜合判斷的提出﹐表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性的調(diào)和傾向。但康德所強(qiáng)調(diào)的是理性的先天性﹐認(rèn)為沒(méi)有理性的先天因素﹐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)﹑實(shí)踐道德和審美活動(dòng)都不可能。

物自體

物自體“只能思之不能知之”。

在那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識(shí)它, 也不能后天認(rèn)識(shí)它?！?以“自然”為例：

作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識(shí)相聯(lián)系、作為人們經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的自然是可知的, 這一自然就是人們認(rèn)識(shí)所能及的“現(xiàn)象”。

康德在探討人們?nèi)绾文苷J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 提出了不同于他以前唯物主義的、獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。首先在對(duì)認(rèn)識(shí)主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說(shuō)” 和“ 白板說(shuō)” , 認(rèn)為人的感官和心靈是一塊白板,在沒(méi)有認(rèn)識(shí)自然以前, 里面沒(méi)有任何先天而來(lái)的痕跡, 沒(méi)有任何記號(hào), 沒(méi)有任何觀念。

相反, 康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 主體先驗(yàn)地具有一套認(rèn)識(shí)形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時(shí)間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等。

其次, 在主體和對(duì)象的關(guān)系上, 康德以前的唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為, 人們對(duì)外物的反映是消極被動(dòng)的, 正如培根所說(shuō): “ 存在的真理同知識(shí)的真理是一個(gè)東西, 兩者的差異不過(guò)如同實(shí)在的光線同反射光線的差異罷了。” 這就把人們的認(rèn)識(shí)看成是鏡子似的反映。而康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 要依靠主體先驗(yàn)具有的時(shí)空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺(jué)開始的 對(duì)自然的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng), 從來(lái)不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程,相反, 認(rèn)識(shí)的層次愈高, 主體的能動(dòng)作用就愈強(qiáng)。人從過(guò)去受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約變成認(rèn)識(shí)對(duì)象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認(rèn)為主體之所以對(duì)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)作用, 關(guān)鍵在于這一認(rèn)識(shí)對(duì)象—作為現(xiàn)象的自然, 是主體自己“ 設(shè)定” 的, 對(duì)象在被我們認(rèn)識(shí)之前, 主體關(guān)于對(duì)象已有所規(guī)定, 主體在直觀和思維對(duì)象時(shí), 正是運(yùn)用主體自身的規(guī)律對(duì)它進(jìn)行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個(gè)完整的對(duì)象?？档聦懙? “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個(gè)創(chuàng)造者,他或者是這些感性形式的創(chuàng)造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對(duì)象的創(chuàng)造者?！?由上可知, 正是作為“ 現(xiàn)象的自然” 學(xué)說(shuō)的提出, 使康德在主體和對(duì)象的關(guān)系土進(jìn)行了哥白尼式的革命, 主體的能動(dòng)性被充分闡發(fā)出來(lái), 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對(duì)象, 而且是主體活動(dòng)和改造的對(duì)象, 從而批判了他以前唯物主義哲學(xué)家消極被動(dòng)的反映論。

第三篇：哥白尼與“天體運(yùn)行論”

哥白尼與《天體運(yùn)行論》

記得小時(shí)候，在小學(xué)自然課本上學(xué)到，太陽(yáng)系有九大行星（現(xiàn)在應(yīng)該是八大行星了），九大行星都圍繞著太陽(yáng)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說(shuō)地球是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，那么就會(huì)被周圍的人認(rèn)為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險(xiǎn)。那么誰(shuí)又是敢提出這一理論的第一人呢？沒(méi)錯(cuò)，他就是哥白尼。

尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波蘭畔的托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學(xué)，期間對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，哥白尼來(lái)到意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)，博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉對(duì)哥白尼影響極大，在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀測(cè)技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。哥白尼40歲時(shí)提出了“日心說(shuō)”，并完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的書。

但是為什么哥白尼40歲完成了《天體運(yùn)行論》，直到臨去世時(shí)才敢出版？這期間有什么難言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要從那個(gè)時(shí)代的大背景講起。

