第一篇：“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”規(guī)劃理念的應(yīng)用研究——以南平市城鎮(zhèn)體系規(guī)劃為例

“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”規(guī)劃理念的應(yīng)用研究

——以南平市城鎮(zhèn)體系規(guī)劃為例

摘 要：“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”的規(guī)劃理念是指在各種空間類型中，明確區(qū)域中具有自然生態(tài)和文化沉淀意義的各類景觀“實體”，并將其劃定為控制“實體”，優(yōu)先進(jìn)行具有前瞻性的空間保護(hù)和發(fā)展設(shè)計，繼而在控制格局、環(huán)境容量等規(guī)則約束下拓展城鎮(zhèn)化。應(yīng)用該理念，南平市進(jìn)行了關(guān)鍵性的區(qū)域“實體”控制規(guī)劃和城鎮(zhèn)空間拓展規(guī)劃，以構(gòu)建人地協(xié)調(diào)的生存、發(fā)展空間為目的，更好地促進(jìn)了南平市城市化與自然機(jī)體健康、和諧地發(fā)展。關(guān)鍵字：“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”；城鎮(zhèn)體系規(guī)劃；南平市

在當(dāng)前中國城市化快速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的城市規(guī)劃編制方法逐漸顯現(xiàn)出越來越多的弊端，由此國內(nèi)外的規(guī)劃專家在規(guī)劃內(nèi)容、范圍、理論研究、方法技術(shù)等方面均進(jìn)行了創(chuàng)新嘗試。本文在借鑒前人理論成果的基礎(chǔ)上，提出“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”的規(guī)劃理念，旨在探討符合中國城鎮(zhèn)體系實際的理想生態(tài)格局和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式，體現(xiàn)城鎮(zhèn)體系規(guī)劃編制與時俱進(jìn)的內(nèi)在活力。

1探索中的質(zhì)問

城市設(shè)計伴隨著城市文明的發(fā)展而出現(xiàn)，從古希臘以神權(quán)、君權(quán)思想為依托的城堡時代到19世紀(jì)后期的工業(yè)化、城市化運(yùn)動，直到現(xiàn)代的城市區(qū)域化、信息網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計人類“智慧—直應(yīng)用于都市設(shè)計，以獲得居住條件的最大利益”(亞里士多德)[1—2]，而“人地”協(xié)調(diào)成為古今中外編制規(guī)劃時的永恒追求。

反思當(dāng)前城市規(guī)劃編制，傳統(tǒng)的規(guī)劃編制方法逐漸顯露以下弊端：①傳統(tǒng)規(guī)劃中過多應(yīng)用剛性的人口預(yù)測進(jìn)行“虛調(diào)”，缺乏靈活的“實調(diào)”砝碼，規(guī)劃效果受到影響；②大部分規(guī)劃過度追求效率，優(yōu)先規(guī)劃設(shè)計城市，忽視鄉(xiāng)村建設(shè)設(shè)計，“二元結(jié)構(gòu)”引人深思；③明確各類“軸線”，劃定城鎮(zhèn)建設(shè)“紅線”，城市形態(tài)擴(kuò)張較機(jī)械，城市自組織生長受到人為限制；④受經(jīng)濟(jì)短期的內(nèi)在驅(qū)動和人為因素的影響，大部分地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和建設(shè)成為規(guī)劃的“標(biāo)簽內(nèi)容”，結(jié)果往往偏離了“規(guī)劃富民”的初衷；⑤新時期市場經(jīng)濟(jì)社會的變數(shù)趨近無限，傳統(tǒng)規(guī)劃內(nèi)容過于龐雜，規(guī)劃實施逐漸困難，同時面面俱到的規(guī)劃耗費(fèi)大量人力和物力。

2質(zhì)問前的思考

基于以上對區(qū)域和規(guī)劃性質(zhì)的理解，筆者針對傳統(tǒng)規(guī)劃編制的弊端，以哲學(xué)“否定之否定'作為方法論，在質(zhì)疑中摸索，提出以下規(guī)劃思想進(jìn)行探討學(xué)習(xí)。

2．1基于“實體”的空間管制

規(guī)劃應(yīng)落實“實體”——空間資源，盡量建立在具有自然規(guī)律性的空間客體之上。以往規(guī)劃主要依賴于“人口”這一規(guī)劃因子，而這一因子兼有“自然屬性”和“社會屬性”，其復(fù)雜的性質(zhì)就注定對其預(yù)測的精度不如只具有“自然屬性”的其他實體，從而有利于規(guī)劃根據(jù)科學(xué)的“準(zhǔn)入法則”來實施關(guān)鍵“砝碼”，更為有效、務(wù)實地對空間資源進(jìn)行優(yōu)化調(diào)控。

2．2城鄉(xiāng)—體化

規(guī)劃應(yīng)注重客觀評價，通過比較不同城鎮(zhèn)的發(fā)展條件和競爭活力來合理確定城鎮(zhèn)體系等級規(guī)模結(jié)構(gòu)、職能結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)，使不同城鎮(zhèn)之間形成等級有序、功能互補(bǔ)、梯度推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)整體。

注重統(tǒng)籌安排基礎(chǔ)設(shè)施和社會服務(wù)設(shè)施，實現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施和社會服務(wù)設(shè)施的共建共享，從而促進(jìn)城鄉(xiāng)的融合和協(xié)調(diào)發(fā)展，使之符合更大區(qū)域范圍內(nèi)城鎮(zhèn)體系的整體效益。

2．3城鎮(zhèn)生態(tài)化

規(guī)劃應(yīng)根據(jù)生態(tài)化原理，維持生態(tài)平衡，使城鎮(zhèn)構(gòu)成的所有成分(如人、自然、社會)等的關(guān)系和諧化，形成互惠共生結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)“自然融于城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)歸于自然”的理想，從而使社會和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)地發(fā)展，為未來的發(fā)展提供不衰的動力。

2．4可持續(xù)發(fā)展

規(guī)劃應(yīng)充分考慮自然資源的供給能力和生態(tài)環(huán)境的承受能力，注重對名勝古跡、歷史文化的保護(hù)；充分考慮資源和環(huán)境容量對產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)發(fā)展及城鎮(zhèn)體系發(fā)展模式等方面的影響。加強(qiáng)資源保護(hù)性開發(fā)，加強(qiáng)對環(huán)境的治理和保護(hù)。同時，劃定管制區(qū)，提出管制要求，從而保證整體區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

2．5以不變應(yīng)萬變

傳統(tǒng)規(guī)劃以生產(chǎn)力的布局為核心任務(wù)，盡管多數(shù)規(guī)劃專家提出，規(guī)劃應(yīng)由“單目標(biāo)”向“綜合目標(biāo)”轉(zhuǎn)變、由“面面俱到”向“問題”型轉(zhuǎn)變、由“單方案”向“多方案”轉(zhuǎn)變等，但筆者在認(rèn)真分析了規(guī)劃內(nèi)容的容量、規(guī)劃效率及可信度等評價指標(biāo)后，認(rèn)為規(guī)劃對象應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)永遠(yuǎn)所需的景觀生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，原因在于城鎮(zhèn)規(guī)模和建設(shè)用地功能難以準(zhǔn)確預(yù)測。故此筆者認(rèn)為規(guī)劃內(nèi)容應(yīng)由“變量”向“定值”轉(zhuǎn)變，“以不變應(yīng)萬變”，即戰(zhàn)略性的控制也是一種前瞻性的拓展。

對以上規(guī)劃思想進(jìn)行融會貫通，保留傳統(tǒng)規(guī)劃精華，筆者提出了“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”的規(guī)劃新理念，并對其進(jìn)行理論和實踐探討，以期能夠拋磚引玉，為完善現(xiàn)有城市規(guī)劃編制體系做出嘗試。

3“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”規(guī)劃理念解析

3．1理念內(nèi)涵

“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”的規(guī)劃理念是指在各種空間類型中，明確區(qū)域中具有自然生態(tài)和文化沉淀意義的各類景觀“實體”，并劃定作為控制“實體”，優(yōu)先進(jìn)行具有前瞻性的空間保護(hù)和發(fā)展設(shè)計，繼而在控制格局、環(huán)境容量等規(guī)則約束下拓展城鎮(zhèn)化。

3．2理念目的、途徑和成果

“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”的規(guī)劃理念以建立人地協(xié)調(diào)的生存、發(fā)展空間為目的，突出區(qū)域景觀的生態(tài)功能和美學(xué)特征。其規(guī)劃思想、途徑和成果都有別于傳統(tǒng)規(guī)劃(表1)。4“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”規(guī)劃理念在城鎮(zhèn)體系規(guī)劃中的應(yīng)用探討

“人地和諧、生態(tài)優(yōu)先”的規(guī)劃理念倡導(dǎo)從客觀實體入手，旨在維持自然、生物和文化的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧共生，使城鄉(xiāng)形態(tài)迥然不同。具體來說，在城鎮(zhèn)體系規(guī)劃中注重原則性的大地實體生態(tài)完整性，并對其進(jìn)行控制和覆蓋，從而占領(lǐng)具有戰(zhàn)略意義的空間和位置，構(gòu)建城鎮(zhèn)發(fā)展的根底。

4．1規(guī)劃內(nèi)容

筆者認(rèn)為，城鎮(zhèn)體系規(guī)劃主要用來“控制”和“拓展”，即控制非發(fā)展區(qū)域和拓展城鎮(zhèn)發(fā)展空間。

城鎮(zhèn)體系規(guī)劃中受“控制”對象主要包括：①整體山水格局；②河流和海岸的自然形態(tài)；③防災(zāi)(森林防護(hù)、洪水治理)格局；④生態(tài)功能區(qū)；⑤旅游景點(diǎn)和游憩走廊。

