第一篇：中華民族五千年的文明歷史

中華民族五千年的文明歷史

——讀《中華上下五千年》有感

經(jīng)緯小學(xué)五（1）梁益菲

五千年來，中華民族以偉大的創(chuàng)造力，強(qiáng)大的生命力和巨大的凝聚力，世世代代繁衍生息，走過了一條不尋常的道路，鑄成了燦爛的現(xiàn)代文明。

—— 題記

《中華上下五千年》譜寫了中華民族五千年的繁榮昌盛，記敘了一個個膾炙人口、發(fā)人深省的歷史故事，它是一曲贊歌。贊揚(yáng)了舍生取義、指點江山的英雄；贊揚(yáng)了勤儉樸實，聰明能干的普通百姓；贊揚(yáng)了精忠報國，一心為民的統(tǒng)治者。中華人民的歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長，讓每一位炎黃子孫感到由衷的驕傲。上下五千年的歷史，世事滄桑，朝代更替。從開天辟地的傳說到夏、商、周文明，從春秋戰(zhàn)國到秦、漢、魏、晉，從十六國到南北朝，從隋、唐、五代十國到宋、元、明、清，再到新中國的誕生……在華夏廣袤的大地上，中華民族生生不息，拼搏不止，從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，從愚昧走向文明。五千年的中華歷史不僅留下了許多珍貴的文物，還留下了大量的歷史故事。其中，給我影響最大的就是神農(nóng)氏百嘗草藥和七擒孟獲。

神農(nóng)氏親自品嘗各種草藥，有甜的，有苦的，有能吃的，也有不能吃的，還發(fā)現(xiàn)了許多可以治病的藥，直至自己生命的最后一刻，還

不忘告訴人們斷腸草是有毒的。神農(nóng)氏舍身為民的精神很讓我感到。

諸葛亮七擒孟獲，一抓，再一放，再一抓，再一放，一直持繼了七次，孟獲只好乖乖投降，我不得不敬佩諸葛亮聰明的才智。

歷史在不斷地進(jìn)步，黃河在不斷地流淌。作為新社會接班人的我們，要努力學(xué)習(xí)，健康成長，迎接新世紀(jì)的霞光。

第二篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學(xué)校提出課堂文化建設(shè)，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設(shè)，學(xué)校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經(jīng)典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧友善、包容寬厚、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統(tǒng)美德。我決定探索以經(jīng)典誦讀活動為載體，積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經(jīng)典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學(xué)時期孩子的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學(xué)時期的學(xué)習(xí)壓力。常常誦讀，也相當(dāng)于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監(jiān)督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學(xué)生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規(guī)》，這部分內(nèi)容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據(jù)內(nèi)容，分成若干小段，結(jié)合學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，逐步推進(jìn)。同時不斷的復(fù)習(xí)前面背會的內(nèi)容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內(nèi)容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學(xué)生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學(xué)》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經(jīng)典背誦的成果，我于二年級下學(xué)期，三年級下學(xué)期做了兩堂公開課，公開課的設(shè)計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學(xué)習(xí)，新課堂文化下，合作學(xué)習(xí)的互動觀與傳統(tǒng)的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學(xué)互動進(jìn)一步拓展為教師與教師之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互動。生生互動是教學(xué)系統(tǒng)中尚未開發(fā)的寶貴人力資源。在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對于學(xué)習(xí)成績、社會化和發(fā)展的影響都更強(qiáng)有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發(fā)展和社會化賴以實現(xiàn)的基本關(guān)系。背誦的形式設(shè)計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標(biāo)性原則：新課堂文化下的課堂教學(xué)，都要圍繞著三維目標(biāo)的實現(xiàn)和達(dá)成，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲得認(rèn)知方面的發(fā)展，而且力求使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認(rèn)知、情感和技能多種教學(xué)目標(biāo)的協(xié)同達(dá)成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導(dǎo)人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應(yīng)該以人為本，在和諧、平等的教學(xué)互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學(xué)校教師在課前作好充分的準(zhǔn)備，教師的教學(xué)目標(biāo)定位于全體同學(xué)。經(jīng)典背誦的展示過程完全以全體學(xué)生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學(xué)生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發(fā)達(dá)的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學(xué)校近幾十年來，對傳統(tǒng)的東西拋棄較多，對它的弘揚(yáng)和發(fā)展不夠，傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象顯得日益嚴(yán)峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學(xué)語文教育如此遠(yuǎn)離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴(yán)重缺失，小學(xué)一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現(xiàn)在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養(yǎng)21世紀(jì)需求的人才，傳統(tǒng)文化是非補(bǔ)不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協(xié)提出了關(guān)于建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁，經(jīng)中央有關(guān)部門批準(zhǔn)，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統(tǒng)文化學(xué)?！?、“現(xiàn)代私塾”——“北京圣陶實驗學(xué)?！?，于98年9月在北京正式開學(xué)。學(xué)生入學(xué)，除了修習(xí)九年制義務(wù)教育的中小學(xué)課程外，還要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》，背唱經(jīng)典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經(jīng)典誦讀工程，全國數(shù)十萬學(xué)生踴躍參加。99年春節(jié)期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創(chuàng)人員時談到了學(xué)習(xí)中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學(xué)生發(fā)出了誦讀經(jīng)典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發(fā)的探究，目的就是引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文，讓中華燦爛文化走進(jìn)學(xué)生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化菁華的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己民族優(yōu)秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準(zhǔn)立項、開題，至今已基本完成實施階段任務(wù)，達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。下面我們將課題實驗的運(yùn)作情況作一簡單匯報。

