第一篇：四言詩在兩漢的發(fā)展變化

摘要：西漢四言宗廟郊祀歌有楚辭之風(fēng)、勸諫之意，東漢以后此類詩走向僵化，成為一種純粹頌芙的贊歌；文人抒情言志詩則入黨自傳http://gw.51lunwen.com/rdzz/因儒家思想的崩潰走向新生，成為一種可以自由抒發(fā)的詩體；稱譽(yù)應(yīng)答之詩則因?yàn)闁|漢之末品評(píng)之風(fēng)的流行而開始興盛。這些變化深刻地反映了四言詩從政治和儒家思想的附庸走向獨(dú)立的過程。

關(guān)鍵詞：兩漢；四言詩；發(fā)展；變化

王莽之亂將漢分為西漢和東漢，雖同為劉氏天下，思想制度多有承襲，但時(shí)代有別，不同時(shí)期又自有其時(shí)代特征。西漢文壇楚風(fēng)濃厚。大賦興盛，學(xué)術(shù)方面是經(jīng)學(xué)大盛，儒家經(jīng)典成為國家的統(tǒng)治思想；儒家思想在東漢之初走向極端后，統(tǒng)治地位開始慢慢動(dòng)搖，楚風(fēng)浙淡，大賦趨向衰落，抒情小賦興起，五言詩開始涌現(xiàn)。學(xué)術(shù)方面反讖緯、反虛妄的思想開始活躍并漸深入。在這樣的社會(huì)背景下，作為一種雅正詩歌，四言詩也打上了時(shí)代的烙印。西漢四言詩的特點(diǎn)是受到《詩經(jīng)》和《楚辭》等的雙重影響，重在模擬，歌功頌德之詩尚未僵化。但個(gè)人情感則備受經(jīng)學(xué)思想的桎梏，抒情言志之詩則不多見；東漢四言詩經(jīng)歷由強(qiáng)調(diào)頌美到詩歌創(chuàng)作重情求真的轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫對(duì)經(jīng)學(xué)和政治的依附，歌功頌德之詩已無文采可言，但在個(gè)人情感抒發(fā)方面則出現(xiàn)了一些清新可曲的詩歌。本文擬就詩歌內(nèi)容和語言來分析兩漢四言詩的發(fā)展變化。

一、歌功頌德之詩趨向僵化

兩漢歌功頌德之四言詩主要有兩種：一是宗廟郊歌，如高祖時(shí)唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝時(shí)《郊祀歌》中的《帝臨》、《青陽》等，東平憲王劉蒼《武德舞歌詩》等；二是文人的歌功頌德之詩，如譯吏翻譯白狼王唐蕞獻(xiàn)歌《遠(yuǎn)夷樂德歌》、《遠(yuǎn)夷慕德歌》、《遠(yuǎn)夷懷德歌》和班固《南都賦》系詩《明堂詩》、《辟雍詩》和《靈臺(tái)詩》等。這些詩主要是歌頌漢德、祥瑞及帝王功績。但西漢和東漢此類詩歌相比較不難看出，發(fā)展到東漢這些詩從內(nèi)容到語言已經(jīng)僵化，試以郊祀歌為例探討其內(nèi)容及語言的變化。西漢之初郊廟歌重在頌祖德。劉邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖廟。敬明尊德”，其內(nèi)容純?yōu)槿寮宜枷?，尤?cè)重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“嗚呼孝哉”等這樣直接寫“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充官庭。芬樹羽林，云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌。”沈德潛云：“首云大孝備矣，以下反反復(fù)復(fù)，屢稱孝德，漢朝數(shù)百年家法，自此開出。累代廟號(hào)，首冠以‘孝’，有以也?！逼渌鼛资滓仓饕?/p>

第二篇：兩漢散文

一、秦代散文

秦滅六國，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立了我國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建專制大帝國?！败囃?，書同文”，對(duì)中國歷史文化的發(fā)展有積極意義，但由于秦王朝的極端專制和愚民政策，也使思想文化受到極大的摧殘。

短促的秦王朝，文學(xué)上沒有多大成就。劉勰說：“秦世不文”（《文心雕龍?詮賦》），魯迅說：“秦之文章，李斯一人而已?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）

李斯（？～前208），秦代政治家、文學(xué)家，楚國上蔡（今屬河南）人。曾官至丞相。其議論風(fēng)發(fā)、文采豐富的散文實(shí)為秦統(tǒng)一以前所創(chuàng)作，代表作品為《諫逐客書》。

《諫逐客書》又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（前237），是諫勸秦王取消錯(cuò)誤的逐客令而要有氣量容納人才的一封奏章。文章開門見山，提出中心論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！币韵伦髡呔o緊抓住秦王心理，從“跨海內(nèi)、制諸侯”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)出發(fā)，說明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章首先鋪陳秦國歷史上四位著名國君重用客卿使秦富強(qiáng)的史實(shí)，說明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對(duì)異國色樂珠玉唯美是用的事實(shí)，以小喻大，說明為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，對(duì)于比色樂珠玉寶貴得多的客卿更應(yīng)唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對(duì)上述三層內(nèi)容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，既富有戰(zhàn)國縱橫家說辭的特色，又開啟漢代辭賦鋪敘藻飾的特色，是一篇趨向駢偶化的政論散文，被后人譽(yù)為“駢體初祖”。

秦朝建立后，李斯寫了一些歌功頌德的刻石文（如《瑯邪臺(tái)刻石文》、《會(huì)稽山刻石文》等），具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致，對(duì)漢魏以后的碑銘文體有一定影響。

二、西漢政論散文

西漢散文主要有史傳散文、論說散文、書信體散文等。

（一）漢初政論散文

兩漢政論散文以西漢初期成就最高。剛剛建立的漢王朝需要總結(jié)秦王朝覆滅的教訓(xùn)，并面臨著長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)凋敝、外族威協(xié)、政治制度革新等一系列現(xiàn)實(shí)問題，這對(duì)催生優(yōu)秀的政論散文有內(nèi)在關(guān)系。

漢初政論散文的代表作家是賈誼和晁錯(cuò)

賈誼（前200～前168），洛陽人，少年才俊，薦入朝廷，為文帝所賞識(shí)。后為朝廷元老大臣等排擠，憂懼而卒，年僅三十三歲。其思想以儒家為主，兼有道家、法家因素。著有《新書》58篇，大體可分三類：專題性論文，如《過秦論》；針對(duì)具體問題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》（又稱《治安疏》）是賈誼也是西漢論說文的最高代表，又是后代專門史論的始祖、《論積貯疏》；雜論文。作者注意總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，對(duì)如何鞏固漢的統(tǒng)治地位提出了建議：重農(nóng)抑商、削弱諸侯。邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢磅礴，善用夸張和比喻，具有戰(zhàn)國散文的特點(diǎn)。是西漢政論的典范，開整個(gè)漢代文風(fēng)之先。賈誼的論說散文以《過秦論》最著名，最富文學(xué)色彩?；緝?nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^失，分析秦滅亡之因在于：“仁義不施，而攻守之勢異也?！蔽恼聡@中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫和對(duì)照手法，將秦自孝公以來的逐漸強(qiáng)大過程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對(duì)偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。此文對(duì)后世論說文影響甚為巨大。魯迅譽(yù)之為“西漢鴻文”。