在15、16世紀(jì)的歐洲，正在進(jìn)行著一場(chǎng)大動(dòng)蕩、大變革。這時(shí)正是歐洲一些國(guó)家從封建主義向資本主義過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，各國(guó)的商業(yè) 百度百科詞條“尼古拉·哥白尼”，http://baike.baidu.com/view/53603.htm?fromId=10537 也大大發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發(fā)展壯大。但是，宗教教會(huì)仍然統(tǒng)治著大多數(shù)人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治。羅馬教廷控制了許多國(guó)家，把《圣經(jīng)》作為至高無(wú)上的真理，凡是違背圣經(jīng)的學(xué)說(shuō)，都被斥為“異端邪說(shuō)”，凡是反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢(shì)力和教會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，新興的資產(chǎn)階級(jí)以發(fā)揚(yáng)古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興起源于意大利，很快就發(fā)展到了波蘭——哥白尼的故鄉(xiāng)，并擴(kuò)展到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個(gè)大發(fā)展、大動(dòng)蕩的年代里。文藝復(fù)興此時(shí)正在如火如荼地進(jìn)行著。

在天文學(xué)方面，古希臘天文學(xué)家托勒密受當(dāng)時(shí)的觀測(cè)水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，地球靜止不動(dòng)地坐鎮(zhèn)宇宙的中心，所有的天體，包括太陽(yáng)在內(nèi)，都在圍繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)。為了與當(dāng)時(shí)的觀測(cè)結(jié)果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結(jié)論，是建立在當(dāng)時(shí)的觀測(cè)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的，是有一種科學(xué)精神在其中的。在中世紀(jì)的一千年里，一直為人所信奉。并且由于“地心說(shuō)”恰好吻合了宗教的教義，因此教會(huì)就把“地心說(shuō)”視為真理，加以神化，誰(shuí)敢反對(duì)“地心說(shuō)”，誰(shuí)就是和教會(huì)作對(duì)，誰(shuí)就是反對(duì)上帝。在文藝復(fù)興時(shí)代，人們恢復(fù)了對(duì)真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時(shí)代，因?yàn)榇辉谶h(yuǎn)洋深海往往很多天都看不到任何坐標(biāo)，這就對(duì)更精確地確定經(jīng)緯度提出了要求。天 《從希臘天學(xué)到哥白尼革命》，陳嘉映，華東師范大學(xué)，上海200062 文學(xué)作為一門比較成熟的科學(xué)，被頻繁地應(yīng)用。但是人們發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用經(jīng)典的天文學(xué)理論計(jì)算出的結(jié)果與現(xiàn)實(shí)的情況經(jīng)常不符。與此同時(shí)，一個(gè)老問(wèn)題也引起了哥白尼的質(zhì)疑：行星的不整齊運(yùn)動(dòng)。托勒密天文體系經(jīng)過(guò)后人的不斷發(fā)展和完善，已經(jīng)變得非常紛繁復(fù)雜了。例如為了解釋一些天體的運(yùn)動(dòng)，需要引入本輪，在本輪上再嵌套本輪，有的天體竟然被引入了80多個(gè)本輪，而且還要引入“偏心點(diǎn)”和“偏心等距點(diǎn)”等復(fù)雜概念！這無(wú)疑是相當(dāng)復(fù)雜的。

而哥白尼等科學(xué)家都相信宇宙的基本原理應(yīng)該是簡(jiǎn)潔的。于是，哥白尼潛心鉆研托勒密的著作，終于，功夫不負(fù)有心人，他發(fā)現(xiàn)了托勒密的錯(cuò)誤結(jié)論和科學(xué)方法之間的矛盾。這進(jìn)一步激發(fā)了哥白尼深入研究的熱情和信心。通過(guò)對(duì)最新的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究和分析以及數(shù)學(xué)工具和方法的使用，哥白尼發(fā)現(xiàn)：地球不是宇宙的中心！而且地球也不是靜止的，而是以一定的周期和速度圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。哥白尼把自己的發(fā)現(xiàn)寫進(jìn)了自己的著作《天體運(yùn)行論》，到40歲時(shí)，他就完成了這部書的手稿。在《在天體運(yùn)行論》中，哥白尼描繪了一幅太陽(yáng)系的科學(xué)圖景——宇宙不是上帝創(chuàng)造的，太陽(yáng)才是宇宙的中心，人類居住的地球不過(guò)是繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的一顆行星而已，地球、太陽(yáng)、月亮以及各種天體的運(yùn)動(dòng)變化都是有聯(lián)系的，以太陽(yáng)為中心的宇宙是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

