第一篇：中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，它有燦爛的文化，它有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。儒家學(xué)說(shuō)告訴我們，禮為天下先，以禮治國(guó)、以禮治家，可見(jiàn)，學(xué)會(huì)文明禮儀非常重要。

從古到今，我國(guó)涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)文明雅士，古有孔融讓梨，今有雷鋒助人為樂(lè)。文明禮儀讓孔融和雷鋒為國(guó)家和人民做出了貢獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們更需要用文明禮儀來(lái)提高自己的素質(zhì)，樹(shù)立良好的社會(huì)形象。

2008年，是中國(guó)不平凡的一年。中國(guó)既遭遇了損失慘重的汶川大地震，又成功舉辦了兩屆揚(yáng)眉吐氣的奧運(yùn)會(huì)，還成功發(fā)射了“神舟七號(hào)”飛船……地震無(wú)情，人有情。一方有難，八方支援。人間的大愛(ài)不正是文明的體現(xiàn)嗎？奧運(yùn)健兒，奮力拼搏，志愿者們，微笑服務(wù)，“北京歡迎你”不正是文明的最高口號(hào)嗎？中國(guó)宇航員那開(kāi)倉(cāng)向世界招手的時(shí)刻，不正是向世界證明中國(guó)人又創(chuàng)造了新文明的奇跡嗎？

那么，在這充滿(mǎn)希望的2012年，我們又該怎樣讓我們的禮儀洋溢在校園呢？看，課堂禮儀它教會(huì)了我們要尊重老師，對(duì)老師有禮貌，還要積極發(fā)言，在這樣有序、文明的氛圍中汲取我們所需要的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。瞧，校園禮儀它教會(huì)我們要從小事做起，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，不隨地吐痰，不亂扔紙屑；同學(xué)之間要講文明語(yǔ)言，要互相幫助，互相進(jìn)步。

同學(xué)們，讓文明禮儀走進(jìn)校園，讓它像美麗的衣服一樣穿在我們的身上，像美麗的文字和優(yōu)美的動(dòng)作一樣鑲嵌在我們的一言一行中，像一顆顆閃光的露珠澆灌在我們的心上。讓我們自信地挑起傳承文明禮儀的重?fù)?dān)吧，讓我們的心美起來(lái)，讓我們的校園美起來(lái)，讓我們的祖國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)吧！

第二篇：中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)

養(yǎng)成良好習(xí)慣，做文明學(xué)生

尊敬的各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家早上好！我是來(lái)自文秘二年級(jí)的_________。我今天講話的主題是“養(yǎng)成良好習(xí)慣 做文明學(xué)生?！?/p>

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅、落落大方，見(jiàn)義勇為、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足，音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。而作為一名新時(shí)代的中職生，我們更應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，做文明學(xué)生。

還記得中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎？一個(gè)早晨鍛練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到樹(shù)上的羽毛球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，他還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車(chē)?yán)先送栖?chē)。早晨跑了一路，好事做了一路，這樣高尚的行為習(xí)慣，既快樂(lè)了別人，也滿(mǎn)足了自己。

拿破侖曾說(shuō)過(guò)：播下一個(gè)行為，你將收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)。事實(shí)的確是這樣，好習(xí)慣不僅會(huì)使我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中不斷進(jìn)步，更會(huì)為我們?nèi)蘸笤谏鐣?huì)上立足奠定基石。如果我們養(yǎng)成了勤儉節(jié)約，刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就能磨練自己的恒心與毅力，增強(qiáng)自己戰(zhàn)勝困難的決心的勇氣，做到無(wú)往而不勝。養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人的良好習(xí)慣，我們就會(huì)在人氣交往中以誠(chéng)待人，相互信任，使得自己受到人們的尊重與愛(ài)戴，信賴(lài)與擁護(hù)，做到朋友滿(mǎn)天下。養(yǎng)成了保護(hù)環(huán)境，熱愛(ài)祖國(guó)的習(xí)慣，使得成為人格高尚，能為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己力量的人。