一、加強(qiáng)實驗領(lǐng)導(dǎo)

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導(dǎo)主任尹業(yè)勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導(dǎo)小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導(dǎo)，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經(jīng)常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，保證了課題實驗規(guī)范有序，順利進(jìn)行。

二、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

理論是行動的指南，學(xué)習(xí)理論是教育科研的起點和基點。不學(xué)習(xí)理論就談不上教育科研，沒有理論的指導(dǎo)，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學(xué)習(xí)，經(jīng)常選編一些與實驗課題相關(guān)的文章，組織教師學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，大家認(rèn)識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內(nèi)容，形成了比較強(qiáng)烈的科研意識，增強(qiáng)了完成課題實驗任務(wù)的信心。

三、扎實開展實驗

1、調(diào)查研究，制定方案，選編教材。

調(diào)查是教育實驗的一項重要內(nèi)容，也是各項實驗的基礎(chǔ)。在實驗準(zhǔn)備階段，我們要求各實驗班都要對學(xué)生閱讀課外古詩情況進(jìn)行問卷調(diào)查，并撰寫調(diào)查報告。課題組也對部分學(xué)生作了關(guān)于農(nóng)村小學(xué)生背誦課外古詩情況的問卷調(diào)查，對調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計、分析、得出結(jié)論，撰寫了調(diào)查報告。

通過調(diào)查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導(dǎo)下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據(jù)，實驗?zāi)康淖髁松羁痰仃U述，對實驗步驟，各階段工作內(nèi)容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學(xué)生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結(jié)合、與生活相聯(lián)系、與學(xué)生水平相適應(yīng)、典范與通俗相結(jié)合”的原則，力求有系列地選編了《小學(xué)生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構(gòu)建誦讀古詩實驗?zāi)Ｊ?/p>

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發(fā)讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導(dǎo)等方面展開了深入探索，初步構(gòu)建了“激趣——導(dǎo)法——引背——活用”的誦讀古詩教學(xué)模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學(xué)習(xí)的原動力”。它是推動學(xué)生學(xué)習(xí)活動的主觀因素，是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的前提。因此，我們首先注重激發(fā)學(xué)生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學(xué)生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學(xué)生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調(diào)動學(xué)生自讀古詩的興趣。

（2）導(dǎo)法。英國生物學(xué)家達(dá)爾文說：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關(guān)鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導(dǎo)之以“法”，具體分三個層面進(jìn)行：

第一步：學(xué)詩授法。就是以課本中的古詩教學(xué)為主渠道，注重讀詩方法的指導(dǎo)，使學(xué)生依“法”習(xí)得。如在實踐中，教師摸索出了按“細(xì)讀——精讀——感悟”三程序進(jìn)行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學(xué)完課本中的一首古詩后，補(bǔ)充另一首便于比較的課外古詩，讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)法自學(xué)。同中求異，異中求同，使學(xué)生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導(dǎo)，讓學(xué)生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學(xué)生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導(dǎo)學(xué)生背誦一定量的古詩。一是引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯(lián)想畫面背誦法等，學(xué)會了方法，讓學(xué)生有系列地背。

