第一篇：東西方封建制度發(fā)展比較分析

東西方封建制度發(fā)展比較分析

丁超 3051821057 臨床醫(yī)學二系0502班

摘要：東西方文化圈有著很大不同，特別是封建時代不同的發(fā)展軌跡，導致了現(xiàn)代化只在西方文明圈出現(xiàn)而東方文明圈沒有出現(xiàn)的結果，本文就是試圖對這種現(xiàn)象進行一些分析和總結。

關鍵詞：東方儒教文明圈 西方基督教文明圈 現(xiàn)代化 莊園制 封建君主專制制度 二元權力體系

世界歷史上，存在著兩大迥異的文明體系，即東方儒教文化圈和西方基督教文化圈。本文就這兩大文化圈的封建制度發(fā)展比較來看，試找出文明自身現(xiàn)代化的動力或者根源。

很多人一直在問一個問題，古代中國為什么沒有靠自身力量實現(xiàn)現(xiàn)代化1？抑或為什么資本主義萌芽為什么出現(xiàn)后沒有發(fā)展強大到承擔起封建制度掘墓人的角色？馬克斯韋伯認為宗教的原因在其中有很大的作用。那么我試問為什么與中國同屬一個文化圈的日本能成功實現(xiàn)現(xiàn)代化、推翻中世紀黑暗的封建制度？宗教，無論是儒教、神道教還是新教，我覺得只是一個表象的問題，并非是產生問題的本質原因。這就回歸到孕育著現(xiàn)代化的封建制度本身上進行分析了。

中西封建制度存在很大的不同，這就導致了封建制度的發(fā)展結果完全不同：一個還是沉浸于皇天后土的封建專制主義泥潭中，一個卻邁向科學、民主的資本主義發(fā)展的康莊大道。就封建制度本身，中西存在以下重大不同，從而導致了不同的結果：

一、從生產關系角度看，西歐封建制的基礎是封建莊園經濟，而中國是小農經濟。雖然都是自給自足的自然經濟，但自給自足的程度有很大差別。西歐的莊園是一個大型的經濟單位，里面存在著比較齊全的社會分工，四季輪耕和齊全的手工業(yè)使其能夠擁有很大程度的自給自足，從而有很大的獨立性；而中國的小農經濟從本質上說是一種家庭經濟，雖然有著男耕女織，但不可能達到擁有西歐莊園那樣相對完備的社會分工，因此它脫離不了對外界的依賴，缺乏自身的獨立性。孟子曾言：“百工之事，固不可耕且為也?！彼@然是在告誡那些小農戶一定要集中其有限的人力和物力資源專門從事一兩項產品(主要是糧食)的生產，然后將消費后的剩余部分拿到市場中去交換，以有易無，取得所需的日用品，這才是最經濟實用的。那么這種生產關系的不同與現(xiàn)代化的孕育有什么關聯(lián)呢？我覺得西歐莊園制最大的特點就是獨立性，由這個獨立性引生出下列不同，正是這些不同直接導致東西方現(xiàn)代化命運的不同。

二、從封建政治制度角度看，東西方存在著極大不同。正是生產關系的不同導致政治制度的不同。

a)首先是西方王權專制不同于中國的皇權專制。中國當一踏入封建時代，君主集權專制就如影相隨了兩千年。而西歐封建制度中專制制度的時間都不長，英國只有一個世紀，而法國也只有兩個世紀，而且都是封建時代的后期產生的。中國封建制度抑或封建君主專制制度的本質，就是君君臣臣父父子子森嚴的封建倫理等級制度——或稱為父權主義，君主對于臣下?lián)碛薪^1 在此我先要給現(xiàn)代化下個定義：根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達的工業(yè)社會所具有的一些特點，而經歷的文化與社會變遷的，包容一切的全球性過程，具體可以是學術知識上的科學化，政治上的民主化，經濟上的工業(yè)化，社會生活上的城市化，思想領域的自由化和民主化，文化上的人性化等。

