第一篇：莎士比亞：英國文化的象征與驕傲

莎士比亞：英國文化的象征與驕傲

藺海波

在英國參觀訪問，時(shí)時(shí)處處都可以感受到英國文化界彌漫著的濃郁的莎士比亞氛圍，莎士比亞已經(jīng)像養(yǎng)料一樣融入了英國文化的血脈，不僅成為英國人的驕傲，也成為了英國文化的象征。

文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家威廉·莎士比亞（1564－1616）是英國文壇的巨星，在世界文化史上地位崇高，影響巨大，是公認(rèn)的歐洲三大詩人（莎士比亞、歌德和但?。┲?，他的戲劇生動(dòng)地描繪了歐洲17世紀(jì)的社會(huì)生活、思想政治和民族風(fēng)情，受到世界各國各時(shí)代人民的普遍喜愛，是全世界出版最多，流行最廣，演出也最多的戲劇。同時(shí)，莎士比亞也是被各國專家學(xué)者研究得最多的戲劇家，這使得“莎學(xué)”成為了世界上一門廣有影響的“顯學(xué)”。

英國對(duì)莎士比亞的尊崇首先體現(xiàn)在從未間斷地上演莎氏的經(jīng)典劇作。出生于破敗的商人之家，從幼年起即跟隨劇團(tuán)在各地巡回演出，只受過小學(xué)教育的莎士比亞，憑借聰穎和勤奮，學(xué)會(huì)了編劇，并創(chuàng)作了37部悲劇、喜劇和歷史劇以及一百五十多首十四行詩，其中大多數(shù)仍是現(xiàn)在英國戲劇表演團(tuán)體熱衷上演的劇目。

在有著“20世紀(jì)的藝術(shù)宮”之稱的英國最大的群眾性藝術(shù)活動(dòng)中心———巴比肯特藝術(shù)中心，除了建有音樂、美術(shù)、舞蹈、電影等藝術(shù)門類的專門活動(dòng)場(chǎng)所，以及設(shè)有享譽(yù)全球的倫敦交響樂團(tuán)以外，還設(shè)有皇家莎士比亞演出公司。中心里僅用來演出話劇的劇場(chǎng)就有3個(gè)，有能容納1200人的大劇場(chǎng)，也有不到200座位的小劇場(chǎng)，還有更小的實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)。我們?cè)L問之際，正逢大劇場(chǎng)在舉辦戲劇節(jié)，節(jié)目單上，莎士比亞的劇目占了整個(gè)演出劇目的一多半，我注意到，這些劇目是《李爾王》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《奧賽羅》、《安東尼與克莉奧佩特拉》、《雅典的泰門》。據(jù)介紹，大劇場(chǎng)的莎劇演出，一般按照莎劇的原貌來進(jìn)行，而在小劇場(chǎng)或?qū)嶒?yàn)劇場(chǎng)的演出，則更多地是借莎劇進(jìn)行當(dāng)代的演繹，很多是即興創(chuàng)作，以展示編導(dǎo)演的才華，可以說小劇場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)是編導(dǎo)演們的試驗(yàn)田。

溫莎堡巨大豪華的宴會(huì)廳，是王室舉行重要活動(dòng)的場(chǎng)所，因?yàn)樯勘葋唲?chuàng)作于1600～1601年間的五幕喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》在此廳舉行了首場(chǎng)演出而更加出名，也成為游客們慕名而來古堡參觀的一個(gè)原因。莎士比亞的喜劇慣以男女青年的愛情為題材，只有《溫莎的風(fēng)流娘兒們》是寫城市平民生活的，生動(dòng)幽默地描述了婦女們揭穿沒落騎士福斯塔夫求愛騙錢的過程，創(chuàng)造出福斯塔夫這個(gè)世界人物畫廊里熠熠生輝的動(dòng)人形象，福斯塔夫是莎士比亞筆下最著名、最復(fù)雜、最矛盾、最生動(dòng)、最

受觀眾喜愛的喜劇人物。也許是受莎士比亞喜劇追求美好愛情生活的熏陶與感染，也許是由于王位的爭(zhēng)奪過于殘酷和驚心動(dòng)魄，再加上，治理國家并非是一件容易的事，20世紀(jì)上半葉，在溫莎古堡里出現(xiàn)了愛美人不愛江山的愛德華八世，他摘下王冠，迎娶曾兩度離婚的平民女子為妻，演出了浪漫纏綿又曲折動(dòng)人的當(dāng)代版莎士比亞戲劇。

其次，英國對(duì)莎士比亞的尊崇還體現(xiàn)在積極挖掘、保護(hù)和修建與莎氏有關(guān)的文物和建筑。莎士比亞環(huán)球劇場(chǎng)的修建就是其中的一個(gè)代表。

莎士比亞時(shí)代，劇場(chǎng)分為“公共劇場(chǎng)”和“私人劇場(chǎng)”，大的“公共劇場(chǎng)”可坐2000至3000人，是市民觀看戲劇演出的地方；“私人劇場(chǎng)”通常是“公共劇場(chǎng)”的四分之一或五分之一大小，是王室或貴族家庭觀劇、娛樂的處所。劇場(chǎng)大體的構(gòu)造是：中央為一個(gè)無頂?shù)目臻g，周圍是三層有屋頂?shù)臉抢龋瑥耐庥^看，有圓形的，有方形的，有五邊形的，也有八邊形的；劇場(chǎng)內(nèi)部，有一個(gè)高出地面1米左右的平臺(tái)，突出地伸向中心地帶，這就是表演平臺(tái)；觀眾可圍繞站在舞臺(tái)的三邊，或坐在樓廊里觀看演出；作為表演區(qū)的平臺(tái)的后部，一般有兩個(gè)門，這是演員進(jìn)出場(chǎng)的通道；舞臺(tái)上下藏有機(jī)械裝置，舞臺(tái)的地板是活的，可供鬼神出入，也可以用來設(shè)置煙火和特效。