不過(guò)《天體運(yùn)行論》沒(méi)有立即出版。這是因?yàn)楦绨啄崾且粋€(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，他雖然研究出了地球不是宇宙的中心的結(jié)論，但是他出 33 《哥白尼傳》第298頁(yè)，李兆榮著，湖北辭書出版社1998年7月第一版 于天主教的信仰以及對(duì)教會(huì)強(qiáng)大勢(shì)力的畏懼，一直沒(méi)敢出版這本書。1506年哥白尼回國(guó)時(shí)，就曾親眼看到過(guò)教會(huì)對(duì)人們的血腥鎮(zhèn)壓，很多人被抓起來(lái)活活燒死。直到去世前，哥白尼才下定決心將它出版。即便如此，《天體運(yùn)行論》一書的出版也很不順利。出版商在教會(huì)的攛掇下，竄改了原稿，刪減了哥白尼學(xué)說(shuō)的一些內(nèi)容，力求使科學(xué)遷就當(dāng)時(shí)社會(huì)的舊有認(rèn)識(shí)，并且在出版后這本書還被教皇列為禁書，對(duì)其進(jìn)行回收和焚毀。直到400多年后，《天體運(yùn)行論》才以原版的全新面貌與世人見(jiàn)面。

由于受當(dāng)時(shí)的觀測(cè)水平和理論水平的限制，哥白尼的學(xué)說(shuō)在現(xiàn)在看來(lái)很不科學(xué)，比如認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，地球圍繞太陽(yáng)作嚴(yán)格的勻速圓周運(yùn)動(dòng)等等，這些顯然都是錯(cuò)誤的。但是我們?nèi)匀徊荒芊穸ā短祗w運(yùn)行論》對(duì)于當(dāng)時(shí)科技水平的發(fā)展和人們的思想解放的重要意義。《天體運(yùn)行論》的出版，地動(dòng)日心說(shuō)的誕生，這是天文學(xué)史上的一場(chǎng)偉大革命，是自然科學(xué)發(fā)展史上的大事件。近代科學(xué)從此向宗教神學(xué)宣告了起義，它爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)由此拉開了序幕，整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展開始邁向新時(shí)代。

恩格斯在《自然辯證法》中這樣評(píng)價(jià)《天體運(yùn)行論》：自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說(shuō)是只在臨終時(shí)）來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來(lái)。

4《哥白尼傳》第297頁(yè)，李兆榮著，湖北辭書出版社1998年7月第一版 哥白尼的《天體運(yùn)行論》對(duì)于后世的影響無(wú)遺也是巨大的。廣大青年學(xué)者思想解放，成為了哥白尼學(xué)說(shuō)的積極傳播者。意大利科學(xué)家布魯諾為了捍衛(wèi)和發(fā)展哥白尼的學(xué)說(shuō)，在歐洲廣泛宣傳“日心說(shuō)”，同時(shí)和宗教勢(shì)力作著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，最終被教會(huì)宣判為“異端”而活活燒死；意大利物理學(xué)家伽利略改進(jìn)了天文望遠(yuǎn)鏡用來(lái)觀察天體，為哥白尼的學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說(shuō)開始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價(jià)，不斷遭到教會(huì)的審判和威脅，甚至被逼宣布放棄哥白尼的學(xué)說(shuō)。此后，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)科學(xué)家的不懈的努力鉆研，哥白尼的學(xué)說(shuō)不斷得到修正和發(fā)展，最終形成了我們今天的天文學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

