第一篇：辯證唯物論、認(rèn)識論基本原理總結(jié)

辯證唯物論、認(rèn)識論基本原理總結(jié)

◎辯證唯物論◎ 【原理內(nèi)容】

辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】

要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合（經(jīng)常用到）自然界的客觀性，要求我們尊重自然界的客觀性。

【原理內(nèi)容】

①人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性和計劃性；主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識不僅能夠反映事物外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，②人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對歪曲于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

【方法論】

重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（1）世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用。意識能反映物資，意識活動具有目的性和計劃性；主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件；

意識對物資有反作用。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識會促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

【方法論】

一方面要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。另一方面要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，充分發(fā)揮主觀能性，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

【原理內(nèi)容】

所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不 依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會 和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】

規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦 違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以 在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【原理內(nèi)容】

（1）規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論】

（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦 違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

（2）人具有主觀能動性，這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

◎辯證唯物主義的認(rèn)識論◎ 【原理內(nèi)容】

①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

②認(rèn)識反作用于實踐：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

【方法論】

①我們既要堅持實踐第一的觀點，積極參加社會實踐活動，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要重視正確認(rèn)識和科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

【原理內(nèi)容】

（1）認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認(rèn)識具有上升性。人類的認(rèn)識過程是一個螺旋上升波浪式前進過程。

【方法論】

認(rèn)識的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。是我們不懈的追求和永恒的使命。

第二篇：認(rèn)識論

關(guān)于認(rèn)識

09級哲學(xué)專業(yè) 學(xué)號：0911316 姓名：付清爽

關(guān)于認(rèn)識，首先我想到生活中的一個事，是關(guān)于“葡萄”和“提子”的，因為“葡萄”和“提子”有其在感官上幾乎相同的感覺，形狀，顏色，味道，不過是“葡萄”皮厚很容易一口吸進去，而”提子”肉緊致一點，不易剝皮，大致看來他們是一樣的，或者可以想象成蛇果和蘋果，或者任何你覺得相像的兩個東西，我在想我們?nèi)绾蔚恼_認(rèn)識它呢？在我不知道“提子”為何物時我是按對于“葡萄”的經(jīng)驗來看這兩樣?xùn)|西的，我會簡單的以為“提子”是和普通意義上的“葡萄”是沒有什么兩樣的，或者更復(fù)雜的思考，“提子”會不會是變異了的“葡萄”？但后來，大腦引進了“提子”的概念以后，我就發(fā)現(xiàn)，原來”提子”和”葡萄”還是有區(qū)別的，就像兩個雙胞胎多么相似也還是有其不同之處可被人察覺，但舉例“提子”和“葡萄”似乎還有些不妥當(dāng)，因為“提子”似乎只是硬肉型“葡萄”的一種叫法，因為有人給了這種“葡萄”別名，我們就有理由去區(qū)分它們，這就涉及到認(rèn)識的問題。印象，觀念，記憶，經(jīng)驗······

首先休謨談及了“印象”和“觀念”的區(qū)別。他提到“印象”和“觀念”是兩類知覺，“其中印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。‘我所謂的觀念，意思指思考和推理中的印象的模糊心像?！^念，至少就單純觀念的情況說，和印象是類似的，但是比印象模糊?！€細(xì)分了觀念，把觀念分為記憶和想象，“在種種觀念當(dāng)中，相當(dāng)大程度保持原印象的生動性的觀念屬于記憶，其他觀念屬于想象?！蔽矣X得很有必要區(qū)分一下對一個事物的認(rèn)識到底是從哪里發(fā)出的，休謨的分類不可否認(rèn)，對認(rèn)識很有幫助。但還有些問題卻讓人質(zhì)疑，他說“當(dāng)我們在若干對象中間發(fā)現(xiàn)了類似點時，我們把同一個名稱加到所有這些對象上。”這樣說似乎很被唯名論者認(rèn)同，但就像“葡萄”一類的通名，和共相的“葡萄”一樣很不實在，我們有必要研究一下個別事物的存在。休謨還有一點值得質(zhì)疑的地方就在于“他把觀念看成印象的摹本，忽略了含混性?！边@是羅素提出的休謨弊病，所以不能把觀念獨立的看成是印象的復(fù)制。

在洛克的主張中他認(rèn)為“觀念（idea）這一名詞，我想最足以代表一個人在思想時理解中所有的任何物象：因此我就用它來表示幻想（phantasm）、意念（notion）、影響（species）或心所能想到的任何東西?！彼栽诼蹇说挠^念中對于觀念一詞就有了更豐富的解說。他說“一切觀念都是由感覺或反省來的”，他否定了天生的觀念，把人心比作一張白紙，沒有一切文字，不帶任何標(biāo)記，那又何以裝備上那些觀念呢？哪里獲得那些全部的推理材料和知識呢？對于一個經(jīng)驗主義者，很自然的這一切都?xì)w功于經(jīng)驗，他說“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后導(dǎo)源于經(jīng)驗的。我們因為能觀察所感知到的外面的可感物，所觀察所知覺、所反省到的內(nèi)面的心理活動，所以我們的理解才能得到思想的一切材料。”他還總結(jié)了觀念的兩個來源“一是感覺作用，二是對人的心靈活動的知覺，可稱作‘內(nèi)感’?！备杏X作用即我們的感官再熟悉了特殊的可感物之后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達(dá)到人心，我們就在這