（4）活用。就是聯(lián)系學(xué)生實際、生活體驗，注意創(chuàng)設(shè)一定的情境，指導(dǎo)學(xué)生在口頭表達(dá)中、作文中比較恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規(guī)定，以免學(xué)生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學(xué)生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導(dǎo)學(xué)生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學(xué)生的背誦負(fù)擔(dān)，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導(dǎo)學(xué)生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學(xué)生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學(xué)生有時間大量誦讀，又不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學(xué)生誦讀古詩的成果，激發(fā)、維持學(xué)生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學(xué)生人人參與，評出班級背詩能手及學(xué)校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學(xué)生讀詩成果得到交流、展示、評比，強(qiáng)化了學(xué)生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經(jīng)過課題組全體成員的共同努力，取得了預(yù)期的成效，達(dá)到了實驗?zāi)康摹＞唧w表現(xiàn)在：

1、有效地促進(jìn)了學(xué)校各項事業(yè)的發(fā)展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學(xué)時空，而且推動了學(xué)校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業(yè)的發(fā)展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)正在形成，有效地促進(jìn)了我區(qū)素質(zhì)教育的全面實施。

2、全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學(xué)生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學(xué)生知識視野，學(xué)生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學(xué)生知道、了解的詩人多了；學(xué)生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內(nèi)，最快、最熟練的學(xué)生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進(jìn)酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學(xué)生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運(yùn)用于課外自讀古詩。部分學(xué)生還能把學(xué)到的古詩運(yùn)用于作文之中。個別學(xué)生對寫古詩產(chǎn)生了興趣，從測試、比賽的情況看，學(xué)生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉(zhuǎn)變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變了，教學(xué)水平提高了，教研能力增強(qiáng)了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或?qū)嶒炐牡?。我們編輯了一本實驗成果專輯，可以說，通過課題實驗，提高了教師的整體素質(zhì)、培養(yǎng)和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經(jīng)典誦讀在中小學(xué)校園文化建設(shè)中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠(yuǎn)流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學(xué)經(jīng)典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經(jīng)典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊(yùn)含著我中華民族的精神和品質(zhì),是我泱泱華夏智慧的結(jié)晶,更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈说牡浞?。?我中華向來被譽(yù)為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀(jì)開始,由于國際國內(nèi)諸多因素的影響,使我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一場世紀(jì)性的浩劫,經(jīng)典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質(zhì)文明有了飛速的發(fā)展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現(xiàn)象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質(zhì),就成了人們普遍關(guān)心的問題。國學(xué)大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養(yǎng),成為生命的一部分,長大后會在學(xué)習(xí)、工作、待人接物中自然而然的運(yùn)用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養(yǎng)了?！币虼?許多教育專家,學(xué)者紛紛倡導(dǎo)經(jīng)典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養(yǎng)中學(xué)生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續(xù)閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”江澤民同志也曾指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用?！?/p>

現(xiàn)今，社會上、校園中的問題青年、問題學(xué)生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，經(jīng)典詩文積累甚少。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統(tǒng)文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護(hù)照”。

校園文化建設(shè)，包括物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)，而物質(zhì)文化建設(shè)則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)上。經(jīng)典詩文是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是中華民族發(fā)展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經(jīng)典誦讀活動，對校園文化建設(shè)起到了推動的作用，能促進(jìn)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的形成。

1．以經(jīng)典誦讀促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)提升的研究

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中華經(jīng)典詩文的誦讀，創(chuàng)設(shè)濃郁的閱讀氛圍，提高學(xué)生的閱讀能力和語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，發(fā)展學(xué)生個性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終生受益，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有利于學(xué)生人格的發(fā)育努力營造優(yōu)良的校園文化氛圍。

（1）經(jīng)典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經(jīng)典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設(shè)想在借鑒其它學(xué)校的古詩文考級活動的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前的減負(fù)增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養(yǎng)學(xué)生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經(jīng)典誦讀活動與語文課堂教學(xué)相結(jié)合的研究