城鎮(zhèn)體系規(guī)劃中“拓展”對象主要包括：①地區(qū)城市化；②城鎮(zhèn)職能類型；③城鎮(zhèn)等級規(guī)模；④城鎮(zhèn)體系支撐系統(tǒng)；⑤城鎮(zhèn)地域空間。

4．2應(yīng)用'人地和諧、生態(tài)優(yōu)先'理念的城鎮(zhèn)體系規(guī)劃主要框架

從規(guī)劃原則看，城鎮(zhèn)體系規(guī)劃應(yīng)該體現(xiàn)：控制城鎮(zhèn)發(fā)展的過度競爭及對資源的掠奪性開發(fā)，用可持續(xù)的眼光協(xié)調(diào)人與自然的矛盾；通過城市化推動現(xiàn)代化，用城鄉(xiāng)—體化的思想來統(tǒng)籌、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整；注重區(qū)域自然景觀和鄉(xiāng)土生境的合理保護(hù)和開發(fā)，用生態(tài)城鎮(zhèn)的理念實現(xiàn)城市化健康開展。

從規(guī)劃操作流程看，城鎮(zhèn)體系規(guī)劃應(yīng)根據(jù)區(qū)域資源條件、經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展條件和城鎮(zhèn)發(fā)展支撐條件來確定經(jīng)濟(jì)和城市化發(fā)展戰(zhàn)略。通過對根本性的區(qū)域非發(fā)展“實體”進(jìn)行優(yōu)先控制、規(guī)劃，從而框定、限制城鎮(zhèn)的發(fā)展拓展空間。

5規(guī)劃設(shè)計

5．1南平市發(fā)展現(xiàn)狀評價

通過對南平市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化現(xiàn)狀的分析，筆者發(fā)現(xiàn)如下問題。

(1)因降水集中而引發(fā)的水災(zāi)和其他自然災(zāi)害導(dǎo)致環(huán)境門檻被打破、國家投資有限、受傳統(tǒng)行為方式和價值觀念束縛、科學(xué)文化技術(shù)和社會事業(yè)起步較晚和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)低端等問題制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(2)由于自然和人文生境存在明顯的空間差異，南平市城市化發(fā)展不均衡，主要表現(xiàn)在：建制鎮(zhèn)數(shù)量少、規(guī)模?。怀擎?zhèn)間的城市化質(zhì)量有顯著差異，空間發(fā)展混亂；間接的多種因素影響疊加，各城鎮(zhèn)功能分工不清。

5．2南平市域城鎮(zhèn)體系規(guī)劃

5.2．1控制規(guī)劃

根據(jù)城鎮(zhèn)體系規(guī)劃的主要內(nèi)容，優(yōu)先控制規(guī)劃非發(fā)展區(qū)域主要包括(圖2)：①生態(tài)保護(hù)區(qū)——自然山水、防災(zāi)地區(qū)、生態(tài)功能區(qū)；②人文生境——綠色文化遺產(chǎn)和自然保護(hù)區(qū)。

(1)生態(tài)保護(hù)區(qū)。

①自然山水。堅持“山水格局完整性”原則，實施環(huán)境保護(hù)，南平市嚴(yán)格實行“綠線”管理與控制。具體來講，加快南平市域“一江(閩江兩溪(建溪、富屯溪)”河道的清淤整治，進(jìn)行沿水沿河60m寬的防護(hù)林、“水源涵養(yǎng)林”等防護(hù)林體系建設(shè)，防止水土流失。

②防災(zāi)格局。特殊的地理位置和自然氣候等條件，決定了南平市是一個以暴雨洪水為主，水旱、滑坡和泥石流等自然災(zāi)害頻繁的地區(qū)。興建水庫和防護(hù)堤岸成為造福人類的偉業(yè)，可提高流域抗洪能力，但用可持續(xù)發(fā)展的眼光看，采用開放式的人工濕地或防護(hù)林進(jìn)行泄洪管理更為適宜。

③生態(tài)功能區(qū)保護(hù)格局。在南平市西北部邊界、武夷山的東麓、仙霞嶺以南分布多種重要生態(tài)功能區(qū)。這一地區(qū)山高林密，是福建省西北部的天然屏障，具有重要的生物多樣性保護(hù)功能，因此應(yīng)重點(diǎn)規(guī)劃、保護(hù)。

(2)人文生境。

南平市旅游資源“控制”區(qū)域主要為武夷山雙世遺品牌區(qū)、延平綜合旅游區(qū)、建甌—建陽文化旅游區(qū)和邵武—光澤旅游區(qū)四個旅游區(qū)，通過對各旅游區(qū)的保護(hù)和改建，達(dá)到保護(hù)人文生境的目的。

5．2．2拓展規(guī)劃

城鎮(zhèn)體系發(fā)展空間和產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)主要建立在對區(qū)域生態(tài)—文化“蘊(yùn)含”空間的有效保護(hù)和控制上，從而使城鎮(zhèn)發(fā)展空間在限定的范圍內(nèi)得到最優(yōu)化發(fā)展(圖3)。

(1)城市化開展戰(zhàn)略。

在目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的情況下，城市化是以核心發(fā)展為特征的。順應(yīng)這一客觀規(guī)律，南平市應(yīng)沿江向下游擴(kuò)展城市用地，集聚人口，迅速擴(kuò)大其產(chǎn)業(yè)規(guī)模和提高經(jīng)濟(jì)實力，以改變目前“弱中心”的狀況。

(2)城鎮(zhèn)職能類型結(jié)構(gòu)規(guī)劃。

南平市域多中心結(jié)構(gòu)明顯，城市首位度呈現(xiàn)明顯“反差”——中心城市首位度(1．86)太低，而縣城城市首位度(4)過高[3]，因此城鎮(zhèn)職能應(yīng)主要由中心城市和重點(diǎn)縣城承擔(dān)，中心城市多以綜合性功能為主，以加強(qiáng)對周邊城鎮(zhèn)的輻射、帶動作用，縣鎮(zhèn)以工貿(mào)類功能為主。

(3)城鄉(xiāng)等級體系拓展規(guī)劃。在預(yù)測城鎮(zhèn)體系等級結(jié)構(gòu)時，應(yīng)強(qiáng)調(diào)各級城鎮(zhèn)規(guī)模由城鎮(zhèn)發(fā)展容量決定(圖4)，而不是按照以往“總?cè)丝谝?guī)模預(yù)測——各級城鎮(zhèn)人口分配——城鎮(zhèn)規(guī)

模預(yù)測”的“虛”規(guī)劃模式。在城鎮(zhèn)發(fā)展的容量三條基本原則指導(dǎo)下，根據(jù)南平市各城鎮(zhèn)的環(huán)境容量，運(yùn)用“實”規(guī)劃技術(shù)來規(guī)劃城鎮(zhèn)體系規(guī)模分布。

(4)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施適度拓展規(guī)劃。

一方面，南平基礎(chǔ)設(shè)施空間發(fā)展應(yīng)與其生態(tài)敏感空間相適應(yīng)，貫徹“以整體協(xié)調(diào)發(fā)展為根本，以土地空間利用為重點(diǎn)”的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)設(shè)施結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)的同步優(yōu)化。另一方面，通過農(nóng)村公共事業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)和公共產(chǎn)品服務(wù)輸出等措施，引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向集約型過渡。

(5)城鎮(zhèn)地域空間結(jié)構(gòu)拓展規(guī)劃。

南平'地廣人稀'，城鎮(zhèn)在河谷地帶成串珠狀分布，不同于其他山水地域的“組團(tuán)式”發(fā)展模式。應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)化的交通運(yùn)輸系統(tǒng)支撐下，以“一軸二翼”的縱向聯(lián)為主導(dǎo)以橫向之間為輔助，以“扇型”結(jié)構(gòu)發(fā)展推動形成城鎮(zhèn)體系網(wǎng)絡(luò)化、—體化的發(fā)展模式。

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[作者簡介]

王強(qiáng)，福建師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院碩士研究生。

伍世代，福建師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院副教授。

第二篇：淺談生態(tài)休閑旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃--以烏鎮(zhèn)為例

淺析生態(tài)休閑旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃 ——以烏鎮(zhèn)為例

班 級 城規(guī)1102班 姓 名 王 武 倩 學(xué) 號 1915110424 指導(dǎo)老師 戚 智 勇 日 期 2014.5.1

淺析生態(tài)旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃

——以烏鎮(zhèn)為例

班

級

城規(guī)1102班 學(xué)

號

1915110424 姓

名

王

武

倩

摘要：烏鎮(zhèn)是江南四大名鎮(zhèn)之首，素有“魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府”之稱，本文對于烏鎮(zhèn)現(xiàn)狀的一些分析得出烏鎮(zhèn)的優(yōu)勢和劣勢并針對劣勢提出幾點(diǎn)建議，探討烏鎮(zhèn)的遠(yuǎn)期規(guī)劃，最后對烏鎮(zhèn)進(jìn)行總結(jié)和思考。

關(guān)鍵詞：旅游 烏鎮(zhèn) 規(guī)劃 反思 正文：

一．烏鎮(zhèn)現(xiàn)狀簡介：

1.簡介：

烏鎮(zhèn)曾名烏墩和青墩，有6000余年的歷史，以其是國家級AAAAA級景區(qū)之一，江南四大名鎮(zhèn)之首，素有“魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府”之稱。烏鎮(zhèn)風(fēng)景秀美，水街環(huán)繞，民風(fēng)淳樸，令海內(nèi)外游客流連忘返。2.區(qū)位分析：

烏鎮(zhèn)地處浙江省桐鄉(xiāng)市北端，位于長三角地帶，杭嘉湖平原腹地，接湖州市，北連江蘇蘇州市吳江區(qū)，為二省三市交界處。同時位于于上海經(jīng)濟(jì)圈、太湖經(jīng)濟(jì)圈、杭州經(jīng)濟(jì)圈的重合地帶，具有極佳的區(qū)位優(yōu)勢。

