第一篇：中國行為藝術(shù)調(diào)查報(bào)告

中國當(dāng)代行為藝術(shù)調(diào)查報(bào)告

作者：文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院行管二班萬專

一、調(diào)查背景

20世紀(jì)90年代以來中國大陸所發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象和事件，有一種現(xiàn)象是不容也不可能不引人注意的，那就是行為藝術(shù)作為一種有效的藝術(shù)表達(dá)方式，越來越多地被藝術(shù)家自覺地運(yùn)用。在思想文化和藝術(shù)流派空前多元化的今天，行為藝術(shù)在中國在經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的排擠和誤解之后，正在被越來越多的人接受，成為一股不容忽視的藝術(shù)思潮。正因?yàn)槿绱?，從社?huì)學(xué)角度對當(dāng)代行為藝術(shù)進(jìn)行一番深入的調(diào)查和研究很有必要。

二、調(diào)查結(jié)果

次調(diào)查采用了瀏覽網(wǎng)頁、問卷調(diào)查的方式，面向全體社會(huì)，重點(diǎn)以大學(xué)生為主體，以大學(xué)生的認(rèn)知程度，研究中國當(dāng)代行為藝術(shù)的現(xiàn)狀。

A.調(diào)查時(shí)間: 開始時(shí)間：2012-4-8結(jié)束時(shí)間：2012-6-25

B.樣本數(shù)量：227份

C.樣本分布:

1)性別：參與樣本調(diào)查的男有129人，占總體56.83% ；女有96人，占總體42.29%。

2）年齡：18歲以下有15人，占6.61% ；18---25有186人，占81.94% ；26---35有13

人，占65.73%。

3）職業(yè)：全日制學(xué)生（文科）有103人，占 45.37% ；全日制學(xué)生（理科）有70人，占30.84%。

4）學(xué)歷：專科有34人，占14.98% ；大學(xué)本科有161人，占70.93%。

5）眼中的藝術(shù)家形象：62.56%的人認(rèn)為行為藝術(shù)家是值得尊敬的藝術(shù)創(chuàng)作者；19.38%的人認(rèn)為他們是不可理解的一群人，看不懂他們的作品；10.13%的人表示不關(guān)心。

6）關(guān)注程度：13.66%的人經(jīng)常關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息；59.03%的人偶爾關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息；20.7%的人幾乎不關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息。

7）了解渠道：80.7%的人是通過電視、網(wǎng)絡(luò)媒體；50.66%的人是通過報(bào)刊、藝術(shù)雜志；通過家人朋友同學(xué)同事了解的占16.3%。

8）能否接受當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式：20.26%的人不能夠接受；25.11%的人能夠接受；45.81%的人表示視具體情況而言。

9）是否接觸過：35.68%的人接觸過；60.35%的人沒有接觸過。

10）對行為藝術(shù)的印象: 10.13%的人認(rèn)為行為藝術(shù)血腥暴力、色情裸露，低級趣味；62.11%的人認(rèn)為是由藝術(shù)家?guī)е撤N文化意向觀念完成的事情；25.55%的人表示純屬無聊不能理解。

11）能否接受全裸行為藝術(shù)：28.63%的人表示能，這是對藝術(shù)的追求；30.4%的人表示可以

吧，只要我的親朋好友不這樣就行；34.36%的表示不能，太違背傳統(tǒng)了，接受不了。

12）行為藝術(shù)是否對生活有影響：51.98%的人認(rèn)為有；47.14%的人認(rèn)為沒有。

13）行為藝術(shù)是否是藝術(shù)：69.16%的人認(rèn)為是；29.96%的人認(rèn)為不是。

14)行為藝術(shù)是否有存在的必要: 66.96%的人認(rèn)為有存在的必要；30.4%的人認(rèn)為沒有存在的必要。

15）傾向于哪種類型的行為藝術(shù): 46.26%的人選擇反應(yīng)藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念的；

74.45%的人選擇反應(yīng)一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的；有10.57%的人表示無所謂，隨便。

16）行為藝術(shù)在公共場合進(jìn)行是否合理：62.56%的表示不合適；36.56%的人表示合適。

17）是否愿意參加：37.89%的人愿意；60.79%的人表示不愿意。

18）大眾行為是否為行為藝術(shù)：21.15%的人認(rèn)為是；77.53%的人認(rèn)為不是。

19）是否每一個(gè)人都能做行為藝術(shù)：28.19%的人認(rèn)為是的；70.04%的人認(rèn)為不是。

20）行為藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)以什么方式進(jìn)行：31.72%人認(rèn)為是現(xiàn)場表演；66.08%的人認(rèn)為