個從感官到人心的過程中形成了對一切可感物的觀念，這是來源于感覺的。他還指出“我們心中的觀念既只是一些現(xiàn)象或知覺，則他們不會是假的····因為真和假既然只在于心理的或口頭的肯定和否定，因此，我們的一切觀念都不會成了假的。只有在人心判斷讓們時，在肯定他們有莫種性質(zhì)，或否定他們有某種性質(zhì)時，它們才有真假可言?！边@似乎就解釋了”葡萄”和”提子”的問題，我們的觀念都不會是假的，我們對“葡萄”和“提子”的感覺都沒有錯，只是在當(dāng)我們知道”提子”判斷標(biāo)準(zhǔn)以后才知道原來那種稱呼是有誤的。既然每個人的感覺都不會是假的，那由人心所判斷的真假又有何標(biāo)準(zhǔn)呢？突然想到倫理學(xué)老師放的一個片子，講的是自閉癥小孩成長的歷程，在她眼中，世界以圖像的形式呈現(xiàn)，而和她要好的一個盲人姑娘的世界則是由聲音構(gòu)成的，她對世界的感知是沒有錯誤的，甚至說是比正常孩子更靈敏的，但在正常人的評判標(biāo)準(zhǔn)中，她就是不正常的，因此通過人心來判斷真假必定是準(zhǔn)確的，人的情緒太容易使之動搖。就像如果你足夠自信，你將“提子”說成“葡萄”，或者你將“石頭”說成“饅頭”又有何妨？對于物體的名稱的定義，和對物體自身的感知是沒有必然聯(lián)系的，只是后來經(jīng)過發(fā)展我們給物體命名歸類，這才有了我們對于真假的判斷，但判斷的可靠性仍值得質(zhì)疑，但又似乎不能無止境的質(zhì)疑，以免陷入懷疑論的深淵不能自拔。

我們再轉(zhuǎn)過來看看休謨的懷疑論，不可否認(rèn)的是在懷疑主義較為中和的時候，我們可以認(rèn)為它是很合理的，而且他正是研究哲學(xué)的一種必須的準(zhǔn)備。就像我對于真假的懷疑，我希望能借某些方法達(dá)到真

理，并且使這些結(jié)果勉強可以穩(wěn)定和確定即可。在認(rèn)識的過程中我們會發(fā)現(xiàn)很多奇怪的現(xiàn)象，只是致使我們產(chǎn)生懷疑的原因，我們會看到筷子插入水里就變彎了，人往遠(yuǎn)處退放在那得桌子就變小了，我們的感覺器官經(jīng)常會給我們帶來各種的錯覺，但不能因此而教條的懷疑，畢竟我們對物體的觀念不是一味的描摹復(fù)制這些影像，我們還有理性的思維。

還有貝克萊的觀點需要被提出來，那就是在他看來“對象就是觀念，而且這些觀念又不外三種1.一種是由實在印入感官的2.一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的3.一種是在記憶和想象的幫助下形成的?！睂τ谝粋€事物完整的觀念往往是幾個觀念互相聯(lián)合著的，就像對于“葡萄”的認(rèn)識，我們把這樣顏色，滋味，形象和硬度附加在一起這就形成了獨立的一個事物。在這個認(rèn)知過程階段我比較贊同這種說法，但隨后，貝克萊認(rèn)為一個觀念的存在正在于其被感知，我的確認(rèn)為感知的過程形成對此物的認(rèn)識，但是我卻不贊同存在即被感知這樣唯心的觀點，你看到一個桌子在屋子里，因為你的感覺器官感知到了他的存在所以它的確存在，當(dāng)你走出這個房間由于你不能感知到這個桌子，所以你就無法確定其是否還是存在的，其實這也很正常，人們對于沒有實際觸碰到的東西難免會持有懷疑的態(tài)度，但是卻不能把它們的存在僅歸于“人心靈的感知，被人所認(rèn)識，因為它們?nèi)绻徽鏋槲宜兄徽娲嬖谟谖业男闹谢蚱渌辉炀竦男闹?，則他們便完全不能存在，否則就是存在于一種永恒精神的心中?！边@種想法顯然否定了物質(zhì)的客觀實在性，不能說我看到貝克萊了，證明貝克萊存