那么，我們?cè)撊绾巫瞿兀课覀兛梢詮纳磉叺狞c(diǎn)滴小事做起，養(yǎng)成好習(xí)慣，改不良習(xí)慣。在公共場(chǎng)所不大聲吵鬧、不亂丟垃圾；按秩序做事；在校園里，微笑面對(duì)老師和同學(xué)，熱情主動(dòng)地打招呼問(wèn)好；平時(shí)熱心真誠(chéng)地幫助有困難的人；行走在大街上時(shí)，能自覺(jué)遵守交通法規(guī)，與文明和安全同行；在公共汽車(chē)上，能熱心地為身邊的老人或者抱著孩子的乘客讓座??

文明就像空氣一樣，時(shí)刻圍繞在我們身邊，我們的一舉一動(dòng)都可以體現(xiàn)文明。同學(xué)們，讓我們一起努力，養(yǎng)成良好習(xí)慣，做文明學(xué)生，共創(chuàng)美好生活！1

第三篇：我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤(rùn)滑劑的禮儀也越加顯得重要。在走向全面小康的當(dāng)今社會(huì)中，崇尚禮儀是社會(huì)對(duì)其成員的基本要求，也是社會(huì)成員的精神要求。注重禮儀，對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和提高文明有著重要的作用。

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)多多少少都知道一些基本的禮儀，但生活中的尷尬事也很多，其中大多都是失禮造成的，平時(shí)在與人的交往中，特別是在與熟人的交往中，總以為粗魯一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，久而久之就養(yǎng)成了許多不禮貌的行為，當(dāng)在面對(duì)外人時(shí)，有時(shí)就會(huì)不知所措。所以我這學(xué)期選修了這門(mén)課，通過(guò)老師的講解，受益匪淺。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿(mǎn)和諧與成功。

一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。大學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的那一刻就已決定了交往是

必需的，良好的人際交往能力以及良好的人際關(guān)系是生存和發(fā)展的必要條件。在大學(xué)校園里建立良好的人際關(guān)系，形成一種團(tuán)結(jié)友愛(ài)、朝氣蓬勃的環(huán)境，將有利于大學(xué)生形成和發(fā)展健康的個(gè)性品質(zhì)。在生活節(jié)奏不斷加快，競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)更是如此。所以我們要用心感受禮儀，把對(duì)別人的尊重視為人際交往的前提，所以我們強(qiáng)調(diào)“心為禮綱”的重要性。不論在處理任何事情上我們都應(yīng)該儀態(tài)大方、彬彬有禮、舉止莊重、不卑不吭 ,表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌和禮儀行為。

大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在如今的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是知識(shí)分子，也是中國(guó)明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個(gè)性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽摺⑿袨椴欢苏?、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見(jiàn)，如關(guān)門(mén)之時(shí)聲震如雷、打電話從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈加普遍的趨勢(shì)。

通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，也了解了很多以前不知道的東西。

當(dāng)面試時(shí)，有的人說(shuō)：“面試時(shí)，不就是到那天從里到外都換上新衣服，穿的整整齊齊的，然后到發(fā)廊整理一下頭型嗎？”其實(shí)這樣做是不對(duì)的。

一、會(huì)讓人一看就知道你提前準(zhǔn)備了，有的時(shí)候連剛打上去的發(fā)膠還在頭上呢，一看就知道你是剛從發(fā)廊里出來(lái)的。

二、由

于剛穿上新衣服，一切都是新的，你會(huì)有一種很不舒服的感覺(jué)，所以你最好要提前

一、兩天就穿上，適應(yīng)一下。也就是面試前要提前

一、兩天做好準(zhǔn)備。

面試時(shí)要多帶幾份簡(jiǎn)歷，因?yàn)槟憬坏矫嬖嚬倌堑囊呀?jīng)訂成厚厚的一打了。他要看你的簡(jiǎn)歷還要翻找一下才能找到，這時(shí)你就要拿出你已提前多準(zhǔn)備的簡(jiǎn)歷給他，他會(huì)覺(jué)得的很舒服的。當(dāng)面試完后要給面試官寫(xiě)感謝信，雖然現(xiàn)在有許多人一般都不寫(xiě)，但這是禮儀，我還是希望大家寫(xiě)，你想別人都不寫(xiě)，你寫(xiě)了是不是會(huì)引起注意呀。在面試或會(huì)議時(shí)要帶上比較精致皮面的筆記本，還有好的筆，不要隨便找一個(gè)本或筆。

