第一篇：《行政管理學(xué)》導(dǎo)論讀后感

《行政管理學(xué)》導(dǎo)論讀后感

在第一學(xué)年，很多人都在想我們學(xué)行政管理專業(yè)的怎么學(xué)得課法學(xué)、思想政治教育以及政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)都在學(xué)幾乎同樣的課本，而且我們學(xué)管理的怎么不該分到經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院嗎？給我最大的疑問是怎么當(dāng)時(shí)只學(xué)管理，不學(xué)行政管理。由此可知當(dāng)初，行政管理對(duì)我而言可謂是一個(gè)天馬行空的概念，只知是政府、學(xué)校、企業(yè)行政部門管的事。

讀導(dǎo)論給我一大益處為糾正過去片面的觀念。正如課本所言行政一詞，在漢語中應(yīng)用較廣，并不限于政府工作，如非國家機(jī)關(guān)的企、事業(yè)單位亦常有“行政總裁”、“行政主管”、“行政副職”和“行政處、科”等職稱或機(jī)構(gòu)設(shè)置。但書本所講的行政管理，則主要是指國家各級(jí)政府部門在執(zhí)行法定職能及其具體運(yùn)作的過程中，對(duì)于所經(jīng)歷的程序、環(huán)節(jié)，以及所處理的事項(xiàng)和解決的問題等一系列的管理活動(dòng)。

在我們身邊，我們可感受到行政管理與我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)。聯(lián)系導(dǎo)論的知識(shí)，可知在我們學(xué)校，可看到學(xué)校涵蓋院長辦公室、星湖校區(qū)管理委員會(huì)、發(fā)展規(guī)劃處/教學(xué)評(píng)價(jià)與督導(dǎo)處、人事處(計(jì)生辦)、監(jiān)察處、審計(jì)處、財(cái)務(wù)處、教務(wù)處、科研處/社科處、學(xué)生處、招生辦等一些行政機(jī)構(gòu)，這些行政機(jī)構(gòu)與行政管理的關(guān)系可形容為息息相關(guān)。通過學(xué)習(xí)行政管理學(xué)不僅有利于我們掌握行政管理的理論知識(shí)，還有利于以后畢業(yè)的實(shí)踐應(yīng)用。

人總不能只見樹木不見森林。在社會(huì)上，幾乎所有的企、事業(yè)單位，以及政府都涉及行政管理。從大的方面說，特別在今天經(jīng)濟(jì)全球化，知識(shí)科技高度發(fā)達(dá)，人才科技競爭日漸激烈的趨勢下，單了解皮毛行政管理知識(shí)是遠(yuǎn)不足夠的，學(xué)習(xí)行政管理學(xué)更重要的目的不言而喻，是理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐產(chǎn)生新的理論。從小的方面來說，掌握雄厚的知識(shí)，包括行政管理知識(shí)，對(duì)我們畢業(yè)順利就業(yè)有功不可的作用，也是為我們擁有一份好工作，過上好日子提供莫大的幫助。

老師在課堂上授課讓我印象深刻的是老師在課堂上起“導(dǎo)演”作用。其一因?yàn)殡p向傳遞信息，精通案例材料，通過能夠旁征博引來說明問題。其二因?yàn)榘咐伎碱}的設(shè)計(jì)有討論空間，老師能夠引導(dǎo)學(xué)生營造多視角的思考路徑，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生的多向思維能力得到最充分的發(fā)揮。

毫無疑問學(xué)生的參與意識(shí)越強(qiáng)課堂討論的效果越好，但是因?yàn)槲覀兒芏嗳嗽谡n前沒有預(yù)習(xí)，所以很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，大部分人都是半懂半不懂，聽完沒復(fù)習(xí)，聽到的就相當(dāng)于耳邊風(fēng)了。行政管理學(xué)本身是一門應(yīng)用型很強(qiáng)的學(xué)科。它涉及到行政領(lǐng)導(dǎo)、行政行為、行政環(huán)境、行政組織、政府機(jī)構(gòu)改革、人力資源管理、依法行政、政府績效管理、政府職能轉(zhuǎn)變、公共危機(jī)管理等與政府密切相關(guān)的各種知識(shí)。它是一門理論與應(yīng)用相結(jié)合的系統(tǒng)科學(xué)。