歷史上，由于認(rèn)為戲劇有傷風(fēng)化，戲劇和其從業(yè)者均受到不公正的對(duì)待，演員被稱為“戲子”，飽受歧視之苦，不僅中國如此，西方也一樣。在15世紀(jì)，倫敦市區(qū)內(nèi)是不允許建造劇院的，因此，劇院全部建在倫敦城外，集中在泰晤士河的南岸。盡管遭受不公正的對(duì)待，但是，由于戲劇描繪了人民的生活，表達(dá)了人民的心聲，受到了人民的喜愛，因此，戲劇又從未間斷過發(fā)展。在伊麗莎白時(shí)代，由于戲劇得到了女王和貴族的支持，其發(fā)展的步伐就更快了，前面說的喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》，就是莎士比亞應(yīng)伊麗莎白一世女王之邀，來到皇家的溫莎古堡后創(chuàng)作出的著名篇章。

莎士比亞時(shí)代的劇團(tuán)，一般由10－20人組成，股東一般占一半，另一半是雇員。多才多藝的莎士比亞，曾經(jīng)是宮內(nèi)大臣劇團(tuán)的股東兼演員，后來又成為環(huán)球劇院的演員、導(dǎo)演和劇作家，是劇團(tuán)里最重要的領(lǐng)導(dǎo)人。

莎士比亞創(chuàng)作劇目的首場(chǎng)演出大都在環(huán)球劇院里舉行。1599年，莎士比亞環(huán)球劇院首次對(duì)外開放，1613年被大火焚毀，1614年莎士比亞劇場(chǎng)得以重建并使用至1644年，后來因?yàn)榻ㄐ路慷徊饸А?/p>

現(xiàn)在修建的莎士比亞環(huán)球劇場(chǎng)（sh ak e sp eare G lo b a l Th ea tre），是美國電影演員薩姆·沃納梅克于1986年在得到許可后，在位于泰晤士河南岸，原莎士比亞劇場(chǎng)的附近按照原樣重建的，是一座專為欣賞、研究莎士比亞及其同時(shí)代優(yōu)秀劇作家的作品而修建的劇場(chǎng)，重建工作持續(xù)了10年之久，于1997年6月完成并對(duì)外開放。劇院高13.7米，內(nèi)外結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)力求再現(xiàn)莎士比亞時(shí)代環(huán)形劇場(chǎng)的原貌，以幫助觀眾體驗(yàn)和欣賞莎

士比亞時(shí)代的戲劇表演藝術(shù)。莎士比亞環(huán)球劇場(chǎng)的戲劇演出一般都安排在下午和晚上，劇場(chǎng)內(nèi)部用人工照明，以取得同白天一樣的效果，劇場(chǎng)最多能容納1600人。1997年重新建成并投入使用以后，每年都在這里舉行莎士比亞戲劇節(jié)，上演莎士比亞及其同時(shí)代劇作家的作品，觀眾的上座率達(dá)90％。

1996年12月，莎士比亞劇場(chǎng)尚未完全建成之際，就被歐洲旅游記者協(xié)會(huì)授予歐洲旅游促進(jìn)金星獎(jiǎng)，并被評(píng)為歐洲最佳旅游景觀。1999年10月，江澤民主席在訪問倫敦時(shí)，在莎士比亞環(huán)球劇場(chǎng)觀看了專場(chǎng)演出，可見，莎士比亞在英國文化中的地位和政府對(duì)莎士比亞和與其有關(guān)的文物的重視程度。

《中華讀書報(bào)》 2001年12月06日

第二篇：哥特式建筑文化內(nèi)涵與象征

試論哥特式建筑的文化含義及象征

2012020601072 吳嘉映

哥特式建筑正是在法、英兩地高漲的反教廷統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展的。在建筑形式上。新的哥特式教堂建筑與以往的修道院建筑有很大的區(qū)別。作為地方權(quán)力中心的修道院，因?yàn)橥瑫r(shí)具有多種功能，因此其建筑以龐大的組群形式為主，而哥特式教堂則是城市和國家權(quán)力的象征，以單體建筑形式為主。作為一種獨(dú)立王權(quán)統(tǒng)治下的產(chǎn)物，教會(huì)與教堂建筑拋棄了來自古羅馬的建筑傳統(tǒng)，在綜合以往建筑經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上尋求到了一種全新的建筑面貌，并以這種具有高昂精神象征性的建筑形式，來象征獨(dú)立地區(qū)教廷一如既往的驕傲之感。

在這種背景之下。興建規(guī)模龐大、裝飾華美的教堂建筑，就會(huì)成為各個(gè)國家和地區(qū)城市間彰顯城市實(shí)力和進(jìn)行城市競(jìng)賽的最主要途徑。尤其在英、法兩個(gè)宗教改革最為熱烈的國家，新的哥特式建筑發(fā)展也最為蓬勃興盛。此時(shí)的教堂建筑，已經(jīng)不再是教廷出于顯示其龐大影響力和權(quán)威而建造，而是成為新崛起的王權(quán)以及城市居民自治權(quán)的象征，因此建造哥特式教堂的民眾基礎(chǔ)雄厚，尤其是在各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市中，居民們對(duì)建造本區(qū)標(biāo)志性的高大哥特式教堂建筑，抱有十分的熱情。

