第一篇：論述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的一致性

年級(jí)：2011級(jí)院（系）：電氣工程學(xué)院 生物醫(yī)學(xué)工程（1）班姓名： 周文杰

學(xué)號(hào)：20110260141

論述黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一致性

馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了關(guān)于自然、社會(huì)和人的思想發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

不可置疑，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需求，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需求服務(wù)的。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。然后，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，人的一切認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。同時(shí)，實(shí)踐不是孤立的，實(shí)踐必須與認(rèn)識(shí)相結(jié)合，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。而要做到這點(diǎn)，在實(shí)際工作中就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其精髓是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與我們黨的思想路線具有高度的統(tǒng)一性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，物質(zhì)世界是客觀的，人們只有按照事物的本性去認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，才能達(dá)到預(yù)期的目的，而黨的思想路線強(qiáng)調(diào)必須一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，這具有一致性。其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們唯有通過(guò)實(shí)踐，多次反復(fù)才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，而黨的思想路線認(rèn)為，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷地去探索和發(fā)展真理，反復(fù)實(shí)踐。然后，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是判定一切認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的根本保證?！皬娜罕娭衼?lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，從這個(gè)角度來(lái)講，黨的基本路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論也是完全一致的，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

因此，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，黨的思想路線是正確的，是明智的，是結(jié)合實(shí)際的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)；黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的指導(dǎo)思想；馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨思想路線的統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的。

在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該深刻學(xué)習(xí)馬克思主義理論，了解其精髓，認(rèn)識(shí)到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要性。要嚴(yán)格堅(jiān)持黨的思想路線和方針，秉持二者的高度統(tǒng)一性，將其運(yùn)合理用到實(shí)際工作中去，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，努力開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新境界。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理之認(rèn)識(shí)論

第三單元 認(rèn)識(shí)論

59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺(jué)、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。 60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。

(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。

(2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺(jué)、思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。

61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。

(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。

(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。

62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。

(1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。

(2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類(lèi)有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺(jué)和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。

(1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體?？腕w具有對(duì)象性。

(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。 65．主體在認(rèn)識(shí)中的作用。

（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體、認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。（2）在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工、整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括。

66認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的、直接的摹寫(xiě)，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。

（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿足人類(lèi)社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。

（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。

67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。

(1)反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。

(2)人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級(jí)反映形式。

(3)作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來(lái)自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。

68實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系。

(1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

(3)認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程，使實(shí)踐獲得成功。()實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。 69中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。

（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說(shuō)行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來(lái)源于行。他說(shuō)：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來(lái)源于行，行就要高于知，所以荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。

（2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說(shuō)，知在先，知不依賴(lài)于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽(yáng)明）提出了“知行合一”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

(4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。

70感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的。①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

71非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。

（1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺(jué)、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。

（2）情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。

（3）幻想、想象、直覺(jué)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺(jué)思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直覺(jué)思維還對(duì)科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺(jué)思維對(duì)于科學(xué)假說(shuō)和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。

72認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程）。(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。(3)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。 73認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（1）人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基本矛盾。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。 74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。

（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。

75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。

(1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。

(2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

(3)客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識(shí)路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。76真理的具體性（或具體真理）。

(1)任何真理都是具體的，就是說(shuō)，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。

(2)從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開(kāi)具體條件，無(wú)法確定認(rèn)識(shí)的真理性。

77真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（或絕對(duì)真理和相對(duì)真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴(lài)人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。

78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。

(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。

(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

79實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）。

(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

80．價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇。

(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

(2)價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀尺度：一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類(lèi)主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。 81真理與價(jià)值的關(guān)系。

(1)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

(3)真理和價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類(lèi)才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。

82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用。

（1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。

（2）思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用。①思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。②思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。

83辯證思維的基本方法。

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。包括：(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。(4)由抽象上升到具體。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。

(1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒(méi)有歸納，演繹的前提就無(wú)從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 85分析和綜合方法。