對的、不容置疑的支配權力。君權高于法權，君主的旨意就是法律，人治被認為是合法的統(tǒng)治方式，于是在儒家經典中，道德被深深嵌入政治之中，君主的權力不容許有任何制約，因此國家的興盛就被寄托在君主個人的德性。相反，西歐封建制的基礎是封臣與封主的關系。這是一種純粹私人的權力和義務的關系，并不是無限和無條件的。封主對封臣下屬是不能直接行使封建性權力的。14世紀的法國流傳這樣一句格言：“我的附庸的附庸不是我的附庸?！狈庵骱头獬贾g關系基礎是私人性質的契約，雙方都須履行各自的權利和義務。其中，封主最重要的義務是保護他的封臣，在封臣行了臣服禮并履行了應盡義務后，封主不得剝奪其封土，有時還必須奉召出席封主法庭陪審；封臣則必須為封主服軍役等，封主封臣雙方如果任何一方未履行其義務，這種臣屬關系就可能破裂。

b)其次，西歐封建社會權力體系不同于中國。中國是一元的封建專制制度，隨著時代的發(fā)展，沒有削弱的跡象，反而被不斷強化，不僅在行政司法領域進行專制，而且也不放松對思想文化領域的鉗制。而西歐還存在教會的力量，也許權力歸屬與君主，但是權威卻來自教會，西歐的君主都會從教會那尋求合法性。教權和君權的互不隸統(tǒng)形成了西方權力體系的二元性。以上種種限制，使君主專制的形成不像中國那樣容易和長久。統(tǒng)治思想領域的是教會而非君主。

c)再者，君主專制的階級基礎也不同。而西歐君主專制建立在君主與市民階級、工商階級聯(lián)合的基礎上，因此西歐君主是鼓勵工商業(yè)發(fā)展和城市的興起，不自覺地促進了現(xiàn)代化的到來，培養(yǎng)了自己的掘墓人。而東方君主專制建立在封建地主階級聯(lián)合的基礎上，倚重落后的小農經濟，其必然推崇重農抑商，壓抑現(xiàn)代化的各種因素。

三、東西方封建君權的強弱不同導致東西方社會很多不同。

a)首先，西歐的地方權力強于中央，使得貴族敢于和君主抗衡。當君主和貴族達成妥協(xié)，就會產生議會等民主立法機構，如英國；而德國的皇帝是由各大諸侯推選出來的，于是也就根本不會產生臣屬的關系，反而諸侯覺得皇帝的權力是他們賜予的，地方保持了很大的獨立性。中國則完全不是這樣，中央對與地方一直保持著牢固的統(tǒng)治關系，無論是行政權還是司法權，都被悉數(shù)集中到中央，比如刑事案件特別是死刑案件都要由中央最后裁決。這樣就限制了地方的體制創(chuàng)新。

b)其次，西歐的城市有很大自治性而中國沒有。西歐中世紀出現(xiàn)的新興城市，大多是以其經濟屬性為主，而不是政治屬性或宗教屬性，很多是工商業(yè)發(fā)達的城市。城市里的居民——市民階級，和原來的封建生產關系沒有太大的聯(lián)系，保持著很大的自主性，于是產生了城市自治的需要。城市的自治促進了資本主義的發(fā)展，從而催化了現(xiàn)代化的到來。中國的城市也是世俗的，規(guī)模也不亞于西歐，但是卻一直是在封建的生產關系中發(fā)展起來的，雖然晚明的東南沿海城市產生了資本主義萌芽，但始終逃不開封建專制主義的壓制，不會也不敢提出城市自治的需要。

c)最后，西歐的先進力量和思想能在權力相互制衡的夾隙中找到發(fā)展壯大的空間，而中國則非常困難。秦始皇的焚書坑儒和漢武帝的罷黜百家獨尊儒術，雖然目的不同但性質相同，完全鉗制住全國人民的思想，使其奴性化、狹隘化、保守化，任何進步思想都會被當作異端，發(fā)展舉步維艱。而西歐雖然有基督教的宗教法庭的思想壓制，但是在不同地區(qū)程度不同，科學民

