第一篇：中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國家

中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國家，這不僅體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化本身也反過來加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)文明在國家政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中的核心地位。

中國的定居農(nóng)業(yè)大約起源于距今8000年前。距今6500年前，在黃河流域的西安半坡遺址保存有古人種植的粟子；距今7000年前，長(zhǎng)江流域的河姆渡遺址保存有古人種植的稻谷。中國古代傳說的“神農(nóng)氏”時(shí)期，其主要標(biāo)志是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。《白虎通》說：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！薄缎抡Z》說：“至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷?！边@些資料都是中國農(nóng)耕文明初期的反映。

農(nóng)業(yè)文明涉及到人口、土地、氣候及社會(huì)政治等多方面的因素，正是這些因素的共同作用構(gòu)成了中國農(nóng)業(yè)文明的獨(dú)特性。

土地因素。土地是農(nóng)業(yè)文明的母體。誰更多地占有了土地，誰就更多地占有了生存的主導(dǎo)權(quán)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，正是諸如人們擁有的土地所處的自然環(huán)境、擁有土地的數(shù)量與質(zhì)量，擁有土地的方式，土地的耕作方式等因素將人的不同社會(huì)地位以及人在社會(huì)上所起的不同作用區(qū)別開來。中國歷史上的改革大都圍繞著土地這個(gè)最為核心的農(nóng)業(yè)文明的要素來進(jìn)行。眾所周知，西周時(shí)期實(shí)行井田制，與之相適應(yīng)的是各受封諸侯國向周王繳納“貢賦”。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，其主要標(biāo)志是鐵器時(shí)代的到來和牛耕的推廣。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，各諸侯國通過變法承認(rèn)土地的私有權(quán)，并實(shí)行了與之相適應(yīng)的按畝納稅、重農(nóng)抑商等賦稅制度和經(jīng)濟(jì)政策。春秋時(shí)期的土地改革，引導(dǎo)了整個(gè)中國社會(huì)大變局的序幕。我們不必提到歷朝歷代數(shù)不勝數(shù)的土地改革，就是到了現(xiàn)代中國，土地仍然是主導(dǎo)社會(huì)變革的核心因素。上個(gè)世紀(jì)四十年代國共內(nèi)戰(zhàn)中，土地制度改革成了中國共產(chǎn)黨取得革命勝利的致命武器之一；而1978年實(shí)行的改革開放政策也是從土地承包方式的改革開始的。

人口因素。土地供給能力的有限性與人們無節(jié)制、無休止占有土地的行為始終是一對(duì)無法克服的矛盾。中國是一個(gè)自然資源十分豐富的國家，非常適宜人的生存；加上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)相比，在同樣面積的土地上所供養(yǎng)的人口顯然要更多一些，因而中國自古就是世界上人口最多的地區(qū)。從中國古代文獻(xiàn)資料看，中國遠(yuǎn)古時(shí)代部落眾多，大禹治天下時(shí)，僅諸侯就有“萬人”之多。由于生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單原始，農(nóng)業(yè)耕作只能局限于土質(zhì)松軟的沖積平原地區(qū)。自上古至春秋時(shí)代，中國人口主要集中于黃河流域，長(zhǎng)江流域人口極少。

氣候因素。中國幅員遼闊，氣候受大陸、大洋的影響非常顯著。夏季高溫多雨，冬季寒冷少雨的季風(fēng)氣候是中國氣候的顯著特點(diǎn)。中國氣候雖然有許多方面有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但災(zāi)害性天氣頻繁多發(fā)，其中旱災(zāi)、洪災(zāi)、寒潮、臺(tái)風(fēng)等是對(duì)中國影響較大的主要災(zāi)害性天氣。中國的旱澇災(zāi)害平均每年發(fā)生一次，北方以旱災(zāi)居多，南方則旱澇災(zāi)害均有發(fā)生。在夏秋季節(jié)，中國常常受到熱帶風(fēng)暴——臺(tái)風(fēng)的侵襲。在中國的秋冬季節(jié)，來自蒙古、西伯利亞的冷空氣不斷南下，冷空氣特別強(qiáng)烈時(shí)，氣溫驟降，出現(xiàn)寒潮。寒潮可造成低溫、大風(fēng)、沙暴、霜凍等災(zāi)害。

水利因素。水是農(nóng)業(yè)文明的靈魂。當(dāng)水是一種不可缺少的農(nóng)業(yè)資源時(shí)，水是農(nóng)業(yè)的命脈；當(dāng)水成為一種災(zāi)害時(shí)，水是摧毀一切的可怕力量。自古以來，治水一直是中國人關(guān)心的頭等大事。傳說大禹為整治水患走過全國很多地方。在古代部落林立，交通不便的情況下，作為“政治”人物到達(dá)任何一個(gè)部落，尤其是不完全為其所轄的部落都會(huì)有極大的危險(xiǎn)。也許只有在治水這樣的“民生”問題上，各部落才有可能形成共同的意志。在這一點(diǎn)上也可以說，治水的過程，就是文化交流的過程，也是文化傳播與文化融合的過程。

社會(huì)因素。中國社會(huì)政治因素對(duì)農(nóng)業(yè)文明的影響十分巨大。中國歷史上存在著王朝興衰的周期律，每隔數(shù)百年甚至不足百年的時(shí)間，就會(huì)發(fā)生王朝更替，導(dǎo)致社會(huì)大動(dòng)蕩。由于政治集團(tuán)與利益集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)資源無休止的占有，下層人民擁有的農(nóng)業(yè)資源在不斷減少的情況下卻又承擔(dān)更多的義務(wù)，直至無法生存下去，人民只有起來反抗王朝統(tǒng)治者的暴政。當(dāng)**發(fā)生時(shí)，人口就會(huì)大量減少，人們的生產(chǎn)活動(dòng)也會(huì)相應(yīng)減少，人民生活往往極為痛苦。