晁錯(cuò)（前200～前154），潁川人，是漢初的文章大家和政治改革家。其思想較多的受到法家的影響，文章多為奏疏性的政論散文，如《論貴粟疏》（《勸農(nóng)力本疏》）、《言兵事疏》、《守邊備塞疏》、《賢良文學(xué)對(duì)策》。提出了削藩、重農(nóng)、戍邊等一系列主張，立論精辟，說理透徹，文字洗練，風(fēng)格質(zhì)樸。

《論貴粟疏》是晁錯(cuò)寫給漢文帝的一篇奏疏，大約寫于文帝十一年。文帝即位后，雖繼續(xù)奉行“與民休息”的政策，但長期實(shí)行減免田賦的政策，得益更多的是地主。與此同時(shí)，放松了山澤之禁，促進(jìn)了商品流通，商人勢力迅速加強(qiáng)。農(nóng)業(yè)發(fā)展使糧價(jià)驟降，商業(yè)興盛令谷賤傷農(nóng)。晁錯(cuò)從維護(hù)統(tǒng)治者長治久安出發(fā)，提出重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)糧食生產(chǎn)的主張和入粟受爵的辦法。漢文帝采納了他的意見，經(jīng)過文景兩朝的推行，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展，邊防也得到了加強(qiáng)。賈誼、晁錯(cuò)的政治主張和思想內(nèi)容基本相同，都是為鞏固漢政權(quán)和國家統(tǒng)一而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。只是晁錯(cuò)的思想比賈誼更為激進(jìn)，措施更為有力，但較賈文稍遜文采。二人都代表著漢初政論散文的高峰。魯迅先生說二人文章“皆為西漢宏文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”。（《漢文學(xué)史綱要》）

（二）西漢其他說理散文

1、《淮南子》

是淮南王劉安（約前179～前122）組織門客編寫的一部具有哲理性質(zhì)的學(xué)術(shù)論著，內(nèi)容比較龐雜，受道家影響較大。文章奇?zhèn)ズ旮?，善于鋪張排比，保存了大量的神話故事。為先秦以后最重要的子學(xué)著作之一。

2、《鹽鐵論》

是西漢后期政論文的代表作，桓寬編著。本書為記錄漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議的歷史文獻(xiàn)。始元六年（前81），召集各地賢良、文學(xué)六十多人至京師，問民間疾苦等事。賢良、文學(xué)提出反對(duì)鹽鐵官營等意見，并與御史大夫桑弘羊等反復(fù)辯論，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面?！尔}鐵論》保存了當(dāng)時(shí)辯論的內(nèi)容，全書60篇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體例統(tǒng)一，風(fēng)格基本一致，語言通俗明快，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。

3、劉向及其散文

劉向（前79～前8），字子政，高祖劉邦弟楚元王劉交四世孫。是西漢后期著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，也是一位很有成就的散文家。編著的《新序》、《說苑》、《列女傳》，是分類編集的歷史故事集，也雜有民間傳說、寓言故事等。文章說教氣較濃，但文筆簡潔流暢，語言樸素生動(dòng)。這類故事可謂是魏晉小說的先聲。劉向另有較多奏疏，寫得情深意切。

4、揚(yáng)雄及其散文

揚(yáng)雄（前53～后18），字子云，蜀郡成都人。是西漢末年著名的辭賦家。成帝時(shí)入朝廷。后期致力于經(jīng)學(xué)。模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》，意欲標(biāo)新立異，自成一家，但文辭過于艱深古奧。

三、東漢散文

王充（27～約97），字仲任，會(huì)稽上虞人。所著《論衡》凡八十五篇，二十余萬字，是一部具有唯物思想與無神論光輝的哲學(xué)著作。王充提出了文學(xué)的實(shí)用性原則，即“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”。內(nèi)容方面則要“歸實(shí)誠”，使“外內(nèi)表里，自相副稱”。文學(xué)審美方面主張“息華文”、“倡真美”?！墩摵狻房胺Q一部令人耳目一新的散文著作，其思想新奇，寫作風(fēng)格也如其所提出的文學(xué)思想一樣，具有獨(dú)特的面貌。

東漢后期還出現(xiàn)了一批以暴露和抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病為主要內(nèi)容的政論文，如仲長統(tǒng)《昌言》，崔寔《政論》，王符《潛夫論》，皆是社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重背景下的產(chǎn)物。

東漢散文還有馬第伯的《封禪儀記》，是現(xiàn)存最早的游記散文。

四、漢代書信體散文 書信體散文通常有抒情與議理相結(jié)合的特點(diǎn)。代表作品有枚乘《上書諫吳王》，鄒陽《獄中上梁王書》，楊惲《與孫會(huì)宗書》等。

最為著名的是司馬遷《報(bào)任安書》，堪稱中國散文史上第一篇正面袒露襟懷、抒發(fā)怨憤的作品。信中主要內(nèi)容是說他遭李陵之禍的經(jīng)過和受刑后屈辱、憤懣的心情以及他發(fā)憤著書的理想。信中充滿了悲涼沉痛和壓抑不住的憤激之情。它的最大特點(diǎn)就是用千回百轉(zhuǎn)之筆，寫出了自己的光明磊落之志，抒寫了憤郁不平之氣，傳達(dá)了曲腸九回之情。在表現(xiàn)手法上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然，前后照應(yīng)；于議論敘事之中抒憤懣之情，在感情的表達(dá)上縱橫排宕，方法手段豐富多變而又運(yùn)用自如，語言豐富而生動(dòng)，形成了極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力量。