主的花朵往往在一些薄弱之處綻開結實。

以上就是我對本文開頭幾個問題的回答。我們還要看到在東方文明圈內，日本是個另類。它雖然屬于東方儒教文明圈，但是它的封建制度卻與西歐驚人的相似，因此也能靠自身的動力實現(xiàn)了現(xiàn)代化。具體有：

1、日本封建社會權力系統(tǒng)也是二元的，幕府掌握真實的權力，而權力的來源卻是天皇，權威在于天皇；

2、日本也有著西歐式的莊園經濟，并以此為基礎的封臣與封主關系，武士階層類同于西方的騎士階層，地方的權力不絕對受制與中央，這也就有了后來的西南大藩倒幕的成功；

3、日本從未出現(xiàn)君主專制制度，也沒有以儒教為基礎的科舉制度，雖然儒教被奉為正統(tǒng)，但佛教、神道教、蘭學1和漢學都廣泛地流行，人民思想比較自由。

總之，一種文明能否突破封建專制的牢籠，完全是由自身社會生產關系的本質屬性決定的。我覺得種族決定論、地理決定論、宗教決定論都非本質的解釋和分析。

參考文獻：

西方文明史綱（童小燕）

孫永芬.中西封建專制政治差異.廣西社會科學.2 0 0 5年第 1 2期:126-127

馬華陽.淺探明末資本主義萌芽的幾個促進因素.改革與探討.馬繼云.小農經濟結構與中國封建城市發(fā)展.學習與探索.2 1 3 0 2年第 5期:5-6

陳俞靜.西方王權專制和中國皇權專制的比較.歷史學習.2007年第二期指戰(zhàn)國時期傳入日本的西方科學文化知識

第二篇：比較分析東西方議會制度

比較分析東西方議會制度、議會制度在西方最早形成于17世紀末的英國，1701年英國頒布了《王位繼承法》。隨后，1789年美國第一屆國會產生，1791年法國立法會議成立。至此，西方的整體上的議會制度正式確立。而中國議會制度的形成就相對的比較坎坷與曲折，首先是代議制度的生成，1906年清朝實行預備立憲，1909年資政院開行、直選產生，1912年民國政府建立，議會成立；接下來是民國初期的國會制度，民國政府自1911年至1922年先后成立了各省都督府代表聯(lián)合會、臨時參議院、第一屆國會，第一屆國會分為眾議院和參議院；國民黨時期的議會則成立了國民大會、立法院、監(jiān)察院；而中共的全國人民代表大會則于1954年第一次召開，每5年一次，另有全國人大常務會議，在每雙月后半月召開。

西方議會是國家權力的監(jiān)督機關兼行立法職責，議會制度與政黨政治、選舉制度緊密結合，厲行權力監(jiān)督與制衡，議員為專職人員構成，實行兩院制。中國的人民代表大會則是國家最高權力機關，人大實行議行合一制度、一院兩級制度，選舉方式為直接或間接選舉。最重要的一點是，中國的人大實行的是中共領導制度，即人大擁有最后權力與無限權力。所以說，東西方的議會制度還是有著許多區(qū)別的。首先，我國人民代表大會與西方議會存在本質區(qū)別。我國的政黨制度是中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，不是西方的多黨制或者兩黨制。中國共產黨是領導核心，是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。西方國家的多黨制或者兩黨制反映在其議會特點上，就是無論是一院制還是兩院制，都是各黨派進行政治斗爭的場所。其次，我國人民代表大會和“一府兩院”即國家行政、審判、檢察機關的關系與西方國家政權機關間的關系存在本質區(qū)別。我國是由人民代表大會統(tǒng)一行使國家權力。各級國家行政、審判、檢察機關由各級人大產生，對人大負責，受人大監(jiān)督。西方國家實行的是立法、行政、司法“三權分立”的政治體制，三個部門間相互制衡、相互監(jiān)督。最后，我國人大代表與西方議員存在本質區(qū)別。我國的人大代表選舉，實行普遍、平等、差額、無記名投票、直接選舉和間接選舉相結合的選舉制度，每個人大代表都有各自的工作崗位。西方國家的議員大都是專門的職業(yè)政客，代表的是各自黨派、不同集團的利益。

