第一篇：《西游記》文化自覺載體透視

《西游記》文化自覺載體透視

——李安綱教授《西游記》研究述評

高華平楊方崗

山西運城高專青年學者李安綱教授對《西游記》十載潛心精研并且進行破譯,繼《西游記新評新?！返日撝鴨柺篮?又由中國最高級別的人民出版社(即東方出版社)出版發(fā)行他的力作《苦海與極樂——〈西游記〉奧義》,這是他研究成果的精萃。尤其是發(fā)表于《山西大學學報》(1995年第3期)的《吳承恩不是西游記的作者》一文,已被《視點》、《新華文摘》、《人大復印資料》、《文摘報》、《世界日報》等海內外幾十家權威報刊披露后,有的稱李安綱在西學研究中“爆出冷門”,有的譽其為“河東奇人”,引起強烈震動和反響。盡管他的學術觀點新奇,但如果我們仔細分析一下,卻完全可以看出他扎扎實實的學術功底和清清晰晰的思維方法來。

一、正本清源

要想徹底破解《西游記》的深刻內含,就必須從根本入手。而阻擋學者們深入研究的障礙,主要是作者和主題的問題,所以李安綱便從考證作者、梳理主題的關口入手,也就是所謂的正本清源。

明代《西游記》的版本上本未署作者之名,推定作者為吳承恩是魯迅、胡適等前賢依據天啟年間《淮安府志》中的《淮賢文目》所記錄的吳承恩所著的“西游記”文目而來的。而李安綱認為,此論斷“鐵證幾乎等于零”。實際上,吳承恩乃一介書生,熱衷科舉,盡管能詩文,善雜記,喜諧劇,但并未接觸玄門釋宗,家中所藏書也多是書畫法帖,并沒佛道之書。而《西游記》卻融金丹學、佛、道、儒于一身,將三教合一,使教旨文學化和形象化?？计湓娢?也未提起寫過小說之事,從《西游記研究資料》所選錄的吳承恩詩文來看,他對教旨的了悟與《西游記》相去甚遠?！段饔斡洝分姓勏傻蓝U理之詩文比比皆是,而吳詩中卻幾乎沒有。很難想象一個不懂仙道之術,未曾修行并且不知金丹為何物的人,怎么會寫出滿紙的金丹術語、修煉過程的百回本《西游記》呢!《淮賢文目》是文章或文集的輯目,而不是書目,因而吳承恩的“西游記”收入其中,只不過是一篇游記類文章而已。

我們一般人看《西游記》,確實是看熱鬧,精彩紛呈的打斗場面,眼花繚亂的七十二變,神奇無比的兵器寶貝,光怪陸離的神鬼世界。然而,一些奇里古怪的甚至與我們實際生活毫不相干的名詞術語,詩詞韻文,如黃婆、姹女、金公、木母、鉛虎、汞龍等橫亙在文里行間,的確令人費解。還有一些疑團也確實使人云遮霧障:如西游為什么非要經歷81難呢?書中穿插那么多的金丹術語是否在故弄玄虛呢?為什么石猴能找到水簾洞,進洞后又要稱美猴王呢?為什么西牛賀洲才有神仙呢?美猴王為什么取名孫悟空,并會有72般變化,會駕筋斗云呢?為什么孫悟空要到水晶宮找兵器?金箍棒為什么是13500斤,幽冥界有魂字1350號呢?楊二郎既無兄長,為何稱做二郎呢?哪吒為何總是小孩身呢?八戒是男身卻被稱做木母,沙僧則被稱為黃婆,而悟空又稱為姹女,都有何根據呢?沙之杖5048斤,豬之鈀5048斤,經歷5048天,取經5048卷,這5048到底有何意義呢?悟空遇難為何要請觀音呢?地上妖魔為何多與天上神仙有關呢?悟空為何要自稱外公呢?靈山腳下為何會有金頂大仙呢?阿儺、迦葉為何要向取經人要人事呢?六賊、白骨精為何非打死不可呢?等等,等等。

李安綱認為,秘藏在《西游記》中的許許多多為什么,皆是一個個具有神秘意義的暗謎,是象征和比喻,是東方傳統(tǒng)文化的自覺載體。正是從這一系列的疑云入手,他對蘊含在《西游記》中的迷團一一進行徹悟和破譯,終得新論,令學界和世人驚嘆!

李安綱通過對宗教、語言、文學、哲學、氣功、金丹學、生命科學的辛勤研究,廣泛涉獵儒、釋、道三教的經典文獻、周易八卦、陰陽五行、中醫(yī)經絡、金丹性命、禪宗心學,并親自修煉了內丹術和禪定學(請參閱

其《圓照法師與金剛心法》)。當他在學術領悟與自身修煉方面都達到一定高度,重新審視《西游記》時,便有了驚人的發(fā)現:主人公是李世民,代表的是普通凡人。世即世俗,民即人民,世民即是俗人;唐僧一行五眾則分別代表心肝脾肺腎、金木水火土、心性情意神,都是凡人的生理和心理因素;西行取經其實是在人體內循行周天,自我修行;5048是5048日生黃道而精氣足,取經即是取精;美猴王的原型來源于《易經·坤文言》中的:“君子黃中通理,正位居體,美在其中,暢于四肢,發(fā)于事業(yè),美之至也!”《禮記·禮運》中的:“王中心而無為。”81難的原型是宋代金丹學家石杏林的《還源篇》81章五言絕句而有發(fā)展,只不過一為理論,一為藝術而已。整部書的藍本,是明中葉出現的托名全真道龍門派第二代掌門人尹志平的高弟所撰寫的《性命雙修萬神圭旨》。

因此,所有的神佛妖魔如觀音、老君、六賊、尸魔、菩提等,所有的地方國度如靈臺方寸山斜月三星洞、福陵山云棧洞、普陀落伽山紫竹林潮音洞等,所以經歷的磨難如西行學法、西游取經、偷桃盜丹、車遲斗法、凌云脫胎等,所有的神通寶貝如七十二變、三頭六臂、釘鈀寶杖、人種袋、金剛套、紫金鈴、陰陽二氣瓶等,竟然都一一落到了實處。

二、披文考疑

在正本清源之后,就需要對所有的人物、情節(jié)、主題等進行探秘,并且釋疑指要,清理出整體的頭緒來。比如對美猴王的理解,《西游記》塑造他的目的,無非是要他“完大道”、“配丹成”。那么完誰的大道,配誰的丹成呢?當然是人的了。人是誰呢?根據第50回回目“情亂性從因愛欲,神昏心動遇魔頭”,考以故事,則情是豬八戒,性是沙和尚,神是唐僧,心是孫悟空。再據第30回回目“意馬憶心猿”,意是白龍馬?？梢?《西游記》的五個主要人物分別代表著心、性、情、意、神,都是人的精神與意識因素,不是人本身。小說的主線是取經,經因李世民而取,交給李世民才結束,可見李世民是《西游記》的真正主人,是人的象征。由此可見,一部《西游記》正是人類認識自我,改造自我從而實現自我的過程和藝術體現,它是一部全面、深刻地探究人類靈魂和肉體的生命科學的偉大著作,是人類向宇宙萬物的宣言書。