當(dāng)與別人談話30分鐘時(shí)，如果只有10分鐘以?xún)?nèi)對(duì)方是看著你的，說(shuō)明他在輕視你。如果10分鐘至20分鐘之間，說(shuō)明他對(duì)你是友好的。20分鐘至30分鐘說(shuō)明兩種情況：

一、重視。

二、敵視。也就是與別人談話時(shí)眼睛要注視談話時(shí)間的2/3。

與他人談話時(shí)直視對(duì)方額頭上，屬于公務(wù)型注視。不太重要的事情和時(shí)間也不太長(zhǎng)的情況下；眼睛上，屬于關(guān)注型注視；睛睛至唇部，屬于社交型注視；眼睛到胸部，屬于親密型注視。還要注意角度：平視，表示平等；斜視，表示失禮；俯視：從上往下看，輕視別人。要學(xué)會(huì)微笑。

人際交往中微笑是很重要的，誰(shuí)喜歡天天面對(duì)著冷冰冰一點(diǎn)笑容都沒(méi)的人呀。像儲(chǔ)蓄所、銀行的職員，當(dāng)你去取錢(qián)時(shí)，他們是不是很冷冰冰的，一點(diǎn)笑容也沒(méi)有。像別人欠他們什么似的，感覺(jué)不太好，其實(shí)那是他們的職業(yè)病，已經(jīng)習(xí)慣了。而微笑會(huì)讓人感覺(jué)很舒服，別人也會(huì)還以微笑。

總的來(lái)說(shuō)，是獲益匪淺。禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內(nèi)涵服務(wù)；不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨(dú)對(duì)外交往，我們大學(xué)生在日常生活中也要重視禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣，自然成為一種修養(yǎng)也有助于提高自己的品味。

第四篇：中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。中國(guó)畫(huà)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌藝術(shù)成就。從現(xiàn)存的原始社會(huì)的巖畫(huà)和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)成熟于秦漢時(shí)期，隋唐時(shí)期發(fā)展成為具有多種門(mén)類(lèi)的綜合性繪畫(huà)，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛。中國(guó)畫(huà)概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時(shí)空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)有別于西方繪畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特征在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，它集中體現(xiàn)出東方美學(xué)思想。其中，儒、道、釋哲學(xué)思想是形成和孕育其藝術(shù)特征的精神家園。

一、儒家“天人合一”思想在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)。

在中西繪畫(huà)中都強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性，它是作品的藝術(shù)生命力。我們認(rèn)為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當(dāng)前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術(shù)作品片面追求形式，強(qiáng)調(diào)極端的個(gè)性解放，許多荒誕離奇、標(biāo)新立異的作品充斥于藝術(shù)創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的傳統(tǒng)，給社會(huì)帶來(lái)諸多負(fù)面的影響。在如何對(duì)待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問(wèn)題上，中西繪畫(huà)有著不同的狀況。中國(guó)畫(huà)雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒(méi)有出現(xiàn)“無(wú)度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家哲學(xué)一直是統(tǒng)治階層治國(guó)安邦的正統(tǒng)哲學(xué)思想。在漢代，中國(guó)畫(huà)開(kāi)始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學(xué)，主張愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理政治學(xué)思想，是一種能使分裂混亂的社會(huì)環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想。孔子講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 實(shí)踐證明，在中國(guó)一切藝術(shù)創(chuàng)作都無(wú)不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)畫(huà)家后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，主張“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，通過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展，這是一種蘊(yùn)含著社會(huì)使命感和責(zé)任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫(huà)家的作品雖然也有消極避世的成分，但內(nèi)容大都是健康向上催人奮進(jìn)的。比如，文人常畫(huà)“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成完美的整體。在中國(guó)畫(huà)中，畫(huà)家通過(guò)描寫(xiě)對(duì)象來(lái)達(dá)到“緣物寄情”的目的，把對(duì)象之形神與畫(huà)家之性情內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。另外，中國(guó)畫(huà)還特別提出了人品的重要性，認(rèn)為“人品不高，畫(huà)品亦不高”，“人品第一，畫(huà)品第二”，就是說(shuō)，只有品德高尚的人才能畫(huà)出高雅純正的作品來(lái)，才能受到后人的喜愛(ài)，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時(shí)，歷代畫(huà)家中也不乏熱愛(ài)生活、關(guān)注民生的大家，如鄭板橋在其畫(huà)竹石軸上題詩(shī)云：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。便表現(xiàn)出一個(gè)舊文人對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)注！而八大山人畫(huà)中冷眼看清天的個(gè)性化的“鳥(niǎo)”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，內(nèi)蘊(yùn)著德行、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的中國(guó)畫(huà)，對(duì)于精神意蘊(yùn)的追求勝過(guò)了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)嗎？