是通過媒介。

21）行為藝術(shù)在中國能否在中國發(fā)展起來：29.07%的人認(rèn)為行為藝術(shù)在中國能夠發(fā)展起來；

30.84%的人認(rèn)為不能發(fā)展起來；39.21%的人表示說不準(zhǔn)。

三、調(diào)查結(jié)果分析

通過以上樣本分布情況不難看出，被調(diào)查者多為全日制大學(xué)生。關(guān)于藝術(shù)家在他們眼中的形象，超過一半的人認(rèn)為他們是值得尊敬的藝術(shù)創(chuàng)作者。當(dāng)然還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為他們是不可理解的一群人，看不懂他們的作品，更有甚者表示不關(guān)心。很少一部分人能夠接受當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而相當(dāng)一部分人不能夠接受或者視情況而言。而接觸過行為藝術(shù)的人少之又少，即使接觸過所謂的行為藝術(shù)，其實(shí)并非真正的行為藝術(shù)或者以間接的途徑接觸，而不是親身經(jīng)歷或感受。當(dāng)下在中國這種情況也許絕對不在少數(shù)，雖然有絕大多數(shù)人表示經(jīng)?；蚺紶栮P(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息，但仍有相當(dāng)一部分人幾乎不關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)信息，大部分人不愿意參加行為藝術(shù)，只有少部分愿意參加，但不提倡全裸行為藝術(shù)。這說明在中國藝術(shù)活動(dòng)還沒有真正走進(jìn)普通民眾的生活，這大概是因?yàn)橐环矫娈?dāng)今藝術(shù)形式本身就比較深?yuàn)W，而另一方面民眾的藝術(shù)欣賞水平整體上還有待提高所導(dǎo)致。在了解藝術(shù)訊息的渠道的方面，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體以其方便、快捷、美觀的特性，為人們所接受，當(dāng)然報(bào)刊、藝術(shù)雜志也在發(fā)揮著作用，他們認(rèn)為電視、網(wǎng)絡(luò)媒體和報(bào)刊、藝術(shù)雜志都是媒介，行為藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)以媒介方式進(jìn)行而不是現(xiàn)場表演，這與行為藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)場表演對觀眾的感染力相矛盾，也揭示了行為藝術(shù)在中國推廣困難的部分原因。對于行為藝術(shù)的印象，大部分人認(rèn)為是由藝術(shù)家?guī)е撤N文化意向觀念完成的事情，當(dāng)然還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為行為藝術(shù)血腥暴力、色情裸露，低級趣味或者純屬無聊、不能理解。這確實(shí)反映了一些行為藝術(shù)的真實(shí)情況，有些行為藝術(shù)確實(shí)顯得有些血腥暴力、色情裸露，低級趣味，當(dāng)然這也許是行為藝術(shù)家們的情感表現(xiàn)或者是對當(dāng)代生活的真實(shí)反映或反叛，但是這些應(yīng)該僅僅只是當(dāng)藝術(shù)表達(dá)的需要而出現(xiàn)，而不是純粹吸引眼球，為了這樣做而這樣做。對于全裸行為藝術(shù)有相當(dāng)一部分人頗有微詞，表示太違背傳統(tǒng)、不能夠接受，還有很大一部分人表示能夠接受，但前提為不是自己的親朋好友。這說明傳統(tǒng)文化依然在深深影響著中國人的文化認(rèn)知。大部分人認(rèn)為行為藝術(shù)是藝術(shù)，對于自己的生活（思想、觀察、情緒）有影響，有存在的必要，以反映藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念或者反應(yīng)一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不提倡在公共場合進(jìn)行性，但仍有一部分人認(rèn)為行為藝術(shù)不是藝術(shù)，對于自己的生活沒有影響，違背傳統(tǒng)或者血腥暴力、色情裸露，低級趣味，根本沒有存在的必要。對于大眾行為與行為藝術(shù)的關(guān)系，大部分人認(rèn)為大眾行為不是行為藝術(shù)，只有少部分人認(rèn)為大眾行為（如芙蓉姐姐鳳姐之類網(wǎng)絡(luò)紅人的行為）是行為藝術(shù)。大眾行為是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織的行為，它一般具有3個(gè)特征：人數(shù)眾多、無組織性和行為者的相互依賴。而行為藝術(shù)是指在特定時(shí)間和地點(diǎn)，由個(gè)人或群體行為構(gòu)成的一門藝術(shù)。行為藝術(shù)必須包含以下4項(xiàng)基本元素，除此之外不受任何其他限制：時(shí)間，地點(diǎn)，行為藝術(shù)者的身體，以及與觀眾的交流。對于行為藝術(shù)在中國的發(fā)展前途，少部分認(rèn)為能夠發(fā)展起來，而大部分人認(rèn)為在中國行為藝術(shù)不能夠發(fā)展起來或者很難發(fā)展起來。

四、正文內(nèi)容

（一）對行為藝術(shù)的基本介紹

行為藝術(shù)是指在特定時(shí)間和地點(diǎn)，由個(gè)人或群體行為構(gòu)成的一門藝術(shù)。行為藝術(shù)必須包含以下4項(xiàng)基本元素，除此之外不受任何其他限制：時(shí)間，地點(diǎn)，行為藝術(shù)者的身體，以及與觀眾的交流。該藝術(shù)不同于繪畫、雕塑等僅由單個(gè)事物構(gòu)成的藝術(shù)。雖說理論上行為藝術(shù)可以包含一些相對而言更為主流的活動(dòng)，比如：雜耍、噴火、體操等雜技，以及戲劇、舞蹈、音樂等，但這些一般歸為表演藝術(shù)。行為藝術(shù)通常僅指視覺藝術(shù)范疇中前衛(wèi)派（avant-garde）或觀念藝術(shù)（conceptual art）的一種。關(guān)于起源行為藝術(shù)，是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一。它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時(shí)間延續(xù)。行為藝術(shù)的鼻祖是法國著名藝術(shù)家伊夫·克萊恩(Yves Klein，1928-1962)。1961年，他張開雙臂從高樓自由落體而下，把這稱作《自由墜落》。

