第一篇：考研政治：認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)

考研政治：認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)

認(rèn)識(shí)論可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容中的具體應(yīng)用部分，在奠定了科學(xué)的物質(zhì)世界觀后，認(rèn)識(shí)了整個(gè)物質(zhì)世界的變化與發(fā)展，需要我們?nèi)祟愒谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上合理的改造世界。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。這一章就是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的根本落腳點(diǎn)。

因此，在這一章中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相關(guān)知識(shí)尤為重要。在聯(lián)系前面我們學(xué)到的實(shí)踐觀，基本上就構(gòu)成了哲學(xué)部分分析題中涉及“怎么做”相關(guān)設(shè)問的答題范圍。

所以綜合這部分的內(nèi)容特點(diǎn)，需要我們將這部分的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系部分（以及最后兩者的統(tǒng)一）和物質(zhì)觀綜合復(fù)習(xí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律和真理價(jià)值部分知識(shí)點(diǎn)的掌握則需要我們的識(shí)記內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行各個(gè)擊破。

具體來說，此知識(shí)點(diǎn)包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律、真理與價(jià)值、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生

◆實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體以及相互關(guān)系

實(shí)踐的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

◆ 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

◆認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。

根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

◆唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物主義反映論

一條是堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心主義先驗(yàn)論

◆能動(dòng)反映（辯證唯物主義反映論）論與直觀反映論（舊唯物主義反映論）的區(qū)別

相同點(diǎn)：都堅(jiān)持從物到感覺和思維的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。

第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。

◆能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程

主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的三、認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律

◆感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和概括。

感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形式反映。

感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。

只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。

◆認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍

第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，比第一次飛躍更重要

◆認(rèn)識(shí)過程中是理性因素和非理性因素

理性因素（人的理性直觀、理性思維等能力）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。

非理性因素（人的情感、意志等）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中則起到動(dòng)力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。

◆認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

反復(fù)性：人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成

無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。

◆認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

四、真理與價(jià)值

◆真理的客觀性

真理是指人們對(duì)客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因?yàn)槭紫日胬淼膬?nèi)容是客觀的，其次檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

◆真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其相互關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法。

◆真理和謬誤

相互區(qū)別（含義不同），相互聯(lián)系（相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展），在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

◆實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

◆真理與價(jià)值

真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

五、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

◆從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想

◆在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

◆認(rèn)識(shí)世界和改造世界

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

第二篇：考研政治知識(shí)點(diǎn)

毛澤東著作

1.1926年前后，《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，形成了新民主主義革命的基本思想。

2.1928年10月和11月，《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。

3.1930年1月，《星星之火，可以燎原》，初步形成了以鄉(xiāng)村為中心、先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時(shí)再奪取全國(guó)政權(quán)的思想。農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)理論的提出，標(biāo)志著中國(guó)化的馬克思主義即毛澤東思想的初步形成。

4.1930年5月，《反對(duì)本本主義》，針對(duì)普遍存在的教條主義，指出“本本主義”是錯(cuò)誤的，初步界定了中國(guó)共產(chǎn)黨人思想路線的基本含義。闡述了作為毛澤東思想活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的基本思想。

5.1937年，《實(shí)踐論》《矛盾論》，對(duì)黨的思想路線做了系統(tǒng)的哲學(xué)論證，主要為了克服教條主義。

6.1938年5、6月，《論持久戰(zhàn)》，闡明持久抗戰(zhàn)的總方針。

7.1938年六屆六中全會(huì)，《論新階段》，最先提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題。

8.1938年11月，《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》，明確指出“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”。

9.1939年，《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，第一次提出新民主主義革命的科學(xué)概念和總路線的內(nèi)容。

10.1939年，《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》，提出“馬克思主義的理論和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”，標(biāo)志著實(shí)事求是思想路線已經(jīng)形成。總結(jié)了中國(guó)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，首次明確指出“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶”。

11.1940年，《新民主主義論》，闡述了新民主主義的基本綱領(lǐng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。