3.交通分析：

烏鎮(zhèn)距桐鄉(xiāng)市區(qū)13公里，距嘉興、湖州、吳江三市分別為27公里、45公里和60公里，距杭州、蘇州均為80公里，距上海140公里，周邊有杭寧、滬杭，申嘉杭、申嘉湖等高速，使得杭州、上海、寧波、蘇州、南京距離烏鎮(zhèn)均在2.5小時車程內(nèi)，交通位置十分優(yōu)越。便捷的交通，給烏鎮(zhèn)帶來了大量的游客，也給烏鎮(zhèn)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。

4.周邊環(huán)境分析：

烏鎮(zhèn)處在長江三角洲地帶，經(jīng)濟(jì)受上海、杭州、蘇州、南京等發(fā)展較為快速的城市輻射，未來發(fā)展前景良好，且周邊有許多類似的旅游景區(qū)，如周莊、同里、南潯、西塘等水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，這樣一個旅游片區(qū)，形成聚集效應(yīng)，打響了江南水鄉(xiāng)旅游業(yè)的名氣，其影響力和吸引力相比單獨(dú)存在更加巨大。

5．資源優(yōu)勢分析：

①．文化資源。

多個文化遺址，如：譚家灣遺址、馬家濱文化、修真觀、六朝遺勝、慈云寺、石佛寺，茅盾故居等等。

人文活動，如：茅盾故鄉(xiāng)，桐鄉(xiāng)花鼓戲、皮影戲等民間演藝，江南水鄉(xiāng)狂歡節(jié)等節(jié)慶，城隍廟會等集會。②．旅游商品。

姑嫂餅、三珍齋鴨、烏鎮(zhèn)羊肉、熏豆茶、杭白菊等地方飲食，小湖羊蠶繭，魚等農(nóng)產(chǎn)品，杭白菊等中草藥制品，還有當(dāng)?shù)叵炄镜窨痰仁止に嚻贰＂郏匀毁Y源。

唐代銀杏等古樹，杭白菊等中藥材，秀美的自然湖泊風(fēng)光，“人家盡枕河”的獨(dú)特居住景觀。④．建筑。

傳統(tǒng)的明清磚木式建筑，門窗雕花精美，古樸滄桑。代表建筑有：林家鋪?zhàn)?、宋家廳，張同仁宅、茅盾故居、翰林第等。水系豐富因而橋梁眾多，建筑多傍建在水上，稱為“水閣”，蕩一葉小船從街巷中穿過，盡覽江南水鄉(xiāng)的柔美恬靜。

6.主要景點(diǎn)分析：

烏鎮(zhèn)被市河分為東西兩柵，東柵作為游覽區(qū)，主要功能為旅游觀光，分布旅游景點(diǎn)，對外開放。主要景點(diǎn)有：江南百床館，江浙分府，江南民俗館，木雕陳列館，錢幣館，茅盾故居，匯源當(dāng)鋪等。旅游線路為回形，單程不重復(fù)，旅游路線明確。

西柵打造商務(wù)旅游，以休閑度假為主。西柵街區(qū)秉承“保護(hù)利用歷史建筑，重塑歷史街區(qū)功能”的理念，相對一期保護(hù)開發(fā)工程，二期西柵景區(qū)的保護(hù)開發(fā)更加完善徹底，人和環(huán)境、自然、建筑更為和諧。相對東柵的純粹觀光，西柵給游人提供了參與進(jìn)來的機(jī)會，融合現(xiàn)代觀光度假體驗休閑的功能，在舊建筑的外殼里注入了酒吧，咖啡廳等新元素，更能符合新時代旅游的趨勢。7.現(xiàn)狀優(yōu)勢劣勢分析。

①．優(yōu)勢。

[1].文化。烏鎮(zhèn)具有1300多年建鎮(zhèn)史，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。這些歷史傳統(tǒng)表現(xiàn)在豐富的人文遺產(chǎn)，保存完好的極具特色的枕水式民居，眾多的手工藝品，美食特產(chǎn)，這些都是對外來游客的極大吸引點(diǎn)。

[2].便捷的交通和絕佳的地理位置。地處長江三角洲，周邊多條高速公路，緊接上海、杭州、蘇州、南京等城市，為游客前來參觀旅游提供前提條件。[3].政府的大力扶持。居于江南四大水鄉(xiāng)之首的烏鎮(zhèn)倍受重視，上級政府多次頒布烏鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)發(fā)展與保護(hù)并重，現(xiàn)已對烏鎮(zhèn)進(jìn)行精心規(guī)劃，大力推進(jìn)烏鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展。

[4].高度的知名度。曾獲得中國歷史文化名鎮(zhèn)，國家AAAAA級景區(qū)，2005魅力古鎮(zhèn)等諸多殊榮，在海內(nèi)外游客心中占有極高的地位。②．劣勢。

[1].周邊古鎮(zhèn)眾多，與周莊、西塘、南潯等旅游產(chǎn)品和形式雷同，特色不夠鮮明。[2].東柵景區(qū)以觀光為主，缺乏群眾參與，趣味感不足。[3].部分景區(qū)商業(yè)化過度，部分景區(qū)過于淳樸，脫節(jié)嚴(yán)重，如何平衡保護(hù)與開發(fā)，值得深思。

[4].客源主要為長三角周邊，全國乃至世界性的游客較少。針對這些優(yōu)勢和劣勢，我提出幾點(diǎn)我的建議：

1.開發(fā)特色旅游專題，增加游客參與景點(diǎn)。近年來，旅游業(yè)快速發(fā)展，人們不再只滿足于單純的走馬觀花式旅游方式，人們越來越多的想要參與到其中，比如提供旅游產(chǎn)品，開設(shè)家庭旅館，增開群眾參與式手工制作，增加民俗表演項目等，充分利用當(dāng)?shù)厝肆ξ锪ω斄Y源。2.針對不同旅客，采取不同游覽方式，開辟多套旅行線路，滿足大眾需求。如，針對商業(yè)人士，蜜月情侶，在校學(xué)生，家庭團(tuán)隊等不同層面有不同的旅行線路，實現(xiàn)旅游的針對性，多元性，豐富性。

3.開發(fā)與保護(hù)并重，平衡好商業(yè)化和本土化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展開發(fā)，實現(xiàn)景區(qū)旅游業(yè)與文化保護(hù)雙贏。

4.分散的旅游景點(diǎn)，雷同的旅游產(chǎn)品和創(chuàng)意無疑會拉低整體水平，互相競爭，成一盤散沙?？煽紤]使烏鎮(zhèn)與周邊水鄉(xiāng)聯(lián)合，各個水鄉(xiāng)具有自己的特色，與旅游業(yè)共同策劃，組合形成不同旅行線路，打造江南水鄉(xiāng)體系，形成聚集效應(yīng)。

5.在電視、網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳，還可以與影視和廣告相結(jié)合，成為拍攝基地、取景點(diǎn)，增加知名度。

二．烏鎮(zhèn)遠(yuǎn)期規(guī)劃 1.規(guī)劃介紹

烏鎮(zhèn)現(xiàn)有東西兩柵，為市河分隔成兩片區(qū)，政府現(xiàn)已對其做出更長遠(yuǎn)的規(guī)劃，將烏鎮(zhèn)分為東西南北四柵，每一片區(qū)承擔(dān)功能均不相同，旨在打造世界級旅游景區(qū)。規(guī)劃正在實施階段，南柵計劃在2015年竣工。下為部分烏鎮(zhèn)近期總體規(guī)劃，歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)框架要求： ①實行重點(diǎn)保護(hù)與一般保護(hù)相結(jié)合

在規(guī)劃期內(nèi)重點(diǎn)對東西南北四柵傳統(tǒng)水鄉(xiāng)風(fēng)貌地區(qū)進(jìn)行保護(hù),保護(hù)以黑,白,灰和木板刷桐油為特點(diǎn)的古鎮(zhèn)色彩基調(diào),以及以一,二層傳統(tǒng)民居構(gòu)成的沿河呈“線形”發(fā)展的整齊,筆直的古鎮(zhèn)空間形態(tài)格局,對新老城鎮(zhèn)發(fā)展軸交匯處等破壞古鎮(zhèn)肌理的地區(qū),市河兩岸地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)風(fēng)貌整治,對城鎮(zhèn)總體規(guī)劃確定的城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)范圍采取一般保護(hù)和環(huán)境協(xié)調(diào)控制相結(jié)合的保護(hù)模式.②通過節(jié)點(diǎn),軸線和區(qū)域三個層次空間上的相互聯(lián)系,組構(gòu)烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間格局.節(jié)點(diǎn):(1)自然景觀類:河道,港灣,古樹等

(2)建筑物類:寺觀,民居,廳堂,茶樓,船灣,弄巷等;(3)構(gòu)筑物類:古橋,河埠,門券,牌坊等.軸線:烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)在發(fā)展過程中形成“四街三河二路”的軸線體系:(1)“四街三河”歷史發(fā)展軸線:東,西,南,北四條大街沿市河,西市河,東市河呈十字型分布并形成東西南北四柵的水鄉(xiāng)特色風(fēng)貌軸;(2)“二路”現(xiàn)代城鎮(zhèn)發(fā)展軸線:在水陸交通被公路交通替代的今天,子夜路和隆源路成為城鎮(zhèn)的主要軸線,也是游客進(jìn)入和游覽古鎮(zhèn)最便捷的通道.區(qū)域:烏鎮(zhèn)中市處于東西南北四軸的交匯之地,是烏鎮(zhèn)最重要的中心歷史街區(qū).以此為樞紐,向東,西,南,北四柵延伸形成四處各具風(fēng)貌特色的傳統(tǒng)街區(qū).③構(gòu)筑系統(tǒng),形成整體性的古鎮(zhèn)風(fēng)貌格局,展示古鎮(zhèn)歷史文化積淀。