因此我建議，一要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，采取切實(shí)可行的辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，組織若干案例學(xué)習(xí)小組，小組案例分析討論后，再以學(xué)習(xí)班級(jí)為單位進(jìn)行案例討論，教師應(yīng)做好分析討論的引導(dǎo)、啟發(fā)與組織工作，防止學(xué)生分析討論過程脫離主題，隨意發(fā)揮。要鼓勵(lì)學(xué)生充分運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行不同層面的深度分析和聯(lián)系社會(huì)的廣度分析，增強(qiáng)他們的參與意識(shí)。二要加大對(duì)學(xué)生的壓力，叫班干部當(dāng)作業(yè)來看待督促學(xué)生預(yù)習(xí)，把學(xué)生表現(xiàn)的情況用學(xué)分來衡量，當(dāng)作成績的一個(gè)重要部分。三要有一個(gè)富有啟發(fā)性的總結(jié)，富有啟發(fā)性的總結(jié)算是一個(gè)完整總結(jié)，才能使案例教學(xué)在最后環(huán)節(jié)得到升華和提高。案例教學(xué)不僅僅是為了找問題的“答案”，更重要的是注重解決問題 的過程和步驟，從而拓展學(xué)生解決問題的能力。在案例討論的過程中，個(gè)性化的學(xué)習(xí)應(yīng)始終居于主導(dǎo)地位，更重要的是讓每個(gè)學(xué)生去總結(jié)自己的收獲和體會(huì)。總之，將案例教學(xué)引入到行政管理教學(xué)課堂中來，以案說理、以理論案，能夠較好地實(shí)現(xiàn)行政管理實(shí)踐與理論知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，行政管理知識(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷豐富與完善，為確保良好的教學(xué)效果，行政管理案例教學(xué)法也必將跟上時(shí)代的發(fā)展，在實(shí)踐中不斷豐富、充實(shí)、發(fā)展與完善。

第二篇：《人格心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

《人格心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的更多個(gè)人的迷惑以及本著工作上的需要，我參加了這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過《人格心理學(xué)導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)，自覺心靈有所成長，而對(duì)于人格心理學(xué)理論常識(shí)也有所增加和深化。下面本人將談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)學(xué)習(xí)收獲及感想。

在學(xué)習(xí)之初，課本中“人格心理學(xué)的應(yīng)用就是將人格心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)際，幫助人們，使人們的生活更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性?！边@句話給我留下了深刻印象，說得多好啊，而我就是在現(xiàn)實(shí)生活中需要幫助的人之一。通過教授的講解，結(jié)合系統(tǒng)的讀書學(xué)習(xí)，我對(duì)人格心理學(xué)理論有了一個(gè)初步的了解，并聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行了一些思考。通過學(xué)習(xí)我知道：人格特質(zhì)理論重點(diǎn)關(guān)注人格的較為表層的描述和比較問題；人格生物學(xué)理論則從身體上尋求對(duì)人格的解釋；人格精神分析理論則是對(duì)人內(nèi)心的人性進(jìn)行最深層挖掘，關(guān)注內(nèi)在的潛意識(shí)；而人格行為主義理論則摒棄心靈主義的東西，強(qiáng)調(diào)外顯的行為和環(huán)境對(duì)人格形成的決定影響，看重外在強(qiáng)化的作用；人格人本主義心理學(xué)理論則注重人的主觀自由意志的力量不同，研究人的本性、價(jià)值、潛能與創(chuàng)造力，在人的層面上來研究人格；人格認(rèn)知理論則主要關(guān)注內(nèi)在的認(rèn)知能力及其與動(dòng)機(jī)和情緒的關(guān)系，重視個(gè)體的社會(huì)情境以及自身的生理特征，從認(rèn)知---情感過程與外在情境互相作用結(jié)果的角度來分析人格。每種理論都有它特定的歷史意義，都有給后人啟示的地方，而我個(gè)人更看重人格人本主義心理學(xué)理論。人本主義理論提供了另外一種看待人性的方法，雖然它和其他人格理論一樣，都是既有貢獻(xiàn)也有會(huì)受到批評(píng)的地方。

一、人本主義理論基本含義

人本主義理論是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對(duì)將人的心理低俗化、動(dòng)物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三勢力。

人本主義強(qiáng)調(diào)愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育，對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。另一位重要代表人物羅杰斯，同樣強(qiáng)調(diào)人的自我表現(xiàn)、情感與主體性接納。他認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造出一個(gè)積極的成長環(huán)境。

二、關(guān)于人本主義理論的幾點(diǎn)啟示

1、生活中的明燈

首先，生活中，我一直在思考人格、人性的問題，迷惑人和人的區(qū)別，為什么男人和女人在人格和人性上存在很大的不同，就是同性之間關(guān)于人性等區(qū)別也很大。相同的事情發(fā)生了，為什么有的人能夠接受，而有的人卻覺得不可思議？人本主義假設(shè)人的本質(zhì)是善的，雖然許多人難以接受這一觀點(diǎn)，但我認(rèn)為，人本質(zhì)上是需要善和愛的，我總認(rèn)為不管多邪惡的人他還是有善和溫柔的一面的，愛和善是永恒的，需要的是挖掘愛和善的方式和方法。人本主義強(qiáng)調(diào)愛，而愛是很有力量的，而且比那種一昧的批判更有力量，更有成效。愛是對(duì)個(gè)人生命很具體的關(guān)心和幫助，是一個(gè)整體性的關(guān)懷，是強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命的尊重。在人格的思考中，我認(rèn)為人文的愛和善很重要。雖然人格和人性不同，但對(duì)愛和善的需要還是一致的。