（二）中國當(dāng)代行為藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及原因

中國當(dāng)代行為藝術(shù)從八十年代悄然興起后到今天雖然有了較大的變化，但是絕大部分作品依然停留在“身體論”的層面上。行為藝術(shù)的身體論在今天年輕藝術(shù)家身上已經(jīng)成為了一種負(fù)擔(dān)，一個(gè)圈子套著，沒有新意，老年化的狀態(tài)。對身體無盡榨取透支，就是過去行為藝術(shù)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)，不斷地透支自己的身體，而忽視了作品的觀念性。除此之外，當(dāng)代行為藝術(shù)大多純粹反映藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念，缺乏對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，往往難以走進(jìn)普通民眾。從行為藝術(shù)發(fā)展的外部環(huán)境來看，現(xiàn)在和上世紀(jì)八九十年代相比已經(jīng)有了較大的改觀，可是其發(fā)展空間依然比較狹窄。首先普通民眾尤其是年輕人開始嘗試接納和認(rèn)可當(dāng)代行為藝術(shù)的內(nèi)容和形式，但就整個(gè)社會(huì)來說對其認(rèn)可度依舊偏低。其次，當(dāng)代行為藝術(shù)時(shí)時(shí)受到當(dāng)代制度、法律或者社會(huì)道德規(guī)范與審美觀的約束。具有法學(xué)理論準(zhǔn)備的批評家王南溟先生認(rèn)為：合法化的前提至少應(yīng)該在法律上保障“言論自由”和“表達(dá)自由”。本土當(dāng)代藝術(shù)的不自由，不“合法化”，從根本上來說是這種藝術(shù)的自由還沒有得到憲法的有力保護(hù)??與此相對應(yīng)的是行為藝術(shù)在美術(shù)館和公共空間屢屢遭拒。究其原因，我們也可以從行為藝術(shù)本身和外界兩方面分析。從行為藝術(shù)本身來看，一方面，藝術(shù)是個(gè)很偉大很平凡的東西，藝術(shù)也需要觀眾，而當(dāng)代行為藝術(shù)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，脫離生活，沒有平凡化，因而缺乏觀眾。另一方面，當(dāng)代行為藝術(shù)中摻雜的暴力血腥色情等因素與人們的審美共性相沖突，違背現(xiàn)存的道德觀價(jià)值觀，超越了人們的承受極限，引起人們的厭惡和反感，從而遭人非議。從外界來看，一方面，在現(xiàn)實(shí)的形態(tài)下，行為藝術(shù)的傳播受到許多約束，只能采用攝影照片和錄像的形式來記錄，人們對行為藝術(shù)活動(dòng)的了解，只是通過圖像材料，行為藝術(shù)現(xiàn)場的感染力無法讓人體會(huì)到。圖像資料對于已發(fā)生的行為來講是記錄，對于觀看圖像資料的觀眾的解讀來說，既是文本又可能是障礙。另一方面，民眾整體藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平不高，再加上一些大眾媒體包括一些專業(yè)刊物在一直沒有對所謂的“行為藝術(shù)”進(jìn)行客觀、公正、全面的介紹，道聽途說、以偏概全式的報(bào)道誤導(dǎo)了大眾包括一些專業(yè)人士對于“行為藝術(shù)”的了解。

（三）行為藝術(shù)的社會(huì)影響

任何事物都具有兩面性，行為藝術(shù)也不例外。行為藝術(shù)對社會(huì)發(fā)展的積極影響是顯而易見的，但是如果沒有正確的引導(dǎo)和規(guī)范，變質(zhì)的行為藝術(shù)所帶來的危害也不容小覷。

健康行為藝術(shù)的積極影響

1、過程展示，把傳統(tǒng)藝術(shù)從高不可攀的、精英文化高度的神圣殿堂，擺放到

了普通觀眾心目中的“不過如此”的“平淡”狀態(tài)。尤其在有的作品中，還請一般觀眾參與，這就更消解了藝術(shù)家與觀眾之間的心理距離，增強(qiáng)了

觀中對藝術(shù)創(chuàng)造行為的認(rèn)同感。這有利于藝術(shù)傳播的大眾化和普通民眾藝

術(shù)素養(yǎng)的提高。

2、當(dāng)代行為藝術(shù)是對極“左”主義政治美學(xué)的突破。極“左”主義政治美學(xué)