我們設(shè)想在語文教學(xué)活動中能根據(jù)教材與學(xué)生年齡的特點，開設(shè)專門的經(jīng)典誦讀的導(dǎo)讀課，提升學(xué)生經(jīng)典誦讀的能力與良好的閱讀習(xí)慣，實踐并形成經(jīng)典誦讀導(dǎo)讀課的模式。

2．以經(jīng)典文化傳承為主色調(diào)的校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)的研究

校園環(huán)境的建設(shè)是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學(xué)樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設(shè)想從以下幾方面著手：（1）創(chuàng)設(shè)以經(jīng)典文化傳承為內(nèi)容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進(jìn)行了以國學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的布置，我們想繼續(xù)收集以勤學(xué)、勵志、感恩為主題內(nèi)容的經(jīng)典文化內(nèi)容，形成一道以經(jīng)典文化傳承為教育內(nèi)容的文化墻。（2）以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的班級環(huán)境的布置。以經(jīng)典誦讀的內(nèi)容、學(xué)生誦讀的成果展示及其勉勵勤學(xué)的名人名言為主體的班級環(huán)境的布置

3．經(jīng)典誦讀與學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合的實踐與研究

中國經(jīng)典文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“教育的終極目標(biāo)不是傳授知識、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生?！币虼耍?jīng)典誦讀與學(xué)生的行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合，才能真正顯示經(jīng)典誦讀的意義。

（1）開展《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的誦讀活動，并與學(xué)生的日常行為規(guī) 范養(yǎng)成教育實踐活動相結(jié)合。

我們將有選擇地擷取《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的部分內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應(yīng)的實踐活動，達(dá)到以讀促行的良好效果。（2）結(jié)合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內(nèi)容作為校園文化墻的一部分，在教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行二十四孝的解讀后，培養(yǎng)學(xué)生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質(zhì)。

4．經(jīng)典誦讀促進(jìn)學(xué)生大課間活動

開展大課間活動是學(xué)校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學(xué)校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學(xué)校采納為學(xué)生必備的一項體育技能。為此我們便設(shè)想，將經(jīng)典誦讀與學(xué)生的跳繩相結(jié)合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學(xué)生邊唱邊跳的內(nèi)容，并在全校形成一定的規(guī)模，這樣可以使跳繩進(jìn)一步花樣化、情趣化、特色化。主要設(shè)想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學(xué)跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家：

合肥市葛大店小學(xué)于2009年5月通過區(qū)特色學(xué)校評估，被認(rèn)定為包河區(qū)特色學(xué)校，當(dāng)時確定的辦學(xué)特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當(dāng)時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經(jīng)過長時間的調(diào)研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強(qiáng)，且對學(xué)生的養(yǎng)成教育培養(yǎng)上見效不大，結(jié)合我校實際情況（我校是一所位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)，其中很大一部分學(xué)生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學(xué)習(xí)，更談不上科學(xué)地教育孩子，再加上學(xué)校大班額現(xiàn)象嚴(yán)重，許多孩子日常行為習(xí)慣較差），在汲取周邊學(xué)校的精華之后，也為了較快地轉(zhuǎn)變學(xué)生行為習(xí)慣差這一現(xiàn)象，我們果斷地將辦學(xué)特色的方向稍作變更，以“經(jīng)典誦讀”帶動學(xué)生文化修養(yǎng)、構(gòu)建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學(xué)校加快了校園文化建設(shè)的速度，一方面從教師素質(zhì)突破入手，給教師們進(jìn)行專題的校本培訓(xùn)，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網(wǎng)絡(luò)，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)；另一方面從學(xué)生入手，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的需求還是大量存在的，一些學(xué)生在我們開展經(jīng)典誦讀之前，就通過自學(xué)等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學(xué)能明顯感覺到，個人內(nèi)涵比較突出；此外，我們也爭取到了學(xué)生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操與文化底蘊(yùn)非常配合，有條件的家長陪同孩子學(xué)習(xí)，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學(xué)生找來相關(guān)書籍，供孩子學(xué)習(xí)使用。