二、道家“返樸歸真”思想在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)。

道家思想也是影響中國(guó)畫(huà)的重要哲學(xué)思想。它對(duì)宇宙自然、人生社會(huì)的宏觀把握，對(duì)主體感性自由的充分尊重，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術(shù)源泉。道家文化主張把社會(huì)的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無(wú)為的人類(lèi)原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家與對(duì)象是一種平等的關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然地融合成為一個(gè)整體，最終達(dá)到物我兩忘的自由境界。莊周對(duì)此有過(guò)精辟地描述：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對(duì)象中的一個(gè)質(zhì)的飛躍，于是畫(huà)中的物象具有了畫(huà)家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了。可以說(shuō)，老莊思想影響到中國(guó)畫(huà)的每個(gè)角落。例如，中國(guó)畫(huà)注重“空白”的處理，喜愛(ài)表現(xiàn)“虛境”，就是說(shuō)描繪景物要與畫(huà)面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來(lái)，只有充分表現(xiàn)出趨向無(wú)限的“虛景”，畫(huà)面才能產(chǎn)出無(wú)盡的想象空間，這是受到老莊“以白計(jì)黑”和“以無(wú)計(jì)有”思想的影響。中國(guó)畫(huà)追求簡(jiǎn)練概括，以少勝多，以一當(dāng)十的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國(guó)畫(huà)就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫(huà)風(fēng)格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目?！?，所以中國(guó)畫(huà)便以水墨為主，極少著色。以上所述，無(wú)不體現(xiàn)出老莊思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的深刻影響。

三、禪宗“真如領(lǐng)悟說(shuō)”在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)。

在儒、道、釋文化中，佛教思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響最晚。準(zhǔn)確地說(shuō)，是禪宗思想引發(fā)了中國(guó)畫(huà)審美情趣的變化。在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)家中，大都有參禪問(wèn)道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過(guò)“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來(lái)就是僧侶的書(shū)畫(huà)大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說(shuō)佛教與中國(guó)畫(huà)有著不解之緣。禪宗雖然實(shí)際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國(guó)化的產(chǎn)物。它主張“領(lǐng)悟”，通過(guò)不斷修煉達(dá)到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進(jìn)入“真如”的純真境地，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過(guò)程，其中意境的獲得是最高境界。王國(guó)維認(rèn)為，意境的獲得，第一要性情真，寫(xiě)出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實(shí)地、真誠(chéng)地對(duì)待人、景、物、事才能寫(xiě)出真境界。第三，觀察感受真，獨(dú)特敏銳的觀察力和感受力是寫(xiě)出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國(guó)畫(huà)家追求自覺(jué)體驗(yàn)，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國(guó)。比如清代大畫(huà)家鄭板橋在總結(jié)畫(huà)竹體會(huì)時(shí)認(rèn)為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因?yàn)槲呐c可畫(huà)竹“胸有成竹”，鄭板橋畫(huà)竹，“胸?zé)o成竹”。這是一個(gè)精神升華的過(guò)程，通過(guò)營(yíng)造個(gè)性的思想，使畫(huà)家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗(yàn)游離于萬(wàn)物之外的藝術(shù)規(guī)律，所以就形成了中國(guó)畫(huà)特別注重畫(huà)外畫(huà)、景外景、意外意的審美意向。詩(shī)文書(shū)畫(huà)大家蘇軾也認(rèn)為：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰，賦詩(shī)必此詩(shī)，定非是詩(shī)人，詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。” 在這里，他更準(zhǔn)確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國(guó)畫(huà)的最高境界。元代倪云林作畫(huà)意境高逸、孤寂，他說(shuō)：“余之畫(huà)，不過(guò)逸筆草草，聊寫(xiě)胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫(huà)作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡(jiǎn)約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫(huà)面往往大量留白，體現(xiàn)出無(wú)限的想象空間，這些特點(diǎn)都成為文人畫(huà)的重要藝術(shù)特征。