在于世間，我轉(zhuǎn)身走了，貝克萊就消失了？顯然這是荒謬的，一物存在有其客觀的規(guī)律，以唯心的觀點解釋認(rèn)識的問題我覺得很不理性。

我由“葡萄”和“提子”的問題引發(fā)了對認(rèn)識問題的思考，綜合了各種我所贊同的觀點，首先通過我們的感覺器官感知這個物體的基本性質(zhì)，通過視覺，味覺，嗅覺，觸覺等，對這個事物有一個大概的感知，當(dāng)然這種感知很可能會因為一些外部原因而造成錯覺，這就要求我們還有持有理性的懷疑的態(tài)度來探究其固在的本質(zhì)，形成對這個事物盡可能正確的感知，這是一個從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的一個過程。當(dāng)然認(rèn)識的過程不是一蹴而就的事，必定會經(jīng)過反復(fù)磨練，就像我看見“提子”，即使我不知道“提子”為何物，但起碼我可以分辨出它們之間的不同，再通過學(xué)習(xí)其他人的實踐經(jīng)驗，了解這一物種，從而達(dá)到對“提子”理性的認(rèn)知。

此僅為對認(rèn)識論的拙見，還望老師提點指正。

第三篇：認(rèn)識論

二十一）認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

認(rèn)識論首先解決的問題是人的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識發(fā)生的自然史因素和社會史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動實踐活動既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動主客體不斷實現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實踐活動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動實踐活動的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動實踐活動不僅促進了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于

人的認(rèn)識能力。

最后，勞動實踐活動促進了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會活動獲得了不同

于生物遺傳的社會遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實踐活動，是認(rèn)識發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識圖式；另一方面外化即對象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識成果，不會隨著個體的消亡而消亡。隨著人們實踐活動的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識成果也以積累的社會遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識活動的結(jié)果作為自己認(rèn)識活動的起點。因此，對有認(rèn)識能力的人

來說，他的認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展是由實踐決定的。

（二十二）認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識中的作用

馬克思主義哲學(xué)把實踐貫徹于認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示

了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。具體內(nèi)容是：

1.認(rèn)識是主體對客體的反映。

把認(rèn)識看作是主體對客體的能動反映，是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認(rèn)識路線。這就割裂了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認(rèn)識發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費爾巴哈和黑格爾

不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點是懷疑人類科學(xué)知識的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識世界的能力。在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識是對客體的反映，就是堅持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。

2.主體在對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

首先作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學(xué)抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。

其次，人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性活動。人的認(rèn)識的顯著特點在于它不僅能反映出對象

本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對象滿足于人類社會需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

（3）認(rèn)識對客體的反映具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認(rèn)識對客體的反映和摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。

3.主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的實踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身”。

4.認(rèn)識的結(jié)構(gòu)

認(rèn)識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。其中，認(rèn)識的主體是人，是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人，首先是從事改造世界活動的實踐的人。它包括人類主體、社會主體、集團主體和個人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會性、實踐性。認(rèn)識的客體是與人的活動相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實踐活動準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認(rèn)識的中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念（知識）性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

下一頁（二十三）認(rèn)識過程中的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

1.堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，理論和實際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識論最根本的原則。毛澤東說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’和

‘右’的錯誤思想”。

2.認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義

（1）堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯誤。

（2）堅持尊重群眾實踐、從群眾中來到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識路線。

（二十四）真理和價值的關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，實現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，實現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

（1）真理和價值相互滲透、相互引導(dǎo)

真理對價值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實踐活動中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動，從而有效地改造社會和自然，滿足人的價值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過實踐而創(chuàng)造價值。這種由真理向價值的運動，不僅

是實踐活動的要求，同時也是真理發(fā)展的要求。

價值對真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實現(xiàn)必然進一步擴大和深化人們對真理的追求。這主要是因為價值目標(biāo)、價值要求對發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實現(xiàn)了的現(xiàn)實的價值對人們繼續(xù)認(rèn)識新的真理也具有引導(dǎo)作用。

（2）真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。真理和價值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，實踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值。

總之，真理和價值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進人類的實踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實踐中實現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。

從方法論上看，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實現(xiàn)共同富裕的基本原則上。

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的三大規(guī)律

2006年07月05日 10:31來源：成人高考教育網(wǎng)

對立統(tǒng)一規(guī)律

一、基本概念：

矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點論，重點論，矛盾分析方法，對立統(tǒng)一規(guī)律

二、重點難點輔導(dǎo)：

1、矛盾是事物發(fā)展的動力

注意：第一，這是比較綜合的問題，既要談矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問題，如果出題只問其中一部分，那么回答所問的那部分即可。

第二，對于事物發(fā)展的動力問題，考生容易記住矛盾的對立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭性對立統(tǒng)一，但往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運動、推動事物的運動這關(guān)鍵的一層含義。

2、矛盾問題的精髓：

要把握矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。

3、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因：

第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過，應(yīng)予以重視。

第二，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、基本概念：

聯(lián)系，發(fā)展，運動，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實性，唯物辯證法，形而上學(xué)