往往依附于“真、善、美”這類宏大的準(zhǔn)則對文化藝術(shù)的多樣性進(jìn)行壓制

對人類進(jìn)行精神控制。人們不會(huì)忘記，假借“革命真理”，“文革“政治

美學(xué)及其美術(shù)曾經(jīng)何等殘酷地對人類普遍價(jià)值進(jìn)行踐踏。單就美學(xué)道理而

言．人類社會(huì)并不存在某種適用于一切藝術(shù)及藝術(shù)品的審美本質(zhì)與共同性

質(zhì)，把“真、善、美”假定為評價(jià)一切藝術(shù)形式和觀念的“健康理性的客

觀性”，不僅顯得虛假、空洞、貧乏，而且往往因?yàn)槠溴e(cuò)誤的語言表達(dá)而

受到審美專制主義的熱烈鼓勵(lì)和超級役使。無情壓制審美多元化，絕不承

認(rèn)美包含并存在于美的對立面，最終危及藝術(shù)表達(dá)的自由。當(dāng)代行為藝術(shù)的健康發(fā)展毫無疑問會(huì)有利于當(dāng)代文化藝術(shù)的繁榮與多樣化。

變質(zhì)行為藝術(shù)的消極影響

1、行為藝術(shù)的發(fā)展如果不能在一個(gè)規(guī)范的軌道上運(yùn)行，就很容易被一些別有

用心的人所利用，即借創(chuàng)作行為藝術(shù)之名行傳播血腥暴力色情之實(shí)，敗壞

社會(huì)風(fēng)氣，甚至干擾正常的社會(huì)秩序。除此之外，變質(zhì)行為藝術(shù)的流行可

能會(huì)動(dòng)搖社會(huì)良性運(yùn)行所需要的合理的的道德觀和審美觀，助長極端反傳

統(tǒng)的風(fēng)氣，危及社會(huì)穩(wěn)定。

2、對行為藝術(shù)的過度消費(fèi)帶來“藝術(shù)消費(fèi)人人，人人消費(fèi)藝術(shù)”結(jié)果，很有

可能導(dǎo)致低水平藝術(shù)的泛濫，降低藝術(shù)的質(zhì)量，影響人們對藝術(shù)的評價(jià)和

追求。

（四）中國當(dāng)代行為藝術(shù)的發(fā)展出路

中國當(dāng)代行為藝術(shù)現(xiàn)如今面臨著十分尷尬的處境，要想擺脫這種處境，找到發(fā)展出路，在我看來有必要從以下幾個(gè)方面努力。

1、藝術(shù)創(chuàng)作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更多地反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，貼近民眾生活，盡可能爭取觀眾，贏得民眾的認(rèn)可。

2、努力克服傳統(tǒng)行為藝術(shù)關(guān)于暴力血腥色情等挑戰(zhàn)人性和道德的因素，突破身體

論的限制，創(chuàng)新行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式。行為藝術(shù)走到今天思想觀念性將會(huì)是

以后行為藝術(shù)一個(gè)最重要的元素，以后的方向?qū)?huì)越來越多元，有可能完

全放棄掉身體，甚至只是一個(gè)觀念，簡單的生活都要比身體的強(qiáng)調(diào)性更重

要。

3、對當(dāng)代行為藝術(shù)進(jìn)行本土化的塑造，立足于本民族的文化，借鑒西方行為藝術(shù)的成果，推陳出新。

第二篇：中國行為藝術(shù)的審美分析

長江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文·中國行為藝術(shù)的審美分析

引 言

行為藝術(shù)是行為藝術(shù)家結(jié)合了時(shí)間、空間、材料等其他元素，通過身體來傳達(dá)某些理念的藝術(shù)形式，是行為藝術(shù)家有意味的行為藝術(shù)表演。行為藝術(shù)從七八十年代引入中國至今，它呈現(xiàn)出“他者化”、“異端化”現(xiàn)象。這是由于中國行為藝術(shù)的概念來源于西方，中國對行為藝術(shù)內(nèi)涵理解還不透徹、理論還不成熟，還未形成中國自己的行為藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，于是仿照西方的行為藝術(shù)而出現(xiàn)東施效顰現(xiàn)象；另外一些行為藝術(shù)家為搏出位而采用驚世駭俗手段來“表演”，妄自稱其為“藝術(shù)”。這些現(xiàn)象、作品引發(fā)了各界的爭論、反思：

一、行為藝術(shù)的定義。如《21世紀(jì)中國行為藝術(shù)的審美特征》（美與時(shí)代200705）.一文引用陳履先生給行為藝術(shù)下的定義：“以藝術(shù)家的身體作為基本材料進(jìn)行表演，通過藝術(shù)家的自身的體驗(yàn)來達(dá)到一種自身與外界進(jìn)行交流?！?/p>

二、行為藝術(shù)的淵源。如王董《后現(xiàn)代“行為藝術(shù) ”背后的思考》(美術(shù)界.201112)中直接點(diǎn)出了中國行為藝術(shù)是西方后現(xiàn)代主義的舶來品。同時(shí)，一些研究者也認(rèn)為，行為藝術(shù)的本體是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的變形。

三、對行為藝術(shù)的指責(zé)、批判。當(dāng)代中國行為藝術(shù)越來越極端化，自殘、割皮等這些打著“行為藝術(shù)”名號的事件，受到道德、法律的嚴(yán)重拷問。如《行為藝術(shù)逼近法律雷場》(觀察與思考.200312)則以法律的觸角對行為藝術(shù)進(jìn)行抨擊、“圍剿”。