如今中國(guó)畫(huà)壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說(shuō)它們是影響中國(guó)畫(huà)正常發(fā)展的大敵。如何正確對(duì)待中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活、改革創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)的關(guān)系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融入”，能夠從中國(guó)古代儒、道、釋文化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)來(lái)。

第五篇：擁有五千年厚重文化歷史底蘊(yùn)的河南

關(guān)注河南歷史文化建設(shè)，推動(dòng)河南教育發(fā)展

論文摘要：河南歷史悠久，資源豐厚，河南是一座浩瀚的天然歷史博物館，一本看得見(jiàn)、摸得著、進(jìn)得去的中國(guó)歷史文化教科書(shū)。擁有五千年厚重文化歷史底蘊(yùn)的河南，該如何充分利用自己本身的歷史文化資源，邁向文化強(qiáng)省，發(fā)展教育文化事業(yè)，這是一個(gè)值得人思考的問(wèn)題。

論文關(guān)鍵詞：歷史、文化、教育。

河南歷史文化資源能夠體現(xiàn)河南具有悠久歷史淵源的各種深刻而獨(dú)特文化風(fēng)貌的資源。河南的每一寸土地都積淀了深厚的歷史文化內(nèi)涵。河南的歷史就是中國(guó)歷史的縮影，河南歷史文化開(kāi)創(chuàng)和構(gòu)建了整個(gè)中華文明體系。河南歷史文化有很強(qiáng)的輻射力和影響力。中華五千年的發(fā)展中，河南作為源頭，并且伴隨著中國(guó)歷史發(fā)展形成了自己的特色，早已成為了中國(guó)文化的重要組成部分。河南省教育政府應(yīng)該充分利用河南豐厚的歷史文化，來(lái)發(fā)展河南省的教育事業(yè)，讓更多的人了解河南文化，也認(rèn)同河南的教育發(fā)展。

用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)中原崛起，大力發(fā)展科學(xué)教育文化事業(yè)，加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越，必須樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，把文化建設(shè)作為滿(mǎn)足人民群眾精神文化生活需要和增強(qiáng)軟實(shí)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，作為實(shí)現(xiàn)中原崛起的戰(zhàn)略任務(wù)。

在徐光春同志代表七屆省委所作的工作報(bào)告中，把文化建設(shè)提到了前所未有的高度，旗幟鮮明地提出了未來(lái)五年文化發(fā)展的具體目標(biāo)，在出席省八次黨代會(huì)的代表中引起了強(qiáng)烈反響。

金秋十月是收獲季節(jié)，河南也正在收獲著文化發(fā)展的碩果。一批精品力作屢獲全國(guó)大獎(jiǎng)；一批文藝大家走向全國(guó)；“河南文化現(xiàn)象”、“寶豐文化現(xiàn)象”引起廣泛關(guān)注；體制改革、產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效顯著。2005年，全國(guó)僅有九個(gè)省份文化產(chǎn)業(yè)增加值超過(guò)100億元，河南躋身其間。