為了讓學(xué)生們更快的融入到辦學(xué)特色中，學(xué)校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領(lǐng)導(dǎo)是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者?；顒拥木唧w牽頭部門是學(xué)校教科室及語文教研組，教導(dǎo)處、大隊部協(xié)助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學(xué)生自由誦讀與指導(dǎo)誦讀相結(jié)合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經(jīng)》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學(xué)》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學(xué)生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經(jīng)典詩文吟誦的音樂作品，學(xué)生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學(xué)時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機(jī)會讓學(xué)生多接觸經(jīng)典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。在學(xué)校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學(xué)生誦讀內(nèi)容。

3、大膽創(chuàng)新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經(jīng)典詩文特色活動：教學(xué)經(jīng)典詩文與練筆相結(jié)合，以詩促寫，通過自創(chuàng)小詩、自編兒歌、改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫、寫“學(xué)經(jīng)典、背經(jīng)典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關(guān)的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩文誦讀能力。

4、創(chuàng)設(shè)一種富有古詩文學(xué)習(xí)特色的校園文化氛圍，開展古詩文學(xué)習(xí)積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學(xué)習(xí)實踐活動，為學(xué)生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學(xué)生的文化素養(yǎng)明顯提高了，文化底蘊(yùn)加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學(xué)生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。在包河區(qū) “經(jīng)典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節(jié)目獲得了全區(qū)一等獎、在包河區(qū)舉行的安徽省中華經(jīng)典誦讀大賽合肥市包河區(qū)站比賽中，該節(jié)目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經(jīng)典誦讀”活動的逐步推進(jìn)，下學(xué)期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統(tǒng)禮儀與養(yǎng)成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經(jīng)典詩文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮儀教育融入到各科教學(xué)中，并開展以此為主題的教育教學(xué)活動，讓學(xué)生逐步了解中華禮儀的內(nèi)涵，不斷調(diào)節(jié)和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習(xí)慣的現(xiàn)狀，提高學(xué)生的文明素養(yǎng)，教會學(xué)生懂禮貌，做文明人，促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，進(jìn)一步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，使學(xué)生受到美的熏陶，來獲取教育教學(xué)的高質(zhì)量。在校園文化建設(shè)的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區(qū)或已長時間開展此項工作的學(xué)校來說，我校教師的文化底蘊(yùn)仍然有提升空間，缺乏專家引領(lǐng)，在這里，我也期望我們區(qū)教育局、教研室能對我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的專家引領(lǐng)上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區(qū)的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設(shè)施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內(nèi)完成，這對于學(xué)生的積極性仍然是有一定挫折感，當(dāng)然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設(shè)施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經(jīng)典誦讀教學(xué)方面，我們區(qū)走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區(qū)的經(jīng)典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學(xué)校校園文化建設(shè)的實施。

校園文化建設(shè)，任重道遠(yuǎn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學(xué)校的辦學(xué)品味、校園的文化氛圍、學(xué)生的綜合素質(zhì)終能達(dá)到教育和諧。

第三篇：五千年歷史

五千年歷史

大禹治水,三過家門而不入

夏桀七年修瑤臺,僅供花容月貌美女樂.商湯網(wǎng)開一面任鳥飛,右相伊尹商家福 “酒池肉林”焚紂王，可憐梅伯遭炮烙 百姓燒菜迎武王，牧野大戰(zhàn)除民害 幽王“烽火戲諸侯”，“千金一笑天下平” 東周平王當(dāng)箭靶，天王虛有實卻無，五霸演春秋，宋齊晉楚秦。[另一種；齊晉楚越吳] 戰(zhàn)國七雄相對立，齊楚燕韓趙魏秦。長江之內(nèi)設(shè)郡縣，統(tǒng)一貨幣文字度量衡贏政 孟女哭夫動天地，焚書坑儒阿房驪墓功過平布衣將相治天下，天下誰手氣量定 二劉玄繽互相殘，劉秀求佛定東漢 二虎卓布亡于色，三國血戰(zhàn)如秋雨 英雄輩出似牛毛，三雄江山三廢送 禪皓豈知父母心，手捧江山送司馬 懿昭藏心得天下，平庸熾鄴坐天下 亂中王睿靜塵埃，二晉王家前后串 有德不給平民施，裕贈毒酒崇文歸天