四、行為藝術(shù)是否是藝術(shù)的外延。行為藝術(shù)能否歸結(jié)為藝術(shù)范疇，這個(gè)問題成為各方研究者爭論的焦點(diǎn)。如《行為還是藝術(shù)：文化學(xué)視野中的中國當(dāng)代行為藝術(shù)》（泰山學(xué)院學(xué)報(bào).200804).從心理學(xué)的角度、中西方文化交融等方面追溯其藝術(shù)淵源。

本文的研究以“審丑”對當(dāng)代中國行為藝術(shù)進(jìn)行審美分析，主要包括丑、怪誕兩個(gè)“審丑”特征?！俺蟆弊鳛槊缹W(xué)的范疇，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值。我們肯定的這種“丑”是必須具備“意義的豐滿”，而不是令人憎惡、恐怖的“丑惡”。當(dāng)代中國行為藝術(shù)呈現(xiàn)出的異端，如暴力、血腥等而被貼上“偽藝術(shù)”、“反藝術(shù)”的標(biāo)簽，如果武斷的把這些現(xiàn)象單純的歸結(jié)為美學(xué)的“丑” 或“藝術(shù)丑”是不合理的。另外，本文對行為藝術(shù)自身展開反思的同時(shí)，探討審美視域中的中國行為藝術(shù)走向。

共 11 頁 長江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文·中國行為藝術(shù)的審美分析

致 謝

2012年12月我開始了畢業(yè)論文工作時(shí)至今日論文基本完成。從最初的茫然到慢慢的進(jìn)入狀態(tài)再到對思路逐漸的清晰整個(gè)寫作過程難以用語言來表達(dá)。歷經(jīng)了幾個(gè)月的奮戰(zhàn)，緊張而又充實(shí)的畢業(yè)設(shè)計(jì)終于落下了帷幕?；叵脒@段日子的經(jīng)歷和感受我感慨萬千，在這次畢業(yè)論文的過程中我擁有了無數(shù)難忘的回憶和收獲。

為了研究行為藝術(shù)而去收集各個(gè)行為藝術(shù)作品。在寫論文初期，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，覺得無從下手，空有很多寫作靈感，卻不知道應(yīng)該選哪個(gè)，經(jīng)過導(dǎo)師的指導(dǎo)，我的論文漸漸有了頭緒，通過查閱資料，逐漸確立系統(tǒng)方案。當(dāng)我們終于完成了所有思路，攥寫，排版，完成任務(wù)后感覺很累，但同時(shí)看著電腦熒屏上的畢業(yè)論文時(shí)心里是甜的。

隨著畢業(yè)設(shè)計(jì)做完，也將意味我的大學(xué)生活即將結(jié)束，但在這段時(shí)間里面我覺得自己是努力并快樂的。在繁忙的的日子里面，曾經(jīng)為解決理論上的問題，而去翻我所學(xué)有關(guān)的書籍。經(jīng)過這段時(shí)間我真正體會(huì)了很多。

謹(jǐn)向我的論文指導(dǎo)老師包莉秋老師致以最誠摯的謝意！包老師在我撰寫畢業(yè)論文的每個(gè)階段，從選題到查找資料、體系安排、定稿，中期檢查等整個(gè)過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。在論文開題之初，另一位老師張芳德老師也給了我很多很好的意見、建議，使我受益匪淺。

最后，再次對關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝！

第 11 頁

共 11 頁

第三篇：《教師行為藝術(shù)》讀后感

《教師行為藝術(shù)》讀后感

——袁金寶 假期我讀了《教師語言藝術(shù)》一書。讀后感觸頗深，受益非淺。本來以為老師上課只要把該講的知識點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)會(huì)就可以了，其實(shí)一個(gè)優(yōu)秀的教師要做的遠(yuǎn)非這些。

加里寧說過：“教育是一種困難的事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。”教育實(shí)踐表明，優(yōu)秀的教師取得成功的經(jīng)驗(yàn)，就在于他們的教育教學(xué)工作是科學(xué)的，又是藝術(shù)的。因此，要提高教育教學(xué)的效果，必須在科學(xué)化和藝術(shù)化的領(lǐng)域中進(jìn)行有益的探索和改革。這本書共四篇，分別圍繞教育行為藝術(shù)、教學(xué)行為藝術(shù)和教師行為的改革進(jìn)行理論上的闡述，再選用一些生動(dòng)、典型的案例加以說明。堅(jiān)持新、實(shí)、活、真的原則，各例以真人真事為基礎(chǔ)，每則案例說明教育教學(xué)中的一個(gè)問題。通過每一個(gè)案例我使真正體驗(yàn)到教師行為在提高教學(xué)效果中起到的作用。