人本主義換句話簡單地說就是“以人為本”。今天，信息社會(huì)高速發(fā)展，當(dāng)代中國社會(huì)面臨的迫切問題很多，主要有道德的重建、制度的變革和改善社會(huì)弱勢群體的生存處境等。面對(duì)這些問題，需要引入具有愛、真誠、寬容與憐憫的信仰的力量。在那些努力去滿足高層次需要的人群中間，羅杰斯和馬斯洛的著作也非常流行。而我們正在大量地關(guān)注著諸如創(chuàng)造性、快樂及身心健康問題，這些也是我們關(guān)注人本主義理論健康人格方面的原因和需要?；仡櫧倌晁枷胧?，我們注意到精神史上一個(gè)非常特殊的人物──魯迅。魯迅說，以科技為文明，以富

2有為文明，或者說以議會(huì)制民主為文明，這一切都不夠，根本在于立人。魯迅認(rèn)為沒有個(gè)人內(nèi)在靈魂的拯救或超越的話，一切都是不夠的。由這個(gè)思路出發(fā)，我們是否可以這樣說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政法制度的建設(shè)和心靈的重建，是中國現(xiàn)代化的三大根本問題。所謂心靈的重建，即提供對(duì)于人生意義的解釋，和由此基礎(chǔ)上完成的道德倫理的重建。而這恰是常常被忽略的問題。許多時(shí)候我感覺當(dāng)今社會(huì)人和人之間基本的信任都很困難，面對(duì)身邊的許多社會(huì)現(xiàn)象很是迷惑，比如不能理解朋友間的欺騙和謊言，無法接受一個(gè)人的多個(gè)面具等，所以感覺自己心靈的成長迫在眉睫。因此，作為一個(gè)正常的社會(huì)人，我首先必須要培養(yǎng)自己愛、真誠、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和良好人格，相信愛，擔(dān)當(dāng)善，真實(shí)的自我展現(xiàn)美好的生存狀態(tài)。

2、教育教學(xué)工作中的工具

作為一名教育工作者，在知識(shí)的傳授中把人文美好的東西感染給學(xué)生，注重人的培養(yǎng)，責(zé)貴在“育人”。羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)，咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)作貢獻(xiàn)”。羅杰斯學(xué)說的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場、機(jī)體智慧、機(jī)體評(píng)價(jià)過程、實(shí)現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認(rèn)為，人性是由所謂實(shí)現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴的。這個(gè)實(shí)現(xiàn)傾向即是“??對(duì)有機(jī)體的履行、實(shí)現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向”。有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧，能夠通過機(jī)體評(píng)價(jià)過程表現(xiàn)出來，從而對(duì)自我和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值判斷，在人的活動(dòng)發(fā)展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向發(fā)展。

在教師工作中，特別需要愛，對(duì)一切學(xué)生的愛，尊重一切學(xué)生，對(duì)學(xué)生的尊重是學(xué)生教育工作得以持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。每個(gè)學(xué)生既有學(xué)生的共性，同時(shí)也有其自身的特點(diǎn)。首先，學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生對(duì)某些話題和行為有較強(qiáng)的敏感性，或已經(jīng)對(duì)這些話題和行為脫敏，甚至麻木。教師都喜歡發(fā)展較好的學(xué)生，但好的教師總是善于控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。只有像對(duì)待其他學(xué)生一樣的對(duì)待后進(jìn)生，才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的發(fā)展。所以，優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能”，并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。其次，這部分學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。后進(jìn)生往往因?yàn)槌煽?、行為、思想等原因受到過較多的批評(píng)和指責(zé)，有較

3強(qiáng)的逆反防御意識(shí)，對(duì)批評(píng)、指責(zé)、說教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以，對(duì)他們來講，“堵”的辦法是行不通的，只能進(jìn)行引導(dǎo)。

人本主義教學(xué)思想關(guān)注的不僅是教學(xué)中認(rèn)知的發(fā)展，更關(guān)注教學(xué)中學(xué)生情感、興趣、動(dòng)機(jī)的發(fā)展規(guī)律，“注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性差異，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能、激發(fā)起其認(rèn)知與情感的相互作用，重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等心理方面對(duì)行為的制約作用。在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義和相信自己非常重要。如果學(xué)生有一種學(xué)習(xí)主動(dòng)的需要，那么就能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，這樣教師就能達(dá)到更好的引導(dǎo)作用。我經(jīng)常跟我的學(xué)生說，你們的學(xué)習(xí)是你們自己的事情，能不能學(xué)到東西只能靠你們自己主宰，因?yàn)槔蠋熤荒苁菐椭洼o助你們，幫你們打開每個(gè)人心靈的學(xué)習(xí)之門。在教學(xué)中，我更注重學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)，和學(xué)生交心，關(guān)注一切學(xué)生，一視同仁，又注重因材施教，切實(shí)踐行人本主義思想，所以教學(xué)效果良好，學(xué)生也能達(dá)到良好的全方位的發(fā)展。

以上只是自己膚淺的學(xué)習(xí)體會(huì)，在今后的生活、工作和學(xué)習(xí)中，相信本人會(huì)有更深地體會(huì)，學(xué)習(xí)—生活—思考—成長—再學(xué)習(xí)??，這是一個(gè)循環(huán)相互的過程，曾有位哲學(xué)家說過：“我思故我在”，我愿在知識(shí)的海洋中永遠(yuǎn)翱翔，繼續(xù)探討和思考，以獲得更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性的人生。