二、重點難點分析

1、兩種發(fā)展觀的對立（唯物辯證法與形而上學(xué)的對立）：

注意：形而上學(xué)理解的同一，是一種絕對相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一?，F(xiàn)實中不存在這種同一。形而上學(xué)與唯物辨證論對立的焦點就是，是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。而唯物辯證法認(rèn)為同一是包括差別、對立的同一。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心：

注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動力的規(guī)律。矛盾既對立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

3、規(guī)律及其屬性

注意：第一，把握規(guī)律與認(rèn)識、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對規(guī)律的認(rèn)識，屬意識領(lǐng)域。

第二，承認(rèn)社會歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)。社會歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生。歷史事件是歷史活動中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的，它是不可重復(fù)的，這一點與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。

4、透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認(rèn)識規(guī)律的途徑

注意：第一，要掌握這一對范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系。

第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯覺。錯覺是人們的一種錯誤的認(rèn)識，屬于主觀領(lǐng)域的問題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯覺。

第三，在表述現(xiàn)象范疇時，注意用語的準(zhǔn)確性?，F(xiàn)象不是對事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。

否定之否定規(guī)律

一、基本概念：

肯定，否定，新生事物，否定之否定，否定之否定規(guī)律

二、重點難點復(fù)習(xí)：

1、兩種否定觀的對立

注意：辨證的否定特別強調(diào)否定是事物的自我否定，是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，是揚棄。

2、否定之否定規(guī)律及其特點

注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點：

第一，明確否定之否定的含義。

第二，發(fā)展的上升性、前進性，這是事物發(fā)展的總的趨勢。事物的發(fā)展不是簡單的循環(huán)。

第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。

第四，重復(fù)性，但不是簡單的重復(fù)，不是簡單的循環(huán)。

第四篇：2018年高考政治二輪專題復(fù)習(xí)能力提升練：專題突破練9 辯證唯物論與認(rèn)識論

專題突破練(九)辯證唯物論與認(rèn)識論

一、選擇題

1.2017年2月27日,中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》指出,要發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的育人功能。從哲學(xué)角度看,這是基于（）

①真正的哲學(xué)可以為我們提供解決問題的具體方法 ②哲學(xué)是時代精神的精華 ③真正的哲學(xué)可以使我們正確看待人生 ④真正的哲學(xué)具有幫助人們樹立理想信念的功能

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

答案 D 解析 哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),而不是具體方法的指導(dǎo),故①錯誤;真正的哲學(xué)是時代精神的精華,而不能籠統(tǒng)地說哲學(xué)是時代精神的精華,故②錯誤;③④正確,入選,故正確答案為D項。

2.(2017·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研,25)隨著《三生三世十里桃花》的熱播,人們又開始關(guān)注“神仙”話題。有人認(rèn)為,既然人的意識是對客觀外部世界的反映,那么人腦里的“神仙”意識就是對客觀世界神仙真實存在的反映。這種觀念（）A.是屬于意識決定物質(zhì)的唯心主義 B.把意識看成物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 C.否認(rèn)了意識是客觀存在的主觀映象 D.混淆了人類意識自然演化的階段

答案 C 解析 本題主要考查意識的本質(zhì)。意識是客觀存在的主觀映象,而題目把“神仙”意識看作對外在世界神仙真實存在的反映是錯誤的。意識是客觀存在的主觀映象,有可能是真實的,也有可能是虛幻的,所以,不能簡單地把意識理解為對現(xiàn)實世界的真實的反映。故正確答案為C項。

3.(2017·江西重點中學(xué)協(xié)作體聯(lián)考,4)2017年4月10日,機器人冷撲大師VS中國龍之隊德州撲克人機大戰(zhàn)結(jié)束了全部比賽,第九場龍之隊依舊未能總分取勝,輸了47 343分?？倯?zhàn)績36 000手牌,人類一共輸了792 327分,平均每百手損失22個大盲注。即使看九個單場的比賽,人類牌手對機器人冷撲大師也未取一勝。對此現(xiàn)象的哲學(xué)認(rèn)識,正確的有（）①“冷撲大師”是人類智慧的升華,可以成長為新的實踐主體 ②“冷撲大師”是具有獨立意識的人工智能,可以模擬人的思維 ③“冷撲大師”是將人的部分智能活動機械化,是人的智能的物化

④“冷撲大師”的勝利表明了實踐的發(fā)展延伸了人類的認(rèn)識器官 A.①③ B.①④ C.①② D.③④

答案 D 解析 機器人屬于人工智能機器,不能說是實踐的主體,人才是實踐的主體,①錯誤;機器人是具有獨立意識的人工智能是錯誤的,意識是人腦的機能,而不能說機器是具有獨立意識的,機器可以模擬人的思維,但不能說具有獨立意識,②錯誤;③④表述正確,故正確答案為D項。