通過閱讀本書結(jié)合自己工作情況總結(jié)以下幾點(diǎn)。

1．要忠誠教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)。

2．要提高自身素質(zhì)，刻苦學(xué)習(xí)。

3．要熱愛全體學(xué)生，循循善誘。

4．要勇于改革探索，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

5．要關(guān)心愛護(hù)集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

6．要自覺遵紀(jì)守法，廉潔從教。

7．要堅(jiān)持高尚情操，無私奉獻(xiàn)。

8．不準(zhǔn)違背課程計(jì)劃，增減課量和無教案隨心所欲教課。

9．不準(zhǔn)在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性和知識性錯(cuò)誤。

10．不準(zhǔn)體罰、變相體罰和歧視、驅(qū)趕、隨意開除學(xué)生。

11．不準(zhǔn)指責(zé)、訓(xùn)斥學(xué)生家長。

12．不準(zhǔn)亂辦班、亂收費(fèi)、亂罰款、亂推銷資料和以贏利為目的組織學(xué)生補(bǔ)課。

13．不準(zhǔn)接受學(xué)生家長請吃或?yàn)樽约褐\私利、辦私事。

14．不準(zhǔn)說粗魯話、酒后進(jìn)課堂和穿不文雅服飾上課。

15．用自己的行為去教育學(xué)生。

通過閱讀本書可以說是對我的教學(xué)行為進(jìn)行了一次深刻的反思和再改進(jìn)，在新的學(xué)期里我會(huì)把他運(yùn)用到我的教育教學(xué)工作中，用我的行動(dòng)去教育學(xué)生。為提高我的教學(xué)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。做一個(gè)學(xué)生、家長滿意的教師。為八五八學(xué)校打造北疆名校貢獻(xiàn)一份力量。

2012年2月

第四篇：行為藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

行為藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解什么是行為藝術(shù) 能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生初步掌握簡單的行為藝術(shù)創(chuàng)作

情感態(tài)度價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)是學(xué)生對藝術(shù)表達(dá)方式的知識擴(kuò)展提高審美表現(xiàn)和社會(huì)責(zé)任感

重點(diǎn)：行為藝術(shù)形式與內(nèi)容的表現(xiàn)

難點(diǎn)：將自己的想法用行為藝術(shù)的方式表達(dá)出來

教學(xué)過程：

一．導(dǎo)入：用一組圖片和視頻展示出行為藝術(shù)，并讓學(xué)生開始了解這一種“奇怪”的行為，引出今天的課程——行為藝術(shù)。二．開始新課

1.出示兩張圖片，一為傳統(tǒng)繪畫作品梵高的《阿爾的吊橋》，河南中原工學(xué)院3000大學(xué)生行為藝術(shù)作品“老萬”。讓學(xué)生進(jìn)行比較，說出新歌日藝術(shù)與其他以傳統(tǒng)藝術(shù)形式的不同。學(xué)生回答，教師做出總結(jié)（表現(xiàn)材料、表現(xiàn)方式不同）2.提出什么是“行為藝術(shù)”和學(xué)生一起得出結(jié)論，講述行為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。3.講述如何創(chuàng)作行為藝術(shù)（注意一下三點(diǎn)要求）△行動(dòng)的藝術(shù)

△表達(dá)自己的觀點(diǎn)（不一定看不懂的才是好的，不一定血腥暴力的才是好的）△要有象征

4.講述一些較有名的行為藝術(shù)的列子，做簡單的解讀 5.與學(xué)生探討一些不屬于行為藝術(shù)的行為或者表演 △行為藝術(shù)不是政治事件?！餍袨樗囆g(shù)不是商業(yè)演出?！餍袨樗囆g(shù)不是藝術(shù)行為。

△行為藝術(shù)不是緋聞或無目的的惡搞事件。

6.小結(jié)：經(jīng)過學(xué)習(xí)我們知道行為藝術(shù)是用個(gè)人的行為來表達(dá)觀點(diǎn)的藝術(shù)方式，接下來我們一起以環(huán)保為主題進(jìn)行一個(gè)系列行為藝術(shù)的表演

三．鼓勵(lì)學(xué)生表演行為藝術(shù)并進(jìn)行指導(dǎo)（也可以與其他學(xué)生或者老師互動(dòng)）結(jié)束本課

第五篇：中國當(dāng)代行為藝術(shù)考察報(bào)告

中國當(dāng)代行為藝術(shù)考察報(bào)告(1)

中國當(dāng)代行為藝術(shù)考察報(bào)告(1)了解和談?wù)?20 世紀(jì) 90 年代以來中國大陸所發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù) 現(xiàn)象和事件，有一種現(xiàn)象是不容也不可能不引人注意的，那 就是行為藝術(shù)作為一種有效的藝術(shù)表達(dá)方式，越來越多地被 藝術(shù)家自覺地運(yùn)用。

行為藝術(shù)概念的界定，是一個(gè)極為復(fù)雜的工作，因?yàn)樗?與眾多的藝術(shù)傳達(dá)方式之間有相互交叉、重疊的錯(cuò)綜關(guān)系，在其發(fā)祥地的西方因旨趣、流派、觀點(diǎn)的不同而呈現(xiàn)豐富多 樣性，即使是在被譽(yù)為介紹行為藝術(shù)第一書的《行動(dòng)藝術(shù)》 中，作品在對行為藝術(shù)的溯源的同時(shí)，雖然分析了偶發(fā)藝術(shù)、激浪派藝術(shù)、觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、身體藝術(shù)、展演藝術(shù)以 及行動(dòng)繪畫的出現(xiàn)、重要人物和作品，但并未廓清行為藝術(shù) 是否可作為一獨(dú)立具體的名詞概念而存在，而并非一個(gè)抽象 集體名詞概念這一關(guān)鍵問題。