通過抓住名人文化,水鄉(xiāng)風(fēng)貌,傳統(tǒng)民俗三條線索,使烏鎮(zhèn)的歷史文化得到充 分的展現(xiàn).名人文化線:充分利用名人效應(yīng),重點(diǎn)對茅盾,夏同善故居及其與之相關(guān)的書 院,學(xué)堂等建筑物及其周圍環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù),整治,整理,挖掘或恢復(fù)與沈 約,裴休,陳與義等歷史名人相關(guān)的六朝遺勝,唐代銀杏等古跡和“南軒”,“三 友亭”,“丞相裴休府”,“沈約故居”,“昭明書館”等歷史遺存.水鄉(xiāng)風(fēng)貌線:通過對東,西,南,北四柵歷史地段原汁原味的風(fēng)貌保護(hù)與整治, 體現(xiàn)普通古樸又獨(dú)具特色的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)風(fēng)情.傳統(tǒng)民俗線:在現(xiàn)狀修真觀戲臺,東柵徐家廳等作為展示烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗的舞 臺的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步挖掘地方文化,利用傳統(tǒng)廳堂,民居建筑形成具有濃郁地 方特色的博物館和民俗館系列,將歷史建筑的保護(hù)與利用展示融合起來,多 層面,多視角的展現(xiàn)烏鎮(zhèn)的地方文化.規(guī)劃將烏鎮(zhèn)建成四個不同片區(qū)：

西柵以商務(wù)休閑為主，結(jié)合已形成的會議，度假，養(yǎng)生等旅游資源，打造成以商務(wù)會談，企業(yè)交流等為主題的高端商務(wù)休閑區(qū)。

東柵以原味民俗為主，融合了民俗表演，民俗展覽的原汁原味的烏鎮(zhèn)老街。南柵以歡樂水肆為主，以水上市場，虛擬清明街市為特色的市井主題體驗區(qū)。北柵以創(chuàng)意民俗為主，以藝術(shù)工坊、民俗手工作坊、動漫展演為主的創(chuàng)意集聚區(qū)。

四個片區(qū)的連接點(diǎn)為中市，作為繁華市鎮(zhèn)，綜合旅游服務(wù)和特色夜市，聚集四方人氣的核心市鎮(zhèn)。

新的規(guī)劃使烏鎮(zhèn)分區(qū)明確，極具特色，具有同其他國際旅游景點(diǎn)的競爭力。三．總結(jié)與反思。

中國的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)千千萬，如何在如此多的旅游景區(qū)脫穎而出獨(dú)樹一幟，是一件值得深入挖掘和思考的。烏鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的各類條件，使得它輕易獲得眾多殊榮和游客們的青睞。但是值得思考的是，未經(jīng)過開發(fā)的烏鎮(zhèn)古貌更加讓人神往還是充斥現(xiàn)代化元素的烏鎮(zhèn)更有吸引力？開發(fā)與保護(hù)本來就是兩個矛盾的東西。桐鄉(xiāng)的發(fā)展，大部分靠烏鎮(zhèn)的旅游業(yè)來帶動，要想刺激游客消費(fèi)，就必須開發(fā)出更多更有新意的產(chǎn)品和項目，對于發(fā)展而言，當(dāng)然是需要對烏鎮(zhèn)進(jìn)行開發(fā)，這樣才能提高烏鎮(zhèn)的競爭力和吸引力，原始古樸的老鎮(zhèn)是有味道，但是在時代發(fā)展如此迅速的今天，已經(jīng)不能滿足人們的需求，開發(fā)迫在眉睫，然而作為全國唯一的一個枕水古鎮(zhèn)，國家級重點(diǎn)歷史文化保護(hù)區(qū)的烏鎮(zhèn)，本身最好是對它進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，盡量少的開放給游人的，對于這兩個都得兼顧的點(diǎn)而言，我們對烏鎮(zhèn)的開發(fā)，只能是對于重點(diǎn)要保護(hù)的地區(qū)不能動，一般性要求保護(hù)的地區(qū)適度開發(fā)，盡量做到旅游業(yè)和保護(hù)雙贏的局面。然而對于這個點(diǎn)的把握是很難的，這桿秤稍微偏離，可能景區(qū)就像鳳凰古鎮(zhèn)那樣過度商業(yè)化，古鎮(zhèn)味道就變了，對于這點(diǎn)，我只能說需要萬分小心，謹(jǐn)慎拿捏，不要被短期的利益蒙蔽雙眼，要為長遠(yuǎn)子孫后代的利益著想，可持續(xù)發(fā)展。

對于烏鎮(zhèn)今天的成功，獲得眾多贊美，我想也不是沒有原因的。首先是它極具江南水鄉(xiāng)特色，對于江南水鄉(xiāng)，我們首先想到的是小橋流水人家的場景，烏鎮(zhèn)是典型的水鄉(xiāng)，這種奇特的枕水式建筑形式，是建筑與水的完美結(jié)合，是一種寧靜恬淡又悠閑的生活縮影，人們看慣都市繁華和喧囂，內(nèi)心無比向往這樣的生活，這是一個持久的巨大的吸引力。

其次是建筑的形式，磚木式建筑充滿歷史滄桑感，青石板路，狹窄的街巷，建筑在空間上的尺度恰如其分的印證了古鎮(zhèn)給我們的印象和記憶。再次是游線和節(jié)點(diǎn)布置，不同于現(xiàn)代城鎮(zhèn)方格網(wǎng)式的道路布局和圈定死的直線街道，烏鎮(zhèn)的街道彎彎曲曲，自然又富有生活氣息，房屋和道路是沿著河流延伸的，流動的河水給街道一種生生不息的活力，有河流便有橋，橋點(diǎn)綴了河也美化了人們的生活，沿河流線型的道路系統(tǒng)穿插上古樹和石橋等節(jié)點(diǎn)的點(diǎn)綴，使古鎮(zhèn)變得鮮活靈動起來，千百年的古鎮(zhèn)經(jīng)久不衰，應(yīng)該就是靠著這些水道吧，然而現(xiàn)代的無疑對沖擊著古鎮(zhèn)的發(fā)展威脅古鎮(zhèn)的生命，歷史上，古鎮(zhèn)靠著河流成市慢慢發(fā)展而來，因為當(dāng)時陸運(yùn)交通不甚發(fā)達(dá)，全靠水運(yùn)，來往的船只帶來商業(yè)發(fā)展河道是烏鎮(zhèn)的生命線，而現(xiàn)在陸運(yùn)交通的發(fā)達(dá)，慢慢侵蝕著古鎮(zhèn)的邊緣地帶，人們不再靠水生活，古鎮(zhèn)也不再向外擴(kuò)散，走向衰敗，我很擔(dān)心總有一天，人們會搬離這個閉塞又擁擠的地方，那一天烏鎮(zhèn)將何去何從？到那時我們保護(hù)的只是一個軀殼，沒有了靈魂。

像烏鎮(zhèn)這樣的生態(tài)旅游小鎮(zhèn)還有許多，它們將來的發(fā)展方向，能不能健康發(fā)展全取決于我們規(guī)劃者，我們必須要有扎實的專業(yè)知識儲備和長遠(yuǎn)的目光以及歷史責(zé)任感，用心做好每一個規(guī)劃，是一個任重而道遠(yuǎn)的使命。

參考資料：

[1].《桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)歷史文化區(qū)保護(hù)規(guī)劃》 第八條 [2].百度百科—烏鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)東柵、烏鎮(zhèn)西柵 [3].《烏鎮(zhèn)國際旅游區(qū)概念規(guī)劃》

第三篇：以人本為理念 構(gòu)建和諧班級

以“人本”為理念，構(gòu)建和諧班級

江蘇省高郵實驗小學(xué) 中學(xué)高級教師

吳紅香

郵編 225600 聯(lián)系電話 ***

和諧社會呼喚和諧教育，一個人只有身處和諧環(huán)境，才能獲得和諧發(fā)展。因此，以培養(yǎng)人為目標(biāo)的校園必須注意營造良好的育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生健康成長。班級是學(xué)校教育管理的基層單位，是學(xué)生健康成長的搖籃。營造和諧的班級氛圍，對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著舉足輕重的作用。

一、以人為本，建立和諧的人際關(guān)系

和諧的人際關(guān)系能夠創(chuàng)造一種輕松、融洽的氛圍，學(xué)生在輕松的環(huán)境中才能獲得心理放松，得到心理安全，從而更好地成長。以班級單位來看，班級的人際關(guān)系主要有：

1、教師之間的和諧

每位老師都是班級的組成部分，他們就像一顆小小螺絲釘，一旦缺少或是損壞，機(jī)器都不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。班主任在做好自己的工作的同時，必須注意與其他老師進(jìn)行溝通。只有得到其他老師的積極支持和配合，班級才會出現(xiàn)融洽、合作的氛圍，班級的建設(shè)才更有活力。因此，班主任要協(xié)調(diào)好各任課教師之間的關(guān)系，處理好任課老師之間的矛盾，構(gòu)建一個和諧的教師關(guān)系，這樣才能增強(qiáng)教師間凝聚力，共同搞好班級教育教學(xué)工作。

2、教師與學(xué)生之間的和諧

和諧的師生關(guān)系是和諧班級的保障。師生之間就應(yīng)相互信任，相 互理解，相互尊重，只有真正做到用真情去撥動學(xué)生心靈的琴弦，才能達(dá)到曉之以理，動之以情，情理相濟(jì)的目的。教育的最終目的是要促進(jìn)學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展。班級教育必須面向全體學(xué)生，發(fā)揮每個學(xué)生的積極性、主動性，開發(fā)每個學(xué)生的天賦和挖掘他們潛能，使他們都能在原有基礎(chǔ)上有所提高。在工作中班主任要蹲下身去，站在學(xué)生的角度看問題，把管理的過程看成是交流的過程，把自己放在與學(xué)生平等的位置上，同他們交朋友，尊重理解他們，對學(xué)生一視同仁，這樣的班主任才能贏得學(xué)生的尊敬和信任，才會有較高的威望，才能有效地開展班級教育活動，才能更好地建立和諧的師生關(guān)系，才能構(gòu)建一個和諧的班集體。