那么，農(nóng)業(yè)文明究竟如何影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展呢？

從生態(tài)文明所提供的全景式的認(rèn)識(shí)高度與廣度來考察人類文明史時(shí)，有一個(gè)問題需要我們關(guān)注，這就是在生態(tài)文明所進(jìn)入的兩極時(shí)空中，需要重新認(rèn)識(shí)與評(píng)估工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明對(duì)于人類文明的功與過、貢獻(xiàn)與局限。長(zhǎng)期以來，我們?cè)诠I(yè)文明給定的單一時(shí)空中，存在著兩個(gè)傾向：一是對(duì)工業(yè)文明價(jià)值的過多追捧，導(dǎo)致對(duì)其存在的弊端認(rèn)識(shí)不足；二是對(duì)古代農(nóng)業(yè)文明的過度批評(píng)與否定，導(dǎo)致對(duì)其合理的歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)欠缺。

當(dāng)談到農(nóng)業(yè)文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)時(shí)，我們都會(huì)想到中國古代的四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。其實(shí)中國對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)不是這四大發(fā)明。中國古代四大發(fā)明是基于西方工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)而提出的，如果從生態(tài)文明發(fā)展的視角全面評(píng)價(jià)古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四大發(fā)明相對(duì)于古代農(nóng)業(yè)文明的其他貢獻(xiàn)而言，屬于微不足道的一部分。如果說工業(yè)文明留給人類的遺產(chǎn)集中在科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)層面，那么古代農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)則主要集中在文化與精神層面上。古代農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類的四大貢獻(xiàn)可概括為：生態(tài)化的農(nóng)耕方式，系統(tǒng)宏觀的認(rèn)識(shí)模式，修身養(yǎng)性的精神生活及感悟生命的宗教文化。

第一，在天人統(tǒng)一觀指導(dǎo)下，形成的順天時(shí)、借地力的生態(tài)化的農(nóng)耕方式，對(duì)目前從化學(xué)農(nóng)業(yè)走向生態(tài)農(nóng)業(yè)具有重要借鑒價(jià)值。工業(yè)革命以來，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造了怎樣的效率與奇跡，但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，卻受到了極大的限制。而且正在盛行的化學(xué)農(nóng)業(yè)，還導(dǎo)致了食品風(fēng)險(xiǎn)與糧食生產(chǎn)力的衰退。為什么工業(yè)化技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得巨大成果，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域卻遭遇失敗，其根源就在于，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于生物圈時(shí)空中的生產(chǎn)活動(dòng)，在生物圈中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，屬于依靠天時(shí)地力的生產(chǎn)活動(dòng)。在農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，如果不能有效地解決天地與人的關(guān)系，無論怎樣使用這樣的表現(xiàn)人力的先進(jìn)工具，都不能從根本上解決農(nóng)業(yè)問題。近代以來的工業(yè)革命，無論是以機(jī)器代替人力的機(jī)械化農(nóng)業(yè)，還是以化肥替代有機(jī)肥的化學(xué)農(nóng)業(yè)，直到目前違背植物倫理的轉(zhuǎn)基因技術(shù)，都沒有從根本上改變天地構(gòu)成自然力主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。拯救當(dāng)代的農(nóng)業(yè)危機(jī)，必須從古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧。在幾千年的農(nóng)耕生產(chǎn)中，圍繞如何順應(yīng)天時(shí)與利用地力形成一套行之有效的應(yīng)天時(shí)、養(yǎng)地力的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的智慧與文化，不僅沒有過時(shí)，而且對(duì)于醫(yī)治與拯救現(xiàn)代農(nóng)業(yè)危機(jī)具有重要借鑒意義。

第二，走向兩極時(shí)空的生態(tài)文明，需要一種系統(tǒng)整合的認(rèn)知模式，而農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的認(rèn)識(shí)模式就是系統(tǒng)宏觀認(rèn)識(shí)模式。創(chuàng)造現(xiàn)代龐大的物質(zhì)系統(tǒng)的工業(yè)化科學(xué)技術(shù)，起始于原子式微觀認(rèn)識(shí)模式。起始于西歐的大機(jī)器革命，所需要的能量不是來自太陽世界，而是來自原子世界。按照愛因斯坦相對(duì)論中的質(zhì)與能關(guān)系原理，物質(zhì)被分解的層次越深，越深入到微觀、渺觀世界，其蘊(yùn)藏能量越大。在這一規(guī)律的作用下，沿著對(duì)物質(zhì)解構(gòu)、深入的路子走下去，就成為工業(yè)文明時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向。微觀分析與解構(gòu)對(duì)于化合物是有效的，但對(duì)于生命世界而言卻是災(zāi)難性的。生命世界是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)運(yùn)行的世界。對(duì)生命，解構(gòu)意味著死亡。

當(dāng)代人類遇到的資源與環(huán)境困境，在根源上來自工業(yè)化時(shí)代認(rèn)識(shí)模式。如果我們不能改變我們的認(rèn)識(shí)模式，囿于現(xiàn)有認(rèn)識(shí)模式的任何技術(shù)創(chuàng)新都無濟(jì)于事。應(yīng)對(duì)危機(jī)，當(dāng)代人類需要一種認(rèn)識(shí)模式的革命。如果說１５世紀(jì)走向工業(yè)文明的西歐，曾經(jīng)從古希臘文化復(fù)興中汲取了智慧與營養(yǎng)，那么，走向生態(tài)文明的當(dāng)代人類也同樣需要從古代東方系統(tǒng)宏觀的認(rèn)識(shí)模式中汲取智慧與營養(yǎng)。時(shí)代需要東方文化的復(fù)興。