漢陽區(qū)成人中專李小明

20090910 教師進(jìn)修學(xué)校

第三篇：《心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

章艷其的《心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

護(hù)理2班章艷其1180412064

我的專業(yè)是護(hù)理，因此，我選擇了與護(hù)理相關(guān)聯(lián)的書籍——《心理學(xué)導(dǎo)論》。

心理學(xué)是研究行為心理過程的科學(xué)。心理學(xué)試圖尋找那些人們幾千年來一直想問的問題答案。心理學(xué)并不僅僅來源于哲學(xué)，它也來源于一些自然科學(xué)，如生物學(xué)、生理學(xué)?！缎睦韺W(xué)導(dǎo)論》作為一本心理學(xué)入門書，就是要“使得心理學(xué)被正確地理解”，并且要避免堆砌大量的心理學(xué)文獻(xiàn)，而應(yīng)該呈現(xiàn)最為重要的研究成果和主題。它就是以均衡的、科學(xué)的方式呈現(xiàn)了這些重要主題，同時(shí)輔以該主題的經(jīng)典研究和最新進(jìn)展。

《心理學(xué)導(dǎo)論》涵蓋了發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校心理學(xué)、司法心理學(xué)、管理心理學(xué)、文化心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理咨詢、心理治療和心理測量等心理學(xué)各領(lǐng)域，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展歷史、基本概念、主要理論、研究方法、實(shí)際應(yīng)用、前沿進(jìn)展和跨學(xué)科研究等進(jìn)行了整體介紹，使讀者能夠?qū)π睦韺W(xué)有一個(gè)全面、正確的了解，為人們自覺應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)打下科學(xué)的基礎(chǔ)。

本書的最大特色是以讀者為本，利于學(xué)習(xí)。作者都是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的心理學(xué)家，他們在書中對(duì)有關(guān)心理學(xué)的基本問題做了詳盡的解答，系統(tǒng)地講述了心理學(xué)各分支領(lǐng)域的基本知識(shí)和運(yùn)態(tài)。在撰寫方式上，他們力求將一門嚴(yán)肅的學(xué)科賦予生動(dòng)活潑的表達(dá)，同時(shí)指引人們

自覺運(yùn)用心理學(xué)原理解決實(shí)際問題，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。

《心理學(xué)導(dǎo)論》堪稱心理學(xué)入門的經(jīng)典教材。它融入了最新研究成果和學(xué)科前沿信息，而且對(duì)各章內(nèi)容的表述方式、組織架構(gòu)、案例材料等都進(jìn)行了大幅度的更新。本書的最大特色是以讀者為本，利于學(xué)習(xí)。作者都是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的心理學(xué)家，他們在書中對(duì)有關(guān)心理學(xué)的基本問題做了詳盡的解答，系統(tǒng)地講述了心理學(xué)各分支領(lǐng)域的基本知識(shí)和運(yùn)態(tài)。在撰寫方式上，他們力求將一門嚴(yán)肅的學(xué)科賦予生動(dòng)活潑的表達(dá)，同時(shí)指引人們自覺運(yùn)用心理學(xué)原理解決實(shí)際問題，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。

對(duì)我來說，最為重要的是對(duì)人的心理的了解。想要做一名專業(yè)的護(hù)理人員，必須要了解護(hù)理對(duì)象的心理過程和個(gè)性特征。

人的心理是以不同的形式能動(dòng)地反映客觀事物及其相互關(guān)系的活動(dòng)。人的心理過程就其性質(zhì)與功能來說可以分為認(rèn)識(shí)過程、情緒情感過程和意志過程三個(gè)方面：認(rèn)識(shí)過程是指人由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地反映客觀事物的特性與聯(lián)系的心理活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)過程包括對(duì)客觀事物的感覺、知覺、記憶、思維和想象等過程。注意則是伴隨在心理過程中的心理特性，以保證人的各項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行；情緒情感過程是指人對(duì)客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)的心理活動(dòng)，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系，包括喜、怒、哀、樂、愛、憎、懼等情緒和情感；意志過程是指人為了滿足某種需要，在一定動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，自覺確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)。意志過程是人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，即人不僅能認(rèn)識(shí)客觀事物，而且還能根據(jù)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)自覺地改造世界。

每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，就如同世間找不出兩片完全相同的葉子那樣。有的過于內(nèi)向，我們稱之為內(nèi)斂。有的比較外向，我們稱之為活潑或者開朗。因此，具體問題具體分析，對(duì)癥下藥極為重要。通過對(duì)《心理學(xué)導(dǎo)論》的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)固這個(gè)看法。每人都有每個(gè)人的特點(diǎn)。因此，因人而異極其重要，而《心理學(xué)導(dǎo)論》正好就是我了解每人心理的指南。它讓我對(duì)心理學(xué)有一個(gè)全面、正確的了解，為我正確合理地應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)打下良好科學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)樗J(rèn)真分析了不同人的人格類型、表現(xiàn)種群、表現(xiàn)背景等介紹的一清二楚。因此我覺得《心理學(xué)導(dǎo)論》值得一讀！