再如整部書的結構全部圍繞著人類的身體而展開,而它的代表即李世民。前七回寫孫悟空大鬧天宮、地府、龍宮,其實是李世民的心在大鬧李世民的首、尾、腹三界體系。心猿放逸,因而有第八回的金精西流,遂使“我佛造經傳極樂”。金精西落,遂使金蟬遭貶而東來;乾坤交媾之后,形成了東離(中虛為--)西坎(中實為—)的格局,進入后天,李世民遂有生死之災。他的丞相名魏征,魏字從委從鬼,謂委身為鬼,征即懲治之意。他睡著之際,魂夢之中斬了涇河龍頭;于是李世民便被連累而下地獄,魂歸地府。多虧陽壽是貞觀一十三,崔玨又加個二字成了三十三,又逢開封府相良夫婦在陰間存有一十三庫金銀,所以太宗又不得死,輪回而還陽。關鍵在于這“一十三”三個字,地支為十二,十三是另一輪的開始,乃天開于子。子為水,為陽生之時,因而太宗魂魄不死,便發(fā)心修道,于是便有觀音尋找取經人,唐僧辭主去取經。唐僧與太宗結為兄弟,全權代表,所以他是世民之神;后收悟空,乃是世民之心;再收白龍,為世民之意;又收八戒,為世民之情;后收沙僧,是世民之性。正是神、心、意、情、性的合契同心,歷經魔難,取回經典,使后天返先天,遂使李世民完成了人生的目的和意義。

孫悟空之所以先于李世民而出現,說明人心自古即存于宇宙之中,無所不在,無所不能,只是凡人不識而已。美猴王是人之元心,虛靈不昧,在第一回有感于生死輪回之可怕,遂發(fā)心修持,要尋找神圣仙佛。他歷經千辛萬苦,終于見到“靈臺方寸山斜月三星洞”的菩提(覺悟)祖師。而祖師也即是猴王自心中的覺悟心,不是身外師。認識自心后,便得姓名為孫悟空,是佛家的“明心見性”。悟透了一切皆空的真理,心靈就有了絕對的自由,因此,無論怎樣大鬧天宮,西天取經,降妖除魔,都是人自身意識的活動。只要有心思的人都會擁有七十二般變化,筋斗云則是心念的跳動。只要有心,就會翻騰出念頭,而且剎那之間便十萬八千甚或更遠?！段饔斡洝返奈魈炻肥鞘f八千,悟空一個筋斗即到。說明一念善即在佛國西天,一念迷就在人間東土。猴子愛跳,正是人心的翻騰,故而用筋斗、跟頭來比喻“念頭”。祖師讓他回家,是回歸本來面目,復歸本心,是修道的關鍵。金箍棒重13500斤,照應人一晝夜13500息,是元氣,故以金箍箍其兩頭,怕泄漏。孫悟空在生死簿上列名1350魂字號,與金箍棒一樣,不過少了一個零,丹道學上稱之為“煉精化氣”和“煉氣還神”。13500是氣,1350是神;再去掉一個零而成為135,是丹道學最關鍵的三個數字。張伯端《悟真篇》云:

三五一都一個字,古今明者實然稀。

東三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自歸生數五,三家相見結嬰兒。

是知太一含真氣,十月胎圓入圣基。

唐僧師徒五圣成真,他成就旃檀功德佛,悟空是斗戰(zhàn)勝佛,悟能是凈壇使者,悟凈是金身羅漢,龍也是護法羅漢,都是各依自性而成。

類似如此精彩的破譯和解釋,在《苦海與極樂》中比比皆是,讀者自可參閱。

三、推陳出新

在披文考疑之后,作者有了一個全新的思路,并且對原作有了一個總體和文化的把握,因而推陳出新,得出了自己的研究成果?！犊嗪Ｅc極樂——〈西游記〉奧義》一書,對《西游記》藝術精魂的索引、哲學真義的參悟、文化底蘊的詮釋,提供了抉微燭幽的解讀之道。書分三編,主題、人物和結構,恰巧是構成小說的三大要素。作者用中華民族所特有的傳統(tǒng)文化體系,來破譯《西游記》,并采用了一種全方位透視結構,尚是創(chuàng)新?！爸黝}論”一開始,先介紹了《西游記》的讀法,認為應從儒、釋、道以及人體文化的角度去閱讀,才會有心得。之后,用四章的篇幅展開論述了構成《西游記》主題的四大支柱:人生觀、宇宙觀、天人觀和性命觀。尤其是對“天人合一”的論述,認為哲學家和思想家提出了這一命題,而道教的金丹學家則用自身的實踐來證明了這一命題。正是丹學家對自身潛意識體系的發(fā)現,并使之人格化,才導致了天地人三界萬神系統(tǒng)的確立和完善?！段饔斡洝返呢暙I,則是將哲學家的思索和丹學家的實踐藝術形象化而變成文學作品,使人感到親切實在而身處其中,潛移默化。

“人物論”則研究了小說中的四大主要人物:孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐三藏。研究的方法,與以往的《西游記》人物研究有著明顯的不同。它并不致力于將小說中的人物在現實中對號入座,而是以小說文本為主,并挖掘原書作者所塑造的藝術形象的文化原型,從而使作者的意圖大白于天下。比如,小說中每一個重要人物出場,往往都有一大段的獨白韻文,用來講明身份、來歷、本事。孫悟空說自己“自小神通手段高”,八戒則說“自小生來心性拙”,沙僧則說“自小生來神氣壯”。通神而手段高的是神,心性愚拙貪閑愛懶的是精,神氣壯大的也肯定是氣。由此可見,這三人分別代表的是精氣神。神藏于心,氣藏于脾,精藏于腎,這心腎脾三臟(藏)就構成了一個“唐三藏(臟)”。唐三藏的西游取經過程,其實即是這精氣神、心腎脾的三家化合為一的過程。

師徒五眾都有前生,而且都曾經轟轟烈烈過一番。到了后世,都成了李世民的生理和心理因素,受到了各方面的限制。而這一前生后世的轉折點,卻正是孫悟空大鬧天宮。他大鬧天宮,表明心神先亂,故被如來佛祖指化五行山壓于其中;其次,元精情識搖蕩,遂有天蓬元帥調戲嫦娥而被貶,錯投豬胎;之后,元氣走失,遂有卷簾大將失手打碎玻璃燈盞而貶凡間為妖怪;再后,意馬狂蕩,遂有敖閏三太子小白龍縱火燒毀夜明珠而被天罰;最后是西天佛祖二弟子“金蟬子”不聽佛講而被貶去東土為取經僧人。從一個整體的把握,才能夠理清這五