二八五年十六國，九朝后繼天下分

親兄都相殘，終歸錢權(quán)色

“糠拌豆粉”警天下，“隋律”內(nèi)重而外輕

廣軾揚(yáng)堅奪父位，荒淫冷酷萬人恨

三兄火并玄武門，“皇位”就是無人性

管他宮廷內(nèi)變何火熱，只要平民安居世代樂

二二六年二三帝，越富越足越昏庸

炫耀富貴食其子，玄宗強(qiáng)占兒媳婦

五代五三年，七七載十國，亂如江南七月雨

“光義”趙構(gòu)南北宋，不知艱辛恒丙帝

“保機(jī)元吳阿骨打”，一統(tǒng)送終大蒙國

蒙人久睡一日醒，神威沖天天下顯

妥歡貼睦耳，皇宮內(nèi)外吸血蟲，吸倒了百二六載元江山 子興起義，重八坐王，“官逼民反”和尚知

賢慧大腳馬皇后，勞費身心為國事，離開人世五十一 偷雞摸狗魏盅賢，“千歲太監(jiān)”活七年

崇禎坐位趕奸官，才能有限失江山

愛新覺羅統(tǒng)天下，帝王功過人心知

鴉片槍炮大中國，革命軍閥蒼生亡

縱看一部血史書，勇者不善善者苦

亂中干草，樹皮充饑，狼煙八面圈百姓

合中妻妾，妃子嬉淫，朱門酒肉送江山

人生要有福，不要貪圖金錢和權(quán)色 知足者，常樂也！

2005．8．30于家

第四篇：中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展

文明美德，伴我成長

——延吉四中七年一班呂佳恩

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

文明就是生活中的點點滴滴，要打開文明之門，就必須從生活中的小事做起，人人都有一站文明燈就看你會不會開啟它。每當(dāng)你打開文明之門，他會為你打開新的天地，每當(dāng)你開啟了文明之燈，他會為你照亮航程，每當(dāng)你體會了文名他會為你變成導(dǎo)游燈，每當(dāng)你發(fā)現(xiàn)新的秘密他會為你指引人生。

2012年5月8日，一個感動的故事在此刻發(fā)生，“最美女教師”張麗莉進(jìn)入了人們的視線，她在學(xué)生生命安全受到嚴(yán)重威脅的關(guān)鍵時刻，挺身而出，舍己救人，把生的希望留給學(xué)生，把死的危險留給自己，以自己的柔弱身軀支撐起一片生命的天空，用行動譜寫了一曲感天動地的大愛贊歌。她踐行了中華民族見義勇為的傳統(tǒng)美德，彰顯了人民教師的良好形象，堪稱實踐社會主義核心價值觀的典范。

“最美女教師”張麗莉事跡在感動中國的同時，也給我們每個人真實的清潔感，就像一次精神上的沐浴。同時教育部、全國婦聯(lián)等多部委向社會發(fā)出通知，向張麗莉老師學(xué)習(xí)的號召。因為這種文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉。這位80后的年輕女教師，用生命譜寫著最偉大的愛的贊歌。社會需要這種能量，她是當(dāng)之無愧的最美教師。讓我們懂得文明的社會，需要文明的我們。

有些人認(rèn)為，文明美德只是表面上談?wù)劇凹埳险劚?，實際也不用去做的，但他們錯了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點一滴，你都能做。文明禮儀就是從日常生活中的小事表現(xiàn)出來的。下課時主動向老師問好；進(jìn)老師辦公室前先敲門；坐公交車時主動給老人讓座；不亂扔垃圾??文明禮儀是自身的修養(yǎng)，它就如同一棵小樹，只要你注重它，從點點滴滴的事去表現(xiàn)它，它就會在你的心中扎根，成長。雖微不足道，但卻是我們每個人都不能缺少的。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把中華的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時代內(nèi)容，容納新時代精神，達(dá)到承前啟后，與時俱進(jìn)，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。正如胡錦濤總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。

同學(xué)們:前進(jìn)的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強(qiáng)的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過最美好的人生！讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行！

第五篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國文明的起源

中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，把夏代作為中國的第一個王朝。中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻(xiàn)中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均屬古史傳說的范疇，對夏代歷史的記載也極其簡略，僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載，很難全面地研究當(dāng)時的歷史。如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說”。