(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來(lái)分別加以研究的邏輯方法。

(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無(wú)分析就無(wú)綜合。另一方面，分析離不開(kāi)綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開(kāi)始進(jìn)一步分析。

86歷史和邏輯的統(tǒng)一。

(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過(guò)程和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。邏輯的東西是指用邏輯方法對(duì)歷史過(guò)程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。

(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。

(3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。 87從抽象上升到具體的思維方法。

(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。

(2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對(duì)立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。

(3)從抽象上升到具體的邏輯過(guò)程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

88．辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。

（1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。②科學(xué)方法即科學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說(shuō)，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。③思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。

（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。

第三篇：如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和黨的實(shí)事求是的思想路線的關(guān)系

如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和黨的實(shí)事求是的思想路線的關(guān)系

1物質(zhì)世界是客觀的，這就決定了我們的一切認(rèn)識(shí)必須從客觀實(shí)際出發(fā)，干工作必須理論聯(lián)系實(shí)際。

2物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是有規(guī)律的，這就決定了我們必須透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)、規(guī)律，實(shí)事求是。

3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這就決定了我們必須相信實(shí)踐的真正權(quán)威，實(shí)事求是。

4我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)；

5黨的十一屆三中全會(huì)重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是從正反兩方面更完整、更全面、更準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)事物； 黨的實(shí)事求是的思想路線，就是一切從實(shí)際出發(fā)、從客觀出發(fā)的思想路線，也是為了更完整、更全面、更準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)事物。二者具有一致性。1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)。2黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體的運(yùn)用。

3思想路線與認(rèn)識(shí)路線的一致性，充分體現(xiàn)了實(shí)踐中知與行的統(tǒng)一。

4一切從實(shí)際出發(fā)：就是堅(jiān)持客觀決定主觀的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，這是確定正確思想路線的前提。

5理論聯(lián)系實(shí)際：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必須有理論的指導(dǎo)，而理論只有從實(shí)踐中來(lái)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐才有意義

6實(shí)事求是：強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，指明認(rèn)識(shí)的任務(wù)是探索客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，以指導(dǎo)實(shí)踐 7在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理：堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)、真理性的認(rèn)識(shí)只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富和發(fā)展等觀點(diǎn)

第四篇：黨的思想路線

1黨的思想路線的內(nèi)容中各組成部分之間的關(guān)系?

黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)事求是路線是黨的思想路線的本質(zhì)和核心。2

實(shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容。無(wú)論是一切從實(shí)際出發(fā)還是理論聯(lián)系實(shí)際，都是實(shí)事求是的具體展開(kāi)。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本途徑和方法。要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際。

實(shí)事求是還內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的內(nèi)容。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想；做到實(shí)事求是，必然與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)。黨的領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期對(duì)思想路線闡述和發(fā)揮過(guò)程中，分別強(qiáng)調(diào)或解放思想，或與時(shí)俱進(jìn)，或求真務(wù)實(shí)，都是根據(jù)不同實(shí)踐環(huán)境和具體任務(wù)，針對(duì)在貫徹實(shí)事求是的思想路線中存在的突出問(wèn)題所提出的重點(diǎn)要求，其目的和歸宿，都是實(shí)事求是。它們既反映了黨的思想路線的實(shí)質(zhì)的一脈相承性，又體現(xiàn)了結(jié)合實(shí)踐發(fā)展在具體表現(xiàn)方面的時(shí)代特征。

所以，實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。

3堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，必須不斷地解放思想。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，在新的發(fā)展階段必須繼續(xù)解放思想。

解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的前提條件。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們之所以能取得今天這樣的成績(jī)，恢復(fù)和重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線是重要的思想基礎(chǔ)。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義中國(guó)化的精髓

解放思想必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，而不是背離馬克思主義的胡思亂想；同時(shí)必須敢于面對(duì)新情況新問(wèn)題，把實(shí)踐當(dāng)做最高權(quán)威，不做習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的奴隸。