12.1941年5月至1942年2月，《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》，成為延安整風(fēng)的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。

13.1941年5月，《改造我們的學(xué)習(xí)》，對(duì)“實(shí)事求是”做了馬克思主義的界定。

14.1945年，中共七大上《論聯(lián)合政府》，進(jìn)一步把新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與黨的基本綱領(lǐng)聯(lián)系起來，進(jìn)行了具體闡述。

15.1947年12月，《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》，第一次將當(dāng)前階段的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)概括為新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義的國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。

16.1948年，《在晉綏干部會(huì)議上的講話》，對(duì)新民主主義革命總路線作了完整的概括，即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。對(duì)土地改革的總路線作了完整的概括，即依靠貧雇農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，有步驟、有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

17.抗戰(zhàn)勝利后，《論人民民主專政》《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，完整表述新民主主義革命的總路線。

18.1949年，《論人民民主專政》，對(duì)新民主主義革命的基本經(jīng)驗(yàn)作了集中概括。

19.1956年4月，《論十大關(guān)系》，深刻闡述了正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一系列重大關(guān)系。是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的標(biāo)志。為

中共八大的召開作了理論準(zhǔn)備。

20.1957年2月，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義社會(huì)基

本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，特別是要正確處理人民內(nèi)部矛盾等重要思想。

各種會(huì)議

1.1921年7月23日，中共一大，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立，選舉產(chǎn)生陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、李達(dá)

組成的黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中央局，陳獨(dú)秀為書記。討論實(shí)際工作計(jì)劃時(shí)，決定首先集中精力組織工人。

2.1922年7月，中共二大，明確提出黨在民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主

義、共產(chǎn)主義。當(dāng)前綱領(lǐng)：打倒軍閥；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫；統(tǒng)一中國(guó)為真正民主共和國(guó)。

3.1923年6月，中共三大，提出建立國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，全體共產(chǎn)黨員以個(gè)人名

義加入國(guó)民黨。

4.1924年1月，國(guó)民黨一大，對(duì)三民主義作出新的解釋，新三民主義成為國(guó)共合作的政

治基礎(chǔ)。確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策。國(guó)民黨一大標(biāo)志著第一次國(guó)共合作的正式形成。

5.1925年1月，中共四大，第一次明確提出了堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍的思想。

6.1927年8月7日，八七會(huì)議，確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨的總方針，選出了以

瞿秋白為書記的中央臨時(shí)政治局，毛澤東作出“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”著名論斷。

7.1931年11月，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)，成立中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，毛澤東當(dāng)選為中央執(zhí)行委員會(huì)主席。

8.1935年1月，遵義會(huì)議，解決軍事問題和組織問題，確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)

地位，開始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)。標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上從幼年達(dá)到了成熟。

9.1935年12月，瓦窯堡會(huì)議，闡明抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新政策。

10.1937年8月，洛川會(huì)議，指定了抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)，是全面抗戰(zhàn)路線的具體體現(xiàn)，強(qiáng)

調(diào)要打倒日本帝國(guó)主義，關(guān)鍵在于使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)成為全面的全民族的抗戰(zhàn)。

11.1938年9月至11月，六屆六中全會(huì)，毛澤東作《論新階段》報(bào)告，最先提出“馬克思

主義中國(guó)化”的命題。

12.1939年1月，國(guó)民黨五屆五中全會(huì)，決定成立“防共委員會(huì)”，確定了“溶共、防共、限共、反共”的方針，標(biāo)志國(guó)民黨從片面抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O抗戰(zhàn)。

13.1945年4月，中共七大，劉少奇作關(guān)于修改黨章的報(bào)告，進(jìn)一步從理論上闡述馬克思

主義中國(guó)化思想，通過的黨章指出，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是“中國(guó)化的馬克思主義”，正式命名為“毛澤東思想”，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。