過秦論》對(duì)比的運(yùn)用

賈誼的《過秦論》一文在對(duì)比的使用上很有特色。不僅全篇以對(duì)比到底的手法闡明了他的論點(diǎn)，而且?guī)追N對(duì)比交織在一起，使文章結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢磅礴?，F(xiàn)略作分析。一、六國與秦國的對(duì)比文章在敘述秦國發(fā)展時(shí)期時(shí)，以六國?合縱抗秦?時(shí)的力量與秦國相對(duì)比。作者采取欲揚(yáng)先抑的手法，一方面竭力鋪敘當(dāng)時(shí)六國聯(lián)盟的力量強(qiáng)大，從統(tǒng)帥之賢──戰(zhàn)國四公子；力量之強(qiáng)──有九國民眾；人才之多──謀劃、外交、統(tǒng)兵的文臣武將之多；土地之廣──十倍之地；兵力之多──百萬之眾，突出了九國叩關(guān)攻秦進(jìn)的來勢洶洶。另一方面從九國之師龐大的隊(duì)伍和在與秦國交戰(zhàn)時(shí)的不堪一擊的對(duì)抗結(jié)果的對(duì)比之中，從反面烘托了秦國勢力的強(qiáng)大。

二、陳涉領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍與九國之師的對(duì)比從領(lǐng)袖地位、武器裝備、軍隊(duì)素質(zhì)、用兵謀略、抗秦結(jié)果等幾方面進(jìn)行了對(duì)比。通過對(duì)比，突出了陳涉所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍的力量之弱，反襯秦王朝滅亡之易，為后文引出主旨作了鋪墊。由于作者對(duì)陳涉的偏見，文章在論及陳涉時(shí)，作了幾方面的對(duì)比。文章先從才能上拿陳涉與普通人相比，再將他與孔子、孟子比賢，與陶朱、倚頓比富，以竭力渲染陳涉的個(gè)人素質(zhì)低下。在此基礎(chǔ)上，用陳涉的個(gè)人素質(zhì)與其所領(lǐng)導(dǎo)的起義軍的影響力進(jìn)行對(duì)比──?天下云集響應(yīng)，贏糧景從?。通過對(duì)比，突出

秦王朝暴政的不得人心。

三、陳涉領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍與秦國的對(duì)比文章在寫了秦始皇一統(tǒng)天下之強(qiáng)大，自以為建立了萬世基業(yè)后，卻大力鋪寫陳涉義軍領(lǐng)袖才能之劣──甕牖繩樞之子，遷徙之徒，才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱倚頓之富；起義舉事之急──躡足行伍之間，崛起阡陌之中；義軍隊(duì)伍兵力之弱──疲弊之卒，數(shù)百之眾；裝備之差──斬木為兵，揭竿為旗；響應(yīng)之眾──天下云集響應(yīng)，贏糧景從；滅秦之易──山東豪俊遂并起而滅秦族。通過對(duì)比，突出秦王朝滅亡之易之

速，為后文張本蓄勢。

四、秦國攻天下與守天下的對(duì)比秦國自身的對(duì)比主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是以秦國興起發(fā)展之時(shí)與一統(tǒng)天下后所實(shí)施的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策上的對(duì)比，突出其在內(nèi)外政策上的變化。特別是?執(zhí)敲撲而鞭笞天下?的暴虐和不得人心，為秦的滅亡埋下伏筆。二是用秦攻取天下與守天下進(jìn)行對(duì)比。攻天下成功，守天下失敗；攻取天下漫長，守失天下迅速。通過對(duì)比，引起人們思考，為后文作者提出中心論點(diǎn)?仁義不施而攻守之勢異也?奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)《史記〃酈生陸賈列傳》，陸賈一生所做的事情主要有四件：一是為劉邦出使南越，勸說南越王趙佗去帝號(hào)，向劉邦稱臣。二是勸說劉邦讀《詩》、《書》，使其明白?逆取順守?、?文武并用?的道理。三是在呂后專權(quán)、劉氏天下岌岌可危的時(shí)候，勸說丞相陳平與太尉周勃捐棄前嫌團(tuán)結(jié)一致，從而為日后平定諸呂之亂奠定了基礎(chǔ)。四是為漢文帝再度出使南越，勸南越王趙佗第二次去帝號(hào)，恢復(fù)與漢

王朝的臣屬關(guān)系。

在這四件事中，最能展示陸賈才華與思想光輝的是第二件事情，《史記〃酈生陸賈列傳》云：?陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)（向）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號(hào)其書曰《新語》。?這是陸賈寫作《新語》的緣由，其大旨是為漢天下作長久計(jì)?！缎抡Z》在稽查古今成敗之理方面有其獨(dú)到之處，其開篇為《道基》，為什么把?道?作為開篇？陸賈認(rèn)為：?道?是萬物運(yùn)行的根本，只有奉行?道?的紀(jì)綱原則，才能夠達(dá)到?國治?。從這里出發(fā)，陸賈對(duì)歷史的興衰進(jìn)行了深入的探討。

一般認(rèn)為，入漢以后，總結(jié)秦亡原因并獲得重要影響的是漢文帝時(shí)的賈誼。賈誼的一篇《過秦論》，不但使他贏得了巨大的聲譽(yù)，而且還給人造成這樣的誤解：似乎認(rèn)真總結(jié)秦亡天下原因的只有賈誼，是賈誼率先看到了隱藏在盛世之下的危機(jī)。其實(shí)，遠(yuǎn)在賈誼之前，陸賈就對(duì)這一問題進(jìn)行了深入的探討。在《新語》十二篇中，陸賈多次論及秦失天下的原因。如他在《新語〃道基》中指出：?桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興。?又在《新語〃輔政》中說：?堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固。……秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。?像這樣的例子，在《新語》中比比皆是，可以說，關(guān)注秦亡天下，從中引出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的是陸賈《新語》的重要

內(nèi)容。

自陸賈首發(fā)過秦論之嚆矢后，繼續(xù)關(guān)注秦失天下的是賈山，《漢書〃賈山傳》云：?孝文時(shí)，（賈山）言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》。?賈山的《至言》載于《漢書》本傳，從其內(nèi)容來看，其基本思想是對(duì)陸賈思想的深化，賈山之后才出現(xiàn)賈誼對(duì)過秦的論述。我們這樣說，絕無貶低賈誼《過秦論》之意，只是想說，有漢一代，以秦為喻，關(guān)心治亂之道的始作俑者是陸賈。

漢得天下以后，舉國上下一片歡騰。這時(shí)，陸賈能率先看到隱藏在歌舞升平背后的危機(jī)，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的劉邦進(jìn)上一言，對(duì)于維護(hù)兩漢四百年的基業(yè)無疑是有積極作用的。由于陸賈提出的問題是有漢一代急需解決的問題，因此，他對(duì)問題的提出勢必要引起有漢一代思想先鋒人物的高度重視。換言之，陸賈思想的先行性和敏銳性，使他成為漢初最富有思想的先鋒人物，正是他開啟了賈山、賈誼以秦喻治亂之理的先河。