雖然，我國的人大制度有著自身的優(yōu)越性，但也存在著許多不足，我覺得應從以下幾點改革我國的人大代表制度。第一，代表人數(shù)太多，應大量減少人數(shù)。在一個議會里，代表人數(shù)越多，每個代表對全體會議上通過議案的作用就越微弱，代表的價值就越小。代表人數(shù)越少，每個代表對全體會議通過議案的作用就越大，代表的價值就越大。我國人大代表在3000人左右，在全體會議上，每個代表的發(fā)言只能是沒有，大會的時間都留給大會主席團來發(fā)言和主持表決，代表的作用也只能限于鼓掌歡迎舉手通過了。因此，我建議以代表人數(shù)應以200到300人為宜，這樣較為合適于開會，往上則呈飽和狀態(tài)。第二，改革我國人大代表兼職制度，實現(xiàn)人大代表的職業(yè)化。我國的人大代表仍然是一項非正式職業(yè)，除了人大常委會正副主任外，絕大多數(shù)人大代表甚至人大常委會的普通委員都在從事著別的社會職業(yè)，參加人大只是其“第二職業(yè)”。當需要人大實行立法職能時，只能靠人大人大工作機構有一些專職工作人員，但他們大多數(shù)人不是人大代表，不能代表選民的利益。第三，改革代表成員結構，著重選拔基層人大代表。人大代表大多都是來自于行政機關、審判機關、檢察機關的官員。全國人大由主席團來主持會議，但主席團中有相當一部分是國家領導人，他們主導了會議。所以，人大開會，成了國家領導人自己監(jiān)督自己，在代表團中，成了地方領導人自己監(jiān)督自

己，整個人大的監(jiān)督功能就落空了。第四，延長會期，并更改現(xiàn)行開會日期?，F(xiàn)在人大1年1次會議，每次2至3個星期，相較于西方各國的議會會期都太短，容易導致人大代表忘記了自己的職責，不可能對某個議案有更深刻的洞察。且應將人大改為10月、11月開，與財政計劃同步，這樣能更好的起到監(jiān)督的作用。第五，改革人大代表的選舉制度，盡可能地實行直接選舉。間接選舉使得代表代表民意性的可能性下降，使得民意層層過濾，而到最后幾乎所剩無幾。第六，改革代表名額的比例，實現(xiàn)憲法權利的平等?，F(xiàn)在人大代表軍人所占比例最高，而農民的比例最低。民主選舉的首要原則是一人一票、平等競爭，所關注的對象是“公民”，而不論其種族、性別、職業(yè)、財富。第七，改革會場布置，給予每個代表看清彼此，能夠充分討論、辯論的條件。并在投票處設立獨立隔斷，代表單獨投票，投票時不能讓別人看見，以保證投票的公正性。參考文獻：

[1] 蔡定劍：《中國人大制度》.中國社會科學出版社.1992年版 [2] 韋慶遠:《中國政治制度史》.中國人民大學出版社.2003年版 [3] 張千帆：《憲法學導論——理解與應用》.法律出版社

第三篇：東西方城市發(fā)展與比較論文

略談中西方飲食文化差異

藝設091班 朱遙 200910133 餐飲產品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風俗習慣等因素的影響，會出現(xiàn)在原料、口味、烹調方法、飲食習慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，餐飲產品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

這里簡要從下面三個方面談談中西方飲食文化的差異。

一、兩種不同的飲食觀念

比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因為有營養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個哲學體系是相適應的。形而上學是西方哲學的主要特點。西方哲學所研究的對象為事物之理，事物之理常為形上學理，形上學理互相連貫，便結成形上哲學。這一哲學給西方文化帶來生機，使之在自然科學上、心理學上、方法論上實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調和，各是各的味，簡單明了。

中國人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語就說明我們把吃看得與天一樣重要。由于我們這個民族幾千年來都處于低下的生產力水平，人們總是吃不飽，所以才會有一種獨特的把吃看得重于一切的飲食文化，我想，這大概是出于一種生存需要吧。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補不如食補”的文化基礎；另一方面，對吃的過份重視，會使人推崇對美味的追求。

