第一篇：對(duì)東西方體育文化的分析

對(duì)東西方體育文化的分析

工業(yè)革命的完成促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，伴隨的是人們物質(zhì)生活水平的不斷改善和提高，從而使得人們有更多的時(shí)間和精力去追尋更高精神層次的獲得與享受，更多注重與追求的不在是面包而是玫瑰即不是生存而是質(zhì)量和品味。生活方式的更新和多樣化促使人們尋找更健康更舒適更完美的休閑娛樂(lè)方式，而隸屬于此范疇的體育無(wú)疑前所未有被社會(huì)所關(guān)注，為體育多種功能的開(kāi)發(fā)提供了良好的物質(zhì)保障，這為體育事業(yè)的發(fā)展和騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不同的地域有不同的民族，不同的民族有不同的文化，不同的文化下有不同的體育文化，通過(guò)對(duì)中西方體育文化的簡(jiǎn)單比較，從文化的角度淺談中西方體育的發(fā)展不同及存在的社會(huì)問(wèn)題。

一、文化和體育文化的概念

文化有廣義和狹義兩種含義，廣義的文化指人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和及其創(chuàng)造過(guò)程;狹義的文化主要指人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。從文化的概念我們可以得到體育文化的概念，體育文化這個(gè)概念不同于傳統(tǒng)的體育理論、體育概論給體育運(yùn)動(dòng)所做的定義。它的含義包含：①把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)作一種文化現(xiàn)象；②研究體育活動(dòng)的文化背景，觀察體育運(yùn)動(dòng)與文化的關(guān)系；③考察體育運(yùn)動(dòng)的文化意義，確定體育在人類(lèi)文化大系統(tǒng)中的地位；④研究如何自覺(jué)地塑造具有獨(dú)立形態(tài)價(jià)值的體育文化，等等。

二、體育文化的特性

隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說(shuō)，人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過(guò)競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。體育文化是人類(lèi)本身需求的特殊反映。它是人類(lèi)在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，并通過(guò)有形的身體形態(tài)、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì)以及無(wú)形的與社會(huì)屬性相關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神反映出來(lái)，顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，也影響著人們的價(jià)值觀念。

三、文化融合和文化沖突

文化融合外部文化和內(nèi)部具有的不同特質(zhì)的文化通過(guò)相互接觸、交流進(jìn)而相互吸收、滲透，融為一體的過(guò)程。文化沖突指兩種或這兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。

不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的的文化，有不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險(xiǎn)物。當(dāng)它們?cè)趥鞑?、接觸的時(shí)候，便產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗甚至企圖消滅對(duì)方的狀況，此種沖突叫做文化沖突。

文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對(duì)方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式或類(lèi)型。

四、古代體育的倆個(gè)體系的體育哲學(xué)

（一）東方，古代中國(guó)為代表

中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化，提倡中庸思想，講究忠恕之道，凡是恰到好處，不能過(guò)分，不要偏倚，即溫，良，恭，儉，讓，中國(guó)體育文化講究天人合一，強(qiáng)調(diào)和諧的運(yùn)動(dòng)觀，重集體，求同。

（二）西方，古希臘古羅馬為代表 西方哲學(xué)觀是天人相對(duì)，天人有別，人生觀是求價(jià)值，謀進(jìn)取，趨極端即敢、強(qiáng)、險(xiǎn)、異。以個(gè)人為本，帶有濃重的個(gè)人主義色彩，求異。

五、倆種體育哲學(xué)思想下的體育特性

（一）東方

東方注重的是倫理和道德、理性和教養(yǎng)、和諧統(tǒng)一、實(shí)際穩(wěn)定。體育注重的是修身養(yǎng)性，重在修身養(yǎng)性的內(nèi)向性、封閉性、圓滿性為主要特色的體育文化。淡化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化了穩(wěn)定意識(shí)，項(xiàng)目以?shī)蕵?lè)技藝性為主，強(qiáng)對(duì)抗性的，競(jìng)爭(zhēng)性的項(xiàng)目很少。

價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)意念的作用，動(dòng)作簡(jiǎn)單，內(nèi)涵深刻，講究動(dòng)作的神韻，不重視競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)，重人格的價(jià)值取向。

（二）西方

西方注重的是多元價(jià)值、以人為本、以人為中心。體育注重的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)對(duì)抗性的，競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的項(xiàng)目很少，利于各類(lèi)競(jìng)技體育的規(guī)則，場(chǎng)地，制度的發(fā)展和完善 價(jià)值取向人體的塑造和培養(yǎng)，超越對(duì)手、超越自然、超越自我、的價(jià)值取向

六、競(jìng)技體育在西方盛行

（一）競(jìng)技體育的概念和特點(diǎn)

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)亦稱“競(jìng)技體育”。指為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽。含運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽兩種形式。特點(diǎn)是：

(1)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員的體力、智力、心理等方面的潛力；

(2)激烈的對(duì)抗性和競(jìng)賽性；

(3)參加者有充沛的體力和高超的技藝；

(4)按照統(tǒng)一的規(guī)則競(jìng)賽，具有國(guó)際性，成績(jī)具有公認(rèn)性；

(5)娛樂(lè)性。當(dāng)今世界所開(kāi)展的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。遠(yuǎn)在公元前700多年的古希臘時(shí)代，就出現(xiàn)了賽跑、投擲、角力等項(xiàng)目，發(fā)展至今已有數(shù)百種之多。普遍開(kāi)展的項(xiàng)目有田徑、體操、籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、舉重、游泳、自行車(chē)等。各國(guó)、各地區(qū)還有自己特殊的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，如中華武術(shù)，東南亞地區(qū)的藤球、卡巴迪等。其發(fā)展與國(guó)家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。

(二)競(jìng)技體育的作用

政治上，可以表達(dá)一種政治立場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)上，后工業(yè)化時(shí)期第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度是一個(gè)國(guó)家文明程度與綜合實(shí)力的標(biāo)志。教育上，健康的身體是一切的基礎(chǔ)條件，可以促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

七、民族傳統(tǒng)體育在中國(guó)傳承

（一）民族傳統(tǒng)體育的概念和特點(diǎn) 民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思:一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。

所謂體育的，是指這類(lèi)活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類(lèi)有目的有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

所謂民族的，就是這類(lèi)體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。

所謂傳統(tǒng)的，就是這類(lèi)體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類(lèi)體育項(xiàng)目中任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過(guò)程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來(lái)的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（二）民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

就民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)而言

（1）以養(yǎng)生、衛(wèi)國(guó)和娛樂(lè)身心作為目的(2）注重形神兼顧,尤重形與精、氣、神的結(jié)合(3）個(gè)人修煉身心,注重動(dòng)靜結(jié)合(4）體育與德美結(jié)合,寓德美于體育活動(dòng)之中

（三）民族傳統(tǒng)體育作用

民族傳統(tǒng)體育的作用可以分為兩個(gè)方面：第一，對(duì)體育的實(shí)施者個(gè)體所產(chǎn)生的作用；第二，對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的作用。民族傳統(tǒng)體育對(duì)國(guó)家和社會(huì)的整體作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）促進(jìn)民族友誼和民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力

（2）促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮

（3）促進(jìn)民族文化的發(fā)展

（4）推動(dòng)國(guó)際體育和文化的交流與合作

（四）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著歷史悠久、博大精深的光輝篇章，也是中華民族自強(qiáng)不息的象征。

自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)體育都是圍繞“養(yǎng)生”為主開(kāi)展的，人與自然的結(jié)合在與通過(guò)與自然的交換排除身體內(nèi)部的濁氣、吸取真氣、五臟通達(dá)、六腑調(diào)和，并認(rèn)為決定健康和長(zhǎng)壽的根本在于人體的內(nèi)部而不在于外部；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受、動(dòng)作簡(jiǎn)單而內(nèi)涵深刻，很少有強(qiáng)烈的肌肉運(yùn)動(dòng)，因此缺少激進(jìn)和冒險(xiǎn)行為。隨著東西方文化的交往，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化這種整體修煉和內(nèi)在和諧之美，正在和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，形成新的獨(dú)特風(fēng)格而走向市場(chǎng)。

八、社會(huì)時(shí)代的精神需求

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新和進(jìn)取，可持續(xù)發(fā)展則需要和諧。

（一）時(shí)代精神

時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。體現(xiàn)著時(shí)代精神的英雄們主宰著生活在那個(gè)時(shí)代的人們的視野，當(dāng)他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時(shí)代精神的武器占領(lǐng)他們的寶座。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。根據(jù)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族時(shí)代精神的內(nèi)含以及它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等建設(shè)活動(dòng)中所發(fā)揮出來(lái)作用的大小，可以透視其國(guó)民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）進(jìn)取精神

進(jìn)取就是傾心努力向前，立志有所作為。進(jìn)取是一種向上的精神。進(jìn)取才能獲得人生的輝煌；進(jìn)取心意味著超越平庸；進(jìn)取應(yīng)該成為終身之事.（三）創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，這是江澤民同志總結(jié)20世紀(jì)世界各國(guó)政黨，特別是共產(chǎn)黨興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)得出的科學(xué)結(jié)論。

人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對(duì)于自然的否定性發(fā)展。此是人超越自然達(dá)成自覺(jué)自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺(jué)與外在自發(fā)構(gòu)成規(guī)律在物質(zhì)的總體上形成對(duì)立的內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自覺(jué)自發(fā)！創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個(gè)矛盾發(fā)展過(guò)程。創(chuàng)新是對(duì)于重復(fù)、簡(jiǎn)單的勞動(dòng)方式的否定，是對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐范疇的超越。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！認(rèn)識(shí)論上看創(chuàng)新是自我意識(shí)的發(fā)展。自我意識(shí)的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動(dòng)自我的行為的發(fā)展，推動(dòng)自我生命的發(fā)展。

（四）和諧精神

和諧是一切事物的原則，工作、學(xué)習(xí)、生活、文章，條例，它們內(nèi)在必須是和諧的，和其它事物的關(guān)系必須是和諧的。如果不和諧就不可能存在，一點(diǎn)的變化，必然引起其它的變化，所以是不可阻擋，因?yàn)樗鼈冇袃?nèi)在的聯(lián)系，有和諧的本質(zhì)。所以，一個(gè)謊言，為了掩蓋它，必須編造另一個(gè)更大的謊言。一個(gè)扭曲，會(huì)造成另一個(gè)更大的扭曲。斗爭(zhēng)，只是現(xiàn)象，和諧才是它的本質(zhì)。為什么要解方程？為了解決問(wèn)題。只有和諧才能解決問(wèn)題，和諧就是條件。斗爭(zhēng)只是手段。為了解決問(wèn)題，不得不，迫不得已，采取各種各樣的手段。為了達(dá)到和諧，雙方的利益，不得已而為之。為了更高的和諧，斗爭(zhēng)更微妙復(fù)雜。就象兩個(gè)球隊(duì)。這就象比賽，兩個(gè)球隊(duì)。有人看球賽，就是看輸嬴。有人則不然，他們欣賞的是和諧。比賽，激烈的拼搶，有時(shí)還大打出手，他們不和諧嗎？不！無(wú)論從哪方面看，都是合諧的。他們表面上勢(shì)不兩立，其實(shí)，他們有共同的目標(biāo)，共同的利益，那就是達(dá)到觀眾的滿意。自己技藝純熟，更希望對(duì)方有好的表現(xiàn)。合諧包含著斗爭(zhēng)，與此同時(shí)也有妥協(xié)。合諧包含著嚴(yán)格，也有寬容，和諧包含著一分為二，也包含著合二為一。有陰有陽(yáng)，方方面面都能存在，找到自己的位置。這就是物質(zhì)的本質(zhì)，物質(zhì)不滅定律。