陸賈勸劉邦讀《詩》、《書》，從中了悟治亂之理，那么，劉邦是否這樣做了呢？答案是肯定的。據(jù)嚴(yán)可均《全漢文》卷一引《古文苑》，劉邦晚年曾寫過《手敕太子》的詔書，詔書云：?吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時(shí)方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。?劉邦的愧悔之辭顯然是因陸賈?時(shí)時(shí)前說稱《詩》、《書》?而起的，進(jìn)而言之，如果沒有陸賈向劉邦提出?逆取順守?、?文武并用?之理，使劉邦改變對(duì)《詩》、《書》的看法，劉邦又如何能在太子面前申明《詩》、《書》的重要性呢？從這一意義上講，陸賈在漢初統(tǒng)治思想的形成和建樹方面有重大作用，其地位也是其他人無法代替的。

《過秦論》是漢代著名政論家賈誼流傳千古的名篇。他在文中論述了秦的過失，希望能夠一次警示后世，莫步秦朝的后塵。

在《過秦論〉中，賈誼采用對(duì)比的手法，極盡鋪陳之能事，細(xì)細(xì)說明諸侯各國的力量大大超過了秦：?于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；…?力量強(qiáng)大，由此可見一斑。但是六國最終卻不戰(zhàn)而敗，?爭割地而賂秦?。統(tǒng)一六國后的秦不斷向外擴(kuò)張，占領(lǐng)了大片大片的土地。于是良將駐守軍事要地，天險(xiǎn)作為外圍之城，秦王以為自己可以?子孫帝王萬世之業(yè)也。?但是呢？秦只是傳至二世就被?氓隸之人，遷徙之徒?的陳涉率領(lǐng)的?疲弊之卒?憑借?斬木為兵，揭竿為旗?推翻了統(tǒng)治，百世萬世的夢想轉(zhuǎn)眼間化為灰燼。陳涉的地位不諸侯國，智慧不如諸侯國，軍事實(shí)力更是相差甚遠(yuǎn)。但是為何那么強(qiáng)大的秦竟如此不堪一擊呢？在文章中，賈誼用幾句簡單的話總結(jié)原因：?仁義不施，而攻守之勢異也。?賈誼的結(jié)論告訴我們，統(tǒng)治者的統(tǒng)治措施會(huì)對(duì)他的江山社稷產(chǎn)生多大的影像。其實(shí)在中國，對(duì)統(tǒng)治者的言論一直很多，如何管理百姓更是仁者見仁，智者見智?？鬃拥乃枷胱钣写硇?，在中國是深得人心?？鬃右髮?shí)施?仁政?，要關(guān)愛百姓，使其老有所養(yǎng)，?生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?。老子則是愚民政策的代表，認(rèn)為不要尊崇有知識(shí)的人，不要讓百姓有知識(shí)，讓他們無欲無求。但是老子的思想也有一個(gè)?仁?字，他認(rèn)為一定要百姓能夠吃飽，穿暖。韓非子是法家的代表人物，他認(rèn)為對(duì)百姓不能太縱容，應(yīng)強(qiáng)化法紀(jì)的力量，但是對(duì)百姓基本的衣食還是要顧及的。從這些言論中，雖然他們的觀點(diǎn)不同，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是要保證百姓的衣食所安，這樣才能夠坐穩(wěn)江山。反觀秦朝，統(tǒng)一六國之后大興土木，建長城，修阿旁宮，筑皇陵，勞民傷財(cái)，百姓朝不保夕，苦不堪言。再大的權(quán)利，再嚴(yán)的法紀(jì)對(duì)他們來說都比不過死亡的威脅。記得在《詩經(jīng)》有一篇，講述的是丈夫去做強(qiáng)盜，妻子擔(dān)心他的安危，讓他不要去了，丈夫也動(dòng)搖了。但是看到家里無米，妻兒身上無衣，終于還是狠下心走了。試想一下，如果他能夠有希望和奔頭，他也不至于走上這條不歸路。陳涉的揭竿而起能夠得到四方的響應(yīng)，從一個(gè)側(cè)面說明了秦的統(tǒng)治之

下百姓已經(jīng)走投無路了。

歷代統(tǒng)治者看重賈誼的這篇《過秦論》，從秦的滅亡中吸取教訓(xùn)。唐太宗李世民是個(gè)中翹楚。他的那句?水，能載舟，亦能覆舟?深入人心，成為他一世的警示，亦因?yàn)槿绱?，他開創(chuàng)了歷史上著名的?貞觀之治?。但是他的后代似乎忘記了祖宗的教誨，造成?苛政猛于虎?的局面。音猶在耳，但行動(dòng)已改?？磥?，這真是歷史開了一個(gè)大

大的玩笑。

據(jù)《史記〃酈生陸賈列傳》，陸賈一生所做的事情主要有四件：一是為劉邦出使南越，勸說南越王趙佗去帝號(hào)，向劉邦稱臣。二是勸說劉邦讀《詩》、《書》，使其明白?逆取順守?、?文武并用?的道理。三是在呂后專權(quán)、劉氏天下岌岌可危的時(shí)候，勸說丞相陳平與太尉周勃捐棄前嫌團(tuán)結(jié)一致，從而為日后平定諸呂之亂奠定了基礎(chǔ)。四是為漢文帝再度出使南越，勸南越王趙佗第二次去帝號(hào)，恢復(fù)與漢

王朝的臣屬關(guān)系。

在這四件事中，最能展示陸賈才華與思想光輝的是第二件事情，《史記〃酈生陸賈列傳》云：?陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)（向）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。’陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號(hào)其書曰《新語》。?這是陸賈寫作《新語》的緣由，其大旨是為漢天下作長久計(jì)?！缎抡Z》在稽查古今成敗之理方面有其獨(dú)到之處，其開篇為《道基》，為什么把?道?作為開篇？陸賈認(rèn)為：?道?是萬物運(yùn)行的根本，只有奉行?道?的紀(jì)綱原則，才能夠達(dá)到?國治?。從這里出發(fā)，陸賈對(duì)歷史的興衰進(jìn)行了深入的探討。

一般認(rèn)為，入漢以后，總結(jié)秦亡原因并獲得重要影響的是漢文帝時(shí)的賈誼。賈誼的一篇《過秦論》，不但使他贏得了巨大的聲譽(yù)，而且還給人造成這樣的誤解：似乎認(rèn)真總結(jié)秦亡天下原因的只有賈誼，是賈誼率先看到了隱藏在盛世之下的危機(jī)。其實(shí)，遠(yuǎn)在賈誼之前，陸賈就對(duì)這一問題進(jìn)行了深入的探討。在《新語》十二篇中，陸賈多次論及秦失天下的原因。如他在《新語〃道基》中指出：?桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興。?又在《新語〃輔政》中說：?堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固。……秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。?像這樣的例子，在《新語》中比比皆是，可以說，關(guān)注秦亡天下，從中引出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的是陸賈《新語》的重要