第四篇：專業(yè)導(dǎo)論讀后感

福建農(nóng)林大學(xué)

園藝學(xué)院

本科專業(yè)導(dǎo)論課程讀后感

系別園藝專業(yè)年級(jí)2012級(jí)學(xué)號(hào)3125201107學(xué)生姓名馮子佳任課教師陳清西

二Ο一二年十二月二十一日

正文

園藝是指果樹、蔬菜、花卉及觀賞樹木的栽培與繁育技術(shù)。在古代，果樹、蔬菜和花卉的種植常局限于小范圍的園地之內(nèi)，與大田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有別，故稱為園藝。園藝相應(yīng)地分為果樹園藝、蔬菜園藝和觀賞園藝。園藝業(yè)是農(nóng)業(yè)種植業(yè)的組成部分，對(duì)豐富人類營養(yǎng)和美化、改造人類生存環(huán)境有重要意義。園藝作物一般指以較小規(guī)模集約栽培的具有較高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的作物。主要分為果樹、蔬菜和觀賞植物3大類。園藝起源于石器時(shí)代，文藝復(fù)興時(shí)期，園藝在意大利再次興起并傳至歐洲各地。中國周代園圃開始作為獨(dú)立經(jīng)營部門出現(xiàn)。歷代在溫室培養(yǎng)園藝田、果樹繁殖和栽培技術(shù)、名貴花卉品種的培育以及在園藝事業(yè)上與各國進(jìn)行廣泛交流等方面卓有成就。20世紀(jì)以后，園藝生產(chǎn)日益向企業(yè)經(jīng)營發(fā)展?，F(xiàn)代園藝已成綜合應(yīng)用各種科學(xué)技術(shù)成果以促進(jìn)生產(chǎn)的重要領(lǐng)域。園藝產(chǎn)品已成為完善人類食物營養(yǎng)及美化、凈化生活環(huán)境的必需品。

1.對(duì)園藝的認(rèn)識(shí)

1.1園藝的概念

園藝是指田園作物生產(chǎn)的技能和技術(shù)，是與庭院或園田栽培集約種植的農(nóng)作物及其栽培、繁育、加工利用技術(shù)，為農(nóng)林業(yè)及種植業(yè)的重要組成部分。園藝學(xué)是研究園藝植物的種質(zhì)資源及品種選育、生長發(fā)育、栽培管理以及采后造型或造型造景等理論或技術(shù)的一門應(yīng)用學(xué)科。

1.2園藝的發(fā)展趨勢

在中國園藝的發(fā)展趨勢有以下幾點(diǎn)：

（1）由全面發(fā)展轉(zhuǎn)向適生區(qū)發(fā)展趨勢。

（2）由單一生產(chǎn)向多元化發(fā)展

（3）由分散個(gè)體經(jīng)營向規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展

（4）由常規(guī)和無公害向綠色和有機(jī)化發(fā)展

（5）向生態(tài)園藝和旅游觀光園藝發(fā)展

1.3園藝的意義及作用

園藝產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，在中國是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域最活躍的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)之一。園藝產(chǎn)品或食用，或飲用，或觀賞……如蔬菜和水果營養(yǎng)豐富是重要的副食品；茶是健康飲品；觀賞植物使人賞心悅目，因而園藝在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。2對(duì)園藝的專業(yè)的認(rèn)識(shí)

2.1果樹

2.1.1專業(yè)介紹

果樹栽培是園藝學(xué)專業(yè)的專業(yè)課，也適用于果樹栽培技術(shù)的學(xué)習(xí)者。它以北方果樹栽培為主要內(nèi)容，適當(dāng)介紹柑橘等南方果樹。要求掌握這些果樹的栽培技術(shù)、優(yōu)良品種等內(nèi)容。課程的主要內(nèi)容是蘋果、梨、葡萄、桃、櫻桃、杏、棗、板栗、核桃、獼猴桃、草莓、柑橘、枇杷和野生果樹等的生產(chǎn)概況、種類與品種、生物學(xué)特性、育苗建園特點(diǎn)、整形修剪技術(shù)、栽培管理技術(shù)及部分果樹的山地栽培和旱作技術(shù)等。

2.1.2作用

果樹是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。對(duì)活躍農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值和改善人民生活有重要的意義。果實(shí)中不僅含有人生長所必需的各種維生素外，還是食品加工和釀造榨油工業(yè)的重要原料。

2.2蔬菜

2.2.1定義

一年生或多年生具有柔韌多汁的產(chǎn)品器官、可佐餐的所有植物的總稱。

2.2.2蔬菜的營養(yǎng)價(jià)值

蔬菜產(chǎn)品中含有多種無機(jī)鹽和維生素等營養(yǎng)物質(zhì)，是人類健康不可或缺且不可替代的一類營養(yǎng)作物。也是人類生活中最重要的一大類副食品。