哥特式把過去希臘建筑的柱式與花山的特點(diǎn)放在一邊，把羅馬建筑的圓拱和穹隆的特點(diǎn)放在一邊，把拜占庭建筑的高穹頂、帆拱、集中式空間的特點(diǎn)放在一邊，而完全以從所未有的藝術(shù)風(fēng)格及建筑形象向世人展示了一種新的建筑模式。這種建筑模式不需要，就向人民說明了建筑者向往天國、追求與天上的上帝對(duì)話的崇高理想，展示了世俗社會(huì)的人們?yōu)榫窭硐胨軤I造出的最大化的高聳建筑的實(shí)體形象，使世界建筑藝術(shù)的發(fā)展又一次達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。以經(jīng)院文化為主導(dǎo)的哥特時(shí)期就像它的本名來源一樣，是一種被認(rèn)為是野蠻與原始的文化與建筑風(fēng)格。從實(shí)質(zhì)上來說，雖然哥特式教堂就是進(jìn)獻(xiàn)給上帝的產(chǎn)物，但也是從哥特時(shí)期起，人類才又繼古典時(shí)期之后真正憑借自身探索和實(shí)踐，創(chuàng)造了新的結(jié)構(gòu)和新的建筑文化，也讓人們?cè)僖淮蚊鞔_看到了其自身力量的所在。

第三篇：美國文化五大象征

1.自由女神像：

位于美國紐約附近的自由島，是一座新古典主義的巨型雕像，由法國雕塑家巴特勒迪設(shè)計(jì)，落成于1886年10月28日。這座自由女神像是法國人民送給美國的禮物，表現(xiàn)了羅馬神話中的自由女神身披長袍、手舉火炬和美國獨(dú)立宣言、腳下環(huán)繞斷鏈的形象。自由女神像表達(dá)了對(duì)美國新移民的歡迎，也已經(jīng)成為美國和自由的標(biāo)志。

自由女神像最初由美國燈塔管理委員會(huì)（英語：United States Lighthouse Board）管理，1901年轉(zhuǎn)交美國戰(zhàn)爭(zhēng)部（英語：United States Department of War）（美國國防部前身）管理，1933年至今則由美國國家公園管理局維護(hù)。自由女神像曾經(jīng)歷過數(shù)次整修和關(guān)閉，其中包括1938年用混凝土替代鑄鐵作為支撐，1984年至1986年進(jìn)行了現(xiàn)代化改造，2001年九一一襲擊事件后若干年中因安全原因關(guān)閉，2011年10月起安裝另一條樓梯等。

2.芭比：

羅絲·韓德勒發(fā)現(xiàn)她的女兒芭芭拉（Barbara，芭比是小名）喜歡玩紙玩偶，而且比較喜歡玩像成人而不是嬰兒或小孩的玩具，而當(dāng)時(shí)大部份的立體玩偶都是以嬰孩或兒童的形象出現(xiàn)的。羅絲深明成人形象的玩偶有市場(chǎng)發(fā)展空間，所以跟她的丈夫，美泰兒公司的其中一個(gè)創(chuàng)辦人艾律提出芭比娃娃的意念，可惜艾律和公司的其他決策人都對(duì)此計(jì)劃興趣不大。羅絲·韓德勒說，“能跟一個(gè)有乳房的玩偶玩樂對(duì)一個(gè)小女孩的自我形象是十分重要的?！?/p>

在1956年，羅絲與芭芭拉及Kenneth往瑞士時(shí)，她在琉森一個(gè)店鋪櫥窗中發(fā)現(xiàn)一種名為Bild Lilli doll的德國玩偶。該種成人形象的玩偶與Ruth Handler意念中的玩偶不謀而合，于是她購買了三個(gè)Bild Lilli doll，她將其中一個(gè)給送給芭芭拉，另外兩個(gè)則送往美泰兒。Lilli doll是以一個(gè)受歡迎的漫畫角色為藍(lán)本而設(shè)計(jì)，她出現(xiàn)在Reinhard Beuthin在報(bào)紙連載的漫畫專欄中，是一名獨(dú)立自主的職業(yè)女性。Lilli doll由1955年首次在德國發(fā)售，原本目標(biāo)顧客是成年人，但后來亦受兒童歡迎，因他們能用另外發(fā)售的服裝為玩偶裝扮。

回程往美國后，羅絲在工程師Jack Ryan的協(xié)助下，再次著手設(shè)計(jì)玩偶，并以女兒芭芭拉的名字為玩偶起名為芭比。芭比娃娃于1959年3月9日在紐約的美國國際玩具展覽會(huì)上首次曝光，此日期成為芭比娃娃的官方生日日期。美泰兒在1964年取得Bild Lilli doll的版權(quán)后，Bild Lilli doll正式生產(chǎn)。首個(gè)芭比娃娃綁著馬尾辮，身穿黑白斑馬紋泳裝，并有金發(fā)及深褐色頭發(fā)兩種。初期芭比以“青年時(shí)裝模特”為噱頭，她的衣服由美泰兒的時(shí)裝設(shè)計(jì)師Charlotte Johnson設(shè)計(jì)。芭比娃娃推出后首年售出了約三十五萬個(gè)。

羅絲相信芭比娃娃的成人外型是非常重要的。初期的市場(chǎng)調(diào)查顯示部份家長并不喜歡玩偶明顯的胸部。芭比娃娃的外型經(jīng)過多次改變，最明顯的一次變化是芭比娃娃的眼睛在1971年調(diào)校成向前望，而非最初向一邊掃視的型態(tài)。

芭比娃娃是其中一個(gè)最先使用電視作推廣的玩具，此模式后來廣為其他玩具所用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，芭比娃娃在超過150個(gè)國家有售，并已售出超過10億盒。

芭比娃娃及其相關(guān)的產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)比例是約一比六，此比例亦稱為playscale。芭比的產(chǎn)品共不限于玩偶和玩偶的衣飾，亦包括芭比品牌下商品，如書本、時(shí)裝及電子游戲等。芭比曾出現(xiàn)一系列的動(dòng)畫中，并于1999年的動(dòng)畫《玩具總動(dòng)員 2》（反斗奇兵2）以及2010年的動(dòng)畫《玩具總動(dòng)員 3》(玩具總動(dòng)員3）中客串。