第三，古代人類在人與自然和諧相處中，創(chuàng)造的豐富多彩、修身養(yǎng)性的精神生活，是對(duì)當(dāng)代物質(zhì)化中毒生活的一副解藥。當(dāng)代人類生活在一個(gè)被人造化合物包裹的城市化世界中。工業(yè)化發(fā)展的程度越高，人類被人造化合物包裹得越嚴(yán)、越厚；離自然越遠(yuǎn)時(shí)，當(dāng)代人類的感覺就越文明。目前我們都在驚呼我們的自然環(huán)境受到了污染與破壞，其實(shí)另一個(gè)可怕的污染與危機(jī)被我們忽略了——這就是我們自身的精神家園同樣正在遭受著工業(yè)化文化毒素的侵蝕。

醫(yī)治當(dāng)代人類精神危機(jī)的解藥，在目前這個(gè)精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、物質(zhì)吞噬精神的世界中無法找到。當(dāng)我們沿著生態(tài)文明打開的時(shí)空通道進(jìn)入到古代農(nóng)業(yè)文明的時(shí)空時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我們的先民過著另一種生活。在古老文明的時(shí)空中，我們的先民在贊美自然的歌聲中春播，在吟詩蟲鳴中度夏，在感恩祈禱中秋收，在靜思養(yǎng)性中過冬。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的食物也許只能果腹，但他們?nèi)匀桓械綕M足與快樂。因?yàn)樵谏a(chǎn)過程中得到的精神愉悅遠(yuǎn)超過收獲本身。即使在顆粒不收的災(zāi)年，他們也從未抱怨與詛咒自然，而是不斷地反省自身。正是在這樣一種人與自然的和諧關(guān)系中，古代先民創(chuàng)造了一個(gè)超出現(xiàn)代文明人能夠想像出的豐富多彩的文化生活。作為古代農(nóng)業(yè)文明中心區(qū)的中國，在幾千年的農(nóng)耕文明發(fā)展中，并沒有形成圍繞工具的穩(wěn)定而系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新制度，可數(shù)的科學(xué)家甚少。但是可以盤點(diǎn)的中國古代文化大師、宗教大師、詩人卻是成千上萬。如果單從工業(yè)化物質(zhì)財(cái)富觀看，古代農(nóng)業(yè)文明是相形見絀。但是，如果從古代文明創(chuàng)造的龐大的精神財(cái)富看，現(xiàn)代工業(yè)文明毫無疑問地相形見絀。

第四，重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)古代宗教文化的新價(jià)值。我們需要關(guān)注古代農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類另一個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)，就是古人對(duì)生命秘密的感悟與探索所能達(dá)到極點(diǎn)的宗教文化。宗教作為古代人類對(duì)生命認(rèn)識(shí)的巔峰，也是人類智慧所能達(dá)到的巔峰，更是現(xiàn)代人類很難企及的高峰。如果我們不以現(xiàn)代的偏見與傲慢來看待古代宗教，而是從更廣闊的時(shí)空、以更平常更包容之心來看待古代宗教的話，可以說古代宗教是古代人類對(duì)生命系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的高科技。古代宗教在對(duì)人從何而來、向何處去的終極問題回答中，也以古人類的智慧回答了宇宙從何來、向何去的問題。而且隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代的科學(xué)也越來越證明，中國道家與佛家所認(rèn)識(shí)的世界與當(dāng)代科學(xué)家認(rèn)識(shí)的世界有驚人的一致性。如果說現(xiàn)代工業(yè)依靠物力外推把人類文明的足跡送到了月球，那么古人則通過心力內(nèi)求把人類文明足跡拓展到了另一個(gè)無限廣闊的宇宙。在生態(tài)文明時(shí)代，當(dāng)代人類面臨著另一個(gè)革命性突破，這就是將古老的信仰與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明在各自不同時(shí)空，都為人類文明作出了不可替代的貢獻(xiàn)，同時(shí)也在各自單一時(shí)空中走向了極限。當(dāng)代人類的使命，就是必須突破單極時(shí)空認(rèn)識(shí)誤區(qū)與局限，從工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明中汲取營養(yǎng)，在兩元時(shí)空中探索拯救人類的新路徑。

“人”是一切文明的核心因素，文明是通過影響“人”而改變文化結(jié)構(gòu)的。農(nóng)業(yè)文明對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的影響主要是圍繞農(nóng)業(yè)文明與“人”之間的關(guān)系來進(jìn)行的。

人與“天”的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明的最大特點(diǎn)是離不開“天”。在古代自然科學(xué)十分落后的情況下，農(nóng)業(yè)是靠“天”吃飯的。人們無法解釋復(fù)雜的氣候變化現(xiàn)象，往往把“人”與“天”緊密地聯(lián)系在一起。農(nóng)業(yè)文明與氣候之間的關(guān)系，代表著“天”“人”之間最現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。由于中國農(nóng)業(yè)具有精耕細(xì)作的特點(diǎn)，人不能僅僅通過對(duì)“天”的崇拜就可以很好地生存下去，而必須依靠自己的辛勤耕耘。因此，中國人所理解的 “天”主要是一種自然意義上的“天”?！疤臁彪m然是一種令人敬畏的力量，但中國人心目中的“天”與西方的“上帝”人格神崇拜有著本質(zhì)的不同——“人”可以通過自己的道德善行把握“天”的存在?！疤烊撕弦弧迸c“天人和諧”體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)下的中國人必須適應(yīng)客觀規(guī)律的變化，這正是中國式經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)用主義理性思維對(duì)于“天”“人”關(guān)系的總概括。