2.2.3前景

蔬菜生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一大重要組成部分，我國蔬菜產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展前景，特別是加入WTO后更是為中國蔬菜產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，開拓了市場。其中隨著環(huán)保意識(shí)的提高，綠色蔬菜和有機(jī)蔬菜是今后發(fā)展的主要方向。

2.3觀賞園藝

2.3.1觀賞園藝的定義

觀賞園藝學(xué)是以觀賞植物為對(duì)象，闡明其資源與分類、生物學(xué)特性及生態(tài)習(xí)性、繁殖與栽培、設(shè)施與設(shè)備、裝飾與應(yīng)用、采后技術(shù)等理論與應(yīng)用綜合性學(xué)科，也是園藝科學(xué)的重要分支。

觀賞植物是具有一定觀賞價(jià)值、應(yīng)用于園林及室內(nèi)景物配置和裝飾、改善美化生活環(huán)境的草木和木本植物的總稱。

2.3.2觀賞園藝的作用

觀賞植物不僅應(yīng)用于城市綠化及園林建設(shè)，還具有很多方面的功能和應(yīng)用，如環(huán)境、社會(huì)、及經(jīng)濟(jì)效益在內(nèi)的綜合效益。

環(huán)境效益：觀賞植物不僅可以綠化、美化、彩化、香化環(huán)境，而且還具有凈化及保護(hù)環(huán)境的功能，如調(diào)節(jié)環(huán)境溫度、濕度，吸收二氧化碳釋放氧氣，防止水土流失等。

社會(huì)效益：觀賞園藝從側(cè)面反映出了一個(gè)國家的歷史、文化、藝術(shù)傳統(tǒng)及科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)

水平，它與社會(huì)文明建設(shè)息息相關(guān)。

經(jīng)濟(jì)效益：花卉是近年來農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中最為活躍的的產(chǎn)業(yè)，也是城鄉(xiāng)美化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的高效生態(tài)產(chǎn)業(yè)。由于其市場大、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高，已成為一新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

2.3.3觀賞園藝的前景

我國花卉產(chǎn)業(yè)還處于粗放型增長階段，其發(fā)展水平、產(chǎn)品競爭力與花卉先進(jìn)國家相比還有很大的差距，但伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，我國花卉產(chǎn)業(yè)必將得到快速的發(fā)展。

結(jié)論

總之，經(jīng)過幾個(gè)月的學(xué)習(xí)之后，對(duì)于園藝這個(gè)專業(yè)，我已經(jīng)有了很深的了解，隨著我國社會(huì)的不斷發(fā)展我想對(duì)于園藝學(xué)的發(fā)展也會(huì)有很大的幫助。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：《邏輯學(xué)導(dǎo)論》讀后感

讀《邏輯學(xué)導(dǎo)論》有感

邏輯學(xué)是研究概念、命題和推理的，特別是研究思維形式，并揭示與之有關(guān)的思維規(guī)律及思維方法的。而要進(jìn)行思維活動(dòng)，就離不開運(yùn)用概念、命題和推理；正確運(yùn)用思維形式，遵守思維規(guī)律，掌握科學(xué)的思維方法，是正確地進(jìn)行思維活動(dòng)的必不可少的條件。因此，可以說，凡是在有思維活動(dòng)的地方，就會(huì)有邏輯學(xué)的作用。所以，我選擇了邏輯學(xué)來學(xué)習(xí)。人們要獲得正確的認(rèn)識(shí)，就必須正確地進(jìn)行思維活動(dòng)，而邏輯學(xué)正是為人們正確地進(jìn)行思維活動(dòng)提供了規(guī)范。由于邏輯形式、規(guī)律和方法是貫穿于具體思維活動(dòng)中的，許多人雖然沒有專門學(xué)過邏輯，但在長期、反復(fù)的思維活動(dòng)中，通過各種途徑，也可以自發(fā)地掌握一定的邏輯知識(shí)，并自發(fā)地使自己的思維合乎邏輯。但是，僅僅靠自發(fā)是不能系統(tǒng)地掌握邏輯知識(shí)的。與自覺的邏輯思維相比，自發(fā)的邏輯思維往往是有欠缺的。特別是當(dāng)面對(duì)一些比較復(fù)雜的邏輯問題時(shí)，學(xué)過邏輯和沒學(xué)過邏輯，邏輯學(xué)得好和學(xué)得不好就大不一樣了。

而任何科學(xué)都是由概念、命題、推理組成的邏輯體系。列寧曾說：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯?！笨茖W(xué)理論建立的過程，也就是運(yùn)用邏輯形式、規(guī)律和方法的過程。特別是在現(xiàn)代，邏輯學(xué)更是被直接應(yīng)用于數(shù)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等許多學(xué)科的研究中，成為這些學(xué)科的必備的基礎(chǔ)性研究手段。

總之，邏輯學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物、表達(dá)思想、開展論辯、進(jìn)行科學(xué)研究都有重要作用。在各門知識(shí)中，邏輯學(xué)處于基礎(chǔ)地位，是人類知識(shí)的一個(gè)必不可少的組成部分。

這本《邏輯學(xué)導(dǎo)論》分為了三部分，分別是邏輯和語言，演繹，和歸納。本書內(nèi)容精妙詳細(xì)，難以短時(shí)精讀全書，以下僅述前兩部分。