個人物之間的關系和各自的職守?！犊嗪Ｅc極樂》做到了這一點,因而有了許多與以往不同的見解。不僅如此,它從子部、道藏、佛經和醫(yī)典當中找到了他們各自的原型以及原書作者發(fā)展和創(chuàng)造他們的依據,從而使其作為傳統(tǒng)文化載體的身份昭然若揭。

“結構論”只有三章,但篇幅卻很大?！懊篮锿跖c十二璧卦”一章,研究了《西游記》開宗明義第一回的結構,認為是依照十二璧卦或消息而安排的,并且將《周易》的《復》、《乾》、《女后》、《坤》等二十卦的文字與小說的文字作了對比,竟然是一脈相承,如出一轍?！皩O悟空與《大丹直指》”一章,將孫悟空的成長修煉過程與丘處機的《大丹直指》相比較,竟然也是出奇的一致。孫悟空的西行求法、明心見性、悟徹菩提、斷魔歸本、得金箍棒等每一步都是對《大丹直指》的演繹和發(fā)展。不只是眾生可以成佛,即便是頑石也能成佛,每一個讀者都可以從中得到啟迪和感悟。這就是《西游記》在人類文化史上的成就和貢獻。尤為重要的是“唐三藏與《還源篇》”一章,副標題“八十一難探源”。唐僧西天取經,為什么要經過八十一難,差一難都不行呢?這在讀者來說,似乎永遠是個謎。但是,任何文學形象都有一定的原型,八十一難也不例外,只是我們還沒發(fā)現而已。在此,李安綱花了九萬字的篇幅,將《西游記》的情節(jié)和文字同石泰的五言絕句《還源篇》八十章逐章進行對比,結構是明顯的。這一發(fā)現的意義之大,不管在哲學思想方面,在生命科學方面,還是在道學的藝術化方面,在文學的研究方法等方面都是難以估量的。

我們可以得出一個結論:《西游記》所寫是人身的小宇宙,這個小宇宙與自然的大宇宙混然為一,無分無別,這就是“天人合一”。為圣、成仙、做佛,是人類為了征服自然、把握生命的智慧努力和艱苦嘗試。它是一部人的小說,一部關于生命的小說。不要說小說所表現的主題,只就說它結構布局的意義,也深含著人文生命的精髓。它是人類智慧的結晶。

閱讀李安綱教授的《西游記》論著,讀者會恍惚游乎人神空間,透過神魔萬象,穿行文本怪異的隧道,步入到西游的心路歷程。宏觀大千世界的奧秘,洞察天人合一的真諦,參透人生的苦海與極樂,從此岸起航,傾聽彼岸的召喚,心靈會頓感凈化,眼前迷障盡消,一片明亮,生命達到圓滿而精神獲得升華。這正是李安綱對《西游記》這部奇書真諦解讀的自然效應,同時也昭示了本書內涵的深刻價值。

第二篇：警察文化載體

警察文化載體，也就是警察文化的外在表現形式,結合基層交通管理工作實際，我認為應該抓好以下幾個方面工作：

（1）抓好活動載體。開展警營開放日活動，通過圖片展覽、民警匯報、錄像播放等形式，一方面可以展示大隊交通管理成果；另一方面，可以展現民警的良好形象，便于警民之間的溝通。同時，也可組織開展各類主題活動，“五

四、”“七一”、“十一”等節(jié)日，舉辦一些文化活動或是參觀交流活動。

（2）抓好陣地載體。大隊已建立榮譽陳列室、小圖書室和健身房，要及時更新內容，補充器材，真正把它利用起來。建立榮譽陳列室，有助于民警了解本單位的歷史，增強集體榮譽感，激發(fā)民警的職業(yè)歸屬感。小圖書室的圖書需要定時更新，充實公安文學以及與法律法規(guī)相關的專業(yè)書籍，鼓勵民警利用業(yè)余時間學習。同時，還可以在辦公場所統(tǒng)一規(guī)劃區(qū)域，懸掛書法作品、格言警句，以消除民警緊張煩躁的情緒，營造高雅、激昂、求知的工作氛圍。（3）抓好輿論載體?？梢远ㄆ谘堄浾呋蚴怯写硇缘纳鐣罕姲ㄖ驹刚叩鹊?，跟訪事故處理工作或是交通治理活動，從不同的角度宣傳交通管理工作。一方面，可以對交警工作進行監(jiān)督，另一方面也增進對交通管理工作的理解和支持。同時，大隊可以借鑒企業(yè)的做法，每月抓標兵，樹典型，結合每月目標考核推出業(yè)務標兵，不僅要在大隊內部展現，同時也要在市電視臺、萊鋼電視臺等媒體上播放，進一步擴大公安文化輻射面，為交通管理工作大造聲勢。

（四）是開展警企共建活動，實現利益雙贏。警營文化是社會文化的重要組成部分，與其它的文化雖相對獨立，但是也不能脫離而存在。所以說，我們要發(fā)展警營文化還是要放到社會文化這個大背景中，好好的利用廣泛的社會資源開展工作。轄區(qū)內的國家大型企業(yè)萊鋼，具有深厚的企業(yè)文化，有非常專業(yè)的文化演出隊伍，可以開展警企共建活動，借助其專業(yè)優(yōu)勢組建各種興趣班，提高民警音樂、書法、攝影等方面的個人修養(yǎng)。另一方面，與友好單位結對子，定期開展交流，以茶話會、各種球類等競賽活動、書畫攝影交流會等形式，以文會友，以比賽促提高，加強警企之間的交流和溝通，實現雙方共贏、共同提高、共同發(fā)展。

為進一步增強公安民警的綜合素質，促進公安業(yè)務工作和隊伍正規(guī)化建設，近年來，我市公安機關始終堅持“文化育警、文化興警、文化強警”的工作思路，充分發(fā)揮警營文化作用，積極開展貼近民警生活的文化活動，不斷提高廣大民警的思想道德、文化素養(yǎng)，豐富民警的業(yè)余生活，緩解民警的工作壓力，營造出“和諧、快樂、奮發(fā)、有為”的工作環(huán)境，有效地提升了公安隊伍的整體素質和戰(zhàn)斗力。

開展多形式的教育活動建設健康向上的警營文化

警營文化是思想政治工作的重要載體，也是提升民警綜合素質的有效手段。為此，市公安局不失時機地開展形式多樣的教育引導工作，弘揚社會主旋律，努力建設健康向上的警營文化。

一、加強理想信念的學習教育。通過系統(tǒng)、規(guī)范的政治理論學習和專項教育活動，提升民警政治理論素養(yǎng)和政治判斷力，培養(yǎng)民警正確的世界觀、價值觀、人生觀和從警觀，強化民警的主流意識，形成以警為榮的價值觀，提升民警社會責任感，堅定民警的信念，激發(fā)民警工作熱情。