1.《從希臘天學(xué)到哥白尼革命》，陳嘉映，華東師范大學(xué) 2.《哥白尼》，賀北時(shí)，北方婦女兒童出版社，2001年2月第1版 3.《哥白尼傳》，李兆榮，湖北辭書出版社，1998年7月第1版 4.《哥白尼和日心說(shuō)》,辛可,上海人民出版社,1973年11月第1版 5.百度百科詞條“尼古拉·哥白尼”

第四篇：論盧梭的政治思想對(duì)法國(guó)大革命的影響

世界近代史課程論文 姓名：吳興旺

學(xué)號(hào)：2220*** 學(xué)院：歷史文化學(xué)院民族學(xué)院 班級(jí)：2013級(jí)師范（1）班

論盧梭的人民主權(quán)對(duì)法國(guó)大革命的影響

摘要：盧梭(1712一1778),法國(guó)偉大的啟蒙思想家是十八世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的代表人物之一。盧梭屬于小資產(chǎn)階級(jí)思想家，所以他的政治思想上比其它任思想家更激進(jìn)，更充滿了反封建精神。人民主權(quán)思想是盧梭政治思想中的一個(gè)核心內(nèi)容,它的目標(biāo)是建立平等、自由的政治社會(huì),實(shí)現(xiàn)人類真正的自由。

關(guān)鍵詞：法國(guó)大革命

盧梭

人民主權(quán)

十八世紀(jì)末葉發(fā)生的法國(guó)大革命，一方面，它從社會(huì)的下層發(fā)動(dòng)起來(lái)，打破了法國(guó)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)；另一方面，它既是本國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，也與革命前夕啟蒙思想的傳播密不可分，尤其是盧梭的“人民主權(quán)”思想對(duì)法國(guó)大革命的影響更加廣泛而深遠(yuǎn)。

18世紀(jì)末，法國(guó)依然是歐洲大陸上的強(qiáng)國(guó)，并且作為文化中心，在歐洲光芒四射。但此時(shí)法國(guó)依然受阻于它那絕對(duì)君主制與中世紀(jì)等級(jí)社會(huì)的混合體，嚴(yán)重阻礙了法國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而此時(shí)的英國(guó)與荷蘭已經(jīng)走上了憲政的道路，個(gè)人享有較多的自由，經(jīng)濟(jì)充滿了活力，甚至開始出現(xiàn)了人均產(chǎn)值的持續(xù)增長(zhǎng)。財(cái)富和才能也對(duì)法國(guó)此時(shí)教士、貴族、第三等級(jí)的等級(jí)體制產(chǎn)生了沖擊，法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了貴族化的潮流。

在這一時(shí)期，法國(guó)社會(huì)矛盾尖銳，國(guó)王專制昏庸，國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中力不從心，一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，財(cái)政危機(jī)的困擾，還有包括教士等在內(nèi)的特權(quán)等級(jí)胡作非為、腐敗透頂，并瘋狂搜刮百姓。而第三等級(jí)政治上無(wú)權(quán),經(jīng)濟(jì)上受剝削,尤其是下層群眾過(guò)著暗無(wú)天日的生活,所以第三等級(jí)與國(guó)王、教會(huì)、特權(quán)等級(jí)之間的矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。推翻舊制度,建立資本主義新制度成為不可抗拒的歷史潮流。這種現(xiàn)狀反映在思想領(lǐng)域就是啟蒙思想的廣泛傳播,特別是“人民主權(quán)”思想的傳播對(duì)第三等級(jí)在精神上、思想上、理論上起了巨大的解放作用。

在革命爆發(fā)之前，法國(guó)土地工廠的所有者，或自由職業(yè)者統(tǒng)治著國(guó)家，實(shí)行中央集權(quán)和將國(guó)家組織得有秩序，這一類的思想已經(jīng)在許多的小冊(cè)子中討論，這位盧梭等啟蒙思想家的理論的傳播創(chuàng)造了一個(gè)很好的平臺(tái)，在以后大革命時(shí)代行動(dòng)的人，都曾受過(guò)此類書籍的影響，行動(dòng)者們從這些地方獲得了他們的精神教育和智力。在此之前的英美等國(guó)得革命，加之法國(guó)內(nèi)部的一系列問(wèn)題，在啟蒙思想家們的推動(dòng)下，盧梭的人民主權(quán)起到了一個(gè)相當(dāng)大的推動(dòng)作用，于是，一場(chǎng)轟轟烈烈的革命就爆發(fā)了。