芭比娃娃另一獨(dú)特之處在于，她成為了一個(gè)文化標(biāo)記，而且得到玩具界中罕有的榮譽(yù)。1974年紐約時(shí)代廣場(chǎng)的一部份被名命為“芭比大道”一星期。1985年，后現(xiàn)代藝術(shù)家安迪·華荷制作了芭比的圖象。

3.美國哥特人：

American Gothic is a painting by Grant Wood, in the collection of the Art Institute of Chicago.Wood's inspiration came from the American Gothic House and a decision to paint the house along with “the kind of people I fancied should live in that house.”[1] The painting shows a farmer standing beside his spinster daughter.[2] The figures were modeled by the artist's sister and their dentist.The woman is dressed in a colonial print apron evoking 19th-century Americana, and the couple are in the traditional roles of men and women, the man's pitchfork symbolizing hard labor, and the flowers over the woman's right shoulder suggesting domesticity.It is one of the most familiar images in 20th-century American art, and one of the most parodied artworks within American popular culture.In 1930, Grant Wood, an American painter with European training, noticed the Dibble House, a small white house built in the Carpenter Gothic architectural style in Eldon, Iowa.Wood decided to paint the house along with “the kind of people I fancied should live in that house.”[1] He recruited his sister Nan(1899–1990)to model the woman, dressing her in a colonial print apron mimicking 19th-century Americana.The man is modeled on Wood's dentist, Dr.Byron McKeeby(1867–1950)from Cedar Rapids, Iowa.The three-pronged hay fork is echoed in the stitching of the man's overalls, the Gothic window of the house and the structure of the man's face.Each element was painted separately;the models sat separately and never stood in front of the house.American Gothic 《American Gothic》與自由女神像,芭比娃娃,野牛鎳幣和山姆大叔稱為美國文化的五大象征。

《American Gothic》，1930年，76.2x63.5cm,板油彩,芝加哥藝術(shù)學(xué)院,The Art Institute of Chicago,格蘭特·伍德,Grant Wood,1892-1942年,美國

1928年,格蘭特·伍德去了德國慕尼黑，很為那里的哥特藝術(shù)所迷戀。所謂的哥特式建筑，主要由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個(gè)正方形或矩形平面四角的柱子上作雙圓心骨架尖券，四邊和對(duì)角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡(jiǎn)化了施工。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁等建筑形式，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部也都用尖券作主題，使建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成有機(jī)整體。

1930年8月，伍德在Iowa（美國愛荷華州）南部的一個(gè)小鎮(zhèn)看到一所頗具哥特式風(fēng)格的房子，它建于1880年代，有五個(gè)房間。此建筑物的緊湊和堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)，尤其是閣樓上的哥特式窗戶，給伍德留下了非常深刻的印象。他想象著一個(gè)農(nóng)夫和他的女兒站在房子前面，然后拍下這個(gè)房子的照片帶回了他的工作室。他請(qǐng)他62歲的牙醫(yī)和他30歲的妹妹作為畫中人物的模特，并讓他們穿上19世紀(jì)維多利亞時(shí)期的衣服。雖然在畫中兩人是站在一塊的，但實(shí)際上這兩個(gè)人物是在不同的場(chǎng)合下完成的。

伍德花兩個(gè)月的時(shí)間完成了這幅作品，及時(shí)趕上了芝加哥藝術(shù)學(xué)院的展覽。雖然一開始裁判們對(duì)是否要接受他這幅畫上有分歧，但這幅畫最后得以參展并獲得了銅獎(jiǎng)和300美元的獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)時(shí)這幅畫引起了極大的爭(zhēng)議，一個(gè)藝術(shù)批評(píng)家指責(zé)該畫是“侮辱普通鄉(xiāng)村人民的漫畫”。有人認(rèn)為伍德用這幅畫來諷刺中西部文化的狹隘和壓抑，但伍德本人否定了這種說法；也有人把這幅畫理解為對(duì)美國鄉(xiāng)村道德品質(zhì)的頌揚(yáng)；還有人認(rèn)為這部作品的主題非常曖昧，既有贊揚(yáng)的肯定，又不乏諷刺的意味。后來伍德自己透露他的畫中含有諷刺的因素，但至于是哪些因素他緘口不言。

男人的眼睛直直地向前平視，雙唇緊閉，黃瘦的臉上表情十分嚴(yán)肅，鼻梁上一絲不茍地架著圓圓的眼鏡。他沾滿泥巴的手里拿著一個(gè)叉，它既代表了在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的年代，農(nóng)民們勤勞耕作的精神，也象征著在19世紀(jì)男權(quán)社會(huì)中，不容置疑的男性權(quán)威和力量。從構(gòu)圖上來看，這個(gè)叉與人物橢圓形的臉和人物身后哥特式窗戶的線條相呼應(yīng)。站在他身邊的女人一副典型的維多利亞時(shí)期女性的裝扮，從發(fā)型到服飾，甚至到表情，都讓人聯(lián)想起簡(jiǎn)·愛。同男人一樣，女人的表情也不茍言笑，只因那個(gè)年代的女性以嚴(yán)謹(jǐn)、矜持、勤勞、克己為美德。她略微站在男人身后，眼睛看向男人，有點(diǎn)“唯他是聽”的意味。

關(guān)于畫中的兩個(gè)人物的關(guān)系，也一直是大家爭(zhēng)論不休的話題，到底是一對(duì)農(nóng)場(chǎng)老夫妻還 2 是父親和女兒？如果是夫妻，很多Iowa（美國愛荷華州）農(nóng)夫的妻子認(rèn)為這是一副詆毀她們形象的畫作；如果是父女，那么男人手里拿著一把叉，到底是表示一個(gè)普通耕作的農(nóng)夫，還是一個(gè)不無妒意地趕走女兒追求者的傳道夫呢？理解為父女關(guān)系的評(píng)論家把女兒下巴和頸部的褶皺理解為“老處女的尖銳”，但也有人認(rèn)為這些褶皺暗示著女兒并不像她的穿著（扣子緊緊封住脖子）那樣刻板。