二、開展警示教育。警察是高負荷的職業(yè)，民警工作壓力大，心理壓力更大。民警把大量的時間和精力都花在了工作上，一旦休息下來，都希望能夠好好的放松一下。在沒有足夠時間培養(yǎng)優(yōu)良健康的個人興趣的情況下，一些不健康的東西容易乘虛而入。為了提升民警的自我警覺性，該局定期開展警示教育，通過收看警示教育片，剖析典型違紀違規(guī)案件等方式，闡述不良嗜好的危害性，提醒民警培養(yǎng)健康向上的生活情趣，使一些小問題、小苗頭得到及時發(fā)現和糾正。

三、營造良好的環(huán)境熏陶。在公安機關營造健康的文化氛圍至關重要，為此，該局積極探索和嘗試，舉辦廉政講座，提高領導干部拒腐防變的能力；開展廉政文化建設，主動占領文化陣地，在各單位墻面懸掛、會議桌上擺放各種廉政名言、警句，營造濃厚的廉政文化氛圍。

經常性開展各類文體活動增強警營文化的感染力

加強警營文化建設，積極豐富文化活動，必須改革過去那種簡單、呆板的說教模式，用先進文化潛移默化地激勵人、鼓舞人、塑造人。近年來，該局根據民警的實際需求，從貼近民警的工作和生活出發(fā)，創(chuàng)新文化活動載體，大力開展各類警營文化活動，形成全警參與的良好氛圍。

一、完善基層組織網絡。在認真調研、廣泛摸底的基礎上，以培育“一警一愛好”為目標，逐步成立警營文化俱樂部，下設乒乓球、羽毛球、籃球、象棋、圍棋、書畫、攝影、臺球、自行車和瑜伽等10個俱樂部，規(guī)范組織機構、主要任務、成員權利義務等，通過寓教于樂、寓教于文的活動形式，加強文藝骨干培養(yǎng)，建立各類人才儲備，幫助民警提升文化修養(yǎng)，為全面、持續(xù)推進警營文化建設奠定基礎。

二、開展警民互動活動。廣泛開展警民交流和共建活動，讓人民群眾深入了解公安工作，切身體驗警營生活，在警民溝通互動中增進對公安工作的理解和支持。依托自身的文化資源，策劃舉辦文化晚會，通過豐富的節(jié)目類型、有效的警民互動，進一步促進了和諧警民關系建設。2012年，該局還相繼開展了以“讓百姓更安全、讓警民更和諧”為主題的“3·14國際警察日”、“走進110，我來評評警”等警營文化廣場活動。

三、開展競技比武活動。充分挖掘警營內外資源，集中力量抓好公安題材攝影、文學、書法等文藝創(chuàng)作。該局相繼組織民警參加全國公安系統(tǒng)“衛(wèi)士之光”書法、美術、攝影作品展覽，參加寧波市級詩歌大賽及書法、美術、攝影作品展覽，參加慈溪市級乒乓球比賽等各類文體活動。該局成功承辦2012年寧波公安系統(tǒng)羽毛球比賽，并獲得優(yōu)秀組織獎以及女子單打冠軍，男子單打第三的好成績。此外，各派出所也相繼開展了眾多競技活動。2012年9月，白沙路派出所開展迎國慶拔河比賽； 2012年10月，古塘派出所舉行了全警參與的籃球比賽； 2012年12月，滸山派出所足球隊首次參加市級比賽，獲得“中益杯”慈溪足球秋季聯(lián)賽季軍，豐富多彩的競技比武活動，在為民警施展才能提供舞臺的同時，增強了隊伍凝聚力，也展示了警營文化的獨有魅力。

拓寬警營文化建設渠道增強警營文化發(fā)展后勁

近年來，全市公安機關在加強警營文化建設方面做了很多努力，也取得了一定成效。在加強警營文化建設工作中，該局始終堅持把鍛煉隊伍、提高能力、保證公安工作任務的完成作為警營文化建設的出發(fā)點和落腳點。找準結合點，突出重點，運勢破題，充分發(fā)揮警營文化在塑造公安隊伍形象、增強公安隊伍綜合實力等方面的重要作用，并建立了有效機制，增強了警營文化發(fā)展后勁。

一、進一步培育警營文化骨干。警營文化的開展要立足以人為本，挖掘潛力，讓所有民警都有施展自己才藝的平臺和天地。因此，該局不斷加強對公安機關文化骨干的物色和培養(yǎng)，不斷壯大警營文化隊伍的中堅力量，加大警營文化工作基礎建設，以培養(yǎng)和造就高素質的知識人才、專業(yè)尖子和管理骨干為目標，組織文藝人才參加學習培訓，做到人有所技、技有所施，充分發(fā)揮他們的示范引領作用，帶動警營文化活動的健康發(fā)展。

二、進一步加強民警學歷教育培訓、民警職務和警銜晉升培訓，并重點建立科學的日常學習機制。該局通過對廣大公安民警在學習時間、內容、方式和考核等方面做出新的規(guī)定，將學習制度化、系統(tǒng)化、層次化，使民警在學習中能夠做到有的放矢。此外，該局通過加強教育培訓、濃郁學習氛圍，全力打造學習型隊伍，增強文化學習的滲透力，使廣大公安民警明白通過一系列的學習可以使其獲得智慧和能量，從而變得精力充沛，增強整體隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

三、進一步增強警營文化的影響力。一方面，充分利用慈溪日報《公安專刊》、慈溪電視臺《三北警方》欄目、直播交通廣播電臺欄目，開通“慈溪公安文化網”，并改版升級公安門戶網站，多角度、全方位地展示公安工作和隊伍建設成果，通過公安文化的影響力，展示了公安隊伍的新形象，融洽了警民關系。另一方面，立足場地文化建設，結合基層公安工作實際，以巡特警大隊、古塘派出所、刑偵大隊便衣中隊等單位為試點，選擇對民警執(zhí)法、廉政、工作、生活有影響的名言、廉政格言、哲理故事等素材，設計制作100余幅圖匾，合理掛置在辦公區(qū)、執(zhí)法辦案區(qū)、生活區(qū)，充分發(fā)揮警示、教育、感染民警的作用，展示健康向上、催人奮進的警營氛圍，增強警營文化的藝術感染和思想熏陶作用。

第三篇：公安文化載體

我的文化我做主

-------關于公安文化載體建設的幾點思考

公安文化是公安工作中既陌生又熟悉，既親近又有距離的一項工作。如何能夠變陌生為熟悉，將距離感消除，讓公安文化在引導民警樹立正確的核心價值觀、激發(fā)民警工作激情中起到積極地作用。貼合基層工作，我認為通過不同公安載體、建立不同的文化團體可以讓公安文化成為縈繞在民警身邊的強大動力，體現與眾不同的價值。