（五）體育精神

體育精神是體育的整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和號(hào)召力的反映，是體育的理想、信念、情操及體育知識(shí)、體育道德、體育審美水平的標(biāo)志，是體育的支柱和靈魂。（它對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)起著導(dǎo)向作用，并規(guī)定著體育文化模式的選擇。體育精神作為一種具有能動(dòng)作用的意識(shí)，是體育行為的動(dòng)力源泉，是一種心理資源。作為一種規(guī)范力量，它又具體表現(xiàn)為體育面貌、體育風(fēng)范、體育心態(tài)、體育期望等。）

九、對(duì)東西方體育進(jìn)行體育性質(zhì)的整體比較。如李力研認(rèn)為以中國(guó)傳統(tǒng)體育為代表的東方體育是哲學(xué)體育，其實(shí)質(zhì)是對(duì)宇宙的把握；西方體育則是一種物理體育，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生命的展現(xiàn)。

東方體育和西方體育都是人類(lèi)共同的體育文化，是人類(lèi)互相交往的結(jié)果。作為東方體育的代表，中國(guó)傳統(tǒng)體育是黃河、長(zhǎng)江文明孕育出來(lái)的，西方現(xiàn)代體育則是不列巔、美利堅(jiān)等文化的產(chǎn)物，是古代希臘和意大利羅馬體育文化發(fā)展的結(jié)果。

目前，世界文化在互相開(kāi)放和交往中日益趨同，中西體育也日漸走向融合。中國(guó)傳統(tǒng)體育在封建制度中存在和發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境形成相對(duì)獨(dú)立和隔絕的體育文化，封閉性、倫理性、民俗性、宗教性、軍事性較強(qiáng)。西方現(xiàn)代體育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式存在并發(fā)展的，呈現(xiàn)出競(jìng)技性、普遍化、個(gè)性化、娛樂(lè)化等發(fā)展趨向。這兩種不同時(shí)代中產(chǎn)生和發(fā)展的體育在人類(lèi)進(jìn)入近代社會(huì)以后逐漸消除了隔閡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)體育在被動(dòng)與主動(dòng)、自覺(jué)與不自覺(jué)中開(kāi)始了與西方體育的沖突與交融。

如今，西方的田徑、游泳、足球等項(xiàng)目已成為中國(guó)體育的主要內(nèi)容，西方體育中的平等競(jìng)爭(zhēng)等觀念也已日漸深刻地影響到中國(guó)的體育（包括中國(guó)傳統(tǒng)體育）。一部中國(guó)近現(xiàn)代體育史，實(shí)際上就是中西體育互拒互斥、互滲互融的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)吸取了西方體育競(jìng)賽方式，形成了散手競(jìng)技，氣功引入了現(xiàn)代科學(xué)理論，龍舟、風(fēng)箏等賦予了現(xiàn)代人的精神需求，這些中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目成為中西皆宜的競(jìng)賽和活動(dòng)方式，它逐漸得到西方人的接受和認(rèn)可。這表明了中西體育逐步契合的趨勢(shì)。有研究者指出，以?shī)W林匹克主義為主的西方體育觀念“和平與友誼”、“平等地公平地競(jìng)爭(zhēng)”、“體育為大眾”、“重要的在于參與”等逐漸為中國(guó)傳統(tǒng)體育所吸收。而中國(guó)傳統(tǒng)體育中的倫理道德觀、健康長(zhǎng)壽觀、自然養(yǎng)生觀、形神相關(guān)論、動(dòng)靜相關(guān)論、人天相關(guān)觀等構(gòu)成的整體體育觀也被西方體育不同程度地接受；中西體育在運(yùn)動(dòng)形式、方法與手段上也不斷趨同，西方的摔跤、舉重、拳擊被中國(guó)接受，網(wǎng)球、橄欖球也被引入。

西方體育文化，起源于古希臘、羅馬的西歐文化。它是在資本主義工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下，以城市為中心發(fā)展起來(lái)的，以競(jìng)技為主要特征的一種體育文化。西方體育文化與資本主義歷史條件以及競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)的哲學(xué)思想相適應(yīng)，從而形成了重視“練形”、健美，講究外在統(tǒng)一和激烈競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)格。奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化便是西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的產(chǎn)物。它的基本概念或范疇，如尊重、和平、友誼、團(tuán)結(jié)、公平、人的全面發(fā)展都是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。這些觀念代表了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義。它是一個(gè)超越體育范疇，影響普及國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象。

隨著西方物質(zhì)文明的高速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中精神頹廢的生活感到失望和厭倦。而東方體育中強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生修性”，練養(yǎng)結(jié)合，動(dòng)靜平衡的體育思想，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)具有極大的吸引力，他們?cè)噲D從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求出路。

人類(lèi)對(duì)僅追求勝負(fù)與狂熱刺激的西方體育競(jìng)技日感不滿，人們需要更多層面的身心體驗(yàn)和更深邃的高情感活動(dòng)。東方體育具有注重肉體和精神統(tǒng)一的文化價(jià)值特征，在緩解高科技帶給人類(lèi)的不良影響方面，具有劃時(shí)代的功能效應(yīng)，成為滿足人類(lèi)精神需求，促進(jìn)人類(lèi)身心健康的高情感體育活動(dòng)。

十、東西方體育文化的利弊端及解決途徑

競(jìng)技體現(xiàn)一種時(shí)代創(chuàng)新進(jìn)取的精神，是社會(huì)和體育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一，民傳是民族精神和文化的傳承，是維系一個(gè)民族國(guó)家和諧穩(wěn)定的重要要素。倆者的和諧統(tǒng)一才是體育完美的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)反映的是社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

西方體育忽略了和諧，東方體育忽略了進(jìn)取，社會(huì)和體育的可持續(xù)發(fā)展需要中西方的沖突和融合，在各自的國(guó)度，根據(jù)各自民族的文化和特色，保持著全球化是體育未來(lái)的發(fā)展要求和趨勢(shì)。

第二篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學(xué)》讀書(shū)筆記

1.中國(guó)人現(xiàn)在對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)還十分的淺薄，對(duì)于什么是東方化，什么是西方化還是認(rèn)識(shí)的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國(guó)外學(xué)習(xí)了各種各樣的技術(shù)，有學(xué)來(lái)的，有“偷”過(guò)來(lái)的（美名其曰：國(guó)產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟(jì)制度，法律，各種各樣的社會(huì)組織，甚至我們還有人希望對(duì)于我們的政治制度也進(jìn)行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國(guó)人的這些行動(dòng)一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟(jì)制度，同樣的法律，卻不能像在國(guó)外一樣發(fā)揮同樣的效用。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，我們卻把它歸結(jié)于國(guó)外文化的劣勢(shì)。那么，我在想，也想反問(wèn)我們中國(guó)人：既然看出了國(guó)外文化的劣勢(shì)，那我們的優(yōu)勢(shì)又在哪里呢？

有些中國(guó)人勇于承認(rèn)中國(guó)的落后，同時(shí)把這些問(wèn)題的出現(xiàn)理解為沒(méi)有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認(rèn)為那些只不過(guò)是某些不懷好意的人的一種誤導(dǎo)，因?yàn)檫@些思想是在中國(guó)從來(lái)不敢想象的，也是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的。我們?cè)诔醮温?tīng)說(shuō)時(shí)，對(duì)其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實(shí)”太遠(yuǎn)，是不可能在近期實(shí)現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導(dǎo)”，西方人你沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來(lái)源于對(duì)東西方文化及其哲學(xué)的不了解，先不談西方，就是一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)向他你問(wèn)起什么是中國(guó)文化和哲學(xué)時(shí)，恐怕他也不能給你一個(gè)清晰肯定的答案。所以，對(duì)此的研究就非常的必要，而我將會(huì)在接下來(lái)的時(shí)間內(nèi)認(rèn)真的學(xué)習(xí)它們。

2.中國(guó)是科學(xué)藝術(shù)化，而西方是就連藝術(shù)也科學(xué)化了。我們的制作工程都?？磕枪そ承男膫魇诘摹笆炙嚒保鞣絽s一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)，不全的知識(shí)，經(jīng)營(yíng)成學(xué)問(wèn)，往前探討。科學(xué)的原則是要大家所公認(rèn)證實(shí)的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個(gè)腳印，不斷向前，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人常常無(wú)法達(dá)到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說(shuō)西方的成就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而東方則為藝術(shù)式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國(guó)的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫(kù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一次有個(gè)衙役打開(kāi)了縣府的火器庫(kù)，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當(dāng)時(shí)清軍裝備的要先進(jìn)多了。這個(gè)例子就證明了中國(guó)藝術(shù)式的成就的弊端。

3.同樣的一個(gè)病癥，中醫(yī)叫中風(fēng)，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過(guò)開(kāi)腸破肚直達(dá)病灶的檢查而知曉的，是檢查實(shí)驗(yàn)；前者則是通過(guò)觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實(shí)驗(yàn)的方法叫做科學(xué)，而用猜想的方法叫做玄學(xué)。玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個(gè)看，就拿那個(gè)東西當(dāng)一個(gè)東西去看；科學(xué)則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個(gè)東西當(dāng)那個(gè)東西看，卻也那別的東西也當(dāng)做他看。

4.中國(guó)文化非常的講究“尊卑”這個(gè)概念，一切都要有個(gè)規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個(gè)人來(lái)做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來(lái)怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國(guó)人一直都是一個(gè)人拿主意，無(wú)限制的主義，而其他人聽(tīng)著，然后跟著走，根本想不出來(lái)會(huì)有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽(tīng)著這有限制的話。前者是專制和獨(dú)裁，后者就是民主。

中國(guó)人看到西方人沒(méi)有個(gè)尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當(dāng)年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)派遣了許多幼童出國(guó)留學(xué)深造，當(dāng)幾年之后，清朝的官員去檢驗(yàn)他們的成果時(shí)，對(duì)于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來(lái)這些幼童在學(xué)習(xí)了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。因此，當(dāng)他們見(jiàn)到這些檢查的官員時(shí)，沒(méi)有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國(guó)學(xué)習(xí)人員召回國(guó)內(nèi)。

中國(guó)首先是有權(quán)無(wú)權(quán)打成兩節(jié)，其次是無(wú)限的有權(quán)和無(wú)限的無(wú)權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)。

5.有一點(diǎn)需要說(shuō)明，那就是西方的科學(xué)不是一開(kāi)始就是滿足于應(yīng)用的，它是一種求知的活動(dòng)，因?yàn)槿绻且环N應(yīng)用的學(xué)說(shuō)，那么為什么文藝復(fù)興時(shí)還要再次的學(xué)習(xí)它們呢？中國(guó)只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學(xué)”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問(wèn)題。

（二）對(duì)自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認(rèn)一切的問(wèn)題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對(duì)自然向前奮斗；用科學(xué)來(lái)改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢(shì)力抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時(shí)代是走的第一路徑，因此從希臘開(kāi)始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來(lái)開(kāi)始流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開(kāi)始出現(xiàn)。然而，到后來(lái)他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因?yàn)槿藗冎孕奶靽?guó)，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無(wú)生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學(xué)成了宗教的奴隸，文學(xué)、藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，政治、法律也沒(méi)有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會(huì)橫恣無(wú)忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時(shí)代。后來(lái)出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”、“宗教改革”，文藝復(fù)興將人們重新領(lǐng)上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來(lái)的路徑增勢(shì)，而是人們的覺(jué)醒，對(duì)于無(wú)理要求的教訓(xùn)，他要自己判斷，對(duì)于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實(shí)際上是同于第一路徑的。后來(lái)的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開(kāi)始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開(kāi)始鼓勵(lì)人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。

8.所以，文化來(lái)源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化?？季课鞣轿幕娜耍荒苤豢吹轿鞣轿幕恼鞣匀?、科學(xué)和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國(guó)文化并無(wú)征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會(huì)產(chǎn)生；這種態(tài)度，對(duì)于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國(guó)出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對(duì)自然進(jìn)行分析打碎的觀察，科學(xué)也就無(wú)法產(chǎn)生出來(lái)。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國(guó)，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來(lái)生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國(guó)人的安遇知足，他是努力解脫于這個(gè)生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺(jué)（受）、比量——理智（想）、非量——直覺(jué)（體會(huì)）。