4.野牛鎳幣：

In 1883, the Liberty Head nickel was issued, featuring designs by Mint Engraver Charles E.Barber.After the coin was released, it was modified to add the word “CENTS” to the reverse because the similarity in size with the half eagle allowed criminals to gild the new nickels and pass them as five dollar coins.[1] An Act of Congress, passed into law on September 26, 1890 required that coinage designs not be changed until they had been in use 25 years, unless Congress authorized the change.[2] The act made the current five-cent piece and silver dollar exceptions to the twenty-five year rule;they were made eligible for immediate redesign.[3] However, the Mint continued to strike the Liberty Head nickel in large numbers through the first decade of the 20th century.[4] President Theodore Roosevelt in 1904 expressed his dissatisfaction with the artistic state of the American coinage,[5] and hoped to hire sculptor Augustus Saint-Gaudens to redesign all the coins.Constrained by the 1890 act, the Mint only hired Saint-Gaudens to redesign the cent and the four gold pieces.Saint-Gaudens, before his 1907 death, designed the eagle and double eagle, which entered circulation that year;the cent, quarter eagle, and half eagle were designed by other artists and released into circulation by 1909.By that time, the Liberty Head nickel had been in circulation for more than 25 years, and was eligible for redesign regardless of the special provision.In 1909, Mint Director Frank Leach instructed Barber to make pattern coins for new nickels.Most of these coins featured the first president, George Washington.The press found out about the pieces, and speculated they would be released into circulation by the end of the year.The Mint received orders from banks in anticipation of the “Washington nickel”.[6] However, the project was discontinued when Leach left office on November 1, 1909, to be replaced by Abram Andrew.[6] Andrew was dissatisfied with the just-issued Lincoln cent, and considered seeking congressional authorization to replace the cent with a design by sculptor James Earle Fraser.While the change in the cent did not occur, according to numismatic historian Roger Burdette, “Fraser's enthusiasm eventually led to adoption of the Buffalo nickel in December 1912”.[7] 是1911年由美國著名藝術(shù)家詹姆斯·厄爾弗雷澤(James Earl Fraser)開始設(shè)計(jì)，1913-1938年間成產(chǎn)的一種硬幣。美國傳統(tǒng)硬幣上刻畫的主要是美國政府的杰出人物，其中大多數(shù)是著名的歷屆總統(tǒng)。野牛鎳幣，沒有循規(guī)蹈矩，而是將在美國為拓居而進(jìn)行的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中遭破壞幾近滅絕的兩種形象----美國野牛以及土著印第安人印為紀(jì)念。野牛鎳幣是當(dāng)今很多錢幣愛好者最想要收集的硬幣之一。

5.山姆大叔：

是美國的綽號(hào)和擬人化形象，一般被描繪成身穿星條旗紋樣的禮服，頭戴星條旗紋樣的高禮帽，身材高瘦，留著山羊胡子，鷹勾鼻，精神矍鑠的老人形象。這個(gè)漫畫形象是由著名畫家詹姆斯·蒙哥馬利·弗拉格（James Montgomery Flagg）依自己長相為公共資訊委員會(huì)而畫。一般認(rèn)為“山姆大叔”一名是源于1812年美英戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一位名叫撒米爾·威爾遜（Samuel Wilson，1766年-1854年）的美國人，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中向美軍供應(yīng)牛肉，桶上的牌子寫的是‘EA-US’。EA為公司名，US為生產(chǎn)地美國，而Uncle Samuel（山姆大叔）的縮寫恰 3 好也是U.S.，于是在一次玩笑中，山姆大叔的說法很快傳開，其后成了美國的綽號(hào)。美國人把“山姆大叔”誠實(shí)可靠、吃苦耐勞以及愛國主義精神視為自己民族的驕傲和共有的品質(zhì)。1961年，美國國會(huì)在決議中以“國家象征”稱呼“山姆大叔”。

山姆大叔(Uncle Sam)

山姆大叔被用來代指“美國”或“美國政府”，主要在美國、英國，尤其是在新聞界中使用較多。

“山姆大叔”是美國的綽號(hào)，它同自由女神一樣，為世人所熟知。

山姆大叔形象

美國的報(bào)紙雜志、文學(xué)作品和漫畫中，經(jīng)常可以看到“山姆大叔”的名字及其生動(dòng)的形象。在不同畫家的筆下，“山姆大叔”神態(tài)各異，有的兇狠可憎，有的和藹可親。但最常見的形象還是高高的個(gè)子，瘦削的面龐，頭戴飾星高頂帽，身穿燕尾服和條紋褲，雖白發(fā)蒼髯，卻精神矍鑠，一派威儀，這一形象深受美國人民的喜愛。

最令人難忘的山姆大叔畫像，是由畫家詹姆斯·蒙哥馬利·弗拉格創(chuàng)作的，他在兩次世界大戰(zhàn)期間畫了很多著名的征兵招貼畫。

山姆大叔的形象是：高個(gè)子，白頭發(fā)，下巴上有一小撮白胡子，身著深藍(lán)色外套，頭戴一頂高帽，上有星星點(diǎn)綴。這模樣其實(shí)就是弗拉格的自畫像。

“山姆大叔”是美國五大象征之一，它同自由女神一樣，為世人所熟知。

稱謂起源

“山姆大叔”這一綽號(hào)產(chǎn)生于1812年第二次美英戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。紐約州的洛伊城有一位肉類包裝商，名叫塞繆爾·威爾遜。他誠實(shí)能干，富于創(chuàng)業(yè)精神，在當(dāng)?shù)睾苡型?，人們親切地叫他“山姆大叔”。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他擔(dān)任紐約州和新澤西州的軍需檢驗(yàn)員，負(fù)責(zé)在供應(yīng)軍隊(duì)的牛肉桶和酒桶上打戳。