第一部分 邏輯和語言

這部分內(nèi)容是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，所以我花了最多時(shí)間在這部分上面，皇天不負(fù)有心人，在這部分內(nèi)容里，我感覺到自己領(lǐng)悟的知識(shí)最多也是最實(shí)用的。

邏輯

邏輯學(xué)是研究用于區(qū)分正確推理和不正確推理的方法和原理的學(xué)問。通過對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我們可以確認(rèn)自己的一些天賦能力，并通過訓(xùn)練增強(qiáng)這些能力。正確推理的界定有著許多客觀標(biāo)準(zhǔn)，而如果不了解這些標(biāo)準(zhǔn)，也就無法運(yùn)用它們。所以，邏輯學(xué)的研究致力于闡釋、說明與論證關(guān)于正確推論的各種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助。

任何論證都是命題構(gòu)成的，命題是一種可以被肯定或否定的東西，也就是人們通常使用陳述句所斷定的東西。命題是構(gòu)成論證的部件。推論則指以一個(gè)或更多命題作為出發(fā)點(diǎn)，得出另一個(gè)命題的過程。論證則是邏輯學(xué)所關(guān)心的主要對(duì)象。一個(gè)論證的結(jié)論，就是以論證中的其他命題為根據(jù)所得出的那個(gè)命題，而這些其他命題，即被肯定或假定為接受結(jié)論的根據(jù)或理由的命題，則是該論證的前提。

而對(duì)于論證的分析，通常有兩種分析技法：一種是解析，即用清楚的語言和邏輯順序表明論證中的命題：另一種是圖示，用二維空間關(guān)系圖展示論證的結(jié)構(gòu)，能夠在平面圖上直觀地顯示論證的結(jié)構(gòu)。兩種技法都很有用的分析工具，運(yùn)用這兩種工具對(duì)論證進(jìn)行分析，可以更徹底地理解論證前提與結(jié)論的關(guān)聯(lián)，所以可根據(jù)不同情況選用最方便適用的一種。這兩種分析方法其實(shí)對(duì)我們學(xué)生而言并不陌生。且不說在日常生活中與他人交流常用到解析法，在我們做過的大大小小的練習(xí)題，考試題中，審題的過程中往往要用到這兩種方法。更直觀地舉例說，像語文的閱讀題，數(shù)學(xué)的證明題，我們都會(huì)運(yùn)用到解析法和圖示法。

然而，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過推理技巧與方法之后，比之未曾思考過推理，起進(jìn)行正確的推理的可能性要大得多，解題的正確率與速度都會(huì)大大提高，這更說明了學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的必要性。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以習(xí)得許多檢驗(yàn)推理的正確方法，能夠更容易地識(shí)別推理錯(cuò)誤，從而使這些錯(cuò)誤不容易在推理中滯留。在這些被識(shí)別的錯(cuò)誤中，有些普通的推理“謬誤”或者所謂的“自然”錯(cuò)誤，是只要把它們充分弄清就很容易避免的。

語言

語言是一種非常精細(xì)和復(fù)雜的工具，以至于我們可能會(huì)忽視它的用法的多樣性。我們會(huì)自然而然地去追求簡單化，而不注意語言使用的語境及其不同使用目的，從而就可能被我們遇到的語詞或者話語形式所誤導(dǎo)。

本書闡釋了語言的多種用法和形式，以及可能由于沒有認(rèn)識(shí)到這些復(fù)雜性而引起的錯(cuò)解和濫用。關(guān)于語言，語言有三種功能：信息性功能、表達(dá)性功能和指令性功能，而一個(gè)給定語段可能同時(shí)行使兩種甚或三種功能。

本章中還教了我們?nèi)绾螀^(qū)分信念歧見和態(tài)度歧見以及不同歧見的解決方法。兩個(gè)人可能會(huì)在某件事情是否已經(jīng)實(shí)際地發(fā)生上意見相左，這種情況稱為“信念歧見”。另一方面，對(duì)那件事，他們?nèi)钥梢跃哂胁煌幕蛘呱踔料喾吹膽B(tài)度。你可以用語言描述那件事表示贊許，別人卻可以用語言來表達(dá)反對(duì)。這里也存在歧見，但不是信念歧見。這是對(duì)這件事的感受不同，是態(tài)度歧見。當(dāng)我們要解決歧見的時(shí)候，不同類型的歧見需要用到不同的解決方法。信念歧見可以通過確認(rèn)事實(shí)而得到最好的解決；如果是態(tài)度歧見而不是信念歧見，最強(qiáng)烈的歧見可以用樸實(shí)無華的真實(shí)陳述來表達(dá)?；蛟S可以考慮那種引出愉快或不愉快的結(jié)論的事情若不發(fā)生將會(huì)怎樣，或者大量地使用表達(dá)性語言來嘗試說服方法，在凝結(jié)團(tuán)體意志和取得統(tǒng)一態(tài)度中，修辭藝術(shù)也可能富有成效。