12.佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ)，可以理解為感覺(jué)和推理。比如我們看見(jiàn)了風(fēng)吹幡動(dòng)，有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，有人說(shuō)是幡動(dòng)，佛家說(shuō)是幡動(dòng)，我們把這樣的問(wèn)答歸于哲學(xué)上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡(jiǎn)單嗎？佛家的形而上學(xué)認(rèn)為，人的感覺(jué)首先分為眼觀、耳聽(tīng)、口嘗、手觸等等，當(dāng)我們看到風(fēng)幡時(shí)，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當(dāng)幡被風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過(guò)人腦的比量（推理）我們認(rèn)為幡在動(dòng)，所以佛家說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。

13.談到宗教，我們總是認(rèn)為他是迷信，我自幼受到了書(shū)本、老師、社會(huì)的教訓(xùn)，一直未曾信教，不僅如此還一直認(rèn)為宗教就是迷信?？墒俏业墓脣尯途司艘约巴夤际切盘熘鹘痰?，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會(huì)中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時(shí)家境貧寒，還多虧了姑媽從教會(huì)帶來(lái)的救濟(jì)，心中一直對(duì)此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會(huì)，后來(lái)，我的母親也開(kāi)始信教了，每日都要拜見(jiàn)上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無(wú)用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬(wàn)分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過(guò)的多了。這個(gè)時(shí)候，我就不能再簡(jiǎn)單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會(huì)有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學(xué)生們也有很多信教（我的大學(xué)同學(xué)中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識(shí)的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說(shuō)我們判斷一樣?xùn)|西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對(duì)于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對(duì)于人的知識(shí)超外背反，這是它的根據(jù)。對(duì)于人的勖勉，就是說(shuō)某人拜了它，心里便覺(jué)得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對(duì)于知識(shí)超外背反，就是說(shuō)宗教總是超出于人的知識(shí)和理智之外的，你一旦拿人世的知識(shí)去解釋去分析，它便不存在了。關(guān)于宗教兩個(gè)詞，一個(gè)是“超絕”一個(gè)是“神秘”?！俺^”就是說(shuō)人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?！吧衩亍钡囊馑际钦f(shuō)一個(gè)觀念或者經(jīng)驗(yàn)不容理智施其作用。但是這是從反面來(lái)講的，從正面說(shuō)為什么會(huì)有這樣的規(guī)定呢？原來(lái)之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險(xiǎn)中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時(shí)候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時(shí)候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過(guò)宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒(méi)有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類(lèi)在早年時(shí)期，由于知識(shí)的匱乏，在面對(duì)大自然時(shí)顯得無(wú)比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識(shí)的積累，文化的進(jìn)步，人類(lèi)感到強(qiáng)大以后，覺(jué)得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類(lèi)初期很盛，到了近代就衰弱下來(lái)，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢(shì)力強(qiáng)大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學(xué)的進(jìn)步和攻擊?？茖W(xué)是知識(shí)，宗教是行為，知識(shí)不能變更我們的行為，由于科學(xué)進(jìn)步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教。

人們覺(jué)得自己有一種罪惡，而自己又覺(jué)得沒(méi)有辦法原諒自己，就算是當(dāng)事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時(shí)便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個(gè)人的自覺(jué)罪惡是不會(huì)隨著文化的進(jìn)步而沒(méi)有的，當(dāng)一個(gè)人做了錯(cuò)事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會(huì)上上帝尋求幫助?？墒羌词故沁@樣的一種情志，也只是幻想出來(lái)一個(gè)上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個(gè)是認(rèn)為人生沒(méi)有意義，當(dāng)一個(gè)人看透了世界，看透的人生，他會(huì)覺(jué)得人生沒(méi)有意義，非常的憂惱痛苦，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)自殺。可是一但接觸到了上帝，便感覺(jué)重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵(lì)人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯(cuò)誤，將一個(gè)人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動(dòng)搖起來(lái)。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來(lái)替代宗教就是這個(gè)道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國(guó)人和印度人不同，比如印度人去參加一個(gè)朋友的葬禮，他會(huì)憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過(guò)宗教來(lái)出世，不是怕死，而是怕活；而中國(guó)人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時(shí)，感到擔(dān)心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因?yàn)橛《仁降那楦胁贿^(guò)是人人都有的感情的一個(gè)擴(kuò)充發(fā)達(dá)罷了。除非你不要情感發(fā)達(dá)，或許走不到這里來(lái)，但是人類(lèi)的感情是一天天的往情感敏銳充達(dá)上走的。人類(lèi)遇到的種種問(wèn)題，在解決之后便會(huì)引入一個(gè)新的問(wèn)題，宇宙是永恒變化的，解決問(wèn)題也是永恒的，這是誰(shuí)也攔不住的，在這時(shí)便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因?yàn)槲覀冎赋龅膯?wèn)題是一個(gè)永恒的問(wèn)題，宇宙只要存在一天，這個(gè)問(wèn)題便會(huì)存在一天，所以我們說(shuō)宗教的必要是永遠(yuǎn)的。就像除非沒(méi)有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國(guó)的形而上學(xué)和西方和印度的都不一樣，這主要是問(wèn)題和方法的不同，中國(guó)人從來(lái)不去討論唯物唯心的問(wèn)題，中國(guó)人不去關(guān)注靜態(tài)的東西，而是去關(guān)注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語(yǔ)言解決，只能通過(guò)抽象的形式，因此中國(guó)哲學(xué)中有了陰陽(yáng)的概念。

19.中國(guó)的形而上學(xué)中有一個(gè)大家公認(rèn)的思想，就是“調(diào)和”。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為宇宙中沒(méi)有那絕對(duì)的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見(jiàn)的，凡是見(jiàn)得到的都是相對(duì)的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對(duì)的沒(méi)有自己在那里存在的問(wèn)題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無(wú)生”，由于中國(guó)人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國(guó)之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學(xué)都是一體的。

21.孔子有一種不認(rèn)定的態(tài)度，也就是說(shuō)，遇到事情時(shí)既不調(diào)和也不絕對(duì)，認(rèn)定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺(jué)，遇事主張隨感而應(yīng)，沒(méi)有一個(gè)確定的理論來(lái)說(shuō)什么事情對(duì)還是錯(cuò)，但是大家卻從心里面覺(jué)得事情的對(duì)還是錯(cuò)。比如，中國(guó)人向來(lái)遇到那潑皮無(wú)賴，便說(shuō)那人不講理，這倒不是那潑皮無(wú)賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢(qián)財(cái)替人消災(zāi)，幫人討債什么的，怎么也是個(gè)“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認(rèn)為他不好，不管他做了什么卻也認(rèn)為他是不好的，這就是憑直覺(jué)去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺(jué)，所以唯一重要的就在于直覺(jué)敏銳明利，唯一怕的就是感覺(jué)遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺(jué)麻痹，所以孔子教人就是“求仁”?！扒笕省本褪亲屓烁械健安话病保话彩乔蟀驳谋硎?，要求調(diào)和。天理不是認(rèn)定的一個(gè)客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺(jué)的隨感而應(yīng)?？鬃邮琴澝郎畹模酗嬍衬信橛际浅鲇谧匀涣餍?，并不排斥。若能順利得中，生機(jī)勃勃，更非常之好的，所以擔(dān)心理智出來(lái)分別一個(gè)物我，而打量、計(jì)較，一直直覺(jué)退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說(shuō)出口，但是孔子主張直覺(jué)，主張仁，這首先就必須承認(rèn)人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺(jué)也就不是善良的，人也就不會(huì)有惻隱之心了。

25.從直覺(jué)出發(fā)去思考，孔子也有不計(jì)較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過(guò)一番理智的推理盤(pán)算得出的，而在這理智的推理中可能會(huì)加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。比如，對(duì)待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務(wù)行業(yè)，對(duì)待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無(wú)論何種事物、制度、學(xué)說(shuō)、觀念，都有一個(gè)為什么，也就是說(shuō)事事物物都有一個(gè)用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價(jià)值。這樣一來(lái)就危險(xiǎn)了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無(wú)其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個(gè)人類(lèi)生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會(huì)把直覺(jué)、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺(jué)的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會(huì)哭，我們會(huì)笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來(lái)了，也哭不出來(lái)了。

26.從直覺(jué)出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對(duì)人性的最大的解放，而孔子卻又說(shuō)要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實(shí)屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點(diǎn)是來(lái)自作者，這種看法便是去除了流傳下來(lái)的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂(lè)的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂(lè)，也是相對(duì)的，而孔子的樂(lè)則是絕對(duì)的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒(méi)有一刻不是快樂(lè)的，是自得的樂(lè)，是絕對(duì)的樂(lè)?！叭收邿o(wú)憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無(wú)私欲所以樂(lè)，所以無(wú)苦而只有樂(lè)。所有的憂苦煩惱——憂國(guó)憂民都是私欲。

孔子說(shuō)“四十不惑，五十知天命?！边@個(gè)天命是孔子和儒家經(jīng)常說(shuō)的，這個(gè)天命不是我們所理解的命定，而是說(shuō)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行至今，除了我自己的這一動(dòng)未定之外，其他一切都是已成的，而這周?chē)殉傻木置嬗纸袡C(jī)會(huì)或者機(jī)緣，這對(duì)于我的這一動(dòng)為順為逆。這最多而有力的機(jī)會(huì)變化方向，殆足以決定我那移動(dòng)能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計(jì)算命計(jì)算得失，但是這樣必然不能長(zhǎng)久，孔子則憑直覺(jué)，其動(dòng)機(jī)并非來(lái)自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動(dòng)機(jī)是否來(lái)自直覺(jué)，完全不管得失成敗，永遠(yuǎn)活潑，不嚴(yán)不倦。

28.孔子的儒家實(shí)際上不是宗教，因?yàn)樗环献诮痰膬蓷l規(guī)定，及對(duì)人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂(lè)。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點(diǎn)點(diǎn)孝的本能，則其對(duì)于社會(huì)、世界、人類(lèi)，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒(méi)有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸?、直覺(jué)的支配，你只同他絮絮叨叨說(shuō)許多好話，對(duì)他的情感沖動(dòng)沒(méi)給一種根本的變化，不但無(wú)益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂(lè)。禮樂(lè)是其他宗教用來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂(lè)則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長(zhǎng)輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無(wú)不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒(méi)有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識(shí)的，理智的活動(dòng)?？鬃硬畈欢喑３Ｈ绱?，不直接任一個(gè)直覺(jué)而為一往一返兩個(gè)直覺(jué)，此一返為回省時(shí)附于理智的直覺(jué)。29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國(guó)人特別能容忍，雖然沒(méi)有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡(jiǎn)單樸素，沒(méi)有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來(lái)看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，乃至不時(shí)受到自然界的壓迫，這在人類(lèi)發(fā)展的初期是不好的，因?yàn)槿说纳鎲?wèn)題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開(kāi)發(fā)出來(lái)。然而從好的一方面說(shuō)，卻是有許多的好處，因?yàn)檫@種態(tài)度不會(huì)產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟(jì)狀況。西洋近百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國(guó)人的一切起居享用都不如西洋人，而中國(guó)人在物質(zhì)上所享受的幸福實(shí)在到比西洋人多，用中國(guó)人的話講，穿錦衣的不一定快樂(lè)，穿破布的或許很樂(lè)。中國(guó)人與自然融洽游樂(lè)的態(tài)度，有一點(diǎn)就享受一點(diǎn)，而西洋人則是風(fēng)馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實(shí)在未曾從容享受。