代表們一致認(rèn)為，我省文化發(fā)展勢(shì)頭良好，此時(shí)提出文化強(qiáng)省的目標(biāo)可謂正逢其時(shí)，為我們今后的工作指明了方向，增加了動(dòng)力，堅(jiān)定了信念。我們要抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，全面貫徹落實(shí) 科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，把文化建設(shè)作為滿(mǎn)足人民群眾精神文化需要和增強(qiáng)軟實(shí)力、提高 競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，作為實(shí)現(xiàn)中原崛起的戰(zhàn)略任務(wù)，加快文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越。

一、創(chuàng)新體制機(jī)制打造知名文化品牌

濮陽(yáng)團(tuán)代表賈璐認(rèn)為，我省有豐厚的歷史文化資源，歷史古跡眾多，文化名人燦若星河。我們應(yīng)該大力抓好文化創(chuàng)新能力建設(shè)，全面推進(jìn)體制創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新和運(yùn)營(yíng)方式創(chuàng)新，用全新的方式對(duì)文化資源進(jìn)行包裝、開(kāi)發(fā)、利用，打造一大批在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上知名的文化品牌，使文化資源優(yōu)勢(shì)不斷轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

鶴壁團(tuán)代表姚菊泉說(shuō)，近年來(lái)，我省出現(xiàn)了《木蘭詩(shī)篇》、《風(fēng)中少林》等一批在全國(guó)叫得響的精品劇目，成為宣傳河南、樹(shù)立河南形象的知名品牌，但僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在新一輪的發(fā)展中，我們要將文化資源的后發(fā)優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，爭(zhēng)取推出一大批名家、名人，名劇、名篇，達(dá)到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人的效果。

商丘團(tuán)代表張新說(shuō)，河南文化資源如何包裝、如何用現(xiàn)代人喜歡的形式向外推介是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。最近，由著名導(dǎo)演唐季禮執(zhí)導(dǎo)的電影《花木蘭》即將在文化部確認(rèn)的花木蘭故里——虞城開(kāi)拍。這將是我們向世人推介木蘭文化的很好時(shí)機(jī)，對(duì)發(fā)展木蘭文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)民族文化精神將起到很大的推動(dòng)作用。將文化資源優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)

平頂山團(tuán)的嚴(yán)寄音代表認(rèn)為，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要挖掘和培育有地方特色的文化產(chǎn)品。寶豐自古就是中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)，底蘊(yùn)豐厚。我們就是抓住了“曲藝之鄉(xiāng)”、“魔術(shù)之鄉(xiāng)”這一歷史文化資源特色，大力發(fā)展民間演藝業(yè)，才形成了叫響全國(guó)的“寶豐文化現(xiàn)象”。截至2005年底，全縣有民間演藝團(tuán)體1400多個(gè)，從業(yè)人員55000多人，加上演員培訓(xùn)，演出道具、服裝加工業(yè)的崛起，每年帶來(lái)的直接演出收入和相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入達(dá)3億多元。周口團(tuán)的劉金志代表說(shuō)，通過(guò)近幾年舉辦老子國(guó)際文化節(jié)，老子文化已成為河南乃至全國(guó)的知名文化品牌。目前，我們加大了對(duì)太清宮、明道宮等兩大景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，以老子文化做文章，圍繞老子文化旅游中的吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使之盡快成為縣域經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

依托古都開(kāi)封的文化底蘊(yùn)，開(kāi)封團(tuán)的李公濤代表是以民營(yíng)企業(yè)家的身份進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的。在這些年的發(fā)展中，翰園碑林不斷擴(kuò)大規(guī)模，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。李公濤說(shuō)，“報(bào)告中提出，要‘積極吸引社會(huì)資金進(jìn)入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域’，下一步，我還準(zhǔn)備建一所國(guó)際文化藝術(shù)交流中心，吸引全中國(guó)、全世界的華人藝術(shù)家到此創(chuàng)作、交流、交易?！?/p>