內(nèi)容。

自陸賈首發(fā)過秦論之嚆矢后，繼續(xù)關(guān)注秦失天下的是賈山，《漢書〃賈山傳》云：?孝文時(shí)，（賈山）言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》。?賈山的《至言》載于《漢書》本傳，從其內(nèi)容來看，其基本思想是對(duì)陸賈思想的深化，賈山之后才出現(xiàn)賈誼對(duì)過秦的論述。我們這樣說，絕無貶低賈誼《過秦論》之意，只是想說，有漢一代，以秦為喻，關(guān)心治亂之道的始作俑者是陸賈。

漢得天下以后，舉國上下一片歡騰。這時(shí)，陸賈能率先看到隱藏在歌舞升平背后的危機(jī)，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的劉邦進(jìn)上一言，對(duì)于維護(hù)兩漢四百年的基業(yè)無疑是有積極作用的。由于陸賈提出的問題是有漢一代急需解決的問題，因此，他對(duì)問題的提出勢必要引起有漢一代思想先鋒人物的高度重視。換言之，陸賈思想的先行性和敏銳性，使他成為漢初最富有思想的先鋒人物，正是他開啟了賈山、賈誼以秦喻治亂之理的先河。

陸賈勸劉邦讀《詩》、《書》，從中了悟治亂之理，那么，劉邦是否這樣做了呢？答案是肯定的。據(jù)嚴(yán)可均《全漢文》卷一引《古文苑》，劉邦晚年曾寫過《手敕太子》的詔書，詔書云：?吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時(shí)方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。?劉邦的愧悔之辭顯然是因陸賈?時(shí)時(shí)前說稱《詩》、《書》?而起的，進(jìn)而言之，如果沒有陸賈向劉邦提出?逆取順守?、?文武并用?之理，使劉邦改變對(duì)《詩》、《書》的看法，劉邦又如何能在太子面前申明《詩》、《書》的重要性呢？從這一意義上講，陸賈在漢初統(tǒng)治思想的形成和建樹方面有重大作用，其地位也是其他無法代替的。

第三篇：交通運(yùn)輸發(fā)展變化

課題：第一課 《交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和變化》

教學(xué)目標(biāo)：

（1）認(rèn)知目標(biāo)：了解交通運(yùn)輸?shù)闹匾?；了解我國交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和變化。

（2）技能目標(biāo)：用圖表說明問題；能介紹交通運(yùn)輸發(fā)展和變化的相關(guān)的知識(shí)，鍛煉語言

表達(dá)能力；能根據(jù)同學(xué)的介紹補(bǔ)充知識(shí)，培養(yǎng)傾聽能力。

（3）情感目標(biāo)：以我國古代交通運(yùn)輸業(yè)的偉大成就而自豪；以社會(huì)主義祖國取得的成績

驕傲，更加熱愛祖國。

重點(diǎn)：交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展變化

難點(diǎn)：閱讀圖表，用圖表說明問題。

〖教學(xué)過程〗

（一）導(dǎo)入部分：

1、點(diǎn)擊出示[場景1]：

引導(dǎo)介紹：

◎ 你都想去誰的家鄉(xiāng)玩？

◎ 如果1厘米代表430千米，◎ 虎森到巖波家、玲玲到買買提家各相距多遠(yuǎn)？

◎ 這么遠(yuǎn)，◎ 你怎么去？

2、談話：不論我們?nèi)チ崃峒?，還是虎森家都需要交通運(yùn)輸來幫忙。今天我們來學(xué)習(xí)第十二單元《我國的交通運(yùn)輸事業(yè)》先來了解我國交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和變化。

3、板書課題

（二）新課部分：

第一部分：交通運(yùn)輸是“先行官”

1、談話，組織閱讀課文：

交通運(yùn)輸不僅幫助人們出行，還方便了各地區(qū)之間的物資交流。

學(xué)生閱讀課文，說一說：晉煤外運(yùn)

2、引導(dǎo)介紹：知道哪些交通運(yùn)輸為人們服務(wù)的例子，或自己的親身體會(huì)，說一說？（地鐵的建立和發(fā)展方便出行；城市高速路的開通，縮短路程時(shí)間等）

3、小結(jié)：我國國土遼闊，各地區(qū)之間相距較遠(yuǎn)，人們之間的相互交往和各地區(qū)之間的物資交流都要依賴交通運(yùn)輸，所以我們說：交通運(yùn)輸是“先行官”。

板書：交通運(yùn)輸是“先行官”

第二部分：交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和變化

1、引導(dǎo)質(zhì)疑、提出問題

（1）引導(dǎo)質(zhì)疑：從哪些方面介紹，可以使人們清楚快速的了解交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和變化？

（過去的交通和現(xiàn)在的交通各什么樣？有什么進(jìn)步？）

（2）小結(jié)：從古代、近代（新中國成立之前）和現(xiàn)代（新中國成立后至今）三個(gè)時(shí)期介紹，了解我國交通運(yùn)輸?shù)倪M(jìn)步。

（3）引導(dǎo)質(zhì)疑：從哪些方面介紹我國現(xiàn)代的交通運(yùn)輸狀況？

（道路多了；添了很多交通運(yùn)輸設(shè)施；交通工具多了，出現(xiàn)新式的等）

（4）小結(jié)：時(shí)間關(guān)系，先從“路程的增長，運(yùn)輸方式的改善”兩方面。

（5）組織學(xué)生以小組為單位商討：能解答哪個(gè)問題，怎樣解答更清楚。

學(xué)生以“小講解員”身份介紹。

2、解答疑問，匯報(bào)成果

（1）古代：學(xué)生介紹：古代交通運(yùn)輸出示[場景2]

（我國古代所使用的交通運(yùn)輸工具多是以人和牲畜為動(dòng)力的，如馬車、船等。但在古時(shí)，我們中國在交通運(yùn)輸方面有很多壯舉，為世界古代交通運(yùn)輸作出了貢獻(xiàn)。如我們開通了世界上最早最長的人工河——京杭運(yùn)河；開辟了連通中外大陸的絲綢之路；創(chuàng)造了世界航海史上的壯舉——鄭和七次下西洋。）

板書：古代很發(fā)達(dá)

（2）近代：學(xué)生介紹：近代交通

（新中國成立前，我國交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展緩慢。例如，舊中國的公路交通極為落后，1949年全國公路通車?yán)锍虄H8.07萬公里，公路密度僅O.8公里／百平方公里。早期的輪船、鐵路運(yùn)輸多控制在外國人手中。中國國土上出現(xiàn)的第一條鐵路是1876年7月開通的淞滬(吳淞至上海)鐵路全長14.5公里。這條鐵路是由英國人用欺騙手段建成的，后又經(jīng)清政府出白銀28.5萬兩贖回，拆除后銹蝕報(bào)廢。）板書：近代發(fā)展緩慢