3、學(xué)生之間的和諧

學(xué)生之間既有和諧、相容的時候，所以他們能建立深厚的同學(xué)友情；學(xué)生之間也有緊張、失調(diào)的時候，所以會出現(xiàn)打架罵人的事件。班主任的主要任務(wù)就是想盡辦法促使班級形成和諧的人際關(guān)系，使班級成為一個團(tuán)結(jié)向上的整體。班主任可以制造健康的班級輿論，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不文明的、不正確的行為時，利用班級輿論促使他們認(rèn)識錯誤，調(diào)整自己的言行，消除班級的不和諧之音；也可以通過小組合作并進(jìn)行評比的形式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上互相幫助，在紀(jì)律上互相監(jiān)督，在思想上互相交流，從而減少同學(xué)之間的矛盾，促進(jìn)和諧集體的形成。這樣，班級同學(xué)之間的關(guān)系變得越來越融洽，合作精神也越來越強(qiáng)。一個有著健康、和諧的人際關(guān)系的班級，可以愉悅學(xué)生的心情，使學(xué)生的精神面貌煥然一新。

4、教師與家長的和諧

正確處理好與學(xué)生家長的關(guān)系也是班級人際關(guān)系的一個重要方面，很多學(xué)生在學(xué)校和家里完全是兩個樣，他們往往會把自己最好的一面展現(xiàn)在老師和同學(xué)面前，而在家里則就無所顧忌了。一個老師只有掌握了孩子在校內(nèi)校外的表現(xiàn)，才可能真正全面地認(rèn)識和了解一個孩子，況且老師和家長之間都有一個共同的目標(biāo)：都希望孩子能夠全面發(fā)展，成為有用之才。因此，班主任必須通過家訪、書信聯(lián)系等方式來與家長進(jìn)行溝通、交流，共同探討、研究教育孩子的最佳途徑，再對教育學(xué)生的方法上達(dá)成共識，從而更好地創(chuàng)設(shè)一個融洽的教育氣氛，使學(xué)生能夠更加快樂、健康成長。

二、倡導(dǎo)人本管理，營造和諧班風(fēng)

1、讓學(xué)生成為班級的主人

在班級精神文化的建設(shè)中，班主任應(yīng)把學(xué)生擺在主體的位置，滿足學(xué)生發(fā)展的需要，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，組織開展豐富多彩的班級教育活動，營造一種濃郁的人文精神氛圍，突出學(xué)生的主體性、實踐性和參與性，使其明白道理，養(yǎng)成品質(zhì)、鍛煉能力，增強(qiáng)班級的向心力和凝聚力。

學(xué)生是班級管理中的主體。過去那種“保姆式”的班級管理已不適合教育發(fā)展的需要。讓學(xué)生成為班級管理的主人，實施民主、人性化的班級管理，是創(chuàng)建和諧班級的一個重要因素。班級設(shè)立多種崗位，實施崗位輪換機(jī)制，建立學(xué)生自主自管的班級活動機(jī)制，建設(shè)個性鮮明、積極向上的班級文化等方面，把班級建設(shè)權(quán)還給學(xué)生，讓班級有 鮮明的個性。在班級管理上，我的做法是：讓全班同學(xué)齊抓共管，做到“事事有人管，人人有事管”,激發(fā)每位學(xué)生興趣，給每位學(xué)生提供了發(fā)揮才能、表現(xiàn)自我的機(jī)會，讓每個學(xué)生嘗嘗當(dāng)“官”的快樂，打破從來沒有當(dāng)過“官”的神秘感，同時讓他們增強(qiáng)當(dāng)班干部的責(zé)任感?？傊?，讓學(xué)生人人參與班級管理，增強(qiáng)主人翁意識，培養(yǎng)他們管理班級的能力，讓他們在學(xué)習(xí)和管理的雙重過程中健康、全面、和諧成長。

2、培養(yǎng)優(yōu)良的班風(fēng)

班風(fēng)是是指班級的作風(fēng)和風(fēng)氣，是班級文化建設(shè)的核心所在。優(yōu)良的班風(fēng)像大熔爐一樣，對全班學(xué)生起著熏陶、感染的作用，是一種巨大的力量。而班風(fēng)的形成并不是一蹴而就的，良好班風(fēng)的形成和發(fā)展以共同目標(biāo)為前提的，但是無論是近期目標(biāo)還是中期或遠(yuǎn)期目標(biāo)，要真正成為班級全體學(xué)生的共同目標(biāo)，不是班主任制定的，而是班主任充分尊重學(xué)生，與班級學(xué)生共同“協(xié)商”的結(jié)果。由于學(xué)生參與確定奮斗目標(biāo)，可以增強(qiáng)可行性，增加學(xué)生的認(rèn)同感和主人翁意識，可以滿足學(xué)生的情感需要，增強(qiáng)激勵性。班主任要善于將集體目標(biāo)轉(zhuǎn)化為每個學(xué)生的精神需求，使每個學(xué)生的認(rèn)識、情感、行動同集體要求保持一致。

三

加強(qiáng)班級文化建設(shè)，創(chuàng)建和諧的育人氛圍

班級文化是班級成員在班主任引導(dǎo)下，朝著班級目標(biāo)邁進(jìn)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它具有無形的教育功能、激勵功能、制約功能。加強(qiáng)班級文化建設(shè)，努力營造和諧向上的班級文化 氛圍，能使學(xué)生的心靈得到凈化，情操得到陶冶，品位得到提升。

學(xué)生是班級的主人，我們要充分發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)他們用自己的智慧和雙手來創(chuàng)設(shè)和諧的文化環(huán)境。教室，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的主要場所，也是重要的育人陣地。優(yōu)美、高雅、富有教育性的班級環(huán)境文化能陶冶師生的情操，溝通師生的心靈，激發(fā)師生教與學(xué)的積極性。因此，在班級環(huán)境文化建設(shè)上，要組織學(xué)生精心設(shè)計和布置，使教室的每一塊墻壁“說話”，每一個角落“發(fā)光”。我首先注重了審美的要求，比如說墻壁報的設(shè)計，在形式上注意了與教育環(huán)境的和諧，注重了對襯美和結(jié)構(gòu)美，并且力爭做到與黑板上方的標(biāo)語搭配，相互映襯。更主要的是，在設(shè)計的過程中，班主任不能一切都自己做主，要讓學(xué)生做真正的設(shè)計者，僅給同學(xué)們提一些建議。這樣，設(shè)計和布置的勞動過程，本身就是一個教育過程，讓學(xué)生自己渠體會美，去體驗審美的情趣。同時，積極地發(fā)揮了學(xué)生的主人公意識、培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力的同時，增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感。

和諧，如春花燦爛，沁人心脾；和諧，給學(xué)生以寬松的學(xué)習(xí)空間，給學(xué)生以親密的交流空間，和諧的班級就是一個和睦的大家庭。加強(qiáng)班級文化建設(shè)，營造一種和諧的教育環(huán)境，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要條件。作為班主任，只要我們在工作中不斷探索，努力實踐，就會讓每個學(xué)生在和諧的教育氛圍中愉快地學(xué)習(xí)，在和諧的興趣樂園中陶冶情操，在和諧的人際關(guān)系中健康成長。

第四篇：華茲華斯生態(tài)自然觀———以《詠水仙》為例

華茲華斯生態(tài)自然觀

———以《詠水仙》為例

今天我們主要是通過華茲華斯的詩歌代表作《詠水仙》來探究華茲華斯的生態(tài)自然觀，先請大家欣賞這首優(yōu)美的自然頌歌《詠水仙》！

（放詩歌朗誦，ppt上中英文雙語分左右兩欄展示）

全詩從總體上看，詩人以自上而下的視覺，以動靜結(jié)合的筆法，描繪了水仙之美，給我們展現(xiàn)了一幅以青山碧湖為背景，以金色水仙為主體，對比強(qiáng)烈、動靜結(jié)合的山水畫。詩人在自然景物影響之下產(chǎn)生的強(qiáng)烈的感情激流是通過自然景物的描繪呈現(xiàn)出來的。

詩人借詩歌所表達(dá)的正是他自己作為一個實實在在的個體的真實的思想、感情、經(jīng)歷、認(rèn)識等。所以，我們可以毫不猶豫地把這里的“我”看作詩人華茲華斯本人。這是“主人公”類型的第一人稱敘述方式。此時的詩人、詩中的敘述者、詩中的“主人公”和詩外的讀者四位一體，進(jìn)入詩的狀態(tài)，感受詩的韻致。

下面我們就從三個方面具體分析華茲華斯通過《詠水仙》向我們傳達(dá)的內(nèi)心深處對自然神力的悸動和震撼。

1、對自然的崇拜和贊美

詩作的開篇詩人就以孤云設(shè)喻，勾勒了一幅隨風(fēng)嬉舞的水仙的動人風(fēng)景，當(dāng)大片的水仙花突然出現(xiàn)在他的視野之中，詩人的歡喜之情溢于言表。“遍染出滿地金黃”，初春之時，萬物復(fù)蘇，這充滿了活力的蓬勃綻放的水仙無疑就成了孤傲的詩人自由純粹的靈魂和精神的象征。