14.1949年3月，七屆二中全會(huì)，明確提出執(zhí)政黨建設(shè)的思想，即“兩個(gè)務(wù)必”的思想：

務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

15.1949年9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議，通過《中國(guó)人民政治協(xié)商

會(huì)議共同綱領(lǐng)》，在當(dāng)時(shí)是全國(guó)人民的大憲章，起著臨時(shí)憲法的作用。七屆二中全會(huì)的決議和毛澤東的《論人民民主專政》構(gòu)成了《共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)。

16.1950年6月，七屆三中全會(huì)，確定當(dāng)時(shí)全黨和全國(guó)人民的中心任務(wù)是要在三年左右的時(shí)間內(nèi)，爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)。會(huì)議制訂了黨在建國(guó)初期的戰(zhàn)略策略方針，就是不要四面出擊。著重抓了四方面的工作：完成民主革命的遺留任務(wù)；領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作；鞏固民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全；加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。

17.1956年9月，中共八大，正確分析了社會(huì)主義改造完成后中國(guó)社會(huì)的主要矛盾和主要

任務(wù)。主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持既反保守又反冒進(jìn)即在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的方針。陳云提出“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”思想。

18.1958年11月到1959年4月，第一次鄭州會(huì)議、中共中央政治局會(huì)議（武昌會(huì)議）、八

屆六中全會(huì)、第二次鄭州會(huì)議（中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議）、中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議（上海會(huì)議）、八屆七中全會(huì)等，主要是糾正圍繞生產(chǎn)關(guān)系方面的急于過渡和在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的急于求成的問題，起到了一定的遏制作用，但是在堅(jiān)持“三面紅旗”的前提下進(jìn)行的，因此帶有局限性。

19.1959年7月2日至8月1日，廬山會(huì)議，出發(fā)點(diǎn)是統(tǒng)一全黨認(rèn)識(shí)，鞏固糾“左”成果。

20.1959年8月2日至16日，八屆八中全會(huì)，全黨范圍展開反右傾斗爭(zhēng)。

21.1961年1月，八屆九中全會(huì)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方

針。

22.1962年1、2月，“七千人大會(huì)”，毛澤東帶頭做自我批評(píng)，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了黨內(nèi)的民主精

神和自我批評(píng)精神，在三年調(diào)整時(shí)期具有關(guān)鍵性的作用。

23.1964年底到1965年初，第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)（一次會(huì)議），提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。

24.1978年12月，十一屆三中全會(huì)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，糾正“文化大革命”

及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，批判“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針。做出了把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的歷史性決策。

25.1979年4月，中共中央工作會(huì)議，決定對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的新八字方針。

26.1979年9月，十一屆四中全會(huì)，通過了《關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》。

27.1981年6月，十一屆六中全會(huì)，《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東

和毛澤東思想的歷史地位做出了科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)。標(biāo)志著黨和國(guó)家在指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成。并且第一次提出我國(guó)社會(huì)主義制度還處于初級(jí)的階段。

28.1982年9月，中共十二大，第一次明確提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的命題。

29.1987年10月，中共十三大，中心任務(wù)是加快和深化改革，概括了社會(huì)主義初級(jí)階段和

黨的基本路線的理論，構(gòu)成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的輪廓。

30.1992年1月18日至2月21日，鄧小平南方談話，主要內(nèi)容：計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手

段，闡明了社會(huì)主義本質(zhì)，提出“發(fā)展才是硬道理”，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的建設(shè)，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和前途。

31.1992年10月12日至18日，中共十四大，明確以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為我國(guó)經(jīng)

濟(jì)體制改革的目標(biāo)，確立了鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論在全黨的指導(dǎo)地位，概括了有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容。以南方談話和十四大為標(biāo)志，鄧小平理論形成體系，我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

32.1993年11月，十四屆三中全會(huì)，通過了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。