現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，以其生 動(dòng)、鮮明、具體的視覺方式，在提醒著人們：理論概念的分 辯，往往是在實(shí)際現(xiàn)象之后，有關(guān)行為藝術(shù)的理念認(rèn)識，無 論是在西方還是在東方的中國，總是要在全面考察的基礎(chǔ)上 進(jìn)行的，正因?yàn)槿绱?，如果我們對九十年代迄今為止發(fā)生在 中國大陸的種種涉及到上面所提幾種藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和事 件做一番回顧和評估，或許我們對何為行為藝術(shù)會(huì)有一建立 在較為準(zhǔn)確

的語言表述基礎(chǔ)上的清楚認(rèn)識。

行為藝術(shù)在中國的出現(xiàn)，始自 20 世紀(jì) 80 年代影響著中

國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷史的“’85 新潮”美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

首先發(fā) 生的準(zhǔn)確的時(shí)間和參加的人數(shù)，由于當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)準(zhǔn)備倉促等 客觀條件所限，已很難確定，但是像發(fā)生在這段時(shí)期的山西 藝術(shù)家宋永平、宋永紅兄弟《一個(gè)場景的體驗(yàn)》、上海藝術(shù) 家丁乙、張國梁、秦一峰的《街頭布雕》，廣州王度等人的 《南方藝術(shù)家沙龍第一回實(shí)驗(yàn)展》。

上海 M 藝術(shù)體的宋海冬、湯光明、楊旭、周鐵海等人激進(jìn)的表演藝術(shù)展示，北京趙建 海、盛奇、康木等人的《觀念 21 藝術(shù)展現(xiàn)》等具有突出行 為展演傾向的藝術(shù)活動(dòng)，普遍具有的特點(diǎn)是采取“包扎”或 自虐的方式，這與 “’ 85” 運(yùn)動(dòng)初期年輕藝術(shù)家通過反文明、反藝術(shù)的手段，求得靈魂的掙脫的總的價(jià)值取向有關(guān)，無不 透露出受此前十七年政治運(yùn)動(dòng)壓抑而尋找解脫的強(qiáng)烈時(shí)代 愿望。

雖然本文旨在考察和評價(jià)發(fā)生在 20 世紀(jì) 90 年代以來 的行為藝術(shù)現(xiàn)象；雖然對光荏苒，發(fā)生在那個(gè)時(shí)期的行為展 演藝術(shù)距今已有十年之久；雖然當(dāng)時(shí)的參與者也已各奔東西，重新調(diào)整了自己的藝術(shù)旨趣，這里用極小的篇幅和極少的文 字重提這些活動(dòng)和人名，我的目的是顯而易見的，那就是歷 史的發(fā)展是延續(xù)的，從沒有憑空而生的偶然，而歷史中的閃 光之處，總是會(huì)被人們記住和想起的，雖然并非每時(shí)每刻。

世紀(jì) 90 年代以來，行為藝術(shù)能再度復(fù)蘇并演變成獨(dú) 立有效的藝術(shù)傳達(dá)方式，是有著多重復(fù)雜的關(guān)系因素的。

我 將在本文的考究歷程中展開這些復(fù)雜因素。

如果我們要理定

出 90 年代誰是最早從事行為藝術(shù)的藝術(shù)家，就如同要標(biāo)明 誰是 80 年代行為藝術(shù)第一人一樣，并非易事，沒有多么大 的學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)橐患囆g(shù)活動(dòng)的影響力不在于其時(shí)間上的 先與后，而在于其自身的質(zhì)量是否能經(jīng)得起藝術(shù)發(fā)展歷史的 推敲和驗(yàn)證。

盡管如此，我仍然力圖在為數(shù)已不算少的行為 藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)家中，遴選出至今看來經(jīng)得起談?wù)摰母挥袉?發(fā)性和創(chuàng)始性的一些事件和人物來，探討它們的成因、過程 與創(chuàng)作思想以及對當(dāng)代中國藝術(shù)的作用，雖然其中的藝術(shù)家 們幾乎沒有一位在開始從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，就投身于此類型的 藝術(shù)，而只是將其生活的某段時(shí)期，獻(xiàn)身于行為藝術(shù)。

或許 這個(gè)對單個(gè)個(gè)體的藝術(shù)家而言的某段時(shí)期，迄今還在延續(xù)，但這已不是我們探討行為藝術(shù)的障礙。

一、悄然出現(xiàn)的行為藝術(shù) 1991 年 1 月 29 日——2 月 4 日，當(dāng)北方正處千里冰封、萬里雪飄的隆冬時(shí)節(jié)，在南國花城廣州，一個(gè)剛剛成立不久 的新藝術(shù)群體“大尾