進(jìn)入21世紀(jì)，我們又面臨著一系列新的形勢(shì)新的任務(wù)，江澤民繼續(xù)強(qiáng)調(diào)解放思想。2001年7月，他在慶祝黨成立80周年大會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)?！?002年11月，他在黨的十六大報(bào)告中進(jìn)一步提出，要善于在解放思想中統(tǒng)一思想。

我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。正是在新的思想解放的條件下，我們又取得了新世紀(jì)新階段的新成就，以科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)志，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步完善。

解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想保證。在新世紀(jì)新階段，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，我們必須著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。我們只有堅(jiān)持解放思想，才能科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，正確制定適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的方針政策，奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面

第五篇：黨的思想路線與中國(guó)特色社會(huì)主義的論文

黨的思想路線與中國(guó)特色社會(huì)主義

[ 作者：佚名轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：89更新時(shí)間：2009-11-23文章錄

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中國(guó)社會(huì)主義史已向世人昭示：中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的成敗、得失，歸根到底取決于黨的思想路線的正確與否。中國(guó)特色社會(huì)主義就是我黨在反思過(guò)去思想路線錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，形成的正確的思想路線的成果。因此，黨的思想路線是具有導(dǎo)向性、根本性的重大問(wèn)題。黨的思想路線論應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的第一要義，全黨應(yīng)特別關(guān)注、潛心研究、精心把握。黨的思想路線與中國(guó)特色社會(huì)主義

在喜迎改革開(kāi)放30周年的重要?dú)v史時(shí)刻，認(rèn)真總結(jié)30年來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，即中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于我黨以史為鑒、繼往開(kāi)來(lái)，繼續(xù)開(kāi)拓社會(huì)主義事業(yè)的新局面有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者通過(guò)考察建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展歷程和豐碩成果，順瓜摸藤、順藤尋根，逆向思維，似乎看到了一根茁壯的紅根深深地扎在中華的沃土里，這條根就是黨的思想路線，這條根的種子是馬列主義、毛澤東思想，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)自于中國(guó)的土壤和環(huán)境。這條根向世人昭示：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗、得失，歸根到底取決于黨的思想路線正確與否。中國(guó)特色社會(huì)主義就是我黨在反思過(guò)去思想路線錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，形成的正確的思想路線的成果。現(xiàn)淺析如下：

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵

十七大報(bào)告中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義是“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義，包涵兩個(gè)層面的內(nèi)容，即認(rèn)識(shí)層面的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和實(shí)踐層面的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：“就是包括鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血。”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的總結(jié)。

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是指改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，所創(chuàng)立的具體制度和戰(zhàn)略。其中包括“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)制度，以民主法制為核心的政治制度，以先進(jìn)文化為核心的文化制度，以和諧社會(huì)為核心的社會(huì)制度，以及“三步走戰(zhàn)略”、科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略等。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)源于走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、完善，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下不斷推進(jìn)，二者是認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐循環(huán)往復(fù)、相輔相成、不斷深化的關(guān)系。

二、黨的思想路線的含義

所謂路線，原意指從一地到另一地所經(jīng)過(guò)的道路，引申義是指思想上、政治上或工作上所遵循根本途徑。本文所談的黨的思想路線，是指黨在探索什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一主題時(shí)的思維的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)、程序和過(guò)程，即帶有規(guī)律性的思路。

毛澤東同志將黨的思想路線概括為實(shí)事求是；鄧小平同志表述為解放思想、實(shí)事求是；江澤民同志發(fā)展為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)；三者其基本含義相同，僅是后者賦予了新的時(shí)代特征，其共同之處都是從本質(zhì)上對(duì)黨的思想路線的表述。具體地分析，黨的思想路線即思維規(guī)律可分為三大步。第一步，思維的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即我黨搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，或曰目的或曰價(jià)值取向；第二步，指導(dǎo)思想和具體國(guó)情相結(jié)合，或曰有機(jī)