華茲華斯在第二與第三節(jié)中，采用了比喻、擬人、等修辭手法創(chuàng)造了一個鮮明的意象水仙。我們隨著詩人的視野看到了“金色的水仙”，“

搖曳的花枝隨風(fēng)飄蕩”，看到它們“不絕如縷似銀河的星斗，隱約閃爍出一片光芒” “頷首嬉戲，浪舞輕妝”，看到它們同粼粼的波光一同起舞。所有的這一切顯得那么的生機(jī)盎然，怎能不叫我們隨同詩人一起“滿心歡喜”！

第四節(jié)描寫了詩人在這自然美景的影響下，激情澎湃而出。曾經(jīng)為詩人排遣寂寞的水仙花，并沒有隨著時間的流逝而在他的記憶中越飄越遠(yuǎn)，而總是與他相隨，總能在他落寞時讓他快樂。

可以說，全詩濫觴于一種對于純潔優(yōu)美的自然的歌頌和崇拜，華茲華斯毫不吝嗇對于水仙的贊美之詞，他的筆下綻放出一片隨靈魂而飄動的自然。

與同時代德爾任何作家相比，華茲華斯是更樂于寫大自然的，他寫的這方面的詩，既是他詩歌中最有造詣的部分，在英國的同類詩歌中也是獲得最高成就的，他一生中的絕大部分都是在他出生地所在的湖區(qū)度過的，他的詩歌中有很大一部分是在直觀的描繪那里的自然風(fēng)貌。無怪乎藝術(shù)評論家羅斯金稱他為那個時代英國詩壇上的“風(fēng)景畫家”。正如他自己比喻的，華茲華斯像一架風(fēng)一吹就會響起和諧樂音的豎琴，對周圍的世界感覺極為靈敏，自然界中的千姿百態(tài)都逃不過他的身影，而他的觀察力又頗不尋常，它不僅能從最平凡的事務(wù)中清楚地看到美，而且往往能透過表面，找出事物的內(nèi)在含義。然后，在真實而準(zhǔn)確的把這種美描繪出來的同時，又使之帶有不尋常的色彩。

讓我們通過幾首同主題的詩歌來深入了解華茲華斯的風(fēng)格—— 《致蝴蝶》：

我整整半個鐘頭看著你, 你在那朵黃花上歇息，小小的蝶兒，我真的不知你 是在安睡還是把花蜜吮吸？ 紋絲不動，即便冰封的海洋 亦不過如此凝然靜止!爾后輕風(fēng)吹來 喚起歡樂的期待，你又出沒在綠色的樹海。

《致杜鵑》：

杜鵑哪！你這受祝福的鳥！

你使世界起了變化，她像是成了縹緲的仙島，成了配得上你的家。

《致雛菊》：

你漫游在廣闊的世界里，沒有驕氣和猶疑妨礙你，不管是否有誰向你致意，總是那么樂意和高興，馴服的聽從機(jī)遇的吩咐，盡管受過各種各樣的苦，你把自己使徒般的任務(wù)，在安寧平靜中完成。

可見，不管是舞步歡暢的水仙、紋絲不動的蝴蝶、備受祝福的杜鵑還是順從平靜的雛菊，詩人都毫無保留、熱情洋溢地流露出心底對這一切強(qiáng)烈的贊美之意，如此自然而然，如此渾然天成···

2、自然對心靈的救贖和對精神的慰藉

詩人開始以孤獨(dú)流云自比，既點(diǎn)明了他高傲的性格，又暗示了他一片憂郁孤寂的心情?？僧?dāng)一簇簇水仙進(jìn)入詩人的眼簾，整個詩作就洋溢著歡欣，激動的情緒，和最開始詩作的情緒完全不同；因為，孤傲的詩人發(fā)現(xiàn)了一大片金色的自由自在生長的水仙，它們歡快地遍地開放。以水仙為代表的為詩人所崇尚的不被現(xiàn)代工業(yè)文明浸染的質(zhì)樸自然之美被詩人神奇的筆描寫得淋漓盡致。在詩人看來，這種自然之美可以豐富人的情感、凈化人的思想，構(gòu)筑人類靈魂的激情，可以一掃都市生活的喧囂浮華、世故無情。于是，在大自然中，詩人的心靈得到了救贖、精神找尋到了慰藉?！岸嗌俅危慨?dāng)我臥榻獨(dú)處，無端的思緒里慵倦迷茫，這景象便會如返照的回光，送輕溫?fù)嵛课壹拍男姆?。我的靈魂于是又注滿了，伴水仙同樂舞步飛揚(yáng)?！边@最后一節(jié)詩表明這種自然的力量在長時間內(nèi)都不會消退，成為詩人心中永恒的安慰。

華茲華斯自然觀概括為一句話：自然是神性、理性和人性的結(jié)合，這也是他詩學(xué)理論的基礎(chǔ)。

在華茲華斯那里，自然主要是指“與城市相對的鄉(xiāng)村，在城市生活中，人們忘記了他們生活所依賴的土地，他們已經(jīng)不再真正認(rèn)識它，他們記得田地和森林的一般外貌，但不記得自然生活的細(xì)節(jié)，不記得那些微笑的、清醒的、光榮的和可怕的景象的不同變化”。城市的生活與現(xiàn)代的文明已使人喪失了對自然的敏感，以至于大多數(shù)人說不出各種森林里的樹木和牧場上的花卉的名稱，不知道云彩疾急飄過，薄霧從山上升起，牛群羊群的動作對天氣變化預(yù)示著什么。華茲華斯卻依然珍藏著一顆感應(yīng)自然的靈敏之心，并在孤獨(dú)的生活境遇中養(yǎng)成了與大自然交流的習(xí)慣，自然成了滋養(yǎng)他心靈成長的溫床，自然也是他精神與情感的寄托與歸宿。他對自然的無限崇拜之情，達(dá)到了宗教化的程度，因而有人稱他的這種感情為“宗教化的自然之愛”（religious love of nature）。而在這背后，寄寓著華茲華斯對純真人性的沉思與追尋。

在華茲華斯的自然觀中，自然是神性、理性和人性的結(jié)合；兒童是成人（人類）重返自然的中介；自然是拯救人類社會的良藥。人在幼年時期對自然感受比較敏感，是世界上歡樂和美的集中體現(xiàn)，因為嬰兒直接來自創(chuàng)造了大自然的造物主，帶有對生前那個世界的回憶。按照他的說法，人在童年時與自然界、造物主之間所具有的這種親密關(guān)系，員應(yīng)貫穿于人的一生，使人的整個一生崇高而又幸福，然而社會生活和反自然的城市生活卻在剝奪和扭曲人的天性，因此只有返回自然，去過簡樸的生活，才能使人免除各種不幸。不僅如此，它還感到人在童年時的天然本能和歡樂是人間正正的幸福，而一切人為的歡樂很快就會使人厭倦。

華茲華斯顯然不接納資本主義的工業(yè)文明，認(rèn)為這種所謂的文明使人迷失了自我，他認(rèn)為“城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也已經(jīng)因此受到懲罰；無盡無休的社會交往消磨了人的精力和才能，損害了人心感受淳樸印象的靈敏性”。他在與柯勒律治合著的《抒情歌謠集》的序言中，明確表示了他對資本主義工業(yè)文明的厭惡，認(rèn)為只有遠(yuǎn)離工業(yè)文明的鄉(xiāng)村才是純潔和富有詩意的，他說，鄉(xiāng)村人“交際的范圍狹小而又沒有變化，很少受到上流社會虛榮心的影響，他們表達(dá)感情和看法單純而不矯揉造作”。所以，這些鄉(xiāng)村人就是處于自然狀態(tài)的人，因而是人性不被異化的人。因此，詩歌應(yīng)當(dāng)描寫那些處于自然狀態(tài)的“事件”與“情節(jié)”，“詩的主要目的”，是表達(dá)“單純狀態(tài)之下”的人的“基本情感”。華茲華斯高度肯定遠(yuǎn)離城市喧囂的鄉(xiāng)間生活與自然風(fēng)光，并將其作為詩歌描寫的主要對象。他的詩歌大量描寫田園生活和抒發(fā)對自然風(fēng)光贊美之情，他這樣做的目的是以此與工業(yè)文明形成對照甚至對抗，更深一層的是借此尋找并謳歌“單純狀態(tài)之下”的人的“基本情感”，也即未被異化狀態(tài)的純凈的人性。華茲華斯可以說是一位名副其實的“盧梭主義”者。

華茲華斯總是懷揣著一顆純真的童心，在大自然的懷抱中沉思、靜聽，等待著捕捉純?nèi)坏娜诵灾馈Ｋ拇碜鳌吨虏脊萨B》傳達(dá)出了詩人對自然的細(xì)膩而獨(dú)特的感受，給人們描摹了人與自然親和交融的似真如夢的佳境：陽春三月，山谷幽幽，綠枝掩映，芳草蔞蔞，布谷鳥的叫聲隱隱地從綠樹叢中飄然而至，悠悠回蕩在融融的陽光下寂靜的山澗。詩人沒去描寫那有形的布谷鳥，而是沉醉于如夢的幻景去追尋飄忽不定的鳥鳴。正是這無形的和靈化了的鳥鳴，給人們編織了一個“如夢年華的童話”，讓人回憶起金色的童年歲月。華茲華斯希望人永遠(yuǎn)保留著童年的天性。他尊崇兒童，顯然與尊崇自然相通，而尊崇自然又與尊崇天然純真的人性相通。按基督教的說法，人類原本生活在伊甸園中，那時，園中的一切都未受文明的熏染，生活于其中的人也就像兒童一樣保存著天然本性。亞當(dāng)和夏娃偷食禁果意味著文明人類的開端和人性的“墮落”，所以，上帝把人類的祖先趕出了伊甸園，伊甸園永遠(yuǎn)成了人類可望而不可歸的家園。伊甸園是與人類文明相對的自然狀態(tài)，或者說是人類追尋的自然人性的理想國。華茲華斯認(rèn)為：“人在出生之前就有靈魂存在，而且是天國中領(lǐng)受上帝的圣恩，對于人來說，那是一種至圣完美的‘前存在’，那里才是人類永恒的家園。”既然只有上帝所在的世界才是至圣完美的“自然”的世界，那么，剛剛接受上帝的圣恩來到人間，純?nèi)坏奶煨陨形幢怀赡耆祟惖奈拿魉淖?，因而，在追尋人的自然天性的意義上，兒童無疑更貼近于上帝，更貼近于自然，兒童便是自然的對等物，天然人性的象征。無怪乎，在他的詩歌中，如此頻繁地出現(xiàn)了兒童的形象以及對兒童的謳歌?！吨虏脊萨B》通過鳥的啼鳴勾起人們對金色童年的回憶，人們在心府悠悠再現(xiàn)往昔金色的歲月的同時，頓然也如處身于如夢的幻境，心靈得以凈化，情感之泉怦然開啟，汩汩而出的是天然人性之清流，在超然俗世、人性回歸的意義上，人與自然融為一體。詩人描繪的如夢的幻景，不只是“如夢年華的童話”，而且是上帝之神光普照的伊甸園。在此，人性自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