1812年1月，紐約州長帶領(lǐng)一些人前往其加工廠參觀，看到牛肉桶上都蓋有E．A．—U．S．的標(biāo)記，便問是何意思。工人回答，E．A．是一個(gè)軍火承包商的名字，U．S．是美國的縮寫。湊巧的是，“山姆大叔”的縮寫也是U．S．，所以一個(gè)工人開玩笑地說，U．S．就是“山姆大叔”（Uncle Sam）。這件趣事傳開后，“山姆大叔”名聲大振。人們把那些軍需食品都稱為“山姆大叔”送來的食物。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，政治漫畫里開始出現(xiàn)了一個(gè)名叫“山姆大叔”的人物。他的原型是一個(gè)早期漫畫人物，名叫“喬納森大哥”，此人在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期非常出名。漸漸地，山姆大叔取代了喬納森大哥，成了最受美國人歡迎的象征。

美國人還把“山姆大叔”誠實(shí)可靠、吃苦耐勞以及愛國主義的精神視為自己民族的驕傲和共有的品質(zhì)。從此這個(gè)綽號(hào)便不脛而走。第一次世界大戰(zhàn)中曾出現(xiàn)過“山姆大叔”號(hào)召美國青年當(dāng)兵的宣傳畫，流傳很廣。1961年，美國國會(huì)正式承認(rèn)“山姆大叔”為美國的民族象征。

19世紀(jì)30年代，一位美國漫畫家特地作了一幅畫，將“山姆大叔”畫成一個(gè)長著白頭發(fā)、蓄著山羊胡子、頭戴星條高帽，身穿紅、白、藍(lán)三色燕尾服和條紋長褲(美國星條旗圖案）的瘦弱高個(gè)子老人?！吧侥反笫濉钡倪@一形象逐漸被很多美國人接受。1961年，美國國會(huì)正式通過一項(xiàng)決議，確認(rèn)“山姆大叔”為美國的象征。后來，UNCLE SAM（山姆大叔）這一形象又在漫畫中出現(xiàn)，他被描繪成一個(gè)據(jù)有超級(jí)力量與超級(jí)速度的老頭，成為美國漫畫中的一位超級(jí)英雄！

第四篇：莎士比亞對(duì)英國民風(fēng)民俗影響綜述

石 河 子 大 學(xué)

科 技 文 獻(xiàn) 檢 索 課 綜 合 實(shí)習(xí)報(bào) 告

學(xué)生姓名 李玉龍 學(xué)號(hào) 2010505035 學(xué)院 系（所）外國語 專業(yè) 英語

本人承擔(dān)課題 莎士比亞對(duì)英國民風(fēng)民俗的影響 實(shí)習(xí)日期 2012年4月 總 成 績____________________

莎士比亞對(duì)英國民風(fēng)民俗影響綜述

摘要：莎士比亞是英國文藝復(fù)興時(shí)期最具代表的劇作家，被馬克思稱為“最偉大的戲劇天才”。他的作品對(duì)后來的英國民風(fēng)民俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文綜合概述了其作品對(duì)英國國民人性內(nèi)涵、平民情懷、人文主義幾個(gè)領(lǐng)域的研究。關(guān)鍵詞：莎士比亞；英國；民俗

文獻(xiàn)類型：H3 引言：

莎士比亞的戲劇作品產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期的英國，當(dāng)時(shí)英國大眾思想低靡，悲觀。人們?cè)谕纯嘀袙暝?，但也在痛苦中渴望著表達(dá)他們自己的思想：自由，現(xiàn)實(shí)，社會(huì)秩序，道德等等。而莎士比亞的戲劇深刻反映了人民的需求，并在思想上給予處于混亂思想中的人民指導(dǎo)，從文藝復(fù)興時(shí)期至今，英國已經(jīng)完全刻上了莎士比亞的烙印。莎士比亞從諸多方面影響著英國國民的風(fēng)俗習(xí)慣。

一． 莎士比亞對(duì)英國民眾認(rèn)識(shí)人性內(nèi)涵和自我重視的影響

1，自我重視內(nèi)容：文藝復(fù)興前的英國是一個(gè)教會(huì)統(tǒng)治的時(shí)代，控制人民思想的教會(huì)神靈，人民基本沒有人生自由的權(quán)利，無法掌握自身的命運(yùn)。而文藝復(fù)興的最主流思想就是自由平等。莎士比亞在其作品里面非?，F(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)了普通民眾的追求自由平等的艱辛歷程。以悲劇的形式展現(xiàn)，更刺激了人民重視自我權(quán)利，追求自由平等和幸福。2，研究現(xiàn)狀：丁禮兵以《羅密歐與朱麗葉》為例研究了從莎士比亞悲劇淺析當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平現(xiàn)象，他認(rèn)為莎士比亞的作品是對(duì)民眾人性的覺醒的呼喚，給英國人民打上自由的烙??；矯福軍，趙曉杰以莎士比亞四大悲劇重點(diǎn)研究了平民的人性思想；劉偉的莎士比亞中的貧民情懷更是直接講出了“莎士比亞是一個(gè)與時(shí)代同步的人文主義者，更是一個(gè)偉大的平民?！眲圆ǖ纳勘葋喫拇蟊瘎≈械娜诵詢?nèi)涵從女性的角度研究了當(dāng)時(shí)英國民眾自我意識(shí)的提高和爭(zhēng)取自由的抗?fàn)?。綜合而言，當(dāng)今英國社會(huì)的普遍民眾思想里包含的民主、人權(quán)等思想都很大程度上從莎士比亞那里得到了傳承。