象工作組”在廣州市第一文化官展覽廳 舉辦了“大尾象工作組藝術(shù)展”。

參展藝術(shù)家陳劭雄，在展 廳懸掛起內(nèi)外分三層、俯視平面圖呈三角形的透明塑料薄膜，用角鐵和鐵鏈拉撐，地面鋪設(shè)白色布。

該俯視平面呈三角形 的塑膜體積為 270*1200*800CM，薄膜面積約為 160平方米。

藝術(shù)家用七天的時(shí)間，每天用黑色的漆涂抹自己指定數(shù)量的 薄膜，并標(biāo)示涂抹的日期，以此實(shí)現(xiàn)他對時(shí)間概念的切割。

需要指出的是，陳邵雄、梁矩輝、林一林這三位“大尾象工 作組”的始創(chuàng)成員，都曾經(jīng)參與過上面所提到的 1986 年 9 月舉辦于廣州中山大學(xué)學(xué)生活動(dòng)中心的“南方藝術(shù)家沙龍第 一回實(shí)驗(yàn)展”而他們所以能在 20 世紀(jì) 90 年代的頭一年，中 國當(dāng)代先鋒藝術(shù)處于轉(zhuǎn)折的低谷時(shí)期，率先在南中國的大都 市集合成群體，不僅是因?yàn)樗麄兎A受了幾年前新潮時(shí)期對待 藝術(shù)的熱忱，而且也與南中國的地緣和文化氛圍與北方有別 有關(guān)。

這里是中國最早改革開放的實(shí)驗(yàn)基地，因?yàn)榕c港澳地 區(qū)毗鄰，有著較北方城市濃厚的商業(yè)氣息和務(wù)實(shí)精神，也是 現(xiàn)代化程度較高的地區(qū)，因此對現(xiàn)代化的高科技帶來的商品

化物質(zhì)世界，身處其中的藝術(shù)家是感受最深的。

與物質(zhì)材料 充斥的世界相對應(yīng)的是藝術(shù)家的態(tài)度和處理方式，這有兩種 類型，其一是物質(zhì)材料現(xiàn)成品經(jīng)由藝術(shù)家之手組合和裝置而 傳達(dá)藝術(shù)家的思想；其二是藝術(shù)家直接運(yùn)用身體和動(dòng)作的運(yùn) 動(dòng)過程來體驗(yàn)和傳達(dá)其與周圍物質(zhì)世界的相互關(guān)系。

對于 “大尾象工作組”的幾位成員而言，選擇周圍的日益豐富且 陌生化的物質(zhì)現(xiàn)成品材料作為媒介并僭越還原到個(gè)人的行 為行動(dòng)媒介，這是有著現(xiàn)實(shí)背景的必然，與當(dāng)時(shí)北方地區(qū)尤 其是北京八九十年代轉(zhuǎn)折時(shí)期的文化真空狀態(tài)形成了較為 鮮明的對比。

陳劭雄因此成了上世紀(jì) 90 年代以來首次使行為在其作 品中扮演相當(dāng)角色的藝術(shù)家。

但必須看到的是，陳劭雄在 《七

天的沉寂》中，藝術(shù)家意識到的是在一定時(shí)間內(nèi)對預(yù)先設(shè)定 的塑料膜的涂黑行動(dòng)，是在設(shè)定時(shí)間內(nèi)對現(xiàn)成品裝置作品的 完成過程，并沒有將其行為本身作為整個(gè)作品的主體成分看 待，而只是注重涂黑行為的時(shí)間性和內(nèi)心感受，換言之，塑 料膜作為主體已經(jīng)存在，變黑只是作為時(shí)間過程來為主體服 務(wù)的。

另外，以視覺語言角度看，其涂黑的行為本身并不是 整體作品的視覺形象的主導(dǎo)部分。

與此類似的，還有陳劭雄 于 1993 年在廣州紅螞蟻酒吧做的《5 小時(shí)》裝置行為藝術(shù)活 動(dòng)。

他用彩色日光燈制作成一個(gè)簡約的四足動(dòng)物，動(dòng)物的腹 部懸掛一個(gè)舊式鬧鐘，一塊木板上標(biāo)明一段規(guī)定的時(shí)間，日 光燈的鎮(zhèn)流器放置于盛菜的盤子里，盤子放在吃飯的桌子上。

他自己坐在桌旁，一條走燈管連著人的嘴巴與四足動(dòng)物的頭 部。

陳劭雄據(jù)此試圖判定自己生理上在某一設(shè)定時(shí)間內(nèi)與外 部物質(zhì)世界的聯(lián)系方式，隱喻物質(zhì)世界對人的包圍和擬生命 化，但人的參與是為了使四足動(dòng)物這個(gè)科技物質(zhì)文明象征物 有一相應(yīng)的對應(yīng)物而出現(xiàn)的，人的參與不過是為了證明四足 動(dòng)物在今日生活中的日益顯要的位置，何況人的嘴巴并不會(huì) 受到走燈管電力的刺激。

嚴(yán)格意義上講，這仍是一件裝置性 作品，人的行動(dòng)本身只是為了印證“四足動(dòng)物”而發(fā)生的。

（作者：3COME 未知本文來源于爬蟲自動(dòng)抓取，如有侵犯權(quán) 益請聯(lián)系 service@立即刪除）