然而，這畢竟是一個“伊甸園式”的家園，是可望而不可歸的，因而，詩的字里行間又透出了一縷縷淡淡的哀怨與憂傷。那是來自詩人沉積于心腑的關(guān)于文明與現(xiàn)實之思的無奈，那里透出了追尋自然人性的艱辛。然而，“金色的歲月”畢竟伴隨那份清澈的情感珍藏在心府，那是“一種愛，一種希望，永不可見，但仍被追求”。天然人性的伊甸園顯然永不可及，但它永遠(yuǎn)是人們尊崇與追求的精神家園。

這里，我們也通過華茲華斯的另外兩首詩印證其生態(tài)自然觀—— 《序曲》：

呵，輕風(fēng)帶來了祝福 它輕輕拂著我的臉，像是特意從綠野的藍(lán)天，給我送來了喜悅。

何用問它來意！

這風(fēng)來得及時，令我十分感激。

我剛逃出了，曾經(jīng)長期困居的龐大城市，把抑郁換成了今天的自由，自由的像小鳥，到處為家。

什么房舍將我接待？

什么溪谷將我收容？

在什么樹下成家？

什么清澈的溪流將低吟，用它的潺潺給我催眠？

整個大地在等著我。<夜思> 在贊美月亮的同時說：

我們?nèi)涡缘娜祟悈s大不相同，萬千的人雖很幸運(yùn)，很富有，心中卻不快，腳步很沉重，慢慢走自己的路，這些不知感恩的人，整年里，臉上都沒有笑意。

回到《詠水仙》，我們就不難知道，詩中通過對水仙花“隨風(fēng)嬉舞，隨**蕩”，“像群星在閃爍一片晶瑩”以及“粼粼湖波也在近旁歡跳”等大自然景物的描寫，展示了一幅大自然恬淡快樂的畫面。以水仙花為代表的大自然的歡快、美好、淡泊和充實，恰恰是丑惡社會所不具有的，從而暗喻了他對城市文明說帶來的丑惡現(xiàn)實的否定。其次，詩作也展示了詩人在大自然中尋找理想，尋找安慰，尋找人性最后歸宿的情懷。

3、天人合一的不懈追求

初春之時，萬物復(fù)蘇，水仙花象征了詩人生命的復(fù)蘇。只有融合到自然環(huán)境中，詩人那被現(xiàn)代工業(yè)社會壓抑的人性和生命才能復(fù)蘇。華茲華斯接連使用對個意象：湖畔，樹下，銀河，星星，海灣。這些意象就像一個個跳動的音符，和前面出現(xiàn)的詩人，山谷和浮云共同構(gòu)成了一幅天人合一的美好畫卷，有像一章交響樂，既優(yōu)美和諧，又仿佛無窮無盡沒有休止符。

詩篇從一開始就帶有極其強(qiáng)烈的個人意識，開篇就說“我宛若孤飛的流云，閑飄過峽谷山崗”。詩人是孤獨(dú)的，在孤獨(dú)中求索的詩人其實渴望有人相伴與人交流。他想和旅伴一起分享他旅途中的種種感受和發(fā)現(xiàn)。水仙花被世人賦予了深刻的內(nèi)涵，它們既象征了詩人和自然融為一體后獲得的新生命，又被人性化，象征了詩人在城市中苦苦尋覓不到轉(zhuǎn)而在自然中所找到的“自然人”旅伴。與自然人的交流讓他欣喜若狂，讓他忘記作為一個孤獨(dú)者的寂寞。詩人在腦海中一遍遍的重溫與自然和諧共處的畫面，與水仙花對話交流的快樂。詩情畫意真正進(jìn)入了他的生命。雖然現(xiàn)實中人類的精神狀態(tài)令她憂心忡忡，他是他作為個體的精神卻達(dá)到了這種詩意棲居的狀態(tài)。在這種理想的精神狀態(tài)中，他也看到了人類和自然消除對立，人與人之間沖破隔閡的希望。所以他的心中各有重新充滿了歡樂。

正如華茲華斯自己所說的那樣，一切好的詩歌都是強(qiáng)烈情感的流露。詩人在詩中與大自然交流、對話、溝通，與自然和諧相處，感到無比的欣喜，天賦受到靈感的啟迪，進(jìn)入與自然相互交融的忘我境界?！拔抑皇悄?，凝望，卻未曾想到，這美景將于我價值無雙！—— ”詩人在此用破折號把我們的注意引向最后一節(jié)，得出財寶價值的真正含義，當(dāng)詩人一個人心中茫然或默默沉思時，水仙在腦海中閃現(xiàn)時所帶來的極大的幸福，孤獨(dú)中永遠(yuǎn)的福祉，這里與第一節(jié)遙相呼應(yīng)——我 已不必 像云一樣孤獨(dú)和漫游 而是伴水仙同樂共舞，這就是自然帶來的極樂世界。

詩句字里行間不僅飽含了詩人對自然的深深贊美和眷顧之情，更重要的事傳神的表達(dá)了“我”的感受，“我”與在自然的關(guān)系。詩人飄轉(zhuǎn)在自然之中，并不是對自然的征服，而是自然對他的承托和包容。自然不在人之外，人更不是自然的主宰，人的生存一刻也離不開自然，就是天人合一。

華茲華斯的詩作，著力表現(xiàn)人與大自然在情感上的共鳴，既注意自然的可感性而著意捕捉細(xì)節(jié)，又注意從人們的日常生活中挖掘出情感變化；既有寧靜的沉思，又有豐富的想象力。詩作淳樸自然，風(fēng)格清新，開創(chuàng)了英國乃至歐洲浪漫主義詩風(fēng)。在水仙花這樣的自然景物中，華茲華斯認(rèn)為它們有著與他一樣相近的精神和個性，個自然界都充滿了不朽的宇宙精神。它與人真正的生活、真正的人生本質(zhì)相通?！凹扔羞@快活的旅伴相依，詩人們怎能不心花怒放”的詩句，就深刻地體現(xiàn)了人的情感與大自然的精神之間的互動關(guān)系：誰的精神與自然的精神達(dá)成一致與和諧，誰就會獲得真正的幸福和歡樂。詩人向人們發(fā)出了回到自然中去并與大自然精神溝通的呼喚。

以上三個觀點(diǎn)是我們在閱讀華茲華斯的詩歌時發(fā)現(xiàn)的他的寫作主題，大家不禁要問，《詠水仙》是怎樣把這三個主題統(tǒng)一起來的呢？

《詠水仙》整首詩洋溢著一種巨大的生命激情和愉悅之感，我們都能感受到詩人當(dāng)時心靈的激蕩。突然闖入視線的奇異的自然美景拯救了詩人苦悶抑郁的情緒，激發(fā)出詩人對美好生命的無限渴求，詩人被激發(fā)出的精神力量與這種偉大的自然景象產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，在自然完成對精神救贖的同時詩人完成了天人的融合，這樣的美妙感受在今后的時間里也持續(xù)影響著詩人，所以詩人涌起對自然的無限贊美和崇拜，深深陶醉于這種自然之美中。

第五篇：以五大理念為引導(dǎo),建設(shè)生態(tài)宜居城市

以五大理念為引導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)宜居城市

隨著我市城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，全市各地普遍出現(xiàn)了“特色危機(jī)”和“記憶消失”的城市問題，也就是說粗俗的城市文化和文化雷同正蠶食著我們對故土的記憶，城市經(jīng)營和城市改造中如何延續(xù)城市生態(tài)文脈成為了難點(diǎn)問題。主要表現(xiàn)為：一是對生態(tài)城市的理解不夠充分和深入。一些片面的觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境優(yōu)美的城市即為生態(tài)城市，將衛(wèi)生城市、花園城市等同于生態(tài)城市，生態(tài)城市內(nèi)涵模糊不清。而真正意義上的生態(tài)城市，其核心是人與自然的高度和諧，它有著綜合性的內(nèi)涵。二是生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的編制和管理有待完善，建設(shè)和管理中涉及的許多相關(guān)部門責(zé)任不明確，使得規(guī)劃編制與實施脫節(jié)。三是生態(tài)城市建設(shè)評價指標(biāo)體系有待改進(jìn)，指標(biāo)的選取和定值缺乏地域特色；評價指標(biāo)體系缺乏動態(tài)性；當(dāng)前指標(biāo)體系未能很好地反映出環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會三者之間的有機(jī)聯(lián)系。四是生態(tài)城市建設(shè)的地域界定和對區(qū)際關(guān)系的認(rèn)識上存在誤區(qū)，將鄉(xiāng)村排除在生態(tài)城市建設(shè)的范圍之外。五是缺乏有效的生態(tài)城市建設(shè)公眾參與機(jī)制，生態(tài)城市建設(shè)形成了依靠政府力量開展的局面。