人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明的另一個(gè)主要特點(diǎn)是，農(nóng)業(yè)資源在空間上的相對(duì)固化。通俗地說，人相對(duì)固化在土地上，通過耕種土地獲得生存的條件。農(nóng)業(yè)文明的人口“居有定所”與游牧文明的“居無定所”是明顯不同的。游牧民族的流動(dòng)性，決定了人與土地的關(guān)系只是一種相對(duì)的關(guān)系，土地是無法被固定占有的，連國家也只是一個(gè)相對(duì)的概念。由于農(nóng)業(yè)文明人與土地的相對(duì)固化關(guān)系，能否擁有土地是人能否生存下去的首要前提，因而，如何更多更久地占有土地等農(nóng)業(yè)資源便極大地刺激了中國人的占有欲。為了爭(zhēng)奪土地等農(nóng)業(yè)資源，沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)就變得不可避免。春秋時(shí)期，周天子威信漸漸降低，很多有勢(shì)力的諸侯依次采用“挾天子以令諸侯”的方式來開展兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他們經(jīng)常打著“勤王”的旗號(hào)，事實(shí)上是想取得自己稱霸諸侯的目的，并非真正幫助周王樹立天子威信。各國征戰(zhàn)不止，其核心還是為了占有更多的土地等農(nóng)業(yè)資源及其所體現(xiàn)的國家主權(quán)。一些勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯國總是通過不同方式占有別國的土地和人口，而一些弱小的諸侯國不得不被迫割讓“城池”以求茍安，直至最后被消滅。“春秋無義戰(zhàn)”指的就是假“勤王”真爭(zhēng)霸的意思。因而，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是中國人占有欲大爆發(fā)的時(shí)代，無論是諸侯爭(zhēng)霸，還是諸侯國內(nèi)的宮廷政變，都是赤祼裸地為了占有更多的現(xiàn)實(shí)利益。

人與人之間的關(guān)系。由于人與土地之間的相對(duì)固化關(guān)系，生存在同一塊土地上的人們之間便有了不可回避的“關(guān)系”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性特點(diǎn)是十分鮮明的，往往需要通過集體協(xié)作的方式來進(jìn)行。一個(gè)家庭乃至一個(gè)家族之間，人們共同耕作，共同生活，很自然地結(jié)成了血緣紐帶關(guān)系。生活在同一個(gè)村社的人們，由于共同征服大自然的需要，也結(jié)成了形形色色的關(guān)系。中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，常常遇到各類災(zāi)害，單一家庭/家族，甚至一個(gè)地區(qū)的人們也無法抵御農(nóng)業(yè)災(zāi)害的侵襲，只有組織起來才能更有效地征服大自然。歷史上很早就有中國人團(tuán)結(jié)協(xié)作共同抗御自然災(zāi)害的故事。傳說鯀治理洪水9年失敗，其子禹復(fù)治水13年，反映了上古人民連續(xù)數(shù)十年疏導(dǎo)江河、協(xié)力治水的事跡。鯀、禹治水與隨后早期國家的形成有其內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，禹平水土，可能出于公共事業(yè)的物質(zhì)需要，觀地定賦，任土作貢，殊方各進(jìn)。隨著人們戰(zhàn)勝自然能力的增強(qiáng)和財(cái)富的迅速積累，私有制和早期的國家也就相應(yīng)產(chǎn)生了。正是共同對(duì)付自然災(zāi)害的需要，家族/部落式的低級(jí)落后的社會(huì)組織形式才逐漸被打破。農(nóng)業(yè)文明凝結(jié)的集體主義精神，無疑成了中國傳統(tǒng)文化的精髓。人與社會(huì)的關(guān)系。人如何更好生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，是中國人最為關(guān)心的大問題。農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)效率在遠(yuǎn)古時(shí)代應(yīng)該說是比較高的。歷史事實(shí)表明，社會(huì)只要能夠穩(wěn)定3、50年，中國就會(huì)變得空前繁榮。人口于是大量增加，同樣的土地所供養(yǎng)的人口規(guī)模也會(huì)相應(yīng)增加；加之統(tǒng)治集團(tuán)由于財(cái)政供養(yǎng)人口的大量增加，分?jǐn)傇诿恳粔K土地上的負(fù)擔(dān)也會(huì)相應(yīng)增加。這樣，社會(huì)就會(huì)發(fā)生**。由于內(nèi)耗，導(dǎo)致了人口大量減少。王朝興衰的周期律與人口增減的周期律是基本同步的。社會(huì)大亂則人口大減，社會(huì)小亂則人口不減，社會(huì)不亂人口則會(huì)增加。

中國歷代統(tǒng)治者都高度重視農(nóng)業(yè)，抑制工商是政治上的一貫做法。工商文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的有益補(bǔ)充，也是寄寓在農(nóng)業(yè)文明之中的活的靈魂。限制工商文明的發(fā)展不僅抑制了人口的流動(dòng)性，更是箝制了思想的自由性。中國人的眼睛里只有自己所看到的“一畝二分地”，斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)始終圍繞著這“一畝二分地”來進(jìn)行。這種內(nèi)傾式思維方式讓中國人世代固守在農(nóng)業(yè)文明的鐵屋子里，防守著心中那千年不變的土地與“家”的存在，構(gòu)筑著“家天下”的萬里長(zhǎng)城。對(duì)于外界的變化不關(guān)心、不了解，更沒有游牧民族那種外向型進(jìn)攻意識(shí)，絕不放棄農(nóng)業(yè)文明所孕育的經(jīng)驗(yàn)式保守價(jià)值觀

第二篇：中國是一個(gè)多民族的國家

中國是一個(gè)多民族的國家，有56 個(gè)民族，以下是小編為大家整理推薦關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)的話題范文，希望對(duì)大家有所幫助!