一、以“三室一墻”為載體，營造濃厚警營文化氛圍。公安機關的辦公區(qū)要莊重、威嚴、規(guī)范，其他區(qū)域就要優(yōu)美舒適。包括為民警提供休憩、警體、娛樂、就餐等文化生活需要的場所。也包括綠化美化的前庭后院，設施齊全的警體活動場所，恬靜舒心的圖書室，輕松浪漫的文化沙龍室，適宜溫馨的用餐環(huán)境，這樣才能將嚴肅和活潑將緊張的工作環(huán)境和放松的生活環(huán)境搭配好，形成張弛有度的公安文化環(huán)境。我認為基層所隊要建立“三室一墻”：一是建立隊（科所）史榮譽陳列室。將本單位的隊（科所）史、榮譽以及優(yōu)秀民警事跡集中展示，技能培養(yǎng)民警的榮譽感，同時能夠激勵民警向先進看齊努力進步。二是建立民警健身室。開辟健身活動場地、增設相應健身器械和設備，給民警營造良好鍛煉和體育運動場所。三是建立綜合閱讀室。每單位設立專門的閱讀室，包括書籍、雜志、報紙以及互聯(lián)網以滿足民警讀書學習的需要。四是設立廉政文化墻。在辦公場所放置、懸掛廉政文化標語、圖畫、家人囑托等等，時刻提醒民警清正廉潔，營造高雅、激昂、求知的工作氛圍。

二、以公安文藝社團為載體，搭建民警精神文化生活平臺。

公安文化應該立足于文化服務于公安，我的想法是打造以社團組織為載體，尋找人才、搭建空間、培養(yǎng)人才、塑造團體這四位一體的文化創(chuàng)建工程。

首先尋找文化人才利用節(jié)假日開展形式多樣的文化活動。充分利用各種節(jié)日廣泛開展各種比賽例如演講，歌唱、舞蹈、樂器、曲藝、相聲、小品、征文，攝影、美術、書法、羽毛球、籃球、乒乓球、魔術、外語等各種健康向上的文化體育娛樂活動或者開展才藝展示大賽，旨在通過活動尋找在某一領域有特長的民警。

其次搭建文化空間將某一領域有特長的民警聚在一起成立相應的團體，例如宿遷市公安局合唱團、民警書畫社、羽毛球協(xié)會、舞蹈團、攝影協(xié)會等組織。提供固定的專屬活動空間（辦公室或者球類訓練場地），讓有相同愛好的人有固定的活動場所、相互切磋的場地和空間。

3、培養(yǎng)領域人才。成立相應的團體后，號召廣大的愛好者前來學習。特長民警是教員，有愛好的民警當學生，這樣可以給廣大的民警一個學習的渠道，讓更多的年輕民警在休息時間有地方去，近年來，我們有很多外地民警，由于家不在這里所以生活的空間很小，我們提供活動的場所就能通過這些學習與交流取代宅在宿舍睡覺或者是憑借酒文化、上網吧來打發(fā)時間。培養(yǎng)人才就是在現有資源的基礎上讓這種資源更廣泛的利用在所有民警中去。例如書畫社可以成立民警書畫班，每周利用休息時間開課，凡是有愛好的民警可以前來學習，書畫班內的筆墨紙硯可以讓喜歡的人前來練習，既

增加的民警之間的聯(lián)系，也提供了一個很好的休閑學習場所，同時也增加了公安文化的書香氣。在以后的比賽中我們就可以比那個社團培養(yǎng)的人才多，哪個社團編演的節(jié)目多，出的成績多，這些良好的興趣愛好足以給許多民警提供8小時以外的活動空間。

4、塑造文化團體。在尋找人才、搭建空間、培養(yǎng)人才后就能夠確保在某一領域擁有專業(yè)人才同時還能夠不斷擴展這一領域的人才，固定的專業(yè)領域人才逐漸成為固定的團體，各團體之間在進行不斷的交流，例如文學社可以為歌唱團寫歌詞，舞蹈隊可以同合唱團合練歌伴舞，警樂隊可以用文學社的詞譜曲，曲藝社可以演發(fā)生在自己身上的故事。這樣我們的民警就能做到唱自己寫的歌，跳自己編的舞，彈奏自己的音樂，表演自己的故事。

在這個團體的設定中，我們還可以邀請退休民警但當教員，他們空閑時間多，既有時間有精力同時又有能力擔當一些協(xié)會的組織者。這樣既能夠能達到老中青三代民警文化上的傳幫帶，同時也能讓退休民警繼續(xù)感受到警營溫暖，老有所為、老有所樂。

三、以家庭活動為載體，塑造民警的責任意識。

培養(yǎng)民警的責任意識，可以從家庭幸福感入手。六一兒童節(jié)可以舉辦親子運動會、子女才藝展示比賽、子女照片展、婦女節(jié)、元旦可以舉辦家庭才藝大賽，甚至可以以科所隊為單位進行家庭廚藝比拼等活動，重陽節(jié)可以請父母進警營等活動，讓民警家屬融入到警營中來，讓他們來感受警營的溫馨同時也能了解民警的工作環(huán)境，同時通過民警家屬之間的交流，更能體會民警工作的辛苦，取得諒 3

解共同支持，這樣的活動機能增強民警家庭間的互動，也能讓民警感受家庭幸福，更加擁有責任感，更好的投入到工作中去

四、以新聞媒體為載體，展示新時期人民警察精神風貌。高度重視宣傳工作在警察文化建設中的重要作用，以宣傳來肯定成績，表達優(yōu)勢。

1、讓民警成為鏡頭的主人。在一些活動中。多給民警機會面對鏡頭的機會，既能培養(yǎng)民警的表達能力，同時也能讓民警煥發(fā)起職業(yè)的自豪感。讓民警家屬看到電視上的家人，讓他們感覺到驕傲和成就感。

2、利用報刊、廣播、電視、網絡、圖書等宣傳媒介實行全方位的公安信息傳播。加強法律知識和警察形象的宣傳，通過警民之間的小故事、民警出警的小感受來抒發(fā)警察的感情，讓群眾感受到生活中的警察，感受到感情豐富多彩的警察，從而更好的塑造警民關系。

3、開啟每人一本書活動。民警自己收集材料，從入警初期開始自己匯總自己的資料，每位民警退休時，憑借他的資料為其出一本屬于自己的公安工作的書。讓民警能夠通過工作圖片、文字和領導以及戰(zhàn)友的寄語來回憶自己的公安生活。

總之，公安文化不是虛無縹緲的理論也不是簡簡單單比賽的形式，而是能夠激勵人心的動力。過硬的本領、嚴明的紀律再加上不斷上升的文化素養(yǎng)能夠夠讓我們的民警更加儒雅更加親和，從而更好的投入到工作中去。