（3）現(xiàn)代：學(xué)生介紹：現(xiàn)代交通——路程的增長

②點(diǎn)擊出示[場景3]

（到1999年底，全國交通運(yùn)輸線路長度達(dá)到307萬公里，比1949年增長16倍多，其中鐵路里程達(dá)到5.79萬公里，增長1.6倍，公路里程達(dá)到135萬公里。增長15倍多，內(nèi)河航道里程達(dá)到11.65萬公里，增長50％，民航線路和油氣管道基本上是從無到有，分別已達(dá)152萬公里和

2.49萬公里；）

③學(xué)生介紹：現(xiàn)代交通——運(yùn)輸方式的改善

④點(diǎn)擊出示[場景4]

（沿海和內(nèi)河共新建改建泊位1523個(gè)，其中深水泊位360個(gè)，擁有萬噸級(jí)泊位的港口增加到45個(gè)，新增碼頭長度14.2萬米，凈增各類裝卸機(jī)械1.6萬臺(tái)，新增吞吐能力6.2億噸。港口建設(shè)規(guī)模和發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前30年。1999年．我國共有港口1200多個(gè)，碼頭泊位3.3萬個(gè)，主要港口泊位數(shù)比1979年增長了11倍多，其中深水泊位增長了3倍多。

1988年，我國第一條高速公路滬嘉高速公路(18．5公里)建成通車。此后，又相繼建成全長375公里的沈大高速公路和143公里的京津塘高速公路。進(jìn)入90年代，在國道主干線總體規(guī)劃指導(dǎo)下，我國高速公路建設(shè)步伐加快，每年建成的高速公路由幾十公里上升到一千公里以上。到t999年底，全國高速公路通車?yán)锍桃堰_(dá)11605公里。短短10年間，我國高速公路就走過了發(fā)達(dá)國家高速公路一般需要40年完成的發(fā)展歷程。

板書：現(xiàn)代發(fā)展迅速

（三）、總結(jié)：

引導(dǎo)介紹：今后我國的交通運(yùn)輸將是什么樣？

板書：

1、交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和變化

古代很發(fā)達(dá)

近代發(fā)展緩慢

現(xiàn)代發(fā)展迅速

小結(jié)：首先測量地圖上四位小主人公家鄉(xiāng)的距離，復(fù)習(xí)地圖中比例尺的使用方法，在得到結(jié)果之后使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到我國國土遼闊。閱讀課文、有學(xué)生自己介紹事例。通過觀看多

媒體和傾聽同學(xué)的介紹認(rèn)識(shí)到交通運(yùn)輸?shù)闹匾?。最后由我組織學(xué)生質(zhì)疑，答疑。讓學(xué)生想一想，從哪些方面了解交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和變化，在歸納問題的基礎(chǔ)上，由知道問題答案的學(xué)生為大家講解。激發(fā)學(xué)生的興趣，完成教學(xué)。

第四篇：家鄉(xiāng)發(fā)展變化

家鄉(xiāng)發(fā)展變化

【摘要】：進(jìn)入新世紀(jì)以來，黨和國家號(hào)召進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，家鄉(xiāng)建設(shè)取得了一系列的可喜成績。但是事物的發(fā)展都具有兩面性，我們要對(duì)其進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)就對(duì)其進(jìn)行全面的實(shí)踐調(diào)查。因此進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來說是十分重要的。國家出臺(tái)的“三農(nóng)”政策讓農(nóng)村人民的生活有了質(zhì)的提高。當(dāng)全國人民在沐浴著社會(huì)新風(fēng)尚的陽光，那么建設(shè)怎么樣的新農(nóng)村、怎么樣建設(shè)好新農(nóng)村是我們大家必須思考的問題。作為一名農(nóng)村大學(xué)生，通過假期的實(shí)踐調(diào)查，我對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的政策有了深入的了解，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的幾個(gè)方面也 有了近距離的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：新農(nóng)村 村容村貌 醫(yī)療衛(wèi)生 中小學(xué)教育

引言：通過親身體驗(yàn)讓自己更進(jìn)一步了解社會(huì)、了解基層、了解家鄉(xiāng)的發(fā)展，并通過這次實(shí)踐，找出自己的不足和差距所在，為今后走出校門，踏進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造良好的條件。研究方法：通過走訪調(diào)查了解村民的收入情況、教育狀況。研究對(duì)象：江蘇省啟東市久隆鎮(zhèn)久西村村民

一、國家新農(nóng)村建設(shè)政策

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)并不是最近才提出來的。有關(guān)文獻(xiàn)資料表明，上世紀(jì)50年代，我國制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展“二五”和“三五”計(jì)劃時(shí)，就曾提出過“建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)村”的問題。改革開放以來，至少在1982年、1983年和1984年的三個(gè)中央1號(hào)文件、1987年中央5號(hào)文件和1991年中央21號(hào)文件中都出現(xiàn)過這一提法或基本相同的提法。

2005年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)通過《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。但必須看到，這次十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，其背景和內(nèi)涵與以前相比有很大不同，可以說有著鮮明的時(shí)代特征和非同尋常的重大意義。

生產(chǎn)發(fā)展，是新農(nóng)村建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村好比修建一幢大廈，經(jīng)濟(jì)就是這幢大廈的基礎(chǔ)。如果基礎(chǔ)不牢固，大廈就無從建起。如果經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，再美好的藍(lán)圖也無法變成現(xiàn)實(shí)。

生活寬裕，是新農(nóng)村建設(shè)的目的，也是衡量我們工作的基本尺度。只有農(nóng)民收入上去了，衣食住行改善了，生活水平提高了，新農(nóng)村建設(shè)才能取得實(shí)實(shí)在在的成果。

鄉(xiāng)風(fēng)文明，是農(nóng)民素質(zhì)的反映，體現(xiàn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的要求。只有農(nóng)民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學(xué)，形成家庭和睦、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)

定和諧的良好社會(huì)氛圍，教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)才是全面的、完整的。

村容整潔，是展現(xiàn)農(nóng)村新貌的窗口，是實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義新農(nóng)村呈現(xiàn)在人們眼前的，應(yīng)該是臟亂差狀況從根本上得到治理、人居環(huán)境明顯改善、農(nóng)民安居樂業(yè)的景象。這是新農(nóng)村建設(shè)最直觀的體現(xiàn)。

管理民主，是新農(nóng)村建設(shè)的政治保證，顯示了對(duì)農(nóng)民群眾政治權(quán)利的尊重和維護(hù)。只有進(jìn)一步擴(kuò)大農(nóng)村基層明主，完善村民自治制度，真正讓農(nóng)民群眾當(dāng)家做主，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾的積極性，真正建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)，是保持國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