二、人人享有平等文化權(quán)利

隨著我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾的生活水平日益提高，文化需求也越來(lái)越多。省直二團(tuán)的代表認(rèn)為，要結(jié)合我省實(shí)際情況，加大政府對(duì)公益性文化事業(yè)的扶持力度，構(gòu)筑完善的公共文化體系，基本實(shí)現(xiàn)市、縣有群眾藝術(shù)館、文化館和圖書(shū)館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化服務(wù)中心、村村有文化活動(dòng)室的目標(biāo)。深入開(kāi)展創(chuàng)建文化先進(jìn)縣、先進(jìn)文化進(jìn)基層、文化科技三下鄉(xiāng)等活動(dòng)，大力實(shí)施農(nóng)村電影“2131”工程，讓農(nóng)村群眾平均每月看上一場(chǎng)電影。

洛陽(yáng)團(tuán)代表王繡說(shuō)，政府還應(yīng)加大對(duì)公共文化單位的支持力度，尤其應(yīng)加大對(duì)博物館、體育館等大型文化場(chǎng)所政策傾斜和資金扶持。文博單位也應(yīng)該創(chuàng)新展覽方式，以人為本，加快與社會(huì)各界的對(duì)接，吸引更多的觀眾走進(jìn)博物館，了解博物館，充分發(fā)揮博物館愛(ài)國(guó)主義教育基地的作用。

三、著力提高公民科學(xué)，文化道德素質(zhì)

開(kāi)封團(tuán)代表杜復(fù)平說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)從文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越，人是關(guān)鍵因素。大力提高公民科學(xué)文化道德素質(zhì)，就必須把發(fā)展教育事業(yè)擺在重要位置。要全面實(shí)施科教興豫戰(zhàn)略，全面實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域教育均衡發(fā)展。要鞏固九年義務(wù)教育，積極發(fā)展普通高中教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，推進(jìn)高水平大學(xué)和重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，為加快中原崛起提供強(qiáng)大的智力支持。

歷史上，河南長(zhǎng)期是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，先后有20個(gè)朝代建都或遷都于河南，中國(guó)八大古都河南有四個(gè)，即九朝古都洛陽(yáng)、七朝古都開(kāi)封、殷古都安陽(yáng)和商城鄭州。悠久的歷史為河南留下了極為珍貴和豐富的文物古跡，歷史學(xué)家稱(chēng)河南為“中國(guó)歷史博物館”。河南地下文物和館藏文物均居全國(guó)首位。這里有記載著人類(lèi)祖先在中原大地繁衍生息的裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址；有“人祖”伏羲太昊陵、黃帝故里和軒轅丘；有最古老的天文臺(tái)周公測(cè)景臺(tái)；有歷史上最早的關(guān)隘函谷關(guān)、最早的禪宗寺院白馬寺；有以少林武術(shù)發(fā)源地名揚(yáng)四海的“中國(guó)第一名剎”嵩山少林寺和聞名中外的相國(guó)寺，等等。河南人杰地靈，名人輩出。如古代哲學(xué)家、思想家老子、莊子、墨子、韓非，政治家、軍事家姜子牙、蘇秦、岳飛，科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家張衡、張仲景，文學(xué)家、藝術(shù)家杜甫、韓愈、白居易、司馬光，佛學(xué)家玄奘等等。他們都為華夏文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是中華民族的杰出代表，也是河南人民的驕傲。

河南省有著如此豐厚的歷史文化積淀，我們應(yīng)該充分利用我們的文化，把我們的文化應(yīng)用于教育發(fā)展，讓每一個(gè)河南人都熱愛(ài)我們的歷史文化，能夠充分的了解到我們的文化，并讓全國(guó)人民都知道我們河南，知道我們悠久的歷史，知道我們的教育不遜色于任何一個(gè)省市。

杜復(fù)平代表認(rèn)為，提高人的素質(zhì)，不僅僅是科學(xué)文化素質(zhì)，更重要的是道德素質(zhì)。公民的道德素質(zhì)教育應(yīng)從孩子抓起。應(yīng)該認(rèn)真整合、挖掘河南優(yōu)秀的歷史文化資源，出版一套適合不同年齡學(xué)生學(xué)習(xí)的相關(guān)教材，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，從而激發(fā)他們的自豪感，讓孩子從心底里熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)河南、熱愛(ài)祖國(guó)。