針對(duì)著封建的君權(quán)、神權(quán)、特權(quán)，盧梭提出了“人民主權(quán)”，這是盧梭民主思想核心。它主張人民是主權(quán)者，國(guó)家的權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民；主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的和不可代表的，主張直接民主；主權(quán)者只服從公意，而公意是人民共同意志和公共利益的集中表現(xiàn),主權(quán)是公意的運(yùn)用，法律是公意的表現(xiàn)；第四，國(guó)家的產(chǎn)生是人民自愿協(xié)商的結(jié)果。社會(huì)契約的目的在于回復(fù)和保持人類的自由、平等。當(dāng)政府違背了人民的意愿時(shí)，人民有推翻政府的權(quán)力；第五，人民有立法權(quán)。這種學(xué)說(shuō)雖有著種種局限性，但在當(dāng)時(shí)卻具有非常革命的意義，為廣大人民群眾揭竿而起，并不斷將大革命推向前進(jìn)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

第五篇：探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命

探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 [ 11-08-26 11:45:00 ] 作者：晁傳振 編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞：先驗(yàn) 超驗(yàn) 驗(yàn)前

論文摘 要：在康德之前，西方形而上學(xué)已經(jīng)走入了死胡同。之所以如此，是因?yàn)橐酝娜藗兤毡檎J(rèn)為，我們所看到的一切都是現(xiàn)象，而認(rèn)識(shí)則是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這就要求人的認(rèn)識(shí)能力必須符合客體。問(wèn)題就出在這里，這是我們無(wú)法完成的證明。受哥白尼的“地心說(shuō)”的啟發(fā)，康德將認(rèn)識(shí)論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)椋瑢?duì)象符合認(rèn)識(shí)，客體符合主體。這一轉(zhuǎn)變?nèi)〉昧酥卮蟪删?，它既使形而上學(xué)的危機(jī)消于無(wú)形，又為未來(lái)形而上學(xué)指明了方向。

一、康德哲學(xué)的背景

在西方哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究中，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)于真理問(wèn)題的爭(zhēng)論，已經(jīng)走入了死路，人類理性陷入了危機(jī)，高貴的形而上學(xué)也失去了往日的“風(fēng)采”?！霸?jīng)有個(gè)時(shí)候，形而上學(xué)號(hào)稱為一切科學(xué)的女王，??而現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)間的變更，她就只為人所鄙視了；她成了一個(gè)孤苦伶仃、流離失所的婦人?！豹オア伲≒3,Aviii）

康德系統(tǒng)地分析了近代西方哲學(xué)之后，他說(shuō)道：“人類的理性有一種特殊的命運(yùn)，就是在它的某種知識(shí)里為一些問(wèn)題所苦惱，而這些問(wèn)題既然是理性的本性所規(guī)定的，它就不能置之不理，可是這些問(wèn)題有超出了它的各種能力的范圍，所以它就不能解答它們?！豹ア伲≒3,Avii）也就是說(shuō)，一方面，人類理性為它在認(rèn)識(shí)中所規(guī)定的問(wèn)題所困擾，因而必須得到解決。然而，另一方面，這些問(wèn)題有都超出了理性的能力，理性又不能給以解決。究其原因所在：人類理性在經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用中，雖然為經(jīng)驗(yàn)充分證明了其正當(dāng)性，但是沿著經(jīng)驗(yàn)，人類理性必然要追溯到“更高更遙遠(yuǎn)的條件上”?！安痪?，它就覺(jué)得這樣一來(lái)問(wèn)題永無(wú)止境，他的工作就絕不能完成了。”以至于，“它不能不使用超出一切可能的經(jīng)驗(yàn)的范圍以外的那些原理”。這樣就使得人類理性陷入了兩難之境地：一方面，如果在人類經(jīng)驗(yàn)中使用人類理性，那樣，便會(huì)形成一個(gè)無(wú)窮的追溯；但是另一方面，如果超越經(jīng)驗(yàn)，“人類理性就陷入黑暗中，陷入種種矛盾之中?！本唧w說(shuō)來(lái)，之前的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不考慮理性，就會(huì)形成一個(gè)無(wú)窮的追問(wèn)，而獨(dú)斷論只從理性出發(fā)，不考慮任何經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果往往與人的常識(shí)不符。所以，為人類理性尋找一條合理的出路，是康德所面臨的問(wèn)題。