第四篇：文化自覺自信范文

文化自覺自信確保中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮。文化自覺，是一個民族、國家、政黨在文化上的覺醒，主要包括對文化的地位作用和發(fā)展規(guī)律的深刻認知，以及對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當；文化自信，是一個民族、國家、政黨對自身文化價值的認同與尊崇，以及對自身文化生命力的堅定信念。文化自覺與文化自信是文化發(fā)展繁榮的重要條件。沒有文化自覺就不會有真正意義上的文化自信，沒有文化自信就難有文化自強，沒有文化的自覺自信自強，就不可能有文化的大發(fā)展大繁榮，就談不上建設社會主義文化強國。改革開放以來，我們黨不斷探索文化建設新路子，總結文化建設新經驗，形成文化建設新思想，開辟文化建設新道路。從堅持物質文明、精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，到“代表先進文化前進方向”，再到“建設社會主義文化強國”，充分展現了我們黨領導文化建設思想的發(fā)展歷程以及在文化上的自覺與自信。

大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷增強文化自覺自信。對文化的認識沒有止境，對文化責任的擔當沒有止境。不斷增強文化自覺自信，更好地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要求我們繼續(xù)深入研究探索，繼續(xù)深化文化體制改革。堅持以社會主義核心價值體系引領文化建設，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更多更好的精神食糧。大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權益。加快發(fā)展文化產業(yè)，推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱型產業(yè)。建設宏大文化人才隊伍，為社會主義文化建設提供有力人才支撐。加強和改進黨對文化工作的領導，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設中的主體作用，提高文化改革發(fā)展科學化水平。

第五篇：文化自覺和文化自信

提升文化自覺 增強文化自信 實現文化自強 ——學習黨的十七屆六中全會《決定》幾點體會

黨的十七屆六中全會通過《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱全會《決定》），作出進一步興起社會主義文化建設新高潮的戰(zhàn)略部署，吹響了加快文化改革發(fā)展步伐、實現中華民族文化復興的進軍號角。深入學習全會《決定》，再次研讀《紅旗文稿》2010年第15—17期刊發(fā)的云杉文章《文化自覺 文化自信 文化自強》（以下簡稱《文化“三自”》），我們更加深刻地認識到，加強文化建設、推動文化發(fā)展，最關鍵最重要的還是如何認識文化的地位作用、如何對待民族文化和外來文化、如何建設社會主義文化強國，簡單地說就是提升文化自覺、增強文化自信、實現文化自強。

一、文化自覺本質上是對文化價值的覺悟覺醒，提升文化自覺需要我們有對文化意義、文化地位、文化作用的深度認同，對文化建設、文化發(fā)展、文化進步的責任擔當

從遠古的結繩記事、圖騰崇拜、神話傳說到當代的廣播電視、互聯(lián)網絡、移動傳播，人類一直保持著對文明進步的向往和追求。完全可以說，人類社會發(fā)展史實際就是人類文化進步史，一個國家一個民族的每一步前進都以相應的文化覺醒為前提為基礎。中國共產黨在90年的艱辛探索和建設實踐中，每一次跨越式前進也都源自于深刻的理論覺醒和高度的文化自覺。現在已進入知識經濟社會和信息化時代，文化自覺的不斷提升，對我們來說仍有著特別重要的意義。正如《文化“三自”》指出的：是否具有高度的文化自覺，不僅關系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個國家、一個民族、一個政黨的前途命運。這種文化自覺的進一步提升主要包括這樣兩個方面：一是對文化意義、文化地位、文化作用的深度認同，二是對文化建設、文化發(fā)展、文化進步的責任擔當。

第一，要始終保持對文化意義、文化作用、文化地位的深度認同。文化是人類基于自覺意識的靈感迸發(fā)、情感表達、觀念創(chuàng)新，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記，文化也成為人類區(qū)別于其他動物的重要標志。文化始終以一種無形的力量深刻地影響著有形的存在，它滋養(yǎng)人類、涵養(yǎng)社會、促進經濟發(fā)展，其意義和作用是那樣永恒。社會發(fā)展進步到現階段，文化對人類的影響比以往任何時候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素，成為經濟社會發(fā)展的重要支撐。那種認為文化不過是說說唱唱、敲敲打打、寫寫畫畫，卻看不見文化對人的感化陶冶、激勵鼓舞、團結凝聚之重要意義，是膚淺的；那種認為文化不過是形而上、虛而玄、泛而空，卻認不清文化對經濟社會發(fā)展的導航、引領、推動之重要作用，是片面的；那種認為文化不過是經濟的附屬、產業(yè)的點綴、甚至是財政的包袱，卻看不到文化能夠自主發(fā)展、形成產業(yè)、創(chuàng)造財富之重要地位，則是短視的。我們應當認識到：文化不僅具備震撼心靈、滿足需求之精神力量，而且具備引領社會健康發(fā)展、激發(fā)民族創(chuàng)造活力之物質力量；一個國家的興盛強大離不開文化，一個民族的傳承延續(xù)離不開文化，整個社會的發(fā)展進步離不開文化。還應當認識到：在全球化深入發(fā)展的當今世界，特別是西方發(fā)達國家企圖用西方思想文化“一統(tǒng)天下”的背景下，一個擁有五千年文明和十三億人口的東方大國，如果不能堅守中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能構建以社會主義核心價值體系為根本的當代先進文化，不能形成以文化事業(yè)文化產業(yè)快速發(fā)展為基礎的文化軟實力，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興只能成為一句空話。這樣的認識，對每個人都應當是一種“自意識”而不是“被認同”，并且是對文化本真意義和內在涵義的深刻認識、深度認同，這才是我們所講的高度文化自覺。

第二，要牢固樹立對文化建設、文化發(fā)展、文化進步的責任擔當。文化自覺不只是內在意識上的自覺醒悟，還應當是實際行動上的責任擔當。因為，文化是在長期的延綿不斷的建設中不斷發(fā)展、不斷進步的，無論是整個人類的文化，還是一個國家、一個民族的文化，都有一個點滴積累、長期積淀的過程。所以，我們對文化的責任擔當理所當然要包括對文化建設的參與，對文化發(fā)展的推動，對文化進步的引領。如果把一個國家、一個民族的文化看作是一座巍然屹立的高樓大廈，那么它必然是一磚一瓦、一層一級建造起來的。文化大廈建造的主體，是世代生活在這里的偉大人民。文化大廈建造的過程，是一代人一代人地永續(xù)傳承、接力推進。因此，每一個人都應當成為這個國家這個民族的文化的建設者、創(chuàng)造者、傳承者。其中那些思想覺悟深、創(chuàng)新能力強、文化造詣高的人，就成為這個國家、這個民族的文化代表人物和文化大師、文化大家。誠然，文化發(fā)展的歷程，又不是一個簡單的直線向前的過程，而是一種螺旋式的上升過程，有曲折、有斷層甚至有毀滅的可能。文化發(fā)展進程中的這種復雜性和多變性，決定了文化進步推動者責任擔當的艱巨和使命履行的艱難。在中國歷史上，中華文化走過了五千年不平凡的發(fā)展歷程，有多少人奉獻了青春激情，有多少人飽受了屈辱艱辛，有多少人甚至犧牲了寶貴生命。在當代中國，中華文化傳承發(fā)展和繁榮興盛的歷史重任，已經莊嚴地落在了中國共產黨人肩上。中國共產黨帶領全國人民在革命、建設和改革的歷史進程中，始終堅持先進文化前進方向，以思想文化的新解放新創(chuàng)造，為中國歷史發(fā)展、社會進步注入了強大動力，不僅徹底改變了中國人的生存境遇，也徹底改變了中國人的文化面貌，重塑了中國人在世界上的文化形象。中國共產黨人推動文化大發(fā)展大繁榮的責任擔當，在新的歷史條件下無疑要表現為更高層面的文化自覺。這種責任擔當，應該是一種用先進文化引領社會進步的責任擔當，是一種永續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀文化的責任擔當，是一種讓全體人民共享文化發(fā)展成果的責任擔當，是一種在各種思想文化相互激蕩條件下提高國家文化軟實力、維護國家文化安全的責任擔當。