4.最近,科學(xué)家找到了操控小鼠特定記憶的方法。他們用激光束來照射小鼠腦部,觸發(fā)神經(jīng)細(xì)胞,既能刪除其存在記憶,也能植入原來沒有的記憶。但是,這項技術(shù)要應(yīng)用于對創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙患者的治療仍然存在許多困難。這表明（）①生物的反應(yīng)形式有其特定的物質(zhì)基礎(chǔ) ②意識是人腦的機能和客觀存在的反映 ③追求真理造福社會受到主客觀條件的制約 ④新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡同樣不可避免 A.①③ B.③④ C.①② D.②④

答案 A 解析 本題考查意識的產(chǎn)生、追求真理的知識。物質(zhì)決定意識,意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物?！坝眉す馐鴣碚丈湫∈竽X部,觸發(fā)神經(jīng)細(xì)胞,既能刪除其存在記憶,也能植入原來沒有的記憶”體現(xiàn)了生物的反應(yīng)形式有其特定的物質(zhì)基礎(chǔ),“這項技術(shù)要應(yīng)用于對創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙患者的治療仍然存在許多困難”體現(xiàn)了追求真理造福社會受到主客觀條件的制約,選A項;②④與材料無關(guān)。

5.(2017·浙江“七彩陽光”新高考聯(lián)盟聯(lián)考,29)2016年9月,G20峰會在杭州召開。為保障G20峰會的順利召開,杭州市政府重點實施了市政交通、城市門戶、環(huán)境整治等提升項目。杭州及周邊一些重污染企業(yè)被關(guān)停,城市交通實行“限行、限量、限時”等措施。在各方努力下,峰會期間的杭州出現(xiàn)了山清水秀、天藍(lán)地凈的“G20藍(lán)”。上述材料啟示我們（）①世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 ②尊重客觀規(guī)律以發(fā)揮主觀能動性為前提 ③自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)

④人存在于自然系統(tǒng)之中并給予重大影響 A.①② B.②③ C.③④ D.①④

答案 D 解析 ②說法錯誤,發(fā)揮主觀能動性以尊重客觀規(guī)律為前提,而不是尊重客觀規(guī)律以發(fā)揮主觀能動性為前提,③自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)說法也是錯誤的,正確答案為D項。

6.(2017·河南洛陽三練,21)下圖為2019男籃世界杯會徽,以中國京劇臉譜為設(shè)計靈感,在整體造型上與籃球的形象相呼應(yīng),同時融入了雙龍戲珠的元素——兩條蛟龍爭奪龍珠,如同兩支球隊爭奪獎杯?！澳樧V”元素融合籃球形象的創(chuàng)意表明（）①意識是對客觀存在的如實反映 ②意識活動具有主動創(chuàng)造性 ③藝術(shù)創(chuàng)作源自豐富的社會生活 ④藝術(shù)來自于創(chuàng)作者的靈感 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

答案C解析 ①意識是對客觀存在的反映,但不一定是如實的反映;源于生活,而不是創(chuàng)造者的靈感,④錯誤,故正確答案為C項。

藝術(shù)7.(2017·政治高考模擬試題五十八,22)總書記在2017年新年賀詞中說:“上下同欲者勝。只要我們13億多人民和衷共濟,只要我們黨永遠(yuǎn)同人民站在一起,大家擼起袖子加油干,我們就一定能夠走好我們這一代人的長征路?！睌]起袖子加油干（）①要把干事業(yè)的熱情與實事求是的態(tài)度結(jié)合起來 ②要在改造世界的社會實踐中保持高昂的精神 ③要把人的主觀能動性的充分發(fā)揮放在第一位 ④要摒棄安于現(xiàn)狀的思想,敢于超越客觀條件 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 答案 A 解析 “擼起袖子加油干”說明要充分發(fā)揮人的主觀能動性,但發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ),③錯誤;④要摒棄安于現(xiàn)狀的思想,敢于超越客觀條件說法錯誤,發(fā)揮主觀能動性也要尊重客觀事實,一切從實際出發(fā),而不是不顧客觀條件,故正確答案為A項。

8.(2017·北京朝陽區(qū)第二次綜合練習(xí),27)“羽毛跨越性別、年齡和文化,每片脫落的羽毛背后,都講述著鳥兒成長的故事。每一次的蛻變,都是溫暖、成長、轉(zhuǎn)化的過程。”一位藝術(shù)家用從動物園以及私人鳥舍收集而來的各種美麗的羽毛,進行了一系列充滿創(chuàng)意的創(chuàng)作,雕琢出了一幅幅生動而有趣的作品(見下圖)。這表明()

A.藝術(shù)創(chuàng)作離不開藝術(shù)家的生活感悟和豐富情感

B.藝術(shù)家豐富的想象力對藝術(shù)創(chuàng)作起決定性作用 C.藝術(shù)家的價值判斷是在價值選擇的基礎(chǔ)上形成的 D.創(chuàng)新意識是藝術(shù)家認(rèn)識和利用事物間聯(lián)系的前提