學(xué)了這章內(nèi)容之后，對(duì)日常交流有很大的幫助。尤其是學(xué)會(huì)了辨別歧見以及其解決方法，使得解決爭論以及辯論等類似問題能更簡單。按照書中所給的方法，多嘗試用于實(shí)踐中，相信對(duì)語言的邏輯能力以及思維都是一種很好的訓(xùn)練，能使一個(gè)人的語言更有條理，更有說服力，邏輯性更強(qiáng)，思維也會(huì)更為清晰。在語言中鍛煉一個(gè)人的邏輯思維能力，既實(shí)際而且隨時(shí)可以練習(xí)，這更說明了，邏輯學(xué)源于生活，用于生活！

第二部分 演繹

演繹，一種特殊的論證。演繹論證是其前提被要求為結(jié)論的真提供決定性基礎(chǔ)。

直言命題

亞里士多德對(duì)演繹的研究主要集中在由一種特殊命題組成的論證上，這種命題是關(guān)于范疇和類的，被稱為“直言命題”。這直言命題是演繹理論的基石。基本的標(biāo)準(zhǔn)式直言命題有四種：全稱肯定命題（A命題）、全稱否定命題（E命題）、特稱肯定命題（I命題）、特稱否定命題（O命題）。本章還介紹了將直言命題符號(hào)化與圖示化的方法，包括使用文恩圖，用交叉的圓加以恰當(dāng)?shù)臉?biāo)記或陰影來刻畫類與類之間的關(guān)系。

三段論

三段論是兩個(gè)前提推得一個(gè)結(jié)論的演繹論證，不同于歸納邏輯的，具有較強(qiáng)的說服力。三段論的形式由格與式唯一確定——從邏輯的觀點(diǎn)講，這種形式是三段論最重要的方面。三段論的有效性與無效性僅僅依賴于形式，而完全獨(dú)立于具體內(nèi)容和題材。例如，任何形式為AAA-1的三段論：所有M是P（大前提），所有S是M（小前提），所以，所有S是P（結(jié)論）。直言三段論是由三個(gè)直言命題組成的演繹論證，其中包含且僅包含三個(gè)詞項(xiàng)，每個(gè)詞

項(xiàng)在其構(gòu)成中恰好出現(xiàn)兩次。如果一個(gè)直言三段論的前提、結(jié)論都是標(biāo)準(zhǔn)式的直言命題（A、E、I、O），并且以特定的標(biāo)準(zhǔn)順序組合在一起，就稱為標(biāo)準(zhǔn)式直言三段論。標(biāo)準(zhǔn)式三段論有六條基本規(guī)則，書中還定義了違反各條規(guī)則所造成的謬誤。

演繹方法

我們把給定論證的有效性的一個(gè)形式證明定義為一個(gè)陳述序列，該序列中的每個(gè)陳述或者是該論述的一個(gè)前提，或者是根據(jù)一個(gè)基本有效論證從該序列中在先的陳訴推論出來的，而該序列的最后一個(gè)陳訴，就是所欲證明其有效性的那個(gè)論證的結(jié)論。我們把一個(gè)基本的有效論證定義為：該論證是一個(gè)基本的有效論證形式的代入例。要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)基本有效論證形式的任何代入例都是一個(gè)基本有效論證。

演繹論證是否有效，取決于其前提是否能夠證明地得到結(jié)論。然而，還有許多良好的和重要的論證，這些論證的結(jié)論不能得到確定性的證明。我們會(huì)說，吸煙是癌癥的一個(gè)原因，但我們不能夠賦予我們的這種知識(shí)與從前提中推得一個(gè)演繹有效的論證結(jié)論這種知識(shí)以相同的確定性。

身為邏輯學(xué)這門學(xué)問的初學(xué)者，單單是這本書中前兩部份，我還有很多概念與知識(shí)并沒能很好地貫通運(yùn)用，但僅僅是剛?cè)腴T，我已深深地感覺到了邏輯學(xué)的強(qiáng)大，它所帶給我們的知識(shí)是無形的，但我們卻可以在有形的世界中運(yùn)用。我們所有人都在一定程度上擁有對(duì)某些邏輯原理的領(lǐng)會(huì)，有些人在沒有學(xué)過邏輯學(xué)卻仍能正確的推理。但把這些原理揭示出來，使它們得到刻畫、辨識(shí)與理解，就會(huì)提高我們區(qū)分好的推理與壞的推理的能力。

對(duì)我們的學(xué)習(xí)生涯來說，習(xí)得正確思維的原理，即弄清楚如何獲得可靠的信息，如何評(píng)估處于競爭中的各種主張，其用途無與倫比。理想地說來，每一門大學(xué)課程都應(yīng)當(dāng)為此作出貢獻(xiàn)，但我們知道許多課程并非如此，因此，需要由邏輯學(xué)課程來承擔(dān)這一極為重要的使命。當(dāng)今大學(xué)課程的內(nèi)容新陳代謝加快，但正確的推理方法永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，所以，把握邏輯的原理，會(huì)對(duì)我們的智力生涯產(chǎn)生持久而深刻的有益影響。