（二）在社會(huì)生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟(jì)，并不是專門(mén)壓迫一方面的，對(duì)其理解不透，就會(huì)誤解了孔子形而上學(xué)的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因?yàn)橹袊?guó)人總是持著容讓的態(tài)度，對(duì)自然如此，對(duì)人亦如此，完全沒(méi)有西洋對(duì)付抗?fàn)幍膽B(tài)度。這便使得中國(guó)人數(shù)千年來(lái)都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來(lái)，個(gè)性終不得伸展，社會(huì)性也亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。不過(guò)這也有一個(gè)勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開(kāi)口就要權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實(shí)在是不合理，實(shí)在太苦。西洋人是有我的，中國(guó)人是不要我的。中國(guó)人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計(jì)自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我。只是孔子的精神理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會(huì)上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對(duì)、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長(zhǎng)和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國(guó)人在這一方面是可以比西洋人見(jiàn)長(zhǎng)的地方，實(shí)際上大不然，中國(guó)人在這一方面是失敗的。中國(guó)人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂(lè)的物質(zhì)生活態(tài)度，的確是對(duì)的，是可貴的，比西方是一個(gè)勝利。中國(guó)人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會(huì)生活態(tài)度，也是對(duì)的可貴的，比西洋也是一個(gè)勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級(jí)的所謂禍福長(zhǎng)生之念而已，沒(méi)有西洋宗教那種偉大尚愛(ài)的精神，文學(xué)如詩(shī)歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺(jué)也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒(méi)有科學(xué)，哲學(xué)也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會(huì)上，社會(huì)的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國(guó)人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒(méi)有流傳到一般社會(huì)上。

30.至此，中國(guó)人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒(méi)有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒(méi)有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國(guó)人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調(diào)和，只有自得才是真正的調(diào)和。31（此處為作者個(gè)人想法）中國(guó)的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國(guó)則是一開(kāi)頭便有了一個(gè)大天才，其思想又太玄深而致密，后來(lái)的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤(pán)旋在其中。中國(guó)文化的一成不變，根本在于中國(guó)古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開(kāi)始便領(lǐng)著中國(guó)人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤(pán)哲學(xué)為這路向做根據(jù)，從此以后無(wú)論都少聰明人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國(guó)的調(diào)和的精神是最能長(zhǎng)久的，卻由此耽誤了中國(guó)人，中國(guó)文化只是出了非常的天才，沒(méi)有什么別的緣故。32.西方哲學(xué)是偏向于外的，對(duì)于自然的，這樣就導(dǎo)致人事方面的研究不足，所以西方的哲學(xué)中，人生哲學(xué)一直都不是哲學(xué)的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計(jì)算，或主知識(shí)，便須理智經(jīng)營(yíng)，或主絕對(duì)又是嚴(yán)重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說(shuō)明，一下是比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺(jué)運(yùn)用理智的；

（二）中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)的；

（三）印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺(jué)運(yùn)用理智是很好理解的，科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來(lái)自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學(xué)家堅(jiān)持去探索？那便是這直覺(jué)，雖然可能終身無(wú)成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)或真理。中國(guó)實(shí)際上是在直覺(jué)運(yùn)用理智之上又多了一層理智運(yùn)用哲學(xué)，這就進(jìn)了一層。中國(guó)人的文化藝術(shù)等都是來(lái)源于一種直覺(jué)，但是這直覺(jué)之上還有一層理智在起著作用。中國(guó)的哲學(xué)是看清了生活，而后便憑直覺(jué)去生活，看起來(lái)像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實(shí)際上卻不是。這是由于中國(guó)很早的時(shí)代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領(lǐng)著去做那以理智運(yùn)用直覺(jué)的生活，卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實(shí)際上是難以實(shí)施的，實(shí)施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達(dá)，似乎文化很低的樣子了。其實(shí)這憑直覺(jué)的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達(dá)之后才能行的。所以孔子說(shuō)四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺(jué)之前，然后才能達(dá)到理智運(yùn)用直覺(jué)，概中國(guó)人都忽略了這一茬，只想快點(diǎn)成功，或者一開(kāi)始便過(guò)上了這直覺(jué)的生活，結(jié)果弄得不上不下的。

我們說(shuō)的印度實(shí)際上是指佛教，因?yàn)槲ㄓ蟹鸾虒⒂《饶菞l路走到好處的，這條路排斥理智和直覺(jué)——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識(shí)道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開(kāi)發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度

34.我們講未來(lái)的文化，并不是說(shuō)未來(lái)應(yīng)當(dāng)用那種文化，只是說(shuō)指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個(gè)方面去說(shuō)，從此三方面的變遷，指示未來(lái)的文化。這三方面就是事實(shí)一面、見(jiàn)解一面、態(tài)度一面。35.事實(shí)一面——西方中世紀(jì)時(shí)各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟(jì)的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)為本位的經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)消費(fèi)多少，生產(chǎn)多少。后來(lái)便被破壞了，一是機(jī)械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果，他一面要求物質(zhì)幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學(xué)，兩下湊合起來(lái)，于是機(jī)械就發(fā)明出來(lái)了。機(jī)械逐漸就過(guò)渡到了分工，分工又逐漸過(guò)渡到資本的逐漸集中。此時(shí)自由競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)提倡利己心，這個(gè)利己心也是非常好的，其結(jié)果是增進(jìn)了他個(gè)人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本愈加集中，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，工人不做工就沒(méi)有飯吃，要做工就得聽(tīng)命與他，而就是這樣的生活也不可得，時(shí)時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)了財(cái)富，卻給工人帶來(lái)的貧窮。

這種不合理的分配便導(dǎo)致了社會(huì)主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟(jì)模式無(wú)論是工人或者其余經(jīng)濟(jì)較好的人乃至資本家都被他把生機(jī)消耗殆盡，其生活之不自然、機(jī)械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再?zèng)]有一點(diǎn)情趣，遇事也沒(méi)有了通融。人們也成為了機(jī)械，大家所完成的是一件事物的一兩個(gè)部分，完全沒(méi)有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢(qián)自然要去尋樂(lè)，而這樂(lè)自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過(guò)不樂(lè)。人的家庭之樂(lè)是極重要無(wú)比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個(gè)人生活的平穩(wěn)。而此時(shí)工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂(lè)趣就消失掉了。又因?yàn)樯罾щy，娶妻生子更負(fù)擔(dān)不起，而男女各能依工而活，獨(dú)身而覺(jué)得很自如，誰(shuí)也不想嫁娶，所以多無(wú)家。失去了維系，又無(wú)聊可樂(lè)，那風(fēng)紀(jì)的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無(wú)論是什么人，都要聚精會(huì)神在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)上

第三篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語(yǔ)課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國(guó)刑事案件的審理過(guò)程以及辯護(hù)律師的全方面辯護(hù)。當(dāng)然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現(xiàn)讓我欽佩，不過(guò)在觀看過(guò)程中，我也更多的注意到了法庭上一個(gè)重要的組成部分在整個(gè)審判過(guò)程中所起的作用，那就是陪審團(tuán)。而在我國(guó)也有著人民陪審員制度，所以就該制度談?wù)勎业目捶ā?/p>

美國(guó)所實(shí)行的陪審團(tuán)制度，是由隨機(jī)挑選的一定數(shù)量的公民組成的陪審團(tuán)，根據(jù)法庭出示的證據(jù)對(duì)被告是否有罪這一事實(shí)做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個(gè)我們?nèi)魏稳硕疾荒芊裾J(rèn)的事實(shí)，但是，在司法實(shí)踐中，陪審團(tuán)制度在兩個(gè)國(guó)家的實(shí)行有著很大的差別。

我國(guó)的人民陪審員制度實(shí)行的是參審制，這意味著在認(rèn)定事實(shí)和適用法律過(guò)程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會(huì)看到，在我國(guó)，人民陪審制度越來(lái)越流于形式，在很多地方處于名存實(shí)亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國(guó)存在的現(xiàn)狀。

但是相反，在美國(guó)，陪審團(tuán)可以說(shuō)是檢察人員以及辯護(hù)律師，甚至是法官都不得不重視的存在?？梢赃@么說(shuō)，要理解法官固然重要，但是陪審團(tuán)的態(tài)度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對(duì)象，他們必須根據(jù)陪審團(tuán)的態(tài)度隨時(shí)準(zhǔn)備改變“作戰(zhàn)策略”，這就是陪審團(tuán)舉足輕重的作用。12個(gè)人，決定著一個(gè)人是否有罪。

當(dāng)然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問(wèn)題。在劇中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)候陪審團(tuán)并不完全是注重證據(jù)，他們很注重自己的第一感覺(jué)；另外，美國(guó)辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權(quán)利。

我們不能評(píng)論哪個(gè)國(guó)家的制度要更好一點(diǎn)，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。

第四篇：試論述東西方體育文化有哪些差異

試論述東西方體育文化有哪些差異 最佳答案

我剛看了東西方體育文化的差異的一些相關(guān)書(shū)籍，在我印象中中國(guó)體育文化的特征是天人合一和集體主義；西方體育文化的特征是天人相分和個(gè)人主義。

1·中國(guó)體育講禮重德，中國(guó)體育追求和諧。2·西方體育重利重法，西方體育突出競(jìng)爭(zhēng)。

中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)較為寧?kù)o、莊重，常常表現(xiàn)出內(nèi)向、沉穩(wěn)、含蓄、愛(ài)面子的特性，不走極端，追求至善至美。扼殺了人們的個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，削弱了人們?nèi)ヌ剿髯匀缓徒矣雷匀豢茖W(xué)規(guī)律的才智。

西方體育認(rèn)為人要獲得自由幸福，就要不斷地去應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，努力支配和改造自然，在戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭(zhēng)中才能求得生存和發(fā)展。因而在體育文化培養(yǎng)的目的上，偏重外在人格的培養(yǎng)。在競(jìng)技場(chǎng)上，只有勝負(fù)之分，沒(méi)有身份地位的差別，提倡始終超越對(duì)手。這樣的價(jià)值觀，使西方人形成了慣于向外探求，表現(xiàn)出人與自然的對(duì)抗以及不畏天地、征服自然的信念和能力，不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷的超越過(guò)去，培養(yǎng)了人們勇敢開(kāi)拓、一種永不服輸?shù)木?。希望?duì)你有

東方體育文化在儒家思想的熏陶下，逐漸形成了融養(yǎng)生健體、道德教育、娛樂(lè)競(jìng)技于一體的獨(dú)特風(fēng)格。在西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)的巨大影響下，東方體育文化不再是封閉環(huán)境里的自足體，而是在同西方體育文化相互融合，相互競(jìng)爭(zhēng)的匯流中迅速發(fā)展。西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和與之相適應(yīng)的資本主義歷史條件和競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)的哲學(xué)思想，使西方體育文化形成了重視練形、健美、講究外在統(tǒng)一和競(jìng)爭(zhēng)激進(jìn)的風(fēng)格。西方體育文化發(fā)展的直接結(jié)果產(chǎn)生了奧林匹克運(yùn)動(dòng)。東西方體育文化的差異

我剛?cè)⒓恿藗惗赝姑羲固兀╓estminster）大學(xué)一次反思西方媒體對(duì)北京奧運(yùn)報(bào)道的討論會(huì)，這一活動(dòng)匯集了一些學(xué)者和新聞從業(yè)人士。

會(huì)上發(fā)言的一個(gè)人是美國(guó)一所大學(xué)的人類(lèi)學(xué)系主任，又是北京體育大學(xué)的客座教授。

勾起我的興趣的一點(diǎn)是，她也是體育健將：在美國(guó)七項(xiàng)全能比賽中得過(guò)第四名，在北京大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)又曾參加中國(guó)的全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)，還得過(guò)金牌。

我會(huì)后拉住這位中文名字是包蘇珊的美國(guó)圣路易密蘇里（Missouri）大學(xué)的Susan Brownell教授，請(qǐng)她談了談在她眼中東西方體育文化的差異。

你看到并參加了東方和西方-中國(guó)和美國(guó)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，現(xiàn)在又在北京體育大學(xué)的奧運(yùn)研究中心工作，對(duì)兩邊的體育文化都有所了解。你覺(jué)得他們之間最大的不同是什么？