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文一

在一次活動(dòng)當(dāng)中，我認(rèn)識(shí)了凱迪里牙這個(gè)可愛的維吾爾族小姑娘。一雙水淋淋的大眼睛深深地嵌在圓圓的臉上，又長(zhǎng)又密的睫毛微微向上翹著，活像一個(gè)芭比娃娃。自從我們認(rèn)識(shí)之后，天天都能看到我們?cè)谝黄鸬纳碛啊?/p>

記得有一次，四年級(jí)要開展一次主題班隊(duì)會(huì)，凱迪里牙想在隊(duì)會(huì)課上用漢語為大家朗誦一首小詩，可是，她的漢語發(fā)音不是特別準(zhǔn)確，她便來找我?guī)兔?。我每天抽十分鐘教凱迪里牙讀詩，每天只教一句，但每句詩里的漢字讀音都讀準(zhǔn)確之后才能休息。短短的十句詩，我教了十天，但我一點(diǎn)不耐煩的神情都沒有，反而還給凱迪里牙指導(dǎo)了怎樣有感情地朗讀。在隊(duì)會(huì)課上，凱迪里牙的一首漢語詩朗誦，博得了同學(xué)們和老師們的陣陣掌聲。凱迪里牙更是淚光閃爍，激動(dòng)萬分地說：“在這里，我要對(duì)我的好朋友徐靜說一聲‘謝謝’，是她一句一句地教我讀會(huì)了這首小詩?！?/p>

在肉孜節(jié)來臨時(shí)，凱迪里牙熱情地邀請(qǐng)我去她家做客。當(dāng)我提著白沙糖和茶葉按響門鈴時(shí)，凱迪里牙早已笑吟吟地等在門邊。我們兩個(gè)好朋友來到客廳一邊聊天一邊吃酥香松脆的馓子，喝著清香四溢的奶茶，就像一對(duì)親姐妹。

沒過多久，我們的漢族傳統(tǒng)節(jié)日—中秋節(jié)到了，我也熱情地邀請(qǐng)了凱迪里牙來我家做客。凱迪里牙到我家做客時(shí)，我為凱迪里牙準(zhǔn)備了新拖鞋，新茶杯，就連擦手的毛巾也換成了新的。我還專門買來清真月餅和凱迪里牙一邊吃月餅一邊賞月，給她講關(guān)于中秋節(jié)的來歷和傳說。十點(diǎn)鐘左右，我和家人把凱迪里牙安全地送回了家。

肉孜節(jié)過去了，中秋節(jié)也過去了，可是我們這一對(duì)好朋友的感情卻越來越深，越來越濃，深得像一口井，濃得似一團(tuán)墨。

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文二

“媽媽，你知道10月31號(hào)是什么日子嗎?”五歲多的悠悠神秘兮兮地問媽媽。

“嗯??十月的最后一天唄?！泵β抵膵寢屝牟辉谘傻胤笱苤?。

這下，小悠悠可就得意啦：“媽媽，你真差勁，這都不知道——10月31號(hào)是萬圣節(jié)哦!幼兒園會(huì)有化妝舞會(huì)，我們可以帶面具、穿斗篷，打扮成魔鬼的樣子，我們還可以要到很多糖果??媽媽，你趕緊幫我準(zhǔn)備舞會(huì)的東西吧，我要南瓜燈、鬼臉、斗篷、魔杖??”

不得已，媽媽在悠悠的軟磨硬泡下去批發(fā)市場(chǎng)買他需要的舞會(huì)“行頭”。不去不要緊，一去才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的“萬圣節(jié)經(jīng)濟(jì)”可紅火得很呀，而采購萬圣節(jié)用品的，幾乎全是幼兒園老師、孩子家長(zhǎng)。

一位六十開外的婦女，受孫女“重托”專程來買萬圣節(jié)服裝，忍不住叨叨著：“你說這幼兒園，還特別發(fā)了通知，讓家長(zhǎng)準(zhǔn)備萬圣節(jié)活動(dòng)的服裝，我跑了好多地兒都沒買著我孫女喜歡的。我以前可從來不知道‘萬圣節(jié)’是個(gè)啥，這兩天凈為這個(gè)洋節(jié)跑腿兒了。孩子上了兩年幼兒園，過中國節(jié)的時(shí)候啥事兒沒有，就過這洋節(jié)，真折騰?！?/p>

同樣忙著采購的還有幼兒園的老師們?！艾F(xiàn)在幼兒園不是嘗試雙語教學(xué)嗎?我們就想利用‘洋節(jié)’搞些特色活動(dòng)，讓孩子們了解西方的節(jié)日與西方的文化，這已經(jīng)成了我們的辦學(xué)特色之一，一定得堅(jiān)持的。”

而據(jù)攤主介紹，萬圣節(jié)銷售從半個(gè)月前就開始了，一天光斗篷就能賣出百十來個(gè)。雖然只能熱賣半個(gè)多月，但是不怕，“萬圣節(jié)過了，還有感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)呢!”