二、村容村貌變化

經(jīng)過這些年的大力建設(shè)，村容村貌有了明顯的改觀。由于受各方面的影響,以前馬廠村布局不合理。村里道路彎曲不直,沒有一條正規(guī)大道,在加上村民房屋建設(shè)的高低不平,直接影響了村莊的形象。為了進(jìn)一步改善群眾的居住環(huán)境,村兩委積極籌措資金300萬元,塑造新形象,村“兩委”成立了規(guī)劃組,他們通過精心規(guī)劃、科學(xué)決策,制訂了“五通、四改”的目標(biāo)(即:電、通路、通水;通廣播電視、通郵政電信;改院、改廁、改廚;改圈),推動(dòng)以潔凈“田園、水源、家園”為主要內(nèi)容的村容村貌整治工作。針對(duì)墻壁上的“牛皮癬”、亂扔果紙籌雜物和亂堆亂放的現(xiàn)象,村“兩委”制訂了制度,配齊相應(yīng)的設(shè)施,村里聘請(qǐng)了15名保潔工對(duì)村莊大街小巷進(jìn)行清理;還通過村廣播進(jìn)行宣傳教育,引導(dǎo)群眾了解日常衛(wèi)生意識(shí),倡導(dǎo)科學(xué)衛(wèi)生習(xí)慣,養(yǎng)成科學(xué)衛(wèi)生方式。同時(shí)對(duì)村中路名進(jìn)行規(guī)范命名,在村口豎起村莊街道示意圖,在路口、街口豎立路牌、街牌等等。通過深入開展村莊整潔工作,即亮化、美化、綠化了環(huán)境,也增強(qiáng)了群眾的衛(wèi)生意識(shí)和文明意識(shí),促進(jìn)了村容整潔。目前,已新修水泥路面3680米,鋪設(shè)自來水管道10000米,90%的農(nóng)戶用上了安全潔凈的自來水;開挖下水管道近2600米,改造民居統(tǒng)一門前72戶,主干道兩側(cè)民居達(dá)到了整齊統(tǒng)一;栽植各種果樹、風(fēng)景樹3500多棵,全村綠化率達(dá)到31%,安裝高標(biāo)準(zhǔn)路燈50余盞,建設(shè)知青球場一個(gè),安裝健身器材12套,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村沼氣“一池三改”120戶。廣播、有線電視信號(hào)覆蓋全村,家家戶戶都裝有有線,95%以上的村民安裝了電話,5%以上裝有寬帶網(wǎng)絡(luò)。

在調(diào)查過程中，還特意抽出一天體驗(yàn)環(huán)衛(wèi)工人的生活。以前村里衛(wèi)生混亂，加之無人管

理，導(dǎo)致隨處可見大大小小的垃圾堆，更有氣急敗壞的村民在家門口的垃圾堆旁寫上罵人的標(biāo)語來制止亂扔者，但是適得其反。這幾年，村委會(huì)統(tǒng)一管理，設(shè)立專門的垃圾回收站，并入縣里的垃圾管理站，并在街道兩旁每隔20米設(shè)立一個(gè)垃圾桶。同時(shí)，成立環(huán)衛(wèi)部門，雇傭賦閑村民定期打掃街道，回首垃圾，既保證了村里的衛(wèi)生，有是的閑暇的人可以通過自己的勞動(dòng)獲得一定的收入。

三、醫(yī)療衛(wèi)生

建立農(nóng)村醫(yī)療保障體系是一項(xiàng)社會(huì)公共事業(yè),政府應(yīng)該承擔(dān)重要責(zé)任；在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和農(nóng)民收進(jìn)水平偏低的現(xiàn)實(shí)條件下，也只有依靠政府加大投進(jìn)才可能有效實(shí)施這一事業(yè)。衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)本是公眾服務(wù)事業(yè)，政府對(duì)其必要的投進(jìn)是理所當(dāng)然的事。然而近些年由于指導(dǎo)思想的原因，國家對(duì)合作醫(yī)療沒有明確的籌資政策，各級(jí)財(cái)政對(duì)合作醫(yī)療也沒有明確的支出項(xiàng)目，財(cái)政對(duì)農(nóng)村合作醫(yī)療的投進(jìn)僅僅是象征性的。我國一直以來在醫(yī)療保障方面的支出明顯不足，中心政府對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保障制度的財(cái)政支持嚴(yán)重缺乏。

但是在2006年全市各區(qū)分批次開展了新型農(nóng)村醫(yī)療體系的建設(shè)，由區(qū)財(cái)政、市財(cái)政共同補(bǔ)貼，每位農(nóng)民每年只需交10元，即可享受醫(yī)療保險(xiǎn)。

而在2008年本市開始推廣養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，該村積極響應(yīng)，大力宣傳保險(xiǎn)的相關(guān)內(nèi)容以及利民政策，鼓勵(lì)村民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)。養(yǎng)老保險(xiǎn)的基本原則是，60歲及以上的老年人可按年齡的大小來交相應(yīng)的保險(xiǎn)費(fèi)，就可以在此后的每個(gè)月獲得一定的小額補(bǔ)貼，一直到其死亡，若死亡后繳納的費(fèi)用還未返還完，則全數(shù)退還與余下的費(fèi)用。另外，70、80、100歲的老人，可獲得每月20、50、100元不等的額外高齡補(bǔ)助。該政策得到了村民的廣泛擁護(hù)，到年底時(shí)，全村老人基本都參加保險(xiǎn)。

這一惠民政策為農(nóng)民解決看病難、看病貴的問題帶來了切切實(shí)實(shí)的好處。

四、中小學(xué)教育改善

隨著九年義務(wù)教育實(shí)施，國家對(duì)農(nóng)村中小學(xué)投資力度加大，農(nóng)村中小學(xué)教育現(xiàn)狀比以前有所改善，農(nóng)村中小學(xué)的整體面貌已發(fā)生了巨大的變化。

由于存在諸如教育經(jīng)費(fèi)短缺，師資水平不高，應(yīng)試教育制度依舊，學(xué)生自身素質(zhì)低以及生源不斷流失等問題，導(dǎo)致農(nóng)村中小學(xué)教育狀況一直令人擔(dān)憂。經(jīng)過多方努力，相鄰村莊達(dá)成協(xié)議，共同出資組建一所高質(zhì)的中小學(xué)。

學(xué)校建設(shè)首先是在校舍上，基本上改為教學(xué)樓，寬敞明亮，為學(xué)生提供了更為優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境；其次是教學(xué)的硬件設(shè)施上，擁有配套的全新桌椅，圖書、文體器材、各種教學(xué)儀器