其實(shí)在體育領(lǐng)域，我認(rèn)為相同的東西比較多，不同的觀點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少。這是因?yàn)轶w育是一個(gè)世界性的通用語(yǔ)言。

我85-86年在北大，參加青運(yùn)會(huì)北京代表隊(duì)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，隊(duì)里的訓(xùn)練方法和美國(guó)的差不多。設(shè)施可能沒(méi)有美國(guó)的那么先進(jìn)，不過(guò)基本理論是相同的。

70年代中國(guó)和美國(guó)改善外交關(guān)系，曾經(jīng)使用“乒乓外交”?？赡苣阋灿浀卯?dāng)時(shí)中國(guó)總理周恩來(lái)提出來(lái)的“友誼第一，比賽第二”口號(hào)，意思是說(shuō)在比賽里贏與輸不那么重要?，F(xiàn)在這恐怕不大聽(tīng)到了。這個(gè)口號(hào)在80年代就已經(jīng)被取代了。那時(shí)候我在北京，已經(jīng)有一個(gè)新的口號(hào)，就是“沖出亞洲，走向世界”。

我還記得比較清楚，有一次我最好的朋友，也是教練和我一起練跳遠(yuǎn)。這是七項(xiàng)全能的項(xiàng)目之一，我跟她說(shuō)，我有點(diǎn)舍不得和她一起參加比賽，因?yàn)槲以瓉?lái)的跳遠(yuǎn)成績(jī)比她好一點(diǎn)，如果打敗她是不是會(huì)讓她不好意思。可是她把我訓(xùn)了一通，說(shuō)，那種老一套的看法在中國(guó)已經(jīng)取消了。

她說(shuō)，“友誼第一，比賽第二”，現(xiàn)在沒(méi)有人有這樣的想法。體育是有競(jìng)爭(zhēng)性的，該打敗她就得打敗她。在儒家文化傳統(tǒng)里，臉面終究是個(gè)很重要的東西，你顯然對(duì)此有意識(shí)。那么在東西方文化之間，或者就說(shuō)是中國(guó)和美國(guó)的體育文化之間，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)肯定也是有不同看法吧？

我認(rèn)為，不應(yīng)該以為中國(guó)是個(gè)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。中國(guó)人口很多，追求自我、超越自我的想法，我認(rèn)為也是比較強(qiáng)的。所以中國(guó)不是一個(gè)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，而是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較強(qiáng)烈的國(guó)家。

不過(guò)與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)確實(shí)也有面子的觀念，這和美國(guó)文化區(qū)別很大。我參加中國(guó)的體育比賽時(shí)也經(jīng)常碰到了面子這樣的概念。那么你怎么處理呢？

一開(kāi)始，我不知道面子是什么樣的東西。比方說(shuō)，我代表北京參加全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，有人說(shuō)：“她是為北京爭(zhēng)光的美國(guó)姑娘”。

但是我不太明白為什么一個(gè)美國(guó)姑娘代表北京市參加比賽能夠體現(xiàn)這是給北京市的面子爭(zhēng)光那個(gè)概念，因?yàn)閷?shí)際上我是在美國(guó)培養(yǎng)的，不是在中國(guó)培養(yǎng)的。

后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，他們的邏輯和我們的不一樣。我們的邏輯是，我能夠拿到冠軍的意義是因?yàn)槲沂峭ㄟ^(guò)那個(gè)體制培養(yǎng)的，所以我能夠表現(xiàn)那個(gè)體制的優(yōu)勢(shì)。

不過(guò)到了中國(guó)以后我發(fā)現(xiàn)，我為什么能夠?yàn)楸本┑奶砉?，好像是因?yàn)樗麄冇X(jué)得一個(gè)外國(guó)人愿意代表北京，參加比賽表示一種贊揚(yáng)，或者一種支持。

在中國(guó)，這樣的一種支持是有意義的。所以那個(gè)時(shí)候我覺(jué)得這個(gè)概念和美國(guó)的是有一些差異。中國(guó)和美國(guó)都是很重視體育的國(guó)家，可是你覺(jué)得體育在中國(guó)社會(huì)的地位同美國(guó)有什么不同嗎？比方說(shuō)在表現(xiàn)方式上，或是什么更內(nèi)在的東西？

有一點(diǎn)就是美國(guó)的草根體育和中國(guó)的相比，發(fā)展更廣泛。我想這是因?yàn)槲鞣降捏w育文化是美國(guó)體育文化的重要的組成部分。

而在中國(guó)，西方的體育是19世紀(jì)才引進(jìn)的，它沒(méi)有完全深入到社會(huì)的最基層。我覺(jué)得最近幾十年它已經(jīng)開(kāi)始滲透到中國(guó)草根的層次。

不過(guò)，中國(guó)人喜歡看一些大規(guī)模的比賽，尤其是奧運(yùn)會(huì)。我覺(jué)得奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)引起的注目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了比方說(shuō)鹽湖城2002年在美國(guó)引起的注目，或者1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)引起的注目。這可能是因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)和整個(gè)國(guó)家的面子有關(guān)系，所以很多中國(guó)人很關(guān)注。

你是不是說(shuō)，體育在中國(guó)的民族自我觀念上更重要，而在美國(guó)，體育是一個(gè)更個(gè)人的東西？ 哦，美國(guó)通過(guò)體育展現(xiàn)的民族主義也比較強(qiáng)烈，這方面和中國(guó)的差異可能不是非常大。

那你熟悉歐洲的情況么？如果說(shuō)中國(guó)和美國(guó)差異不大，那么歐洲國(guó)家比方英國(guó)同美、中兩國(guó)有哪些矚目的差異呢？

這個(gè)問(wèn)題很有意思。研究一點(diǎn)中國(guó)體育的歷史，中國(guó)和美國(guó)的歷史關(guān)系非常緊密。大部分中國(guó)早期的，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的體育是通過(guò)美國(guó)基督教青年會(huì)介紹過(guò)來(lái)的。后來(lái)中國(guó)和美國(guó)一直通過(guò)奧運(yùn)會(huì)有了很密切的關(guān)系。

比方，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員第一次參加奧運(yùn)會(huì)是1932年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)。在1979年中國(guó)恢復(fù)了在奧運(yùn)的所謂“合法席位”后參加的第一次奧運(yùn)，是1980年的普萊西德湖（Lake Placid）冬季奧運(yùn)會(huì)，第一次參加的夏季奧運(yùn)會(huì)是1984年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，所以中國(guó)和美國(guó)通過(guò)奧運(yùn)會(huì)有很密切的關(guān)系。這方面中國(guó)和英國(guó)就沒(méi)有那么密切的關(guān)系，有一些關(guān)系可能是通過(guò)別的渠道。足球呢？

足球當(dāng)然是個(gè)例外！因?yàn)檫@方面美國(guó)和中國(guó)也是比較相同的，我們的足球老上不去?。ㄐΓ┯械臅r(shí)候有中國(guó)人問(wèn)我為什么中國(guó)的足球老上不去，我說(shuō)你們的挑戰(zhàn)和美國(guó)的挑戰(zhàn)完全一樣。不過(guò)我相信再過(guò)十年，爭(zhēng)取足球世界杯的冠軍，可能是中國(guó)和美國(guó)一起對(duì)陣。關(guān)于體育商業(yè)化的問(wèn)題，你覺(jué)得中國(guó)和西方的情況基本一樣還是很不一樣？ 最近20年來(lái)，中國(guó)體育在商業(yè)化方面碰到很大挑戰(zhàn)，從這方面也能看到中國(guó)體育和美國(guó)體育的區(qū)別。比方說(shuō)，在中國(guó)直到現(xiàn)在，他們的職業(yè)聯(lián)賽，像足球賽或者籃球賽，一直沒(méi)有能夠利用電視的播映權(quán)來(lái)獲得很大的收入，這方面和美國(guó)不一樣。

至于贊助商的情況，這比播放權(quán)的情況好一些，不過(guò)錢(qián)的數(shù)目給的還是不如美國(guó)那么豐厚。

論東西方體育文化差異中的交融

1.東西方體育的文化背景1.1東方體育文化背景幾千年的封建統(tǒng)治以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本格局的生產(chǎn)方式得到相對(duì)完備的發(fā)展,人們對(duì)土地的依賴意識(shí)較深,日出而作,日落而息的忙碌與土地上,在這一文化心態(tài)影響下,求和諧歡娛,重養(yǎng)生、健身的體育價(jià)值得到了認(rèn)可推崇,而競(jìng)爭(zhēng)性的富于冒險(xiǎn)創(chuàng)新性的體育因沒(méi)有充分發(fā)展的社會(huì)文化空間,而沒(méi)有形成發(fā)展的大氣候。普遍認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)體育是以“陰柔”,以靜養(yǎng)生為特征的。如中國(guó)圍棋、太極拳、氣功;印度的瑜伽術(shù)等具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,其動(dòng)作結(jié)構(gòu)講究柔緩、穩(wěn)重、平衡和統(tǒng)一,與西方體育所崇尚的“更快、更高,更強(qiáng)”的“陽(yáng)剛”性有較大區(qū)別。在現(xiàn)代體育中,一些身體直接接觸,競(jìng)爭(zhēng)激烈,對(duì)抗性強(qiáng),危險(xiǎn)性大,需要冒險(xiǎn)精神的體育項(xiàng)目,東方就相對(duì)落后;而一些以個(gè)人技術(shù),表現(xiàn)難、美為主要取勝因素的體育項(xiàng)目則開(kāi)展廣泛,并具有一定優(yōu)勢(shì)。1.2西方體育文化背景西方體育文化,起源于古希臘,古羅馬的西歐文化,他是在工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)條件下,以城市為中心發(fā)展起來(lái)的,以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽為特征的一種體育文化。其體育文化中多提倡運(yùn)動(dòng)和肌肉健美、體格強(qiáng)壯。作為西方體育文化乃至......(本文共計(jì)1頁(yè))

第五篇：東西方不同文化對(duì)現(xiàn)代管理的影響分析

學(xué)校代碼 10125 專業(yè)代碼 110201

Shanxi University of Finance and Economics

本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

題目：東西方不同文化對(duì)現(xiàn)代管理的影響分析

學(xué) 院： 工商管理學(xué)院 專 業(yè)： 工商管理 學(xué) 號(hào)： 200809010123 姓 名： 劉 楊 指導(dǎo)教師： 衛(wèi)虎林

2011年 12月 4日

東西方不同文化對(duì)現(xiàn)代管理的影響分析

摘要：當(dāng)代管理理論的發(fā)展受到來(lái)自于不同文化背景的挑戰(zhàn)．對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的西方管理文化陷入了困境．而以日本為代表濼于華夏文化的東方管理文化卻開(kāi)始煥發(fā)新的生機(jī)。這兩種不同文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理都具有很深刻的影響，研究不同文化對(duì)現(xiàn)代管理的影響具有重要的意義。關(guān)鍵詞：東方文化；西方文化；現(xiàn)代管理；管理文化；管理文化融合。一． 管理文化

本文主要是從管理文化的角度切入來(lái)研究東西方文化的特征，優(yōu)勢(shì)和缺陷。首先介紹管理文化的含義。一個(gè)特定民族、社會(huì)、文化圈的特定文化對(duì)管理過(guò)程的滲透和反映．就形成了所謂的管理文化?！肮芾砦幕饕侵腹芾硭枷?、管理哲學(xué)和管理風(fēng)貌，它包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理制度、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等”。東西方管理文化有其各自的淵源．有明顯差異，但在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出相互對(duì)應(yīng)、相互補(bǔ)充、相互融合的特征。這種特征的研究．對(duì)全球化時(shí)代的管理科學(xué)本土化具有重要的意義。二． 東西方管理文化比較研究。