在中國的烹調術中，對美味追求幾乎達到極致，以至中國人到海外謀生，都以開餐館為業(yè)，成了我們在全世界安身立命的根本！遺憾的是，當我們把追求美味作為第一要求時，我們卻忽略了食物最根本的營養(yǎng)價值，我們的很多傳統(tǒng)食品都要經過熱油炸和長時間的文火飩煮，使菜肴的營養(yǎng)成分受到破壞，許多營養(yǎng)成分都損失在加工過程中了。因而一說到營養(yǎng)問

題，實際上就觸及到了中國飲食文化的最大弱點。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。就是這種對美味的追求，倒使我們忽略了吃飯的真正意義。

中國人在品嘗菜肴時，往往會說這盤菜“好吃”，那道菜“不好吃”；然而若要進一步問一下什么叫“好吃”，為什么“好吃”，“好吃”在哪里，恐怕就不容易說清楚了。這說明，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，恐怕仍然是很難涵蓋得了的。

中國飲食之所以有其獨特的魅力，關鍵就在于它的味。而美味的產生，在于調和，要使食物的本味，加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調料的調和之味，交織融合協(xié)調在一起，使之互相補充，互助滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。中國烹飪講究的調和之美，是中國烹飪藝術的精要之處。菜點的形和色是外在的東西，而味卻是內在的東西，重內在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過分展露菜肴的形和色，這正是中國美性飲食觀的最重要的表現(xiàn)。

在中國，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀與中國傳統(tǒng)的哲學思想也是吻合的。作為東方哲學代表的中國哲學，其顯著特點是宏觀、直觀、模糊及不可捉摸。中國菜的制作方法是調和鼎鼐，最終是要調和出一種美好的滋味。這一講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了中國哲學豐富的辯證法思想，一切以菜的味的美好、諧調為度，度以內的千變萬化就決定了中國菜的豐富和富于變化，決定了中國菜菜系的特點乃至每位廚師的特點。

二、中西飲食對象的差異

西方人認為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。

據(jù)西方的植物學者的調查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實際上，在中國人的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節(jié)假日或生活水平較高時，才進入平常的飲食結構，所以自古便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結構中占主導地位。中國人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著千縷萬絲的聯(lián)系。他們視動物為“生靈”，而植物則“無靈”，所以，主張素食主義。

西方人在介紹自己國家的飲食特點時，覺得比中國更重視營養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達的食品工業(yè)，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節(jié)省時間，且營養(yǎng)良好，故他們國家的人身體普遍比中國人健壯：高個、長腿、寬大的肩、發(fā)達的肌肉；而中國人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質弱。有人根據(jù)中西方飲食對象的明顯差異這一特點，把中國人稱為植物性格，西方人稱為動物性格。

三、飲食方式的不同

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調。

所以，歸根結底還是感性與理性之間的差異。但是，這種差異似乎在隨著科學的發(fā)展而變的模糊。越來越多的中國人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的衛(wèi)生與營養(yǎng)了。尤其是在經歷了非典以后。還有，人們因為越來越繁忙的工作，覺得中餐做起來太麻煩，不如來個漢堡方便等。這樣一來在飲食上差異也就不太分明了。

第四篇：東西方管理比較

東西方管理比較

——對其不同處的分析

摘要：東西方管理差異與其歷史管理的發(fā)展密不可分，東西方的文化不同，歷史不同，社會制度也不同，這些不同一起影響著東西方的管理，也由此產生了是與自己的管理方法與理論或者說是思想。

關鍵字：東西方管理差異，管理的歷史，社會制度

在借鑒過一些書籍后，了解了一些關于管理的歷史發(fā)展，也了解到東西方管理的差異。但是這些只是純屬是看了別的書籍后所了解到的知識，自己本身沒有深入的體會與實踐，所以此篇論文在一定程度上是沒有創(chuàng)新的論文，望見諒！

想對東西方管理進行比較就必須對東西方管理的發(fā)展進行宏觀的把握，并系統(tǒng)性地了解東西方管理的發(fā)展。“東西方管理思想有其內在的相同之處，這種相同源于對人性的根本認識和歷史驚人的相似之處”，東西方管理最大相同之處莫過于其管理的目的——提高經濟效益，增加經濟收入。究其不同，必須從多方面進行深入分析。西方管理一直都有相應的管理理論進行具體指導，而中國從古至今都有管理方面的思想對人們進行深刻的影響；西方是資本主義在管理，而東方有社會主義，而且其歷史上多為封建社會??