買完東西回家的路上，悠悠媽媽就覺得心里挺不是滋味——這個(gè)和絕大多數(shù)中國人八竿子打不著的萬圣節(jié)，在幼兒園怎么就過得那么熱鬧?仔細(xì)想想，近年來，中國人的節(jié)日過得越發(fā)新奇豐富，什么洋節(jié)都“拿來”過，反倒是我們自己的許多傳統(tǒng)節(jié)日越來越邊緣。

回到家，悠悠接過媽媽買來的斗篷、魔杖、南瓜燈，樂得屁顛屁顛的。媽媽告訴悠悠：“其實(shí)啊，萬圣節(jié)不是咱們中國人的節(jié)日，是西方的節(jié)日。咱們中國人也有這樣的節(jié)日，名字叫‘中元節(jié)’，古代的人們把這節(jié)過得可熱鬧啦?！庇谑牵朴茓寢尳o孩子仔細(xì)講了講“中元節(jié)”的時(shí)間、來歷、風(fēng)俗、意義等。末了，她問悠悠：“現(xiàn)在，你知道‘中元節(jié)’是怎么回事了嗎?”悠悠使勁兒點(diǎn)點(diǎn)頭說：“知道了，‘中元節(jié)’就是中國的‘萬圣節(jié)’嘛!”媽媽這下徹底無語了。

孩子的記憶是深刻的，引導(dǎo)他們了解“洋文化”的同時(shí)，對(duì)于本土文化的記憶和認(rèn)同會(huì)不會(huì)斷裂?民族節(jié)日內(nèi)含一個(gè)民族特有思維方式的想象力和文化意識(shí)，這種文化如同基因，必須靠活態(tài)傳承才會(huì)得以發(fā)揚(yáng)光大。守護(hù)我們的精神家園，傳承民族文化的血脈，堅(jiān)守我們的民族文化自信，這成為了一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)肅的話題。

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文三

眾所周知，國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。她包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相等等。國學(xué)經(jīng)典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，她是一把開啟智慧的鑰匙。在誦讀經(jīng)典的過程中，感受中華五千年歷史的脈動(dòng)，聆聽古代圣賢的敦敦教誨，他們的話語點(diǎn)燃我們心底的明燈，照亮我們前行的腳步。

從《詩經(jīng)》里走出來，宛在水中央的窈窕女子，蕩氣回腸的經(jīng)典楚辭，更不用說老少莫不能誦的唐詩，那床前明月光，疑是地上霜的婉約思鄉(xiāng)，更有天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來的豪放。更不乏蘇軾那明月幾時(shí)有，把酒問青天的千古佳作，隨手撿拾的詩詞，都撼動(dòng)著我們的靈魂。

誦讀國學(xué)經(jīng)典，感受中華文化的無窮魅力，領(lǐng)略中華民族多彩的風(fēng)土人情和深厚的文化內(nèi)涵。誦讀國學(xué)經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化的種子悄悄撒播在我們心里，生長(zhǎng)在我們的人生旅途，讓我們受用一生。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國學(xué)經(jīng)典，是華夏文明經(jīng)久不衰的精神瑰寶，誦讀國學(xué)經(jīng)典，使我們情懷高尚，靈魂純潔，使我們的人生豐滿充盈。

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文四

中國是一個(gè)多民族的國家，有56 個(gè)民族，而我們新疆現(xiàn)如今已有 47 個(gè)少數(shù)民族，我們這個(gè)油城小城于要的就是維吾爾族。而如今民族問題已是一個(gè)呈現(xiàn)在我們眼前的大問題。

民漢合校是解決這一問題的好辦法。我們班就有兩個(gè)維吾爾族同學(xué)，使我印象最深的就是一個(gè)叫依爾夏提的同學(xué)，他長(zhǎng)得有點(diǎn)黑，一雙大大的水靈靈的眼睛，嵌在他那圓圓的臉上，長(zhǎng)長(zhǎng)的眼睫毛非常漂亮，那的確是一個(gè)活潑，可愛，帥帥的民族小伙。他和我們?cè)谕粋€(gè)教室共同學(xué)習(xí)玩耍。他在我們班，讓我知道了很多他們的民族習(xí)俗，如開齋節(jié)，古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)，他們民族的結(jié)婚儀式等等。讓我知道了特別多的東西，他們的民族，家里十分喜歡掛掛毯，聽說是因?yàn)閽焯荷系幕y獨(dú)特，對(duì)家里有裝飾的作用，這也是他們的民俗之一。

記得，一次他叫我們?nèi)ズ退黄饏⒓铀麄兗矣H戚兒女的婚禮。我們先去了新娘家，在物我們進(jìn)門之前，那家的主人，讓我們?nèi)ハ词?，女的在右邊，是下一個(gè)銀色的壺中到出的水來洗;男的在左邊，是下一個(gè)金色的壺中倒出的水來洗。洗完后，手上的水不可以甩干，只能自然的晾干，說這是對(duì)新婚夫婦的祝福，如果在水甩掉，就沒了這祝福。我們?cè)谛履锛页粤耸肿ワ?，親自嘗試了用手來手提皮抓飯吃。由于我們不懂，只好問依爾夏提，他說“在吃手抓飯”時(shí)，應(yīng)該注意不應(yīng)該滿盤子亂抓，應(yīng)將五指并攏，做了“七”的手勢(shì)，然后一點(diǎn)點(diǎn)從盤子的外側(cè)吃到外側(cè)?！甭犓f完，我似乎懂得了一些，便試著吃，但還是有些怪怪的，無奈之下，依爾夏提只好幫我們要了勺子，讓我們吃這可以方便一些。

然后，我們看到了新娘，新娘穿著婚紗坐在一個(gè)白色的紗撐起的紗帳中，紗帳的出口有一條條的“金穗穗”。

第三篇：中國是一個(gè)禮儀的國家

中國是一個(gè)講禮儀的國家，素有“禮儀之邦”之稱。中國自古就以禮為先，孔子更是將其發(fā)揮到了極至。禮儀是個(gè)人文化、修養(yǎng)、素質(zhì)的體現(xiàn)。又是符合社會(huì)規(guī)范的行為舉止；言談服飾等。