33.1997年9月，中共十五大，三項(xiàng)內(nèi)容：一是抓住機(jī)遇，開拓進(jìn)取。二是指出馬列主義

和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，稱為鄧小

34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.平理論，正式確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。三是確立黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。1998年10月，十五屆三中全會(huì)，通過了《關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作若干重大問題的決定》。1999年9月，十五屆四中全會(huì)，通過了《關(guān)于國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展若干重大問題的決定》。2000年2月，江澤民廣東考察，第一次提出“三個(gè)代表”的要求。2001年7月，江澤民慶祝建黨80周年大會(huì)講話，全面闡述了“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容。2002年11月，中共十六大，把“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章，并在2004年寫入憲法。大會(huì)從十個(gè)方面總結(jié)概括了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)。大會(huì)明確了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。2003年10月，十六屆三中全會(huì)，《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，正式提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。2004年9月，十六屆四中全會(huì)，通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為提高黨的執(zhí)政能力的主要內(nèi)容。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。2005年10月，十六屆五中全會(huì)，通過《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年計(jì)劃的建議》，強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。2006年10月，十六屆六中全會(huì)，通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。2007年10月，中共十七大，進(jìn)一步闡述科學(xué)發(fā)展觀，“第一要義是發(fā)展，核心是以人

為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作了概括。

其他各種標(biāo)志、第一次

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.馬克思主義的精髓和毛澤東思想的精髓都是：實(shí)事求是。馬克思主義活的靈魂：具體問題具體分析。毛澤東思想活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。中國(guó)近代史第一個(gè)不平等條約：中英《南京條約》。中國(guó)近代史中國(guó)人民第一次大規(guī)模反侵略武裝斗爭(zhēng)：廣東三元里人民抗英斗爭(zhēng)。帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的爭(zhēng)奪和瓜分圖謀達(dá)到高潮：中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后。近代中國(guó)睜眼看世界第一人：林則徐。第一次喊出“振興中華”的時(shí)代最強(qiáng)音：孫中山。在中國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)者：李大釗。中國(guó)舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最高峰：太平天國(guó)。中國(guó)近代化肇端于：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗標(biāo)志：中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。中華民族資產(chǎn)階級(jí)第一次登上政治舞臺(tái)：戊戌維新。孫中山由改良轉(zhuǎn)向革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：1894年上書李鴻章失敗。標(biāo)志舊民主主義革命終結(jié)：護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗。中國(guó)工人階級(jí)開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)：五四運(yùn)動(dòng)。1925-1927大革命高潮的起點(diǎn)：五卅運(yùn)動(dòng)。大革命最終失敗的標(biāo)志：七一五政變。

19.20.21.22.標(biāo)志中國(guó)人民抗日救亡運(yùn)動(dòng)新高潮的到來：一二九運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志日本變中國(guó)為其獨(dú)占殖民地的開始：九一八事變。標(biāo)志日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始：盧溝橋事變。標(biāo)志國(guó)共第二次合作抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成：9月22日《中共中央為公布國(guó)共合作宣

言》，9月23日蔣介石發(fā)表承認(rèn)共產(chǎn)黨合法地位的談話。

23.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)軍隊(duì)第一次重大勝利：平型關(guān)大捷。

24.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)首次大捷：臺(tái)兒莊戰(zhàn)役。

25.全國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的標(biāo)志：1946年6月底國(guó)民黨軍進(jìn)攻中原解放區(qū)。

第三篇：2013考研政治精華知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

考研政治精華知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

【1】馬克思主義基本原理

綜合各家之后，得出：否定之否定規(guī)律，必然和偶然性，可能性與現(xiàn)實(shí)性，矛盾對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，真理與價(jià)值的關(guān)系，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑！

綜合歷年真題：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)考過，矛盾分析法考過，原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)考過，真題與謬誤考過！

結(jié)合歐債危機(jī)和G20國(guó)峰會(huì)，分析資本主義基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、當(dāng)代資本主義的新變化、以及資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性！

【2】毛中特

綜合各家之后，得出：黨的建設(shè)、對(duì)外開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、（第十章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化）、社會(huì)建設(shè)中的社會(huì)管理！