二、哥白尼式的哲學(xué)革命

在哥白尼之前，人們普遍認(rèn)為“太陽(yáng)為繞地球旋轉(zhuǎn)”，而且，這一假定被當(dāng)作理所當(dāng)然的真理，因?yàn)樗c人們的常識(shí)完全吻合。而到哥白尼時(shí)代，這一假定的局限已暴露無(wú)疑，天文學(xué)方面，亟待新的理論來(lái)解決這次危機(jī)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索和分析，哥白尼提出這樣三種假定：天體運(yùn)動(dòng)，可以假定為觀察者不動(dòng)，而天體在動(dòng)；也可以假定為觀察者在動(dòng)，而天體不動(dòng)；還可以假定為二者同時(shí)在運(yùn)動(dòng)，但速度不同。并最終從“天體不動(dòng)，觀察者在動(dòng)”這一假定中，得出了著名的“地心學(xué)說(shuō)”。到康德時(shí)期，這一假定被當(dāng)時(shí)科學(xué)家的觀察和實(shí)驗(yàn)充分證明了其正確性。而康德的偉大在于，他從中發(fā)現(xiàn)了其哲學(xué)意義：這一學(xué)說(shuō)已經(jīng)完全超出了人們的經(jīng)驗(yàn)之范圍，是人類理性的產(chǎn)物。如果一味要求主體的認(rèn)識(shí)必須符合客觀事物，最終必定會(huì)否定人類理性在人類認(rèn)識(shí)中的積極作用，繼而完全否定認(rèn)識(shí)的可能性。受哥白尼“地心說(shuō)”的啟發(fā)，康德認(rèn)為，如果將認(rèn)識(shí)論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)?，?duì)象符合認(rèn)識(shí)、客觀符合主觀這一新的原則，由人的認(rèn)識(shí)能力去檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)，也許，我們就可以給予認(rèn)識(shí)的可能性以更為充分而雄辯的說(shuō)明。他曾在《純粹理性批判》第二版序中說(shuō)道：“人們一向假定，我們的一切知識(shí)必須符合與對(duì)象，可是，使用概念，在驗(yàn)前建立關(guān)于對(duì)象的某種東西以擴(kuò)大我們關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，這一切企圖，按照上述的假定，都?xì)w于失敗了??因此，我們必須嘗試一下，如果我們認(rèn)定對(duì)象必須符合于我們的知識(shí)我們就恰恰在哥白尼最初的想法（gendanken德文）這條路線上前進(jìn)?！豹オア伲≒17,Bxvi）這種思路，被康德自譽(yù)為“哥白尼式的革命”。而且，康德認(rèn)為哥白尼革命的意義，不僅在于認(rèn)識(shí)符合于對(duì)象這一假設(shè)已經(jīng)被自然科學(xué)的發(fā)展證明是錯(cuò)誤的，更為重要的是，哥白尼學(xué)說(shuō)指示出了人類知識(shí)奠基的嶄新的基礎(chǔ)。揭示了理性在人的認(rèn)識(shí)中的核心地位。所以，康德的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向最為重要的哲學(xué)意義就在于，他為哲學(xué)提供了新的發(fā)展方向。