（一）東西方文化現(xiàn)狀。

首先，東方文化在世界舞臺(tái)上異?；钴S的。包括：(1)印度哲學(xué)。吠檀多主義的現(xiàn)代表現(xiàn)及其與現(xiàn)代科學(xué)文化的融合。吠檀多主義強(qiáng)調(diào)“梵我同一”，即強(qiáng)調(diào)作為外在的、宇宙終極原因的梵和作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)的自我在本性上是同一的。印度佛教唯識(shí)學(xué)為西方學(xué)者所重視，把唯識(shí)學(xué)同現(xiàn)代西方心理學(xué)對(duì)心理要素、結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程、機(jī)理等進(jìn)行比較研究。(2)阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)。研究的熱點(diǎn)是關(guān)于儒教與伊斯蘭教的融合問(wèn)題，即伊斯蘭教的中國(guó)化問(wèn)題。中國(guó)的伊斯蘭教在理論思維和價(jià)值取向等方面無(wú)疑都受儒家傳統(tǒng)文化的影響。另外，對(duì)阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)史上重要人物的哲學(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，也是現(xiàn)代阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。(3)日本哲學(xué)。近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題主要有三個(gè)：一是應(yīng)用倫理學(xué)研究。其中，生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、工學(xué)倫理學(xué)等正在成為主流，社會(huì)倫理學(xué)也備受關(guān)注。二是公共哲學(xué)研究。承認(rèn)文化的“差異”及其“多樣性”，提倡比較文明論，提倡尊重多種價(jià)值觀。三是從現(xiàn)代或后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境出發(fā)重新解讀日本思想史、哲學(xué)史。(4)韓國(guó)哲學(xué)。研究的重要內(nèi)容之一是韓國(guó)儒學(xué)。研究的焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面：一是整理、注釋傳統(tǒng)儒學(xué)典籍，深人研究儒學(xué)代表人物的思想。二是探討儒學(xué)對(duì)當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)的影響(5)越南哲學(xué)。在越南哲學(xué)界，人學(xué)是一個(gè)備受矚目和重視的研究課題。這是因?yàn)樵侥显趯?shí)行革新開(kāi)放的過(guò)程中，積極致力于社會(huì)主義新人的塑造。

而其中最具特色的中國(guó)文化，是目前商界和學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。越來(lái)越多的人開(kāi)始研究如何科學(xué)的看待，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析鑒別，繼承弘揚(yáng)精華。比如，民族和睦團(tuán)結(jié)文化；抗敵御辱愛(ài)國(guó)文化；圖強(qiáng)思變改革文化；舍生取義忠烈文化；扶危濟(jì)貧慈善文化；一諾千金誠(chéng)信文化；溫恭謙讓禮儀文化；愚公移山創(chuàng)業(yè)文化；敬老愛(ài)幼家庭文化；艱苦樸素節(jié)儉文化；不讓須眉巾幗文化；忠貞不渝報(bào)國(guó)文化；囊螢映雪學(xué)讀文化；反躬慎思修身文化等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，都需要用實(shí)際行動(dòng)賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展了中華民族的民族精神。所謂民族精神是指一個(gè)民族共同具有的穩(wěn)定的心理素質(zhì)和精神品質(zhì)，一個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌。中華民族的民族精神蘊(yùn)含在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍品和精華中。如悠久的文學(xué)藝術(shù)，開(kāi)近代先河的科學(xué)技術(shù)，高尚的倫理情操和道德傳統(tǒng)，務(wù)實(shí)求新的辯證思維方式，機(jī)智靈活的智謀等。它們既是中華民族長(zhǎng)期奮斗的文化碩果。同時(shí)也推動(dòng)著中華民族繼續(xù)奮斗，從而形成了中華民族所特有的勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、淳樸務(wù)實(shí)、聰明智慧、勇于進(jìn)取、契而不舍、舍生取義、反抗強(qiáng)暴等優(yōu)秀品質(zhì)，并凝聚為中華民族的民族精神。正是由于這種民族精神使我們中華民族雖然飽經(jīng)憂患，但最后能戰(zhàn)勝一切困難，在世界的東方站立起來(lái)并以堅(jiān)實(shí)的步伐向前邁進(jìn)。因此，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，無(wú)論過(guò)去、還是現(xiàn)在將來(lái)。都是十分重要的。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕要進(jìn)行批判和清除。如，禍國(guó)殃民官場(chǎng)文化，尊卑綱常等級(jí)文化，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)裙帶文化，勞民傷財(cái)慶典文化，繁文縟節(jié)婚嫁文化，薄養(yǎng)厚殮喪葬文化，自欺欺人占卜文化，暴殄天物黑幫文化，妖言惑眾邪教文化，窩里斗內(nèi)耗文化，荒誕不經(jīng)鬼神文化，男尊女卑生育文化等，就是影響中華民族快速發(fā)展的沉重文化包袱，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的障礙。自覺(jué)抵制批判這些文化糟粕，是我們義不容辭的責(zé)任。我國(guó)傳統(tǒng)文化中消極的一面，不可避免地帶有大量封建性色彩。如，傳統(tǒng)文化對(duì)血緣關(guān)系的推崇，是形成中國(guó)人崇拜祖先、厚古薄今和因循守舊性格的主要原因；中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏西方那種實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，思維重視整體和直覺(jué)，缺乏分析和精確性，這容易導(dǎo)致不求真務(wù)實(shí)不重視程序規(guī)則，陷入狹隘愚昧；中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“義”，強(qiáng)凋“天人和一”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與統(tǒng)一，這有其合理的一面，但同時(shí)也帶來(lái)了逆來(lái)順受、輕視個(gè)性；封建的家長(zhǎng)制宗法關(guān)系帶來(lái)的專斷獨(dú)裁漠視法律的公開(kāi)公正規(guī)范化等。因此，要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須克服傳統(tǒng)文化的缺陷，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化消極面一是缺乏民主傳統(tǒng)，一是缺乏實(shí)證科學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)提出兩個(gè)口號(hào)，一是民主，一是科學(xué)，這在歷史上起了重大作用，現(xiàn)在仍很重要。

其次，西方文化在世界上仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。西方文化之核心是“理性”，如六大觀念：真、善、美、自由、平等、正義，發(fā)源于古希臘哲人。基督教傳播曾一度淹沒(méi)了古希臘文明。后經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、17世紀(jì)英國(guó)革命、18世紀(jì)法國(guó)革命，古希臘理性傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。作為西方文化核心的現(xiàn)代西方哲學(xué)，在一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間里，沿著科學(xué)主義和人本主義兩條線發(fā)展，有很多成果值得我們研究借鑒。由于蘇東劇變，馬克思主義哲學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)，人們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生憂患和危機(jī)意識(shí)。由于東西方馬克思主義的長(zhǎng)期分野，也影響了馬克思主義發(fā)展。大力倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)東西文化與馬克思主義哲學(xué)思想的互補(bǔ)，成為我們繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一種重要手段和任務(wù)。

（二）東西方管理文化的基本特征和缺陷。

首先，東方管理文化的基本特征和缺陷。東方管理文化是指東亞以儒家文化為背景的國(guó)家和地區(qū)的管理文化．以日本式管理最具代表性，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與本國(guó)管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。東方管理文化強(qiáng)調(diào)以人為核心．具有濃烈的人本主義色彩。是以人為本的仁愛(ài)管理．強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧管理，“無(wú)為而治的目標(biāo)管理”。管理學(xué)家蘇東水教授對(duì)東方管理學(xué)作了精辟的闡述．認(rèn)為東方管理文化的基本精神是“人乃天”“和事人如天”．提出了管理的本質(zhì)是“人為為人”。筆者認(rèn)為，“人為為人”的解釋給古老的東方管理文化賦予了時(shí)代氣息，它一方面使東方的民本思想和西方的行為科學(xué)銜接起來(lái)，另一方面又為構(gòu)建具有中國(guó)管理文化特點(diǎn)的企業(yè)管理模式奠定了價(jià)值目標(biāo)。與西方管理文化所關(guān)注的目標(biāo)不同．東方管理文化首先是協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，包括家庭、社會(huì)、國(guó)家，強(qiáng)調(diào)的是整體協(xié)同，這種整體協(xié)同不僅僅指人與人之間，還包括人與自然之間。同時(shí)，東方管理文化重視發(fā)揮人在管理中的能動(dòng)作用．以柔見(jiàn)長(zhǎng)．注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于以整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)來(lái)決定各種具體的管理措施與手段，努力在管理的過(guò)程中建立和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)群體凝聚的精神．崇尚高尚的道德情操。這種以“情”為紐帶的“柔性管理”具有極大的優(yōu)勢(shì)。

由于東方管理文化是在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中孕育而成的．因而它具有先天的不足：一是缺乏與機(jī)器工業(yè)大生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)相匹配的文化機(jī)制；二是缺乏民主平等和進(jìn)取精神。郝夫史臺(tái)德認(rèn)為：相比西方管理文化、東方管理文化具有權(quán)力級(jí)差大、風(fēng)險(xiǎn)回避等特點(diǎn)。缺乏平等、民主．缺乏冒險(xiǎn)精神。另外，東方管理文化雖然豐富．但終未形成完整的管理理論和具體的管理方法．即便在文化領(lǐng)域中也包含了不少弊端，例如強(qiáng)調(diào)整體的同時(shí)貶抑個(gè)性；強(qiáng)調(diào)民本的同時(shí)忽視獨(dú)立人格等等。

其次，西方管理文化的基本特征及缺陷。西方管理文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯理哲學(xué)．它與資本主義的生產(chǎn)方式相聯(lián)系．集中體現(xiàn)于實(shí)用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、崇尚自我的新教的個(gè)人主義道德．西方管理文化以追逐利潤(rùn)和提高效率為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和規(guī)律；重視數(shù)量關(guān)系．追求邏輯和演繹；注重通過(guò)分析、細(xì)分達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)．西方管理文化追求卓越，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與西方個(gè)人主義倫理道德相一致。因而．西方個(gè)人主義倫理主張所提倡的合理競(jìng)爭(zhēng)．優(yōu)勝劣汰，積極進(jìn)?。畽?quán)利義務(wù)明晰、用法律約束行為、勤奮的態(tài)度、強(qiáng)烈的成就感等等成為西方管理文化的基本特征。郝夫史臺(tái)德的研究也說(shuō)明了這一點(diǎn)：西方管理文化突出個(gè)人主義、權(quán)力級(jí)差小。

西方管理文化在管理活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)制度管理、規(guī)范管理和條例管理，從而實(shí)現(xiàn)管理的有序化和有效化。與“柔性管理”相比這無(wú)疑是“硬性管理”．這種管理文化以“嚴(yán)”為核心．其管理心理學(xué)的基礎(chǔ)是“性惡論”．因此，西方管理文化具有一種明顯的防范性特點(diǎn)。在西方管理理論林立，收取豐碩成果并體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也伴隨著許多弊端：過(guò)分重視理性而忽視了人的心理情感；對(duì)局部的深刻分析．造成對(duì)整體判斷的失誤；管理的模型化、數(shù)量化造成了管理的機(jī)械行為．把人的情感排除在外等等。可以看出“文化悖論”現(xiàn)象在東西方管理文化的比較中同樣存在，每一種文化都不是盡善盡美的，普遍適用的文化是不存在的．每種文化都是優(yōu)劣共生，在一定條件下產(chǎn)生正面的、負(fù)面的作用。上述比較表明東西方管理文化在優(yōu)劣上具有對(duì)應(yīng)或互補(bǔ)關(guān)系．從而為互相借鑒對(duì)方的長(zhǎng)處提供了有益的現(xiàn)實(shí)的條件。伴隨著西方近代和現(xiàn)代的工業(yè)文明，西方管理文化雖然取得了巨大成功，但這種文化背景下的許多制度、管理問(wèn)題伴隨而生，產(chǎn)生了一系列事關(guān)人類(lèi)生存的問(wèn)題；而面臨經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，東方國(guó)家需要吸納西方管理的優(yōu)勢(shì)來(lái)壯大自己。因此．為了人類(lèi)的生存和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要一種新的管理文化，這種文化必須構(gòu)建在自然、人、集體、社會(huì)和諧共處的基礎(chǔ)上。這方面，日本和歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐是有借鑒意義的。