二． 莎士比亞對(duì)英國民眾平民情懷的影響

1，研究內(nèi)容：文藝復(fù)興是歐洲下層民眾自己的思想的表達(dá)，而當(dāng)時(shí)的英國是一個(gè)貴族統(tǒng)治的世界，文化思想上也是封建教會(huì)勢(shì)力的控制，人民大眾沒有能表達(dá)他們自己情懷的窗口。莎士比亞是下層平民出身，也是一個(gè)文藝先去，他沒有歌頌貴族，而是表達(dá)的下層人民的情懷，對(duì)英國民間的民風(fēng)民俗影響一直延續(xù)至今。2，研究現(xiàn)狀：山東教育學(xué)院的杜肖楠在從莎士比亞的四大悲劇中看平民情懷一文中指出，莎士比亞以平民的眼光洞察世界，他的作品直接影響英國大眾的思想；劉偉在文章莎士比亞悲劇的平民情懷中也指出莎士比亞用廣博的情懷使人們洞悉世界的善惡丑美，將自己的是非判斷提神到一個(gè)十分重視的地位。

三． 對(duì)英國人文主義發(fā)展的貢獻(xiàn)

莎士比亞對(duì)近現(xiàn)代英國的人文主義發(fā)展的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在幾個(gè)方面，根據(jù)其作品反應(yīng)的人的思想領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界將其大致分為三大板塊。即作品對(duì)英國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的影響，對(duì)英國語言習(xí)慣的影響，對(duì)英國人民審美觀念變化發(fā)展的影響。

1.1,英國文學(xué)藝術(shù)的繁榮就是從莎士比亞的戲劇特別是悲劇開始的，當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)已經(jīng)有了歌劇院和聽?wèi)虻默F(xiàn)象，但是真正受大眾平民接受喜歡的不多，因?yàn)槠湮枧_(tái)上表現(xiàn)的內(nèi)容還沒有完全俗化，虛假迷信的東西占大多數(shù)，人民對(duì)待封建思想的懷疑態(tài)度與日俱增。于是人文主義的文學(xué)藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向重視人的價(jià)值。孫和苗關(guān)于莎士比亞悲劇《哈姆雷特》中人物悲劇的思考指出，真正的悲劇不是悲劇本身而是人們?cè)诒瘎≈锌吹降挠白拥姆糯?，折射出自己身上或者思想上的痛苦的一面；鄧偉英在《一個(gè)發(fā)人深省的悲劇人物》中指出，在薄弱的意志上拋棄與對(duì)惡的抉擇，讓我們更清醒的看到其命運(yùn)的結(jié)局一定是悲劇的。

1.2，今天的英語已經(jīng)是一個(gè)全球性的國際語言，但是其真正形成的年代正是莎士比亞生活的年代，學(xué)術(shù)界對(duì)于莎士比亞對(duì)英語的發(fā)展的影響有以下幾種觀點(diǎn)。王志勇、王憲麗等在《源于莎士比亞戲劇的英語習(xí)語》一文中指出，莎士比亞的作品中出現(xiàn)多超過16000個(gè)英語詞匯，超過任何一位英語作家莎士比亞的語言豐富廣博，生動(dòng)優(yōu)美、靈活有力，因此其戲劇中有許多晶瑩如玉的佳句成為英語語言的精華，融入人民的生活經(jīng)常被人民引用，成為英語 國家的人民日常使用的口語。王建在莎士比亞四大悲劇圣經(jīng)典故的運(yùn)用一文中指出，莎士比亞巧妙的將圣經(jīng)故事運(yùn)用到其作品中，達(dá)到深化作品主題增強(qiáng)戲劇性的作用。

1.3當(dāng)今英國國民可謂是一個(gè)極具審美觀念的群體，無論是對(duì)文學(xué)、音樂的審美，還是對(duì)日常衣食的審美在世界上都是獨(dú)具一格的。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)莎士比亞在審美藝術(shù)這一方面的研究側(cè)重于下層人民的普遍審美觀念的研究。最基本的概念是，英國整體的審美觀念是一種民族化的，是英國文化的本身，而不是幾個(gè)人的審美觀念。從莎士比亞的角度來講，他對(duì)于發(fā)展英國人民的審美觀在他的那個(gè)時(shí)代具有不可磨滅的作用。季英在文化視域下的莎士比亞人文主義戲劇創(chuàng)作中指出，莎士比亞在文學(xué)領(lǐng)域真正的發(fā)現(xiàn)了人，他帶著繼往開來的巨大魄力及展示永恒的深刻內(nèi)涵引領(lǐng)我們超越了歷史，超越了時(shí)空。其人文主義戲劇給整個(gè)英國帶來的是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、民族的、人類的厚重的文化感。袁亞楠在《一千個(gè)讀者就業(yè)與全國哈姆雷特》中寫道，莎士比亞的文學(xué)，應(yīng)道人類用獨(dú)立的、批判性的思維去研究人事。劉小玲在《莎士比亞戲劇的審美性特征》一文中又指出，莎士比亞的文章受是人的額愛戴，被普通老百姓所接受，就是因?yàn)樗淖髌窚焓庍@讀者的心胸，啟迪著人民的智慧，應(yīng)道人們不斷他們所和思考，賦予讀者源源不斷的審美享受。

四．研究中的不足

大部分的研究中都是基于對(duì)其作品的研究，對(duì)于與當(dāng)時(shí)的額社會(huì)現(xiàn)狀結(jié)合的信息概念和文學(xué)歷史轉(zhuǎn)型的結(jié)合不太緊湊。今后國內(nèi)對(duì)于莎士比亞對(duì)英國民風(fēng)民俗的研究還應(yīng)該更多加入一些莎士比亞本人的歷史感受的研究。五．參考文獻(xiàn)