答案 A 解析 本題考查藝術(shù)創(chuàng)作和社會生活的關(guān)系的知識。A項符合題意,藝術(shù)創(chuàng)作不能離開藝術(shù)家在生活實踐中獲得的生活感悟和豐富情感。B項藝術(shù)家豐富的想象力對藝術(shù)創(chuàng)作有影響,但不能說起決定作用,排除。C項藝術(shù)家的價值判斷在價值選擇之前,故說法錯誤。D項藝術(shù)家認(rèn)識和利用事物間聯(lián)系是產(chǎn)生創(chuàng)新意識的前提,故說法錯誤。

9.大質(zhì)量天體發(fā)生碰擦、超新星爆發(fā)等極端宇宙事件都會產(chǎn)生強大的引力波,這是愛因斯坦廣義相對論的一個重要預(yù)言。美國科研人員宣布,他們利用激光干涉引力波的方式首次探測到雙黑洞合并時的引力波,這是對廣義相對論的直接驗證,從而找到了廣義相對論實驗驗證中最后一塊缺失的“拼圖”。引力波的成功驗證進一步佐證了（）①人類認(rèn)識水平的提高推動著客觀事物的不斷發(fā)展 ②科學(xué)理論能夠通過科學(xué)實驗獲得不斷發(fā)展 ③認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性 ④探索規(guī)律的科學(xué)實驗具有社會歷史性特征 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

答案 C 解析 引力波的成功驗證進一步佐證了隨著實踐的發(fā)展,人的認(rèn)識能力也會隨之提高,①錯誤;認(rèn)識受主客體因素的影響,③認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性也錯誤,故正確答案為C項。

10.(2017·德州寧津一中,5)關(guān)于漢字“射”與“矮”一直存在較大爭議,有人認(rèn)為,身為一寸,自然是矮;而委派矢出,自然為射,所以這兩個字誤讀了。有人卻認(rèn)為古人射箭時常半蹲,故身寸,而委的常用意是彎曲、不能伸直,自然就是矮,所以字并未誤讀。專家指出,甲骨文中“射”的造字本義是用弓弦將箭彈出,攻擊遠(yuǎn)處目標(biāo),而“矮”的造字本義是因為背負(fù)沉重的箭筐而彎下腰。所以兩字并非誤讀,而是由甲骨文向金文轉(zhuǎn)變的時候誤寫了。這說明（）①對真理的探索是永無止境,沒有確切結(jié)果的循環(huán)過程 ②真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 ③價值選擇和價值判斷具有社會歷史性和個體差異性 ④聯(lián)系具有多樣性,要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移

A.①② B.③④ C.①③

D.②④

答案 D 解析 ①后半句錯誤;“兩字并非誤讀,而是由甲骨文向金文轉(zhuǎn)變的時候誤寫了”,表明聯(lián)系具有多樣性,要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,也說明真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,②④正確;材料沒有體現(xiàn)價值選擇和價值判斷的社會歷史性,③不選。

11.(2017·山東煙臺適應(yīng)性訓(xùn)練,21)目前,生物打印幾乎可以完全復(fù)制生物組織的微觀與宏觀結(jié)構(gòu),達(dá)到功能的再生。通過合理調(diào)節(jié)生物打印的參數(shù),科學(xué)家能制備不同的人造組織和器官,包括肝臟、血管甚至心臟。10年前,生物打印對人們而言可能還是一個神話,如今已經(jīng)發(fā)展成一項平常的治療手段。相信在不久的將來,生物打印必將實現(xiàn)對于人體組織和器官在結(jié)構(gòu)、功能和形貌上更好的模擬,將再生醫(yī)學(xué)推上一個新高峰。從認(rèn)識論角度來看,這說明（）①勇于探索敢于超越就能突破真理的界限和范圍 ②生物打印技術(shù)的發(fā)展以取得正確的醫(yī)學(xué)認(rèn)識為最終目的 ③生物打印技術(shù)的進步印證了人的認(rèn)識是無限發(fā)展的 ④受主客觀條件的限制,追求真理是一個過程

A.①② B.③④ C.①③ D.②④

答案 B 解析 作為真理的認(rèn)識,受主客觀條件的限制,所以,僅主觀方面的條件是不夠的,所以①勇于探索敢于超越就能突破真理的界限和范圍錯誤;實踐是認(rèn)識的目的,而認(rèn)識不是實踐的目的,②錯誤;故正確答案為B項。

12.(2017·山東煙臺模擬,20)2017年4月1日,中共中央、國務(wù)院印發(fā)通知,決定設(shè)立河北雄安新區(qū)。新區(qū)規(guī)劃范圍是綜合考慮了交通、地質(zhì)、水文、建設(shè)成本等方面因素,經(jīng)過反復(fù)深入論證選定的,其中一個目的是解決大城市病難題,將北京的非首都功能有力、有序、有效地疏解出去。用唯物論的觀點看,設(shè)立雄安新區(qū)充分說明（）①要充分考慮客觀存在的條件,堅持一切從實際出發(fā) ②應(yīng)根據(jù)需要創(chuàng)造事物的客觀聯(lián)系,按客觀規(guī)律辦事 ③意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性 ④解決大城市病難題需要發(fā)揮主觀能動性的決定作用