因此，筆者想通過我市創(chuàng)建“國家環(huán)保模范城市”的提出與市域人與文化、人與環(huán)境、文化與環(huán)境三者之間相互影響相互融合的五大城市建設(shè)理念，與大家共同探討。

地理人文理念。城市的發(fā)展建立在城市區(qū)域的拓展與舊城的改造上，這樣往往帶來大規(guī)模的“拆”與“遷”，這樣能給城市帶來新的發(fā)展空間，但也帶來許多社會問題，特別是對原住民社會文化結(jié)構(gòu)的沖擊。如原住民的人緣與地緣結(jié)構(gòu)關(guān)系，會因拆遷的推進(jìn)，這種有利于社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系也因此而消失——泛指人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度。對自然的人文關(guān)懷是人和人類社會自我激勵、自我約束、自我完善所需要的美好精神要素，也是地理學(xué)中最具人文精神的部分。那么，我們在城市改造的過程是不是應(yīng)該慎重對待原住民社會關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)呢？在人與自然的關(guān)系中，地理學(xué)倡導(dǎo)的是人與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，我們只能把公眾意愿和精神需要體現(xiàn)在未來的發(fā)展中，特別是通過合理的解決回遷安置問題，這樣才能有效地促進(jìn)社會關(guān)系的和諧發(fā)展，也有利于城市建設(shè)步伐的快速推進(jìn)。

環(huán)境優(yōu)先理念。充分利用現(xiàn)狀水網(wǎng)系統(tǒng)、濱水綠地進(jìn)行規(guī)劃區(qū)域生態(tài)廊道的建設(shè)，與城市總體規(guī)劃確定的東方景觀大道沿線洛河公園生態(tài)廊道、開發(fā)大道沿線靈湖景區(qū)城市生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)到三江濕地保護(hù)區(qū)沿線保持連貫，使規(guī)劃區(qū)周邊的自然生態(tài)環(huán)境和自然景觀有機(jī)地引入城市生活區(qū)內(nèi)，與區(qū)內(nèi)的城景水景，相互交融，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成生態(tài)宜人的良好城市居住環(huán)境。因此，在政府和企業(yè)層面，要嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和污染物排放控制制度，認(rèn)真落實各項減排政策措施，確保主要污染物排放量實現(xiàn)持續(xù)、均衡削減。大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)減排、工程減排、管理減排，嚴(yán)控“兩高一資”行業(yè)，加強(qiáng)污染治理設(shè)施監(jiān)管，最大限度地減少污染物排放。全面構(gòu)建“治、用、?！绷饔蛑挝垠w系，落實“一河一策”的治污原則，推進(jìn)水源地環(huán)境整治。狠抓異味、揚(yáng)塵污染治理，強(qiáng)化土壤、重金屬和危險廢物污染防治，切實落實好各項污染防治措施。在公建設(shè)施層面，要進(jìn)一步完善環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)抓好生活污水處理廠和生活垃圾無害化處理場建設(shè)，加強(qiáng)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施運(yùn)營監(jiān)管，實現(xiàn)集中處理、達(dá)標(biāo)排放。

個性塑造理念。城市形象是一個與城市規(guī)劃、城市管理、市容建設(shè)既相互聯(lián)系又相對獨(dú)立的全新概念。城市形象既是構(gòu)成城市的各種因素總和的外在表現(xiàn)，又是城市公眾對這些因素形成的城市現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的印象、看法和評價。一種方言、一份小吃、一套服飾等，都可能構(gòu)成相關(guān)城市印象的長久印記。人們普遍認(rèn)為，城市形象是公眾對城市的總體評價和認(rèn)知，包括理念形象、行為形象、視覺形象。具體來講它包括城市的軟件和硬件，其中城市軟件包括：城市的精神理念、城市的文化氛圍、城市的管理水平、城市的風(fēng)土人情、市民的道德風(fēng)尚等；城市硬件包括：市容市貌、城市規(guī)劃、城市建筑、基礎(chǔ)設(shè)施等。

良好的城市形象是城市發(fā)展的一筆無形資產(chǎn)，對內(nèi)可以增強(qiáng)城市的凝聚力、向心力，提高市民對城市的歸屬感、自豪感；對外能夠迅速提高城市的知名度、美譽(yù)度，改善投資環(huán)境、增強(qiáng)城市的吸引力和競爭力，促進(jìn)招商引資，促進(jìn)人才、資金技術(shù)和管理經(jīng)驗及其他優(yōu)勢資源的聚集和流動，加速城市全方位的發(fā)展。新的發(fā)展階段，城市建設(shè)要從以物質(zhì)生產(chǎn)和單純經(jīng)濟(jì)增長為中心的城市發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向以人為中心和保持生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境協(xié)調(diào)、平衡的發(fā)展模式。城市形象設(shè)計要有利于城市經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展，這是推動城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等全方位、立體化建設(shè)并達(dá)到可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要途徑。

城市的拓展與改造因受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，極易帶來高強(qiáng)度的開發(fā)，而忽略了規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的歷史文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，臨海城區(qū)經(jīng)商傳統(tǒng)悠久，地域文化豐富，是我們臨海人引以為豪的精神財富。古城區(qū)有很多歷史文化古跡，除了江南八達(dá)嶺國家文保單位外，還有一系列的宗祠、博物館、紫陽古街群，這些都構(gòu)成了臨海的地域文化脈絡(luò)和文化底蘊(yùn)。因此，在建設(shè)和提升新城區(qū)的整體品位時，應(yīng)該有意識地留住地域文化與民俗文化的物質(zhì)精華，如宗祠、廟宇、古建筑群、商號及環(huán)境等。做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相結(jié)合，把新的規(guī)劃區(qū)真正建設(shè)成為一個記憶留在身邊的生活區(qū)。

彈性規(guī)劃理念。城市建設(shè)最顯著的技術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在土地運(yùn)作上的資金平衡和城市環(huán)境的有效改善，而房地產(chǎn)開發(fā)和建設(shè)的特點(diǎn)都是土地需求的不定量性，有的大、有的小。為適應(yīng)土地買方市場需求的不定量性，就要求規(guī)劃保持一定的彈性，在城市道路組織和地塊大小布置上，有利于配合不同類型，不同規(guī)劃的房地產(chǎn)企業(yè)的進(jìn)入。同時在開發(fā)位置與時序上也要具有相當(dāng)?shù)撵`活性，易者先行，回籠資金，難者后動，厚積薄發(fā)，從而保證開發(fā)建設(shè)具有持續(xù)性的市場支撐，并且能夠保證城市環(huán)境得到有效的改善。

生態(tài)文化理念。注重發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè) 將生態(tài)理念融入城市發(fā)展，一個城市的獨(dú)特魅力，在于它有沒有可以讓人稱道的自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化品位。這是城市不可或缺的靈魂，是它的精氣神韻。生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，通過建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式等，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。

處于“城市之尾，農(nóng)村之首”的小集鎮(zhèn)，天生有一種典型的過渡性質(zhì)。如果不足夠重視小集鎮(zhèn)生態(tài)問題，不僅城市建設(shè)將陷入小集鎮(zhèn)污染的汪洋之中，城市的持久發(fā)展得不到通過農(nóng)村城鎮(zhèn)化了的較高素質(zhì)人才的供給而停滯不前，而且對于全市的農(nóng)村來說也將是災(zāi)難性的，從東大河、城區(qū)主要河道的環(huán)境污染中我們不難看出這一點(diǎn)。我們再也不能重蹈城市“先發(fā)展，后治理”的覆轍。因此，生態(tài)是我們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，皮之不存，毛將焉附，罔顧生態(tài)的發(fā)展必將危及自身、貽害后人。我們要建設(shè)更高水平的全面小康，最顯著的標(biāo)志是群眾生活質(zhì)量提高，衡量生活質(zhì)量的一個重要尺度是生態(tài)水平。這就要求我們在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，更加注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，我們的體制機(jī)制、發(fā)展規(guī)劃、政策措施，都要以生態(tài)文明理念作指導(dǎo)；我們的生產(chǎn)方式、生活方式，都要以符合生態(tài)文明理念為旨?xì)w。積極倡導(dǎo)并推行節(jié)能減排循環(huán)經(jīng)濟(jì)，鼓勵綠色消費(fèi)，建設(shè)低碳城市，繁榮生態(tài)文化，應(yīng)該成為全社會的共識和全民參與的行動。

生態(tài)文明與城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。良好的生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境能夠增強(qiáng)人民的幸福感，也是區(qū)域競爭的優(yōu)勢，對吸引投資者、招引優(yōu)質(zhì)項目十分有益。同時，建設(shè)城市生態(tài)文明，蘊(yùn)藏新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，拓展了新興產(chǎn)業(yè)的成長空間和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的承載空間，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)和途徑。特別是農(nóng)村的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是建立在一種脆弱的生態(tài)基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)，任何的環(huán)境污染，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)來說的打擊都是巨大的。通過生態(tài)文明建設(shè)，會帶來良好的生態(tài)空間，必將對農(nóng)村產(chǎn)生積極的擴(kuò)散效應(yīng)。

如果說生態(tài)文明建設(shè)是一場深刻的革命，城市化新平臺就是這場革命的先行區(qū)。生態(tài)學(xué)視角下的“生態(tài)臨海 活力臨海”發(fā)展理念是實現(xiàn)我市社會——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)，從而達(dá)到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的演進(jìn)過程。這里的“生態(tài)學(xué)”已不再是單純生物學(xué)的含義，而是綜合、整體的概念，蘊(yùn)含著社會、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)內(nèi)容的詮釋。它的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、自然系統(tǒng)的和諧。