根據(jù)以上的分析，可以看出東西方文化在管理上的沖突還是非常明顯的。在企業(yè)的管理實(shí)踐中，東西方文化的沖突往往會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。三． 東西方文化管理案例研究。

（一）案例綜述：

康潔利公司是一家中外合資的高科技專業(yè)涂料生產(chǎn)企業(yè)?？偼顿Y594萬(wàn)美元，其中固定資產(chǎn)324萬(wàn)美元，中方占有60%的股份，外方占有40%的股份，生產(chǎn)瑪博倫多彩花紋涂料等11大系列高檔涂料產(chǎn)品。這些高檔產(chǎn)品不含苯、鉛和硝基等有害物質(zhì)，無(wú)毒無(wú)味，在中國(guó)有廣闊的潛在市場(chǎng)。

開(kāi)業(yè)在即，誰(shuí)出任公司總經(jīng)理呢？外方認(rèn)為，康潔利公司引進(jìn)的90年代先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備和原材料均來(lái)自美國(guó)，中國(guó)人沒(méi)有能力進(jìn)行管理，要使公司迅速發(fā)展壯大，必須由美國(guó)人來(lái)管理這個(gè)高新技術(shù)企業(yè)。中方也認(rèn)為，由美國(guó)人來(lái)管理，可以學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外企業(yè)管理方法和經(jīng)驗(yàn)，有利于消化吸收引進(jìn)技術(shù)和提高工作效率。因此，董事會(huì)形成決議：從美國(guó)聘請(qǐng)米勒先生任總經(jīng)理，中方推薦兩名副總經(jīng)理參與管理。

米勒先生年近花甲，但身心爽健，充滿自信。有18年管理涂料生產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，自稱“血管里流淌的都是涂料”，對(duì)振興康潔利公司胸有成竹。公司員工也都為有這樣一位洋經(jīng)理而慶幸，想憋足勁大干一場(chǎng)，好好地大賺其錢(qián)。

誰(shuí)料事與愿違。公司開(kāi)業(yè)9個(gè)月不但沒(méi)有賺到一分錢(qián)，反而虧損70多萬(wàn)。當(dāng)一年的簽證到期時(shí)，米勒先生被總公司的董事會(huì)正式辭退了。1994年3月26日，米勒先生失望地返美。來(lái)自太平洋彼岸的洋經(jīng)理被“炒魷魚(yú)”的消息在康潔利公司內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反響，這位曾經(jīng)在德國(guó)、荷蘭主持建立并成功地管理過(guò)涂料工廠的洋經(jīng)理何以在中國(guó)“敗走麥城”呢？這自然成了議論的焦點(diǎn)。

米勒先生是個(gè)好人，工作認(rèn)真，技術(shù)管理上是內(nèi)行，對(duì)搞好康潔利公司懷有良好的愿望，同時(shí)，在吸收和消化先進(jìn)技術(shù)方面做了許多工作。米勒來(lái)中國(guó)之前也曾經(jīng)參加過(guò)關(guān)于中國(guó)文化方面的一些培訓(xùn)，自以為對(duì)中國(guó)文化比較了解。在管理過(guò)程中，中方管理人員曾建議根據(jù)中國(guó)國(guó)情，參照我國(guó)有關(guān)三資企業(yè)現(xiàn)成的成功管理模式，結(jié)合國(guó)外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，制定一套切實(shí)可行的管理制度，并嚴(yán)格監(jiān)督執(zhí)行。對(duì)此，米勒先生不以為然。他的想法是“要讓康潔利公司變成一個(gè)純美國(guó)式的企業(yè)”。他害怕別人會(huì)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一套做法去干預(yù)他的管理工作。

米勒先生煞費(fèi)苦心地完全按照美國(guó)的模式設(shè)置了公司的組織結(jié)構(gòu)并建立了一整套規(guī)章制度，而且，米勒?qǐng)?jiān)持要在企業(yè)中建立以美國(guó)文化為基礎(chǔ)的企業(yè)文化。他認(rèn)為，雖然在康潔利建立以美國(guó)文化為基礎(chǔ)的企業(yè)文化會(huì)與中國(guó)的民族文化產(chǎn)生沖突，但是如果能夠成功的形成這種企業(yè)文化，就證明可以在中國(guó)建立與民族文化相沖突的自身文化。但最終他還是使一個(gè)生產(chǎn)高新技術(shù)產(chǎn)品且有相當(dāng)實(shí)力的企業(yè)缺乏活力，陷入十分被動(dòng)的局面，并且，公司的員工流失率非常高，每年都有很多的員工跳槽離開(kāi)康伯利。

對(duì)于中國(guó)的市場(chǎng)，特別是中國(guó)“別具一格”的市場(chǎng)情況和推銷(xiāo)方式，米勒先生也不屑一顧。他將所有有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的事情都交給一位中方副總經(jīng)理，但他和那位副總經(jīng)理的關(guān)系并沒(méi)有“鐵”到使副總經(jīng)理為他玩命去干的程度。在績(jī)效管理過(guò)程中，米勒對(duì)表現(xiàn)出色的員工給予很豐厚的分紅獎(jiǎng)勵(lì)，并給優(yōu)秀員工提供帶薪旅游的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為這樣做可以提高員工工作積極性，然而這卻并沒(méi)有刺激公司業(yè)績(jī)的提高。

在管理體制上，米勒先生試圖建立一套分層管理制度：總經(jīng)理只管兩個(gè)副總經(jīng)理，下面再一層管一層。但他不知道，這套制度在中國(guó)，如果沒(méi)有上下級(jí)間的心靈溝通與相互間的了解和信任，會(huì)出現(xiàn)什么樣的狀況和局面。最后的結(jié)果是，造成管理混亂，人心渙散，員工普遍缺乏主動(dòng)性，工作效率尤為降低。并且米勒認(rèn)為，中國(guó)的員工缺少主見(jiàn)，缺少對(duì)就公共決策過(guò)程的參與積極性，因此對(duì)公司的決策進(jìn)程緩慢大為惱火。米勒先生還強(qiáng)調(diào)，我是總經(jīng)理，我和你們不一樣，你們要聽(tīng)我的。他甚至要求，工作進(jìn)入正規(guī)后，除副總經(jīng)理外的其他員工不得進(jìn)入總經(jīng)理的辦公室。

（2）案例分析

問(wèn)題剖析：米勒由于缺乏對(duì)中國(guó)文化的足夠的理解，因此未能及時(shí)的進(jìn)行文化方面的調(diào)整，仍然采用他在國(guó)內(nèi)所使用的領(lǐng)導(dǎo)方法進(jìn)行工作，最終導(dǎo)致了許多問(wèn)題。入鄉(xiāng)隨俗的吸收中國(guó)的文化并了解中國(guó)的文化特點(diǎn)對(duì)與米勒來(lái)說(shuō)是非常必要的。

米勒始終認(rèn)為文化是不能妥協(xié)的，并堅(jiān)持要在中國(guó)這個(gè)大環(huán)境下，在公司中建立以美國(guó)文化為基礎(chǔ)的企業(yè)文化。他認(rèn)為的“雖然在康潔利建立以美國(guó)文化為基礎(chǔ)的企業(yè)文化會(huì)與中國(guó)的民族文化產(chǎn)生沖突，但是如果能夠成功的形成這種企業(yè)文化，就證明可以在中國(guó)建立與民族文化相沖突的自身文化”，對(duì)這一觀點(diǎn)我們不能不承認(rèn)該觀點(diǎn)在理論上的成立性，但是它也會(huì)產(chǎn)生一種后果，那就是公司的員工雖然在開(kāi)始的時(shí)候會(huì)接受這種文化，但是這種接受是被迫的，因?yàn)椴唤邮芫鸵馕吨ミ@樣的工作機(jī)會(huì)。當(dāng)員工在公司工作了幾年并發(fā)展到一定程度后，往往會(huì)離開(kāi)公司。因?yàn)槿藗儺?dāng)初選擇康潔利的時(shí)候，主要考慮生活中現(xiàn)實(shí)的一面而不得不去接受這種企業(yè)文化，也就是說(shuō)非自愿的接受了這種企業(yè)文化。當(dāng)員工在康潔利工作幾年后，對(duì)這種企業(yè)文化的忍耐也已到達(dá)了極限，最終只能選擇離開(kāi)。在“權(quán)利距離較高”的中國(guó)，人們交流常常伴隨著說(shuō)是“是“，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與東方人注重群體內(nèi)部成員的和諧相吻合。這使得米勒產(chǎn)生了巨大的誤解，認(rèn)為中國(guó)員工缺少主見(jiàn)，而中國(guó)員工則認(rèn)為直來(lái)直去的交流方式缺少禮貌。美國(guó)式的交流并不利于中國(guó)方式的人際關(guān)系的建立。在人際關(guān)系方面，康潔利的中國(guó)員工傾向于一種長(zhǎng)期的，互惠式的人際關(guān)系，因?yàn)檫@種人際關(guān)系能夠使群體內(nèi)部成員和諧共處?？禎嵗镜闹袊?guó)經(jīng)理與員工的關(guān)系常常以兩種方式存在，即上下級(jí)的關(guān)系或朋友式的關(guān)系。上下級(jí)的關(guān)系使得下級(jí)必須去執(zhí)行上級(jí)吩咐的工作，朋友式的關(guān)系使得下屬不好意思不去完成工作，這與美國(guó)文化注重短期效果與合同式的雇傭關(guān)系大為不同，這種不同導(dǎo)致了巨大的矛盾。

康潔利公司的激勵(lì)設(shè)定是與個(gè)人掛鉤的，即誰(shuí)工作出色誰(shuí)將獲得獎(jiǎng)勵(lì)。但是這種激勵(lì)方式與中國(guó)員工所認(rèn)同的與群體掛鉤的激勵(lì)相違背。中國(guó)員工認(rèn)同的這種激勵(lì)模式的出發(fā)點(diǎn)是為了減少員工群體內(nèi)部成員之間的矛盾。而米勒恰恰挑起了中國(guó)員工之間的內(nèi)部矛盾，并導(dǎo)致員工工作效率的整體性下降。在中國(guó)，集體主義的民族文化觀使得群體內(nèi)部成員都努力的回避由于內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的矛盾，因此美國(guó)式的與個(gè)人掛鉤的激勵(lì)模式正好與之沖突，這種激勵(lì)模式降低了群體內(nèi)部成員間的工作關(guān)系和內(nèi)部凝聚力。中國(guó)式的激勵(lì)內(nèi)容通常是：“房子，社會(huì)保險(xiǎn)和相關(guān)福利“，這與東方人注重穩(wěn)定的民族文化心里是一致的，這種激勵(lì)內(nèi)容可導(dǎo)致一種忠誠(chéng)度的產(chǎn)生，這一忠誠(chéng)度又變成一種內(nèi)在的動(dòng)力激勵(lì)人們努力的工作。而米勒所關(guān)注的分紅，帶薪旅游等激勵(lì)方式并不被中國(guó)員工所看重，這是一種非常有趣的事情。

康伯利公司的中國(guó)員工在進(jìn)行群體決策的時(shí)候，一般都很少發(fā)言或保持沉默，因?yàn)槿藗冇幸饣乇軟Q此后可能出現(xiàn)的相關(guān)責(zé)任，并因此而導(dǎo)致的決策速度很緩慢，這使得米勒大為惱火并深為不解。美國(guó)的民族文化決定了他們?cè)跊Q策過(guò)程中積極參與并馬上執(zhí)行。這兩種不同的決策方式導(dǎo)致聯(lián)合決策過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的矛盾。由于交流，激勵(lì)，決策，與群體意識(shí)之間的關(guān)系非常密切，這些相互聯(lián)系的不同方面構(gòu)成了米勒和中國(guó)員工在企業(yè)聯(lián)合管理過(guò)程中沖突的主要方面。