也有相應(yīng)的配備；第三是在學(xué)校的師資隊(duì)伍有所壯大。

為了使村民的精神文化與物質(zhì)財(cái)富同時(shí)富裕起來，村里常舉辦一些豐富村民精神和頭腦的文化活動(dòng)。近年來，村里還利用一些多余的收入進(jìn)行全民運(yùn)動(dòng)設(shè)施的改造，建立了不少健身設(shè)施，還修建了一個(gè)籃球場地和多個(gè)乒乓球臺(tái)。村里還經(jīng)常為村民放映電影，內(nèi)容豐富多彩，教育意義的效果也十分好。

本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,我學(xué)習(xí)了解了許多國家出臺(tái)的關(guān)于扶持農(nóng)村發(fā)展的政策,也通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),了解了新農(nóng)村建設(shè)以來農(nóng)村生活的巨大變化。同時(shí)也了解了新農(nóng)村現(xiàn)在的面貌和農(nóng)村的生活情況。在了解了這些情況后也通過自己的思考提出了一些淺薄的見解,有些吹毛求疵地提出了一些新農(nóng)村建設(shè)中的問題。當(dāng)然就像采訪過程中幾乎所有人都會(huì)說的一句話,“總體的還是好的,比以前還是強(qiáng)多了”。新農(nóng)村建設(shè)以來,在國家政策的扶持下,各級(jí)鄉(xiāng)政府還是為農(nóng)村的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)的，要不然我們也無法看到今天的成果。

總結(jié)：作為一個(gè)在校大學(xué)生，能夠在農(nóng)村中參加社會(huì)實(shí)踐，深入到農(nóng)村基層，這對(duì)我以后的人生道路來說是一筆寶貴的財(cái)富。通過這次活動(dòng)，我既開拓了眼界，增長了知識(shí)，鍛煉了能力，而且還豐富了許多工作和生活上的經(jīng)驗(yàn)，自己的認(rèn)識(shí)和理論水平也明顯有了較大提高，也讓我對(duì)以后的生活和工作充滿了信心，我會(huì)用飽滿的熱情去迎接即將到來的大學(xué)新學(xué)期的生活和未來的挑戰(zhàn)。加油！

【參考文獻(xiàn)】：

[1]《科學(xué)發(fā)展觀百科辭典》 [2]《農(nóng)村醫(yī)療保障制度研究》

第五篇：梅州發(fā)展變化

梅州發(fā)展變化

此次參觀考察了客家公園—東山教育基地—?dú)w讀公園，使我不得不感慨于梅州發(fā)展之快，變化之大。在參觀過程中，我深刻地感受到了梅州崇文重教的客家傳統(tǒng)和濃厚的文化藝術(shù)氛圍，并為意蘊(yùn)深厚、別具特色的客家文化所吸引?？图夜珗@位于梅州城區(qū)東山小溪唇，其中的廣東客家博物館將通過 收藏、研究、展示客家歷史文物史料，逐步發(fā)展成為客家文化研究和傳播的中心。客家公園的建成，成為內(nèi)地規(guī)模最大的集中展示客家文化之大成之地。公園設(shè)計(jì)濃縮客家文化精髓，其整體構(gòu)思以客家文化為體系，以客家博物館為核心，通過遷徙、教育、倫理、民俗、農(nóng)耕等多個(gè)不同內(nèi)涵的主題景區(qū)，集中展現(xiàn)客家文化之大成。規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目主要包括客都文化廣場、客家博物館、黃遵憲紀(jì)念館、客家風(fēng)情游覽活動(dòng)場、客家民俗文化展覽等30多個(gè)景點(diǎn)。

東山教育基地是梅州市委、市政府深入實(shí)施“文化梅州”發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，分成教育功能區(qū)、文化功能區(qū)和市政功能區(qū)三部分。教育功能區(qū)由東山中學(xué)、梅州市職業(yè)技術(shù)學(xué)校和梅州市藝術(shù)學(xué)校組成，文化功能區(qū)由東山書院、“世界客都”城標(biāo)、“亮勝客家藝術(shù)中心”、廣東漢劇院、市山歌劇團(tuán)、院士廣場、劍英圖書館等組成，市政功能區(qū)由唐屋公共服務(wù)區(qū)、40米大道、院士廣場南18米道路、院士廣場北24米道路、東堤路延伸段、親水公園、新東山橋、東山書院兩側(cè)和秀蘭大橋兩側(cè)綠化等組成。在東山教育基地范圍內(nèi)的五條道路分別命名為“學(xué)子大道”、“書山路”、“學(xué)海路”、“梅香路”和“書香路”，這些頗具書香氣息的道路名稱給教育基地增添了一份神韻。

歸讀公園在廣東省梅州市城區(qū)，位于梅城江南東片沿梅江西岸從東山大橋至馬鞍山七孔閘之間。公園分五個(gè)主題文化區(qū)，五座園林建筑分別以梅州歷史文化名人命名為逢甲書屋、芷灣翰墨、公度詩廊、劍英弈臺(tái)、風(fēng)眠畫苑。公園內(nèi)分散布置了十四組雕塑，分別體現(xiàn)梅州客家崇文重教、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)、客家民俗、客家婦女風(fēng)貌等主題。在歸讀公園的入口處，一個(gè)由原全國政協(xié)副主席葉選平題字雕刻的“歸讀公園”巨石格外搶眼。據(jù)了解，“歸讀”兩字緣于葉劍英元帥著名詩句“會(huì)當(dāng)再奮十年斗，歸讀陰那梅水濱”，用以寄語梅州莘莘學(xué)子潛心讀書、立志成才，客家四海鄉(xiāng)賢歸讀故里、奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)的美好愿景。

從這次參觀考察的情況來看梅州的發(fā)展變化：建市二十幾年來，跟著改革開放的步伐，梅州可以說是舊貌換新顏，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是文化建設(shè)方面，都發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活環(huán)境也有了很大的改善。從經(jīng)濟(jì)層面上看，這三個(gè)人文景區(qū)的建設(shè)是梅州成功運(yùn)用綠色崛起發(fā)展戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，是科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合梅州發(fā)展的實(shí)際情況的一個(gè)有效的實(shí)踐探索；而從文化層面上看，梅州十分崇文重教，文化底蘊(yùn)深厚，這是此次參觀考察給我最直觀、最強(qiáng)烈的感受；而從生態(tài)環(huán)境的方面看，這三個(gè)人文秀區(qū)的建成使梅州的發(fā)展環(huán)境有了質(zhì)的提高，同時(shí)也是梅州超越傳統(tǒng)工業(yè)化粗放型的發(fā)展道路，堅(jiān)持建設(shè)生態(tài)梅州、堅(jiān)持可持續(xù)健康發(fā)展的體現(xiàn)。