A.①④ B.②③ C.①③ D.②④

答案 C 解析 事物之間的聯(lián)系是客觀的,不能憑空臆造并不存在的聯(lián)系,②應(yīng)根據(jù)需要創(chuàng)造事物的客觀聯(lián)系說法錯誤;解決大城市病難題需要發(fā)揮主觀能動性,但主觀能動性的發(fā)揮要與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合,④錯誤,正確答案為C項。

二、非選擇題

13.(2017·山東日照二模,39)2016年11月30日,中國申報的“二十四節(jié)氣”——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運動,認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。中國古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份,每一等份為一個“節(jié)氣”,統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活,是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。它蘊含著中國人對人與自然關(guān)系的思考精華,體現(xiàn)了與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力。在國際氣象界,這一時間認(rèn)知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。

“二十四節(jié)氣”形成于中國黃河流域,以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準(zhǔn),作為農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活的時間指南逐步為全國各地所采用,并為多民族所共享。(1)結(jié)合材料,運用《文化生活》知識,分析“二十四節(jié)氣”申遺成功的文化價值。

(2)“二十四節(jié)氣”蘊含著中國人對人與自然關(guān)系的思考精華,體現(xiàn)了人與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力。運用唯物論的知識加以說明。

(3)“二十四節(jié)氣”雖然申遺成功,但傳承和保護依然任重道遠(yuǎn)。請為傳承和保護這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)寫出兩條具體措施。

答案(1)①申遺成功是對中華民族歷史文化成就的認(rèn)可,對于研究人類文明演進、展示世界文化的多樣性具有獨特作用。②有利于推動中華文化走向世界,在交流傳播中增強國際影響力。③有利于展示中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深,增強文化認(rèn)同,提高文化自信,促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

(2)①“二十四節(jié)氣”是通過觀察時序變化,基于中國農(nóng)業(yè)社會的客觀實際探索而形成的,堅持物質(zhì)決定意識,做到了一切從實際出發(fā)。②“二十四節(jié)氣”在社會實踐中形成并指導(dǎo)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活,推動傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的發(fā)展,人們能動地認(rèn)識世界,能動地改造世界,體現(xiàn)了意識的能動性。③“二十四節(jié)氣”的形成和應(yīng)用,堅持了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

(3)舉例:編制“二十四節(jié)氣”知識讀本;開設(shè)專題講座;利用互聯(lián)網(wǎng)和自媒體優(yōu)勢進行宣傳;組織形式多樣的實踐活動等。

解析(1)本題考查申遺成功的文化價值,首先是申請文化遺產(chǎn)成功的意義;其次要回答申請文化遺產(chǎn)成功使中華文化向世人展示了中華文化的魅力,由此對中華文化的影響和對中國人民文化自信的影響。

(2)用唯物論的知識說明“二十四節(jié)氣”蘊含著中國人對人與自然關(guān)系認(rèn)識的精華,體現(xiàn)了人與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力。題目首先界定了考查范圍,所以在解答時圍繞唯物論有關(guān)知識分析即可。

(3)本題屬于開放性試題,只要言之有理即可。

14.(2018福建省閩侯六中月考,39)閱讀材料,完成下列要求。

以屠呦呦教授為代表的新中國建設(shè)時期醫(yī)藥科技工作者所表現(xiàn)出來的精神品質(zhì),被概括為“青蒿素”精神:國家使命,責(zé)任擔(dān)當(dāng);科學(xué)求實,勇于創(chuàng)新;團隊協(xié)作,精益求精;艱苦奮斗,無私奉獻。

材料一 第三屆中醫(yī)科學(xué)大會在廣東省惠州市羅浮山舉行,關(guān)于如何推動中醫(yī)藥走出國門,走向世界,中國工程院院士吳以嶺認(rèn)為,中醫(yī)藥要想走向世界,就要讓世界了解中醫(yī)藥、認(rèn)可中醫(yī)藥。首先,要讓西方了解中醫(yī)藥、了解中醫(yī)藥的科學(xué)價值。無論是中醫(yī)還是西醫(yī),臨床結(jié)果是國際通用的檢測標(biāo)準(zhǔn),因此,我們要借鑒現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù),對中醫(yī)藥的治療方法進行具有時代特征的改進,讓中醫(yī)藥的臨床療效得到世界的認(rèn)可。其次,要加強學(xué)術(shù)、文化、醫(yī)學(xué)體系之間的交流,在世界注冊發(fā)表關(guān)于中醫(yī)藥的相關(guān)論文,與世界醫(yī)學(xué)院校進行合作研究,讓西方的專家學(xué)者認(rèn)識中醫(yī)藥、參與中醫(yī)藥的研究,進而推廣中醫(yī)藥。第三,中醫(yī)藥要走向世界,要學(xué)術(shù)和藥物同時進行,我們的藥物要積極到發(fā)達(dá)國家進行注冊和推廣。第四,作為中醫(yī)藥大國,要增強自信心,要不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展,致力于制定中醫(yī)藥的國際標(biāo)準(zhǔn)。