一：人們對宗教或是對家庭的重視程度影響了人們

“家庭問題在東西方觀點不同，這個問題和宗教有關。西方的宗教強調個人的作用和社會團體的作用，而中國則不然。中國的社會沒有嚴格的宗教組織，或者說中國沒有嚴格定義上的宗教”。不論是重視宗教還是重視家庭，這都是人們思想的落腳點，即人們習慣于將自己投身于什么，在做事情時總是先考慮什么。

所以在管理工作中，管理者為激發(fā)員工就必須考慮這一點，所以這對管理方法有很大的決定作用。比如當要對人進行物質或者精神上的鼓勵或者是懲罰時，西方人會考慮到其在宗教信仰上的需要，精神上的偏靠于宗教思想的鼓勵性措施應多一些，而東方將會根據(jù)社會上的家庭特點進行管理，一般會對其家庭性的問題進行解決。

除了在獎懲制度上考慮這項差異外，管理者也應該試著在平時的管理中也有效地運用這項差異，畢竟員工工作不僅僅有物質方面的需求，更多的是精神方面的需求。如若夠講一個特點巧妙地運用到平時的管理，那么將能創(chuàng)造的效益應是可觀的，也必定是可喜的。

二：西方人講求理性，東方人講求科學性

“西方以現(xiàn)代科學的理性精神作為他們主要的思維基礎”，西方國家有的建國時間很短，沒有自己的傳統(tǒng)的文化，所以講求科學性的特點較為明顯。因為，他們必須有解決當下所發(fā)生的管理上的問題的方法，他們沒有歷史可借鑒，就只能站在所面臨的問題的角度上去思考解決辦法：他們開始社會生產，但是沒有科學的管理，于是就產生了科學的管理方法。隨著社會的發(fā)展，人們的自我意識越

來越強烈，人們就發(fā)現(xiàn)管理忽視了人這一主觀因素，于是就產生了行為科學。凡此種種都發(fā)映出，西方世界是遇到一個問題，就尋找解決一個問題的方法，他們的理論是斷斷續(xù)續(xù)的，在縱向比較上有一定的聯(lián)系，但是卻又都是很孤立的。

這一特點就無形中促使他們將解決辦法與當前的科學技術相聯(lián)系，從而在長期以來形成了科學化與理性化的管理。再者，西方的科學技術發(fā)達，也有能力將不同領域的東西放在一起進行創(chuàng)新性的思考從而解決問題，這也在一定程度上促使西方人形成講求理性，講求科學的管理方法。

正如阿爾文-托夫勒所說“在當代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時常忘記把這些細部重新裝到一起?！边@種現(xiàn)象是歷史所導致的。

東方人就不同了，東方有悠久的歷史文化，有統(tǒng)治千年的經典思想。這也就不必多說了，大家都很熟知的。

西方人講求理性，東方人講求科學性。我想這應該也不僅反映到了管理中，在其他的很多領域中，這種差異也是很明顯的。比如大家都很熟知的醫(yī)學吧，東方人用草藥，治的是本，而治本就必須從整體入手，了解整體的構造，再了解其病因，從而明白哪些不同的器官共同導致了一個疾??；西方醫(yī)術則不同，它們都是直接去了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問題的地方，不管也不思考別的導致疾病的因素。但是不得不承認，當西方的這一思想應用于管理時，總能在那個特定的時代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進步。