[1] 王志勇，王憲麗.源于莎士比亞戲劇的習(xí)語[J].大連輕工業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部外語室，2005（191）

莎士比亞語言生動(dòng)廣博，靈活有力，其中許多佳話已成為英語語言的精華，融入人們的日常生活，經(jīng)常被人引用，成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫目谡Z。

[2] 劉偉.莎士比亞戲劇中的平民情懷[J].信陽師范學(xué)院，2010：01-0068-02.莎士比亞坎坷曲折的身世經(jīng)歷造就了他偉大的藝術(shù)成就和廣博的胸懷，他的創(chuàng)作，尤其在四大悲劇中表達(dá)了自己的平民情懷，對(duì)民眾疾苦的同情和對(duì)平等的渴望。莎士比亞是一個(gè)與時(shí)代同步的人文主義者，也是一個(gè)偉大的平民。[3] 劉小玲.莎士比亞的審美性特征[J].長江大學(xué)外國語學(xué)院，2007（5）.莎士比亞悲劇幾百年了久經(jīng)傳誦，至今任以其經(jīng)久不絕的藝術(shù)魅力滌蕩著讀者的心胸，啟發(fā)者讀者的探索和思考，賦予讀者源源不斷的審美感受。他的悲劇的獨(dú)具特色的魅力在于這些悲劇從思想、生活、藝術(shù)等各個(gè)方面表現(xiàn)出來的非同一般的特殊性。作品包含無限，回味無窮，也是的讀者可以從他的作品里源源不斷的挖掘新的價(jià)值和意義。

[4]普拉曼·馬爾科夫著，黃覺校.莎士比亞為什么能在戲劇界保持最前沿甚至超前地位？[J]中央戲劇學(xué)院報(bào)，2009（4）.[5]李升煒.試論莎士比亞悲劇的本質(zhì)[J].長春教育學(xué)院報(bào)，2010（28）.[6]荊瑩.談莎士比亞悲劇的獨(dú)特風(fēng)格[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.[7]鄧偉英.一個(gè)發(fā)人深省的悲劇人物——析莎士比亞戲劇《麥克白》中主人公麥克白悲劇命運(yùn)的形成[J].吉林教育學(xué)院報(bào)，2010.[8]彭桂菊.論莎士比亞戲劇中的行動(dòng)理論[J].長江學(xué)術(shù)報(bào)，2011.[9]劉濤.前論近代早期英國習(xí)俗改革[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.[10]胡麗萍.文藝復(fù)興中的神學(xué)陰影[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2007.檢索工具：CNKI數(shù)據(jù)庫 萬方數(shù)據(jù)庫 維普數(shù)據(jù)庫

檢索表達(dá)式：莎士比亞AND英國

英國AND民俗（民風(fēng)）莎士比亞AND人文主義 莎士比亞AND文藝復(fù)興

檢索結(jié)果：共有相關(guān)文獻(xiàn)32篇

第五篇：英國文化的認(rèn)識(shí)與理解

英國文化的認(rèn)識(shí)與理解

11園林 110814041萬強(qiáng)強(qiáng)

關(guān)鍵字：英國文化禮貌 快樂英國人在我的心里面的形象是穿著禮服,戴著高帽,手拿文明杖的紳士，英國人的禮貌尤其體現(xiàn)在他們?cè)诠矆?chǎng)合的行為中。英國人最有名的行為就是排隊(duì)。無論是什么東西，無論是什么時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)有人插隊(duì)，除了大家自行的排隊(duì)之外，當(dāng)你站在任何可能出現(xiàn)排隊(duì)情況的地方，都會(huì)時(shí)不時(shí)地有人過來禮貌的詢問你是不是在排隊(duì)，如果你說是，他們就會(huì)排在你后面；不過當(dāng)你不是在排隊(duì)，被人問了10遍8遍之后也還是很煩······在我的看法里，英國人開車時(shí)很開心的，因?yàn)槊恳粋€(gè)英國人都是很最受交通規(guī)則的，該讓行的絕對(duì)讓行，在道路狹窄的地方，英國人總會(huì)主動(dòng)為對(duì)方讓路。我覺得這是很值得我們中國人學(xué)習(xí)的。英國人對(duì)于快樂的看法也與我們的認(rèn)識(shí)也不盡相同。我看過一項(xiàng)調(diào)查，這個(gè)調(diào)查顯示三分之一的被調(diào)查者表示自己家庭成員的健康和快樂是使他們獲得良好感覺的關(guān)鍵因素；29％的人則將愉快的主要原因歸功于同自己配偶的牢固關(guān)系；另有10％的人認(rèn)為是自身良好的健康狀況使自己倍感愉快；而8％的被調(diào)查者認(rèn)為朋友是自己的快樂之源；還有6％的人表示社交生活可以給自己帶來快樂。在眾多答案中，只有5％的人認(rèn)為財(cái)富才是使人快樂的關(guān)鍵所在，但沒有人認(rèn)為漂亮的容貌能讓人的生活充滿快樂。從這個(gè)調(diào)查之中我們不難得出英國人與我們的快樂觀念也不盡相同。

英國人更加注重生活質(zhì)量，追求精神享受。重要場(chǎng)合穿著很正規(guī)，平時(shí)追求簡(jiǎn)單、舒適的服飾。飲食式樣簡(jiǎn)單，注重營養(yǎng)。英氣候溫和、濕潤，英國人喜愛陽光。平時(shí)喜歡自己動(dòng)手做家務(wù)，酷愛運(yùn)動(dòng)，喜歡外出旅游度假。另外英國人非常愛好文化活動(dòng)，如閱讀書刊、寫文章、聽音樂會(huì)、看戲等，還喜歡養(yǎng)寵物。

當(dāng)然英國的這些文化與他們從小生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他們的生長環(huán)境養(yǎng)成了他們獨(dú)特的性格與習(xí)慣