材料二 廣東省羅浮山制藥廠于2000年改制組建為“廣東羅浮山藥業(yè)有限公司”,于2009年根據(jù)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展改制組建為“廣東羅浮山國藥股份有限公司”(以下稱羅浮山國藥)。四十年來,羅浮山國藥不斷挖掘和繼承古代醫(yī)藥精華,利用當(dāng)?shù)刎S富的中草藥資源,研制出的產(chǎn)品以確切的療效贏得了各地醫(yī)生、患者的一致信賴和好評,系列頗具特色的獨家品種、中藥保護品種暢銷國內(nèi)外。以“樹立新形象,創(chuàng)建知名品牌”為理念,羅浮山國藥高度重視知識產(chǎn)權(quán)工作,圍繞產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營和管理,積極開展專利管理各項工作,為自己發(fā)明創(chuàng)新的藥物申請了專利,成為廣東省醫(yī)藥企業(yè)里僅有的四家被列為第一批國家知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢企業(yè)之一。

(1)結(jié)合材料一,說明吳以嶺院士關(guān)于“推動中醫(yī)藥發(fā)展的認(rèn)識”的《文化生活》依據(jù)。(2)結(jié)合材料二,運用馬克思主義唯物論的知識,分析羅浮山國藥案例對企業(yè)發(fā)展的啟示。

(3)為了振興和發(fā)展中國的中醫(yī)藥事業(yè),請為弘揚“青蒿素”精神擬定兩條公益廣告詞,要求主題鮮明,每句廣告詞不超過15個字。

答案(1)①尊重文化的多樣性,既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異。讓世界了解和認(rèn)可中醫(yī)藥并借鑒國際通用的檢測標(biāo)準(zhǔn)推廣中醫(yī)藥。②依托科學(xué)技術(shù),利用大眾傳媒,加強中醫(yī)藥文化與世界醫(yī)藥文化的交流,促進中醫(yī)藥在世界的傳播。③教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能,中醫(yī)藥要加強學(xué)術(shù)、文化、醫(yī)學(xué)體系之間的交流,與世界醫(yī)學(xué)院校進行合作研究。④樹立高度的文化自覺和文化自信。要對中醫(yī)藥發(fā)展前途充滿信心,不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展。

(2)①羅浮山國藥的改制充分考慮了自身條件并利用當(dāng)?shù)刎S富的中草藥資源研制產(chǎn)品,這啟示企業(yè)要一切從實際出發(fā),實事求是。②羅浮山國藥以“樹立新形象,創(chuàng)建知名品牌”為理念,科學(xué)制定方案,從而走向成功,這啟示企業(yè)要充分發(fā)揮意識在認(rèn)識世界和改造世界中的能動作用。③羅浮山國藥遵循市場規(guī)律,成功改制,實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級創(chuàng)新發(fā)展,這啟示企業(yè)要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

(3)答案示例:讓“青蒿素”精神引領(lǐng)時代,造福人類;傳承“青蒿素”精神,共促人類健康。

解析(1)本設(shè)問屬于依據(jù)類題目,知識范圍限定在文化生活,結(jié)合材料中吳院士的四點對中醫(yī)藥走向世界的建議可對接文化的多樣性與文化的民族性、文化交流和發(fā)展、發(fā)展中醫(yī)藥文化的途徑、文化自覺和文化自信的知識分析。(2)知識范圍限定在唯物論,分析羅浮山國藥案例對企業(yè)發(fā)展的啟示,抓住材料中的關(guān)鍵信息,聯(lián)想相關(guān)唯物論知識,如公司改制考慮自身條件利用中草藥資源研制產(chǎn)品對接從實際出發(fā),實事求是;創(chuàng)建品牌、科學(xué)制定方案對接意識的能動作用,遵循市場規(guī)律實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級對接尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。(3)為弘揚“青蒿素”精神擬定兩條公益廣告詞,符合要求,體現(xiàn)“青蒿素”精神的傳承和實踐即可。

第五篇：考研政治知識點總結(jié)指導(dǎo)：辯證唯物論2

三、意識觀

◆意識的起源：是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是社會的產(chǎn)物。

◆意識的本質(zhì)：是人腦的機能與屬性，是人腦對客觀世界的主觀影響。馬克思指出，“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

◆意識的作用：意識能動性或主觀能動性是指意識具有認(rèn)識世界改造世界的能力和功能，其表現(xiàn)有：意識活動具有目的性與計劃性、高度創(chuàng)造性、對生理活動的控制性、對客觀世界的反作用性。

四、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理

◆物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識是派生；物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。

◆物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì)；意識和物質(zhì)具有同一性。

五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

◆世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

◆堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求。