二、文化自信本質上是對文化生命力的信念信心，增強文化自信需要我們有對歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當代中國文化的理性審視，對世界歷史文化、異域民族文化、現代文明成果的包容借鑒

如果說文化自覺是一種意識、責任，那么文化自信就是一種信念、信心。對文化的認識、態(tài)度是否正確、科學，不僅關系著文化的現實發(fā)展狀態(tài)，而且決定著文化的未來發(fā)展走向。改革開放以來特別是黨的十六大以來，我們黨堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持開放包容、繼承創(chuàng)新，既不搞全盤西化，也不搞文化復古，而是以改革創(chuàng)新精神建設社會主義先進文化，從容而堅定地走出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展之路。但在當前傳統(tǒng)文化與當代文化深刻糾結、東方文化與西方文化強烈碰撞的背景下，各種形態(tài)的文化交流交融交鋒遠遠超過以往，這就要求我們以更加理性、科學的態(tài)度認清文化發(fā)展的歷史、現狀和未來趨勢，正確看待過去的文化和現在的文化，正確看待自己的文化和別人的文化，樹立應有的文化自信?！段幕叭浴薄分赋觯何幕孕牛P鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。保持這樣的文化自信，要求我們理性審視歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當代中國文化，積極借鑒和包容世界歷史文化、異域民族文化、各國文明成果。

第一，要有對歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當代中國文化的理性審視。我們所講的文化自信，首先是正確地對待自己的文化，也就是對自己國家和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有應有的禮敬和自豪，對自身文化生命力量和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。對傳統(tǒng)文化的合理因素和內在價值有科學的判斷，簡單明了地講就是三句話：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。對待自己的文化，那種蔑視傳統(tǒng)的看法，那種數典忘祖的做法，實在是要不得的。特別是一個要自立于世界民族之林的大國，在文化上尤其不能忘了自己的根、忘了自己的本。這里需要指出的是，現在講中國傳統(tǒng)文化，一些人只講孔孟，或者大多講到兩漢唐宋明清文化，而對近現代歷史文化、對紅色革命文化，卻視而不見或少有提及。其實，十九世紀尤其是二十世紀以來，中國人民在浴血奮戰(zhàn)的革命斗爭中、在艱苦創(chuàng)業(yè)的建設實踐中、在波瀾壯闊的改革進程中，形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，鍛造了獨特的文化精神，創(chuàng)作了不朽的文化精品，同樣是中華文化的重要內容、寶貴財富，同樣不能忘記也不應忘記。那種消解紅色經典、顛覆英雄人物、褻瀆革命傳統(tǒng)的現象，其實是一種反文化行為；那種看不上當代中國制度文化、看不見中國非凡發(fā)展成就、看不到中國文化空前繁榮，其實是一種沒有文化自信的表現。當然，看得起自己的文化，又不能自高自大、更不能固步自封，必須進行理性的審視和科學的分析。正確對待自己的文化，重要的是在認真梳理的基礎之上，摒棄糟粕、保留要義、革故鼎新，不斷開掘出文化新義、創(chuàng)造出文化新品。

第二，要有對世界歷史文化、異域民族文化、各國文明成果的包容借鑒。對外來文化采取包容、借鑒、吸收的態(tài)度，是對自身文化充滿自信的另層表達。中華文化生生不息、綿延不衰，固然是其內在本質和生命力決定的，但一個重要方面在于它有海納百川的胸襟、有兼收并蓄的傳統(tǒng)，這實質上就是其特有的自信氣度。當然中華文化歷史長河確有過封閉保守的年代，也有過閉關鎖國的教訓，但開放包容始終是主流。特別是改革開放以來，中國人民對外來文化的學習了解、包容吸納達到了一個新階段，遠勝于西方人對中國文化的傲慢甚至敵視態(tài)度。在這個世界日益成為地球村的新時代，中華文化包容外來文化的氣度和胸懷不會收縮、只會更大。需要強調的是，這種開放包容，要有更廣闊的視野；堅持文化開放，又不能丟掉自己的根本；文化的包容借鑒，還必須是吸納基礎之上的創(chuàng)新再造。曾經有一種傾向，吸收借鑒外來文化，似乎主要是對西方文化或者歐美文化。其實，人類文明多種多樣，世界文化多姿多彩。除西方文化、歐美文化外，諸如曾是古代文明發(fā)祥地的中東文化、南亞文化，創(chuàng)造過瑪雅文明的拉美文化，還有被古人類學家稱為人類起源地的非洲文化，都是值得我們學習借鑒的。對外來文化關注的視野越廣闊，對中華文化補充的養(yǎng)分就越豐厚。全會《決定》強調提高文化開放水平，就是一種堅定的文化自信，也是一種長遠的文化發(fā)展戰(zhàn)略。在推進文化開放過程中，應當始終堅守中華民族文化立場，按照以我為主、為我所用的要求，吸納世界各國文明之優(yōu)長，采擷異域民族文化之精華。在此基礎之上，經過轉化再造、創(chuàng)新創(chuàng)造，形成中國特色、中國風格、中國氣派，具備中華文化特有的品格和氣質，這才是在文化開放中發(fā)展中華文化的根本之道。

三、文化自強本質上是對文化強國的向往追求，實現文化自強需要我們有對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握，對文化創(chuàng)造、文化傳播、文化事業(yè)文化產業(yè)發(fā)展、文化人才隊伍培養(yǎng)的協(xié)同推進