禮儀為什么能體現(xiàn)個(gè)人文化，修養(yǎng)素質(zhì)？我現(xiàn)在就給大家講一個(gè)很好聽很有趣的故事。一個(gè)大約上初中的孩子有一雙很名貴的鞋，沒穿很長(zhǎng)時(shí)間就破了。他決定找一個(gè)修鞋的地方去修一下。于是他到處找修鞋的人，好不容易在某一個(gè)角落找到了一個(gè)修鞋的。他喜出望外，兩步跨為一步走上去大叫道：“老頭，快給我把鞋補(bǔ)一補(bǔ)，我還急著穿呢”。那老人抬頭看了看，半天才從嘴里吐出了兩個(gè)字“不補(bǔ)”。那孩子急忙問了一句“為什么？你現(xiàn)在不是沒有生意嗎，我又是不給你錢”。老人垂下頭說：“你無理于我，難不成要我無理與鞋嗎”？老人很精明，但不知道那孩子是否知道老人為什么不給他修鞋。如果這個(gè)孩子懂一些禮儀，稱呼老人一聲大爺，老人還要堅(jiān)持不給他修鞋嗎？應(yīng)該不會(huì)，一聲大爺也許會(huì)甜在老人的心里。老人就不會(huì)無理與鞋而會(huì)盡自己的本事將那鞋修的完好如初。

從這則故事中不難看出，禮儀一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身；美化生活；有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系，還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。

禮儀是一種無聲的語言，它反映著一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也傳遞著一個(gè)人對(duì)生活的內(nèi)心態(tài)度。具有一個(gè)美好的儀表，無論走到那里，都能給那里帶來文明的春風(fēng)，得到人們的尊敬。

社會(huì)上講文明禮貌的人越多，我們這個(gè)社會(huì)便越和諧；安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會(huì)更多一些愉悅。而國家、社會(huì)更多一些有序與文明。

第四篇：中國是農(nóng)業(yè)大國

中國是農(nóng)業(yè)大國，自古以來，無論階級(jí)關(guān)系如何變化，農(nóng)民始終是我國的主要生產(chǎn)力。而在新時(shí)期的中國，對(duì)農(nóng)民重視就是對(duì)國家重視，因此，中央提出的“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”是一項(xiàng)偉大的正確的建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)要求，“社會(huì)主義新農(nóng)村”是指在社會(huì)主義制度下，反映一定時(shí)期農(nóng)村社會(huì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會(huì)全面進(jìn)步為標(biāo)志的社會(huì)狀態(tài)，《共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》來看，十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，今年將邁出有力的一步。

我利用寒假，在XX省XX市xx縣xx鎮(zhèn)文化服務(wù)中心做了為期一周（2010年2月14日——2010年2月21日）的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，在這一周內(nèi)，通過對(duì)XX省xx縣xx鎮(zhèn)村民日常生活的觀察和訪問，了解了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村在基層的實(shí)行情況，尤其是對(duì)其中的“文化建設(shè)”做了深入的調(diào)查。此次調(diào)查是我對(duì)我國“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”這一政策有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)將此次調(diào)查結(jié)果匯報(bào)如下：

xx縣隸屬于XX省XX市，在上級(jí)政府部門的倡導(dǎo)下，xx縣堅(jiān)持以生產(chǎn)發(fā)展為中心，以提高生產(chǎn)力水平、農(nóng)民收入、集體收入為落腳點(diǎn)，以村鎮(zhèn)規(guī)劃為突破點(diǎn)，以村屯整治的“四清四改”為切入點(diǎn)，以培養(yǎng)新型農(nóng)民為根本點(diǎn)，全面推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，取得可喜成果

新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民是主體，培育新型農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的根本點(diǎn)。xx縣充分發(fā)揮縣內(nèi)各培訓(xùn)基地的作用，采取舉辦培訓(xùn)班、科技講座、參觀學(xué)習(xí)、印發(fā)資料等多種有效形式，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行分類培訓(xùn)，大力提高農(nóng)民素質(zhì)。在調(diào)查期間，我還有幸參加了XX市太和電腦為實(shí)行XX市普惠制培訓(xùn)而對(duì)村民進(jìn)行免費(fèi)的電腦知識(shí)普及，參觀了計(jì)算機(jī)程序員考試的現(xiàn)場(chǎng)，看見原本只莊稼地里干活的農(nóng)民也可以坐在電腦前，熟練的操作電腦，心里涌現(xiàn)出一種喜悅之情。

農(nóng)村生活貧困的根本原因是農(nóng)民普遍知識(shí)水平有局限，與外界溝通少。xx縣為了解決這一問題，采取城鄉(xiāng)一網(wǎng)、垂直管理、走產(chǎn)業(yè)化路子等一系列切實(shí)可行的措施，把發(fā)展農(nóng)村有線電視作為全縣“村村通”廣播電視工程的重要組成部分來抓，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)注入新的活力。截至目前，有線電視在xx農(nóng)村已覆蓋20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與縣城實(shí)現(xiàn)了光纖聯(lián)網(wǎng)，共架設(shè)光纜干線800多公里，電纜干線2600多公里，151個(gè)行政村的6萬多農(nóng)戶與城里人同享電視文化大餐，可以收看到有34個(gè)頻道的有線電視節(jié)目?？h廣電局還完善了網(wǎng)絡(luò)維修維護(hù)制度，解決了村民收看電視信號(hào)不好的問題。