三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式

中國自古以來都有關于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想。“以人為政治管理的中心”，“以家為生活及日常活動的中心”,“以計謀為交往中心”。中國自古提倡的是中庸之道，即知進退。懂得明哲保身，該憂天下時憂天下，該享天年時享天年，不求永久的地位權勢，但求一生的平安無所爭，這也是中國自古擅權術的表現(xiàn)。除此之外，中國是一個關系大國，這已經成了中國人思維里一個被普遍接受的思想，及“關系思想”，中國的人際交往很是復雜，這也一定要繼續(xù)下去，難以截止的一個現(xiàn)象。

東方人思維方式較為靈活，就在于人際關系，這有利也有弊。一般我們都會想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對明文條理的挑戰(zhàn)，無視紀律，濫用職權等一系列的壞的現(xiàn)象將會無可置疑地出現(xiàn)。但是如果關系很好的人或者說是相互之間很了解的人在一起工作，無論他們是同事關系還是上下級關系，或者說是競爭對手的關系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因為彼此間的了解，也可以發(fā)揮每個人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。

管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會特點，對其企業(yè)的異域發(fā)展有很大的必要。在所開辦的企業(yè)中應實行什么樣的管理制度，建立什么樣的運行模式需要考慮到這些。

總的來說，在經濟全球化的時代，我們不應再過分強調東方管理西方管理，我們應該學會變通地使用東方思想與西方理論。在過去的時代，人們無法全方面的了解世界的各個不同地域的文化或者是人文精神，而現(xiàn)在這個年代，我們不能

刻意地去區(qū)別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來使用，增添本土管理中的精確性與數(shù)學性，從而彌補本地管理上的缺陷。而西方世界就應該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說是思想性。

融合其管理的方法與手段，在經濟全球化越來越明顯的時代，發(fā)揮東西方各個不同管理方法或者是思想的有優(yōu)點，致力于經濟的發(fā)展，改善人們的生活水平條件，這也就是經濟發(fā)展的目的。

從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點，運用到實戰(zhàn)當中。發(fā)展經濟，做到優(yōu)秀的管理，成功的效益。

第五篇：東西方茶文化比較

東西方茶文化比較

茶在中國的地位不僅僅是一種飲料，茶衍生出來的茶道更是一種文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地。中國人對茶的熟悉，可以說是無分階層。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！庇纱丝梢?，茶與人們日常生活有著須臾不離的關系。中國人飲茶講究茶道,在茶事活動中融入哲理、倫理、道德,通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生,參禪悟道,達到精神上的享受和人格上的洗禮,這就是中國飲茶的最高境界。

茶道屬于東方文化。東方文化是無法像西方人的思維一樣用固定的公式或特定的物質去定義的，更多地靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。茶對于中國人是有特殊涵義的，中國人喝茶并非簡單的解渴，在茶文化發(fā)展過程中，它已深深融入中國傳統(tǒng)文化中，受中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三教的浸染，形成了獨特的中國茶道精神。

大約在魏晉時期，玄學家開始提升茶的精神內涵，茶除了解渴、藥療之外，還可以作為清談助興，溝通天地的作用。也正是這個時期，儒家以茶養(yǎng)廉，道家以茶求靜，佛學以茶助禪，茶的精神內涵已超出其本身的物質層面。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調人際關系，實現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志。儒家茶文化具有“樂感”與雅志的特點，注重“以茶可雅志”的人格思想，認為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對待他人，它融入了一種儒家的人生態(tài)度，就是從自身做起，落腳點在“利仁”，最終要達到的是化民成俗。這是一種博大精深的思想體系的體現(xiàn)，其深層體現(xiàn)的是“修身齊家治國平天下”的儒家思想。

其次，茶文化融合了道家“天人合一”的思想。道家崇尚自然，推崇無為、守樸、歸真。道家對茶的認識很早，茶產自山野之林，受天地之精華，承豐壤之雨露，茶之品格，正蘊含道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”的神韻，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家品茶主要從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來助長功行內力。道家主張靜修，而茶是清靈之物，通過飲茶能使自己的靜修得到提高，于是茶成了道家修行時的必需之物。

而佛家茶文化具有“苦寂”，以茶助禪，明心見性，以助“頓悟”而得道的特點。佛家以“普度眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學習“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。從這點說，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，與禪宗變通佛教規(guī)誡相適應。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學精神與茶結合起來。中國“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。