世紀(jì)20年代，中國考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過80多年的發(fā)掘研究，新的考古材料對西周之前乃至夏王朝歷史有了一個輪廓性的記錄。人們也認(rèn)識到，《史記》中有關(guān)五帝時代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”?！熬盼濉逼陂g，國家重點科技攻關(guān)計劃項目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國的階段。

中原起源說、“一枝獨秀”：中國的學(xué)者們多把中華文明的起源和發(fā)展的歷史描繪為中原“一枝獨秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來的。

“區(qū)系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上?！彼阎袊糯幕瘎澐譃榱鶄€區(qū)域，即陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)，對中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。

“多元一體”：中國文明起源、形成和早期發(fā)展的過程可以用“多元一體”來概括。多元就是各個地區(qū)都有自己的起源和早期發(fā)展的過程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當(dāng)中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中，只不過融入的時間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過別的途徑，共同構(gòu)成這樣的主題。中華文明探源工程，實際上就是追溯這樣一個過程。

中國文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發(fā)達(dá)的文①明向周圍的擴(kuò)展。

近二十多年來，中國考古學(xué)取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識，仰韶時代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。成和早期發(fā)展的重要時期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現(xiàn)，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內(nèi)涵，準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是指中華大地上各個區(qū)域，在5000年前都展現(xiàn)出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時代末期；基本上認(rèn)為距今5300多年至 4300 年左右，延續(xù)了1000余年。良渚文化的內(nèi)涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現(xiàn)出當(dāng)時的宗教、神權(quán)、王權(quán)、戰(zhàn)爭等復(fù)雜社會形態(tài)。目前考古發(fā)現(xiàn)的證明中華五千年文明的證據(jù)，以良渚文化中的發(fā)現(xiàn)最為充分。②

紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎(chǔ)上的遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的高級階段。

紅山文明六個主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍為主導(dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，后者是展示社會繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。③

堯都——陶寺遺址的發(fā)現(xiàn):在據(jù)古史傳說在堯活動中心地區(qū)的山西南部，中國社會科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長1800米、寬1500米，面積達(dá)280萬平方米的巨型城址。陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數(shù)倍之多遺址中出土的陶器表面，還發(fā)現(xiàn)了朱書的“文”等文字，表明當(dāng)時已經(jīng)使用了文字。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。高級貴族居住區(qū)與社會下層居住區(qū)相隔絕，并已出現(xiàn)專門為上層貴族所掌控的倉儲區(qū)和墓葬及祭祀?yún)^(qū)。課題組認(rèn)為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時期，已經(jīng)進(jìn)入到初期文明的階段。④

文明起源的標(biāo)志: 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出“國家是文明社會的概括”,把國家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

①② 王?。骸蛾P(guān)于中華文明起源研究的幾個問題》，中國社會科學(xué)院院報，2006年2月28日。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員朱乃誠：《良渚文化實證中華五千年文明》，中國社會科學(xué)報，2015年10月16日。③ 中國社會科學(xué)院考古研究所劉國祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國社會科學(xué)報，2016年10月31日。④ 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時代革命 ———人類知識上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強(qiáng)調(diào)構(gòu)成文明形成的重要因素是人類知識上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標(biāo)志。這一理論在國際學(xué)術(shù)界頗有影響, 例如, 美國著名歷史學(xué)家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫《世界文明史》時 ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國內(nèi)學(xué)者在討論中國文明形成問題時, 相繼提出不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿、復(fù)雜禮儀中心”六項標(biāo)準(zhǔn)和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項標(biāo)準(zhǔn)。實際上 ,張光直先生的六項標(biāo)準(zhǔn)中的后四項標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說來是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。