村民的文化生活不能僅僅滿足于電視、電腦。還應(yīng)該有豐富的文化活動(dòng)。在實(shí)習(xí)期間，xx線的文化宮廣場(chǎng)舉辦了道具車模展示會(huì)，展示了福特、現(xiàn)代等多款上個(gè)世紀(jì)流行的“老爺車”，這些車都是由東方明珠公司制造的道具車，形象逼真，惟妙惟肖，其中有一款房車，里面洗手間、臥室、吧臺(tái)應(yīng)有盡有，讓看慣了卡車、貨車的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民過足了“眼癮”。

xx縣是XX省少數(shù)民族聚集地之一，因此具有少數(shù)民族特色的活動(dòng)很多，其中，作為XX省省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物的xx天主教堂在經(jīng)歷了百年的洗禮后，仍煥發(fā)著新的活力。在調(diào)查期間，正巧趕上了天主教的禮拜日，清晨，有一些老年教眾來到教堂，靜靜的等候禮拜的開始。莊嚴(yán)肅穆的教堂，飽受過義和團(tuán)的焚毀和xx阻擊戰(zhàn)的炮擊，在新時(shí)期的xx縣仍為xx縣的新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)新的力量。

生產(chǎn)發(fā)展是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的前提和保障。xx縣以“一村一品”為方向，因地制宜發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。預(yù)計(jì)全年新建設(shè)施農(nóng)業(yè)小區(qū)105個(gè)，棚室面積203萬畝；新建畜牧小區(qū)70個(gè)，占地面積4450畝，進(jìn)駐農(nóng)戶555戶。在水果生產(chǎn)上，西北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)大力發(fā)展干果經(jīng)濟(jì)林和“兩梨”，今年新栽植果樹近萬畝。xx縣以創(chuàng)建國家綠色食品原料標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地為重點(diǎn)，全面提升全縣“三品”生產(chǎn)檔次和水平。每個(gè)鄉(xiāng)、村都有“三品”生產(chǎn)基地，并嚴(yán)格按操作規(guī)程去生產(chǎn)，保證了“三品&rdq

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第五篇：中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著民族和民族問題。正確處理民族問題，它是衡量我們黨的執(zhí)政能力和各級(jí)政府處理現(xiàn)實(shí)問題能力的一個(gè)標(biāo)志。從我們國家來看，解決民族問題最終要靠發(fā)展。關(guān)鍵要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局，構(gòu)建和諧的社會(huì)。民族發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是共同發(fā)展與民族之間發(fā)展拉大的趨勢(shì)并存。一方面是共同發(fā)展，但同時(shí)民族之間發(fā)展差距也在拉大，這兩方面是并存的。第二個(gè)特點(diǎn)是中華民族的凝聚力增強(qiáng)與民族的民族意識(shí)增強(qiáng)并存。第三個(gè)特點(diǎn)是民族之間的聯(lián)系、交往增多和摩擦矛盾增多并存。一方面是聯(lián)系、交往增多，另一方面是摩擦和矛盾也在增多?；诿褡宀顒e、民族矛盾所產(chǎn)生的民族關(guān)系、民族發(fā)展問題。中國現(xiàn)階段的民族問題有四個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn):民族平等的不完全性；第二個(gè)特點(diǎn):民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性；第三個(gè)特點(diǎn):民族互助的有限性，互助與競(jìng)爭(zhēng)的公升性；第四個(gè)特點(diǎn):共同繁榮的初步性。中國共產(chǎn)黨的民族政策，是在建國以來，甚至是中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期就開始探索了。也是建國以來逐步的摸索、探索、不斷的完善，逐漸形成的。第一節(jié) 民族區(qū)域自治是我黨的基本政策。目前我們中國共產(chǎn)黨的民族政策、民族問題理論，民族政策基本上概括了以下內(nèi)容：

一、民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的共同體。民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期。民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的共同體。民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。馬克思列寧主義的民族問題理論的核心觀點(diǎn)。關(guān)于民族發(fā)展的過程的觀點(diǎn)，已經(jīng)寫到中國共產(chǎn)黨的民族理論政策里。實(shí)際上也是有一個(gè)過程的，我們黨是付了學(xué)費(fèi)才真正地意識(shí)到民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期，不可能強(qiáng)制同化，也不可能消除民族差別。大家共同繁榮發(fā)展，五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力發(fā)展和建設(shè)和諧的社會(huì)。

二、民族問題和解決民族問題的根本道路。中國共產(chǎn)黨提出在社會(huì)主義時(shí)期，民族問題包括了民族自身的發(fā)展，也包括了民族之間、民族與階級(jí)、民族與國家之間的這樣一些關(guān)系。解決民族問題的根本道路是建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義，共同繁榮發(fā)展。通過這種方式解決民族問題。在發(fā)展中出現(xiàn)的問題要用發(fā)展的手段在發(fā)展的過程中解決。

三、我國是各民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族一律平等。馬克思主義的基本觀點(diǎn)，核心觀點(diǎn)是民族平等。共產(chǎn)黨把這條也寫到了我們的民族政策和法律當(dāng)中。中國是五十六個(gè)民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。五十六個(gè)民族不管人口多少，發(fā)展程度高低，所有的民族一律平等。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都是平等的。民族平等在現(xiàn)階段還受到一些發(fā)展因素的制約，但這是我們發(fā)展的目標(biāo)，也是我們發(fā)展的方向。

四、民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨的基本政策。民族區(qū)域自治是符合中國國情的一項(xiàng)基本政治制度，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷完善。專家提出，落實(shí)社會(huì)發(fā)展觀，共同繁榮發(fā)展需要重視下面幾個(gè)問題：第一、牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。第二、加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍的建設(shè)和各類人才的培養(yǎng)。第三、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，旗幟鮮明地 反對(duì)民族分裂主義，堅(jiān)定不移地維護(hù)祖國的統(tǒng)一和社會(huì)政治穩(wěn)定。第四、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，同時(shí)注意堅(jiān)持完善。這是適合中國國情的政治制度，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持，而且在發(fā)展的過程當(dāng)中不斷完善。只有這樣，我們國家的民族和諧、民族團(tuán)結(jié)才能得到保障。