對(duì)以上案例的反思：中國(guó)經(jīng)理到國(guó)外工作或境外經(jīng)理到中國(guó)工作都屬于外派經(jīng)理這一范疇。外派經(jīng)理到一個(gè)新的國(guó)家工作首先就會(huì)遇到文化問(wèn)題，并面臨對(duì)新文化的吸收與自我文化的調(diào)整。由于外派經(jīng)理們不得不在一個(gè)新文化環(huán)境中工作一段時(shí)間，而且要與不同文化背景的人們一同工作，因此在這種環(huán)境下工作的外派經(jīng)理們要面對(duì)巨大的挑戰(zhàn)。

許多西方經(jīng)理在來(lái)中國(guó)之前，已經(jīng)接受了旨在了解東方文化的文化培訓(xùn)，比如如何與中國(guó)人打交道，如何對(duì)中國(guó)員工進(jìn)行管理等等。米勒雖然也經(jīng)歷過(guò)這種文化培訓(xùn)，并且他對(duì)中國(guó)的文化也有所了解。在他來(lái)中國(guó)之前他心中已經(jīng)有了建立在培訓(xùn)基礎(chǔ)上的他們所認(rèn)定的文化，這里可以稱之為“期待型的文化”。但是等他來(lái)到中國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)他想象中的中國(guó)文化與現(xiàn)實(shí)卻不太一樣。他帶著一種既定的中國(guó)文化行為觀念來(lái)到中國(guó)，這就使得他形成了一種期望文化，并希望到中國(guó)以后看到的是他們鎖期望的那種文化，而且期望文化一旦形成就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生經(jīng)常性的影響，米勒如果能夠意識(shí)到“期待文化”和“現(xiàn)實(shí)文化”的不同，將是一件非常有意義的事情。米勒在管理過(guò)程中沒(méi)有及時(shí)的進(jìn)行跨文化理解和調(diào)整，這必然造成了矛盾的積累并最終影響到的管理的有效性。西方的經(jīng)理人，比如米勒，似乎很善于講話（具有能說(shuō)服職工心悅誠(chéng)服的接受任務(wù)的能力）。而中國(guó)經(jīng)理通常在會(huì)說(shuō)者與會(huì)聽(tīng)者之間處理好平衡。

東西方文化差異在企業(yè)聯(lián)合管理中具體體現(xiàn)在交流，激勵(lì)，人際關(guān)系，決策，人們的群體意識(shí)和人們之間的權(quán)利距離等方面。在交流方面，由于受儒家文化的影響，東方式的交流通常是注重過(guò)程，強(qiáng)調(diào)留有余地，以避免人們之間的沖突從而維持人們之間的和諧相處。由于這種東方式的交流往往成為一種激勵(lì)因素。而西方式的交流以過(guò)程為導(dǎo)向并鼓勵(lì)主動(dòng)性，這種交流沒(méi)有“群體內(nèi)”和“群體外”的明顯區(qū)別。因此這種西方式的交流方式強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)性和對(duì)人的挑戰(zhàn)性。東西方這兩種交流存在著本質(zhì)上的不同，因此常常產(chǎn)生不可避免的沖突。另外，東方人的交流形式是單項(xiàng)型的，也就是聽(tīng)別人說(shuō)，這種被動(dòng)的交流方式使得外國(guó)人感到迷惑不解。許多中國(guó)經(jīng)理不愿意直接提出問(wèn)題，而西方人的交流鼓勵(lì)更直接的，更明確的交流方式。許多西方經(jīng)理門(mén)愿意了解中國(guó)員工對(duì)經(jīng)理們工作表現(xiàn)的反應(yīng)。如果無(wú)發(fā)言表態(tài)，西方勁力們會(huì)認(rèn)為沒(méi)有問(wèn)題了。而問(wèn)題是中國(guó)員工或經(jīng)理很少提供反饋意見(jiàn)。這種區(qū)別常常造成雙方之間在溝通時(shí)的誤解與困難。中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)的人力資源管理和組織行為管理有很大的影響，儒家文化所提倡的內(nèi)在激勵(lì)（如愛(ài)心，精神）曾經(jīng)成為中國(guó)企業(yè)激勵(lì)體系的核心要素。中國(guó)古代的《孫子兵法》提倡“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，這意味著在管理中了解下級(jí)工作人員，合作伙伴和外部環(huán)境的重要性，而西方的管理者對(duì)此并不很清楚。那么，是否可以考慮建立一種新的文化，即第三文化來(lái)化解上面所談到的沖突呢？即：不是一種文化去支配另一種文化，而是來(lái)自不同文化背景的各方一同工作去創(chuàng)造一個(gè)彼此都能接受的第三文化，并且這個(gè)第三文化超越了各自的原有文化的范疇并考慮到雙方的文化，非妥協(xié)，而是和雙方文化達(dá)成某種程度的和諧。

四．東西方管理文化沖突的對(duì)策分析。

我認(rèn)為解決東西方管理文化沖突的關(guān)鍵在于如何將東西方管理文化和諧的融合在一起。對(duì)此我有幾點(diǎn)建議。（一)個(gè)人與整體的融合

西方管理文化中的個(gè)人主義傾向從80年代開(kāi)始發(fā)生變化。這種變化的誘因來(lái)自于對(duì)日本企業(yè)文化的研究。西方的企業(yè)管理研究者們發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)中的大部分員工將企業(yè)當(dāng)成自己的家并為之不吝奉獻(xiàn)的事實(shí)后，他們受到了很大的啟發(fā)，領(lǐng)悟到這種將個(gè)人與集體融合的必要性。促成西方個(gè)人主義中心管理文化變革的另一個(gè)因素是信息時(shí)代的挑戰(zhàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先進(jìn)入信息時(shí)代后，面臨科技市場(chǎng)信息快速發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)含量日益豐富，工作個(gè)性化程度不斷提高，特別是企業(yè)系統(tǒng)化聯(lián)系空前緊密的種種變革，在這種局面中企業(yè)要想處理好員-1-．~作中的高度自主與員工理念上的高度認(rèn)同顯得格外關(guān)鍵，企業(yè)必須讓每一個(gè)員工在群體中都有最優(yōu)秀的表現(xiàn)，必然讓每一個(gè)員工都認(rèn)同自己所在的集體，而做到這一點(diǎn)的最好辦法是將個(gè)人與集體高度地融合，在美國(guó)企業(yè)這種個(gè)人與整體融合的管理文化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面．一方面是提倡合群合作．鼓勵(lì)集體表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神；另一方面是提倡員工為企業(yè)長(zhǎng)期服務(wù)。

而在日本，類(lèi)似的情形也在發(fā)生，整體主義是日本企業(yè)文化的特征之一，無(wú)數(shù)員工個(gè)體組成企業(yè)整體，企業(yè)個(gè)體組成行為整體，無(wú)數(shù)行業(yè)個(gè)體構(gòu)成國(guó)家整體，這種認(rèn)識(shí)成為構(gòu)筑企業(yè)制度和企業(yè)文化的核心理念 由這種核心理念派生的團(tuán)隊(duì)精神得到了西方企業(yè)的贊同，但這并沒(méi)有妨礙日本企業(yè)向西方發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)的學(xué)習(xí)．日本企業(yè)界感到本國(guó)企業(yè)缺乏在個(gè)人主義傾向激勵(lì)下產(chǎn)：生的西方管理 文化中的創(chuàng)新精神，而這恰恰又是信息時(shí)代現(xiàn)代企業(yè)不可缺少的競(jìng)爭(zhēng)力、生命力所在。因此，日本企業(yè)在強(qiáng)調(diào)整體、團(tuán)隊(duì)的同時(shí)開(kāi)始提倡個(gè)人的表現(xiàn)，鼓勵(lì)個(gè)人的突出成就，在整體主義文化中融入了個(gè)人主義的合理因素。這種理念帶來(lái)的第一個(gè)變革是在組織結(jié)構(gòu)上為個(gè)人表現(xiàn)和突出成就提供保證。如豐田公司廢除了強(qiáng)調(diào)整體秩序有余、妨礙個(gè)人創(chuàng)新的金字塔式的課建制，實(shí)行了工作需要為導(dǎo)向的 橫向平等的組建制．為員工進(jìn)行團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新提供制度保證。第二個(gè)變革是廢除以年功序列工資制．變資歷導(dǎo)向?yàn)閷?shí)際成效導(dǎo)向。在日本一種與原有管理模式明顯不同的主張分權(quán)、反對(duì)論資排輩的新的管理模式正在興起。

(二)企業(yè)與社會(huì)的融合

對(duì)于整體主義管理文化背景下的日本企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)與員工、顧客、股東、銀行、供應(yīng)商之間是一個(gè)共同體，具有一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系，這種共生共利的關(guān)系要求企業(yè)在考慮自我利益時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮共同體內(nèi)利益相關(guān)者的利益．因此，日本企業(yè)與西方企業(yè)不同，企業(yè)的利潤(rùn)追求不是最大化而是均衡化，企業(yè)作為共同體的一員．必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)整體利益做出貢獻(xiàn)。因此評(píng)價(jià)一個(gè)企業(yè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)是要看它對(duì)社會(huì)的整體貢獻(xiàn)，要看它對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了多大作用。日本企業(yè)的責(zé)任觀具有較強(qiáng)的社會(huì)性．日本企業(yè)的利益共同體觀念不僅為企業(yè)創(chuàng)造了穩(wěn)定的價(jià)值，也使其他利益相關(guān)者在與企業(yè)同步成長(zhǎng)中獲得穩(wěn)定收益，并形成新的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

而對(duì)于個(gè)人主義管理文化背景下的西方企業(yè)來(lái)說(shuō)，他們盡可能地為股東服務(wù)，給予股東最大的近期回報(bào)，而將整個(gè)企業(yè)、行業(yè)、國(guó)家和利益放在一邊。80年代以后，隨著跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的獲得，西方企業(yè)認(rèn)識(shí)到了股東利益最大化的局限，認(rèn)識(shí)到了員工是僅僅為股東工作還是為所有利益相關(guān)者工作，是為個(gè)人的利潤(rùn)工作還是為社會(huì)整體的繁榮工作之間有著巨大的差異，認(rèn)識(shí)到共生共利戰(zhàn)略是企業(yè)發(fā)展的惟一現(xiàn)實(shí)而富有智慧的最佳選擇。企業(yè)應(yīng)履行社會(huì)責(zé)任的思想實(shí)際上由霍華德·R·鮑恩在50年代就提出來(lái)了，但企業(yè)本身嚴(yán)肅考慮這種思想只是近幾年的事?，F(xiàn)今，許多西方管理學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)是一個(gè)道德實(shí)體，具有人為的道德人格和相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)、責(zé)任，倡導(dǎo)企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極成為社會(huì)的良好的“企業(yè)公民”。正如邁克爾·霍夫曼和珍尼費(fèi)·莫爾所說(shuō)：“我們應(yīng)該講究企業(yè)倫理，不是因?yàn)橹v倫理能帶來(lái)效益，而是因?yàn)榈赖乱笪覀冊(cè)谂c其他人交往時(shí)采取道德的觀點(diǎn)，企業(yè)也不例外。”

由上可見(jiàn)，盡管東西方管理文化存在明顯差異，但隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代管理的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生顯著變化，其中東西方文化的借鑒與融合越來(lái)越受到人們的重視，也成為當(dāng)代管理理論研究中的一個(gè)世界性課題。現(xiàn)代管理科學(xué)自身的演進(jìn)，已呈現(xiàn)出一種由單純科學(xué)技術(shù)主義到綜合科學(xué)與人文的新理性主義的趨勢(shì)。

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