表面看，中國儒釋道各家都有自己的茶道流派。儒家以茶勵志，佛家在品茶中明心見性，道家尋求避世超塵。其品茶意境、價值取向不同。其實各家茶文化精神有著內在契合點和相通之處，即處處貫徹著和諧、平靜的精神。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

而在明清以后，茶文化出現(xiàn)了一種返樸歸真的現(xiàn)象，刻意追求好水的人少了，一味講究貢茶的事也少了，茶人更追求、講究的是茶的本身至味的內在意味，并藉以實現(xiàn)精神上的追求，得到心靈的撫慰，或尋求一種物我合一的化境。

由于人文歷史和環(huán)境條件的差異飲茶文化在世界各地得到的傳播和發(fā)展的程度各不相同。這種差異不僅僅表現(xiàn)在飲茶時間上，在品茶文化行為上也顯而易見。不管是在品茶的對象上還是方式上,不同國家不同地域的人都保持著不同的風俗和習慣。

美國人與中國人飲茶不同，大多數(shù)人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺胸中清涼，如沐春風。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，都是不帶任何茶葉痕跡的速溶茶，便沒有中國茶沏出的那種品味，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調也大打折扣。德國人也喜歡飲茶。德國人喝茶往往是加入檸檬的“檸檬茶”。

正統(tǒng)的西方“茶飲”文化以英國為首，在英國，飲茶成為生活的一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會生活中必須的儀式。最初是皇族在家中用優(yōu)雅的茶具品茶，而后演變成友人歡聚的社交茶會，進而又延伸出各種繁文縟節(jié)，例如對茶具、插花、蠟臺等一系列擺設非常講究,還要伴隨著音樂和舞姿，這都是維多利亞時代貴族生活的綜合藝術反映。英式下午茶通常在下午4-5點鐘時進行，并且要搭配一定的甜點，而且英國人更喜歡喝什錦。時至今日這些禮儀以被變成在家里泡上一壺好茶，奉上精美的茶點和水果，在窗邊或花園內傾談一陣所取代?？梢哉f，到了當代英國人喝下午茶只是為了吃點心，而茶只是輔助而已。

西方這種開放性飲茶法，可喜的是有飲茶的新生命、新傳統(tǒng)作基礎，普遍又活躍；但是西方只把茶當作是飲料，英國的茶文化可以說是一種“禮儀”，而到了今天英國茶文化逐漸成為了“餐飲”，與中國的“飲茶悟道”大相徑庭。

在東方，經過幾千年的發(fā)展，受中華文化影響下的國家，無一不把飲茶作為一種寓哲學、藝術及健康于一體的生活方式和精神境界，在整體文化中都享有著崇高的地位。此外中國茶葉品種繁多，茶客們通過長期的實踐累積和培養(yǎng)出獨特的品茶技能,甚至達到了出神入化的境界，這是西方所難及的;在中式茶館喝茶能感受到西方“茶飲”所無法與之相媲美的雅趣與情致,它們的品茗流程是簡單的程序化操作。

中國品鑒均以茶水為主，而西方卻以牛奶、咖啡等混雜物為主,兩者品茗過程生成的精神情趣截然不同。在西方國家包括英國，茶葉僅是與咖啡、可樂相同的普通飲料，從西方人不太能接受茶葉的昂貴價格這點上也可見一斑。西方人從中國引入了茶，卻更多是引入了茶的形式，以及喝茶所帶來的閑暇逸致，而非茶的深厚文化內涵。而中國人將茶文化跟儒釋道三家精神所糅合在一起所產生的茶道，西方人更是無法領會、貫通。西方人沒有在品茶中參悟人生，將茶非物質化為某種修養(yǎng)、某種精神、某種審美情趣，這也反映了東西方兩種文化的差異。所以，東方人能從飲茶中悟出“茶道”，但西方人只愛喝喝下午茶。究其根源，仍然是幾千年來東西方人的思維習慣和歷史文化差異所導致。