綜合歷年真題：民生問題考過，政黨制度考過，基本經(jīng)濟(jì)制度考過，新農(nóng)村考過，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)考過，社會(huì)保障考過，53年改造考過，抗日中的土地政策考過！其中，黨的建設(shè)包括思想、制度、作風(fēng)等內(nèi)容，結(jié)合七一講話，對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變可以結(jié)合入世和亞太經(jīng)合組織，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化結(jié)合十七屆六中全會(huì)，社會(huì)管理為2012變動(dòng)內(nèi)容，內(nèi)容豐富，多家涉及此點(diǎn)！

【3】史綱

綜合各家之后，得出：中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前的幾次革命戰(zhàn)爭(zhēng)（太、洋務(wù)、戊戌、辛亥、五

四）特點(diǎn)、失敗的原因，國(guó)共合作，延安整風(fēng)！

綜合歷年真題：10年考過建國(guó)，11年考過建黨！

其中，辛亥革命結(jié)合辛亥革命100年大會(huì)，國(guó)共合作為2012修訂內(nèi)容，黨結(jié)合七一講話！

【4】思修

綜合各家之后，得出：促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，人生觀與人生環(huán)境，社會(huì)主義道德，社會(huì)公德，網(wǎng)絡(luò)秩序，擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)，社會(huì)主義法治！

綜合歷年真題：10年考過公共生活秩序，11年考過人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值！

其中，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為2012唯一修訂內(nèi)容，還有就是大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)應(yīng)該不會(huì)涉及，畢竟研究生考試是面向社會(huì)的，不可能只對(duì)大學(xué)生出個(gè)題目！

【形勢(shì)與世政】

綜合各家之后，得出：綜合國(guó)力的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，中非，非傳統(tǒng)安全，中國(guó)的和平發(fā)展道路，和諧世界！

綜合歷年真題：2011考過了中國(guó)威脅論（應(yīng)該包括了中國(guó)的和平發(fā)展道路和和諧世界 的點(diǎn)），所以這個(gè)不敢妄作結(jié)論！

第四篇：2014考研政治新增知識(shí)點(diǎn)

從最新發(fā)布的2014年考研政治大綱來看，今年的政治大綱變動(dòng)較大,馬原、毛中特、史綱等部分都有新增考點(diǎn)。其中，馬原部分有5個(gè)新增知識(shí)點(diǎn)。在此，文都名師就針對(duì)其中第二個(gè)新增考點(diǎn)做出詳細(xì)解讀，幫助考生更好的結(jié)合新大綱內(nèi)容，對(duì)馬克思主義原理概論進(jìn)行有效地復(fù)習(xí)。本文主要詳解的是馬原部分第一章新增的第三個(gè)考點(diǎn)——辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容。

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。它的主要內(nèi)容有：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。沒有客觀對(duì)象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí);一定的客觀對(duì)象規(guī)定著一定的認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。

第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，他在反映客體的過程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等，因此不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。也就是說，人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。

第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論不僅提出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而且解釋了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯提出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。

為了深入理解人對(duì)世界的能動(dòng)反映是如何實(shí)現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。實(shí)踐活動(dòng)是以主體實(shí)際改變客體、占有客體為目的的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以主體觀念的改變、占有客體為目的的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。認(rèn)識(shí)中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工作和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語言工具所組成。

第五篇：考研政治復(fù)習(xí)馬原難點(diǎn)總結(jié) 認(rèn)識(shí)論

考研政治復(fù)習(xí)馬原難點(diǎn)總結(jié) 認(rèn)識(shí)論

馬原重難點(diǎn)總結(jié)之認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律

（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

1．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

2．主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

（1）主體與客體的關(guān)系

主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

（2）主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)

一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

3．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。

其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

4．認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。

（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

1．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

2．能動(dòng)反映論與直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題。二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論。

3．能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。

第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

（1）感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的含義

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

2．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

3．認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:

①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

4．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

5．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。