三、哥白尼式的哲學(xué)革命的重大意義

這一重大哲學(xué)革命，所探討的主要是對(duì)象與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而其實(shí)質(zhì)歸根到底就是普遍必然性的來(lái)源問(wèn)題。經(jīng)過(guò)為理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論，已經(jīng)說(shuō)明它不能來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而只能是先驗(yàn)的（transcendental）。先驗(yàn)的含義是指不源于經(jīng)驗(yàn)但是又適用于經(jīng)驗(yàn)。康德認(rèn)為，之所以以往的哲學(xué)不能解決這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樗鼈兊乃悸烦隽藛?wèn)題。以往的哲學(xué)認(rèn)為，普遍必然性的知識(shí)是客觀的，要求知識(shí)普遍地復(fù)合對(duì)象的客觀性。但是，這樣的客觀性是不可能反映到我們的主觀認(rèn)識(shí)能力之中來(lái)的，即使我們承認(rèn)了其可能性，我們也無(wú)法先天的（apriori）認(rèn)識(shí)到。康德顛倒了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)原則，明確指出，經(jīng)驗(yàn)不僅與對(duì)象有關(guān)，而且還同人的理性能力相連。知識(shí)確實(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)理性的認(rèn)識(shí)形式才有可能。人類只能認(rèn)識(shí)那些我們先天放入到事物里的東西?？茖W(xué)只能在經(jīng)驗(yàn)之中才有可能。因此，這一革命不僅消除了經(jīng)驗(yàn)論對(duì)認(rèn)識(shí)的懷疑，而且還批判了唯理論的缺陷，并為人的認(rèn)識(shí)劃出了邊界。于是，哲學(xué)便被分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分。“康德認(rèn)為，一切認(rèn)識(shí)只能是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)只限于人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，絕不能超越這個(gè)范圍。在經(jīng)驗(yàn)之外，就不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題?！豹オア冢≒23）理論哲學(xué)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，而實(shí)踐哲學(xué)則是超驗(yàn)的（transcendent）哲學(xué)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這對(duì)古老的問(wèn)題，第一次在哲學(xué)上，被康德明確的劃分為兩個(gè)完全不同但又相互聯(lián)系的領(lǐng)域。

更為重要的是，康德這一革命，將認(rèn)識(shí)的對(duì)象劃分為現(xiàn)象（phanomen︱phenomenon）和“物之在其本身”（或譯為“自在之物”“物自體”，dinge an sich selbst）兩個(gè)方面。由于認(rèn)識(shí)只能是對(duì)象符合知識(shí)，因此我們獲得的關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)只能是“如其所現(xiàn)”（wie sie erscheinen）而不是“如其所是”（wie sie sind）。這也就是說(shuō)，我們只能以主觀的形式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，而這些主觀的形式又必然同經(jīng)驗(yàn)材料相結(jié)合，才能形成知識(shí)，那么，我們所認(rèn)識(shí)的事物只能是事物的表現(xiàn)，而不是“事物本身”。所以，一切認(rèn)識(shí)都只能是經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)，絕不能超越經(jīng)驗(yàn)。然而，由于“事物本身”已經(jīng)超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍，是不可知的，理性就不能把它作為認(rèn)識(shí)的驗(yàn)前條件。但是，“事物本身”又是事物表現(xiàn)的根據(jù)，不可或缺。這就徹底終結(jié)了傳統(tǒng)的形而上學(xué)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的形而上學(xué)一直在認(rèn)識(shí)中追求超驗(yàn)性的對(duì)象，一直試圖去認(rèn)識(shí)“事物本身”這類終極本體或終極的原因，但是，又完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這類本體或原因在認(rèn)識(shí)論上的不可知性，強(qiáng)行使人類理性超越了其職責(zé)和能力。在這種意義上，我們認(rèn)為，康德的哥白尼式的哲學(xué)革命終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的命運(yùn)，為科學(xué)的形而上學(xué)的建立提供了可能，并指示了未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展方向。

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參考書目

［1］純粹理性批判［德］康德著 韋卓民 譯 華中師范大學(xué)出版社

［2］道德王國(guó)的重建 李蜀人 著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

［3］未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論康德 著 李秋零 譯 中國(guó)人民大學(xué)出版社