“酋邦”、“社會復(fù)雜化”和“早期國家”的理論

在討論中國文明起源與形成問題時 ,一些學(xué)者開始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會復(fù)雜化(social complexity)” 和“早期國家(early state)”的理論和概念 ,并對一些地區(qū)的考古文化與文明形成之間的關(guān)系進(jìn)行了探索性的個案研究。酋邦理論是20世紀(jì)西方人類學(xué)和社會政治學(xué)研究取得的一項重要成就 ,它以人類學(xué)中具體的民族實例,展現(xiàn)出人類社會由史前向文明轉(zhuǎn)變過程中社會組織結(jié)構(gòu)的某些形態(tài)。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國學(xué)者中產(chǎn)生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會組織形態(tài)把社會劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。社會分層理論則從進(jìn)化、自組織功能等方面研究社會的分層和累積過程。弗里德(Morton H.Fried)的社會分層理論,依據(jù)社會結(jié)構(gòu)分析把社會劃分為平等 社會(egalitarian society)、等 級社 會(rank society)、分層社 會(stratified)和國家(state)四種類型 , 并把它們作為社會發(fā)展依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。國內(nèi)學(xué)者開始對酋邦理論進(jìn)行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國, 酋邦和消亡階段的部落無大區(qū)別, 并且主張中國不必劃分酋邦時期,中國古代社會的進(jìn)化過程應(yīng)當(dāng)是由中心聚落形態(tài)走向邦國(初始國家)再走向王國這樣三個演進(jìn)階段, 并主張這三個階段中的后兩個階段, 都屬于國家形態(tài)的范疇, 只是邦國為初始的國家,也被稱為早期國家。

考古學(xué)的作用

考古學(xué)是通過古代人類的文化遺存來進(jìn)行古代社會的復(fù)原重建工作的,在探討中國文明的起源與形成問題時,相對于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學(xué)也有局限性。首先,它發(fā)現(xiàn)的是局部遺留的文化遺物并非古代社會生活的全部, 依據(jù)這些局部的文化遺物復(fù)原出來的古代社會面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現(xiàn)的面貌是經(jīng)過歷史風(fēng)塵洗劫后的殘存,并非當(dāng)時的原貌。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時的真正原貌會有一定的距離。再者,我們在研究某個地區(qū)的考古文化發(fā)展序列時,往往是根據(jù)地層學(xué)和類型學(xué)分析來建立 當(dāng)?shù)乜脊盼幕l(fā)展序列的,這種文化發(fā)展序列和當(dāng)?shù)氐臍v史實際發(fā)展進(jìn)程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運(yùn)用這些考古資料進(jìn)行中國文明起源和形成問題的研究時,應(yīng)考慮族群是否遷徙、文化是否移動等諸多因素。①

① 南京大學(xué)范毓周：《關(guān)于中國文明起源與形成問題的幾點思考》，史學(xué)月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標(biāo)志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續(xù)出到七冊，當(dāng)時有不少知名學(xué)者參與了這項活動，在學(xué)術(shù)界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認(rèn)為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。

1957年，徐旭生評價說，“古史辨派”的治學(xué)方法雖存在有問題，但是取得的成績很大?！白畲蟮墓兙褪前压攀分凶罡叩臋?quán)威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國的時候。??由于疑古學(xué)派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時①代分開?！?/p>

自從顧頡剛發(fā)起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實的歷史講起，啟發(fā)人們審慎地將傳說材料進(jìn)行抉擇，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，仔細(xì)地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學(xué)的古史體系，這是中國史學(xué)近代化的一項重要成果。尹達(dá)先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學(xué)派的傳統(tǒng)，吸收了實驗主義的方法，大膽懷疑古文經(jīng)書，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經(jīng)’典，這一來就具有反封建的重大意義?！雹?/p>

李學(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說，對于古史，對于古代文化，在某些方面否定過度了，以致造成了古代歷史文化的空白?！辈⒄J(rèn)為古史辯學(xué)派“對古書搞了很多“‘冤假錯案’”。大聲疾呼要“走出疑古時代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書辨”；②有的地方懷疑過頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤健＿@里應(yīng)說到三項。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過分地使用默證法。二是有時對于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據(jù)。三是“他們對于摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ?，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推進(jìn)中國史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統(tǒng)”相一致的，因此，古史辨?zhèn)喂ぷ骶途哂袙呤庨L期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對于古史辨?zhèn)魏凸艜鎮(zhèn)?，作了范圍廣闊的考辨工作，涉及許多歷史問題和各種重要典籍，積累了一批有價值的研究成果，推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。④顧氏在學(xué)術(shù)上“求真”的精神，對于學(xué)術(shù)問題確實有“平等”討論的態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。

①②徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本）第22頁。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學(xué)術(shù)論文集》。