提升文化自覺，增強文化自信，目的是要實現文化自強。《文化“三自”》對“文化自強”的闡述深刻而又透徹：文化自強的“自”，就是立足自己的實際、依靠自己的力量、突出自己的特色，走自己的文化發(fā)展道路，建設面向現代化面向世界面向未來、民族的科學的大眾的社會主義文化；文化自強的“強”，就是要使我們的文化具有強大吸引力影響力、強大活力創(chuàng)造力、強大實力競爭力，把我國建設成一個中國特色社會主義文化強國。長期以來都稱我國是文明古國、文化大國，《文化“三自”》率先提出“把我國建設成一個中國特色社會主義文化強國”，體現的是一種具有歷史感和時代性的遠見卓識。全會《決定》明確提出努力建設社會主義文化強國，把我國文化建設的戰(zhàn)略目標定位于“文化強國”，在中央正式文件中是第一次。這是黨中央立足中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局、深刻總結文化建設歷史經驗、科學分析當前形勢、著眼推動我國文化長遠發(fā)展提出的重大戰(zhàn)略思想，其基礎就是我們黨擁有的高度文化自覺、文化自信，也是全體人民共同期盼的文化自強的合理表達。如何實現這樣的文化自強，如何建設社會主義文化強國，重要的是需要我們對文化道路、文化方向、文化靈魂有正確的把握，對文化創(chuàng)造、文化傳播、文化事業(yè)文化產業(yè)發(fā)展、文化人才隊伍培養(yǎng)有全面協(xié)調的整體推進。

第一，要有對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。路徑關系全局，方向決定成敗。選擇什么樣的文化發(fā)展道路，就能培育與之相適應的文化。堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由我國的社會主義制度和我們黨的性質宗旨決定的，這一文化發(fā)展道路是在改革開放以來中國特色社會主義偉大實踐中逐步開辟的，也是對五千多年中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承與弘揚。實踐證明，中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是一條不斷孕育先進思想文化的正確道路，是一條實現文化科學發(fā)展的正確道路。沿著這樣一條道路建設發(fā)展的文化，必然是社會主義先進文化，即是反映先進生產力要求、代表歷史前進方向、體現人民根本利益的文化，符合當今時代潮流、引領社會發(fā)展進步的文化，具有強大凝聚力、創(chuàng)造力、生命力的文化。堅持文化發(fā)展的正確道路和方向，關鍵是充分體現社會主義核心價值體系這個靈魂和精髓。用社會主義核心價值體系凝魂聚氣，是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本要求，是堅持社會主義先進文化前進方向的應有之義。實現文化自強、建設文化強國，必須把建設社會主義核心價值體系作為根本任務，融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現代化建設各領域，體現到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播的各方面。實踐證明，文化之于民眾的凝聚力，很大程度上取決于滲透其中的核心價值體系的感召力；文化之于國家的軟實力，很大程度上取決于其代表的核心價值體系的競爭力。只有堅持不懈地用社會主義核心價值體系來引領我們的文化建設，才能形成鞏固團結奮斗共同思想道德基礎的文化凝聚力，形成展示當代中國形象的文化軟實力。

第二，要有對文化創(chuàng)造、文化傳播、文化事業(yè)產業(yè)發(fā)展、文化人才隊伍培養(yǎng)的協(xié)同推進。文化建設，內容為王。促進文化繁榮興盛，文化創(chuàng)造是第一要務。這里講的文化創(chuàng)造，既包括文學藝術創(chuàng)作，還包括新聞寫作、圖書出版、理論創(chuàng)新與闡釋等多個方面。我國當下文化產品創(chuàng)作生產，其數量和規(guī)模可謂歷史空前，關鍵是如何提高質量和水平。應當看到，我們所處的時代是一個大發(fā)展大變革大開放的時代，新的社會實踐為文化創(chuàng)造提供了極為豐富的新思想、新題材、新土壤。我們的文化工作者應當始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，秉持正確的文化理想和價值追求，在深入實際、深入群眾、深入生活的基礎上，潛心創(chuàng)作、細心推敲、精心打磨，以更多高質量的、經得起實踐和歷史檢驗的精品力作，來謳歌偉大時代、來激勵廣大人民。新形勢下，文化的影響力既取決于其內容的獨特魅力，也取決于其是否具有高效的傳播能力。簡單地說就是：傳播力決定影響力。推進文化建設過程中，應注重搭建更廣闊的傳播平臺，建立更通暢的傳播渠道，采用更豐富的傳播手段，使社會主義先進文化傳播得更遠更廣，對受眾的影響更深刻更有效。這當中，還有一個借助科技和市場提升文化傳播力的問題。要大力倡導利用科技創(chuàng)新成果進一步增強文化傳播的效果，大力推動利用市場機制和產品營銷進一步提高文化傳播的效率。文化創(chuàng)造也好、文化傳播也好，都必須以文化事業(yè)文化產業(yè)發(fā)展為基礎。無論實現文化自強，還是建設文化強國，都離不開文化事業(yè)的強盛，離不開文化產業(yè)的強壯。要堅持以政府為主導，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，優(yōu)先安排與群眾切身利益緊密相關的文化項目，深入實施好重點文化惠民工程，推動形成覆蓋全社會的公共文化服務體系。要堅持以市場為主導，大力發(fā)展經營性文化產業(yè)，實行大戰(zhàn)略引領、大項目帶動，以大企業(yè)為骨干，走集約化規(guī)模化發(fā)展之路，推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基石、人才是保障。各領域文化拔尖人才，是文化建設的領軍人物，是文化強國的重要標志，在一定程度上是國家的文化代言人。要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，把文化人才隊伍建設擺在更加突出的位置，抓緊培養(yǎng)一大批善于開拓文化新領域的拔尖創(chuàng)新人才，培養(yǎng)一大批掌握現代傳媒技術的專門人才，培養(yǎng)一大批懂經營善管理的復合型人才，培養(yǎng)一大批適應文化走出去需要的國際化人才，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐。

推動文化創(chuàng)造、文化傳播，促進文化事業(yè)、文化產業(yè)發(fā)展，加快文化人才隊伍培養(yǎng)，還有一個體制機制、動力源泉的問題。好的體制機制來自改革，文化發(fā)展動力源于改革。黨的十六大以來，是改革給文化發(fā)展帶來好的體制環(huán)境，是改革給文化建設增添了新的動力活力，這已經得到宣傳文化界和社會各方面的普遍認同?，F在，建設社會主義文化強國宏偉目標對我們提出了新的要求，文化體制改革正處于攻堅克難、深入推進的新階段。要按照“加大力度、加快進度、鞏固提高、重點突破、全面推進”的總思路，繼續(xù)深化文化體制改革，著力破解改革中遇到的關鍵難題，著力破除文化發(fā)展面臨的體制機制障礙，包括文化創(chuàng)造和文化傳播面臨的體制機制障礙、文化事業(yè)和文化產業(yè)發(fā)展面臨的體制機制障礙、文化隊伍建設和人才培養(yǎng)面臨的體制機制障礙，使文化建設始終保持蓬勃生機和旺盛活力。

總之，學習貫徹黨的十七屆六中全會精神是一個長期的過程，實現建設社會主義文化強國目標也是一個長期的過程。全黨全社會都應當在全會《決定》精神指引下不斷提升文化自覺、增強文化自信，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上建設文化強國、實現文化自強。我們有理由相信也應該相信，中華文化發(fā)展前景廣闊、大有可為；我們必須牢記也應該牢記，中華文化繁榮興盛任重道遠，需要全體中華兒女堅持不懈地開拓前進、砥礪前行。