統(tǒng)一，或曰二者兼顧；第三步，檢驗(yàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)按思維的三大步來(lái)分析，我黨思想路線的受挫和成功。在第一步即出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上，黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有錯(cuò)，從毛澤東同志的“為人民服務(wù)”是黨的宗旨到鄧小平同志的“有利于人民生活水平的提高”，到江澤民同志的“代表廣大人民的根本利益”，再到胡錦濤同志的“以人為本”。但是問(wèn)題就出在第二步和第三步上，第二步，指導(dǎo)思想和具體國(guó)情相結(jié)合，這句話說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，真正做到卻不容易。要結(jié)合首先要弄清楚在馬克思科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典著作里，關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的論述中，哪些屬基本原理，哪些屬具體特征，弄不好會(huì)主次混淆；對(duì)中國(guó)具體國(guó)情認(rèn)識(shí)，也常常會(huì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，即有很大歷史局限性，具體地說(shuō)，中國(guó)是瀕臨共產(chǎn)主義的天堂，還在社會(huì)主義初級(jí)階段，弄不好會(huì)誤判；第三步，就是對(duì)黨的思想路線正確與否的檢驗(yàn)及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，是讓實(shí)踐說(shuō)話，還是聽(tīng)“梁效”的詭辯，是用人民生活水平證實(shí)，還是用老祖宗的描繪自欺欺人。

一九五八年至一九七八年二十年，我黨在思想路線的挫折，問(wèn)題就在于我們曲解了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義，高估了社會(huì)主義，在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)上，又是將老祖宗的話當(dāng)成“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”，把毛澤東的話說(shuō)成是“最高指示”，將老百姓教化成勒緊褲帶唱贊歌的“宗教徒”，實(shí)踐檢驗(yàn)真理變成了真理檢驗(yàn)真理，黨的思想路線的混亂直接導(dǎo)致了十年文革的全面混亂。

新中國(guó)成立以后，一直到1956年“一化三改”，完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，一路走來(lái)都順利，取得了空前的成就，在人口眾多的東方大國(guó)建立社會(huì)主義制度，很不容易，到此為止，我們黨走得比較順利，關(guān)鍵原因是思想路線端正，既符合馬克思主義基本原理，又符合中國(guó)實(shí)際。不久之后，情況發(fā)生了很大變化，首先是領(lǐng)導(dǎo)層，特別是毛澤東同志的思想發(fā)生了很大變化。蘇共二十大后，國(guó)際上的反共高潮和國(guó)內(nèi)的小**，使得毛澤東同志思想上發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，改變了八大提出的社會(huì)的主要矛盾是廣大人民群眾關(guān)于精神生活、物質(zhì)生活的需要和我們不能滿足這種需要之間的矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須將經(jīng)濟(jì)搞上去的正確判斷，又把思想回到了階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)不能放松，這種思想發(fā)展的結(jié)果是導(dǎo)致了文化大革命。

從黨的思想路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上分析，毛澤東同志沒(méi)有錯(cuò)，他始終告誡全黨：“全心全意為人民服務(wù)”是黨的宗旨，錯(cuò)就錯(cuò)在他其一曲解了馬克思主義，其二高估了社會(huì)主義，夸大了階級(jí)斗爭(zhēng)。把蘇聯(lián)純而又純的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)成馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的優(yōu)越性的估計(jì)也過(guò)于夸張，誤認(rèn)為不久就會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義。加之，又認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的主要矛盾是階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)不但沒(méi)有結(jié)束，而且越來(lái)越嚴(yán)重，要年年講、月月講、天天講。也就是說(shuō)在馬克思科學(xué)社會(huì)主義原理和中國(guó)國(guó)情的結(jié)合上，由于一個(gè)曲解、一個(gè)誤斷，在治國(guó)理念上說(shuō)就形成了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的方略及“大躍進(jìn)”等左的舉動(dòng)。在遇到黨內(nèi)彭德懷等一批敢于講真話的老同志忠言時(shí)，毛澤東同志腦子階級(jí)斗爭(zhēng)弦繃得更緊了，誤認(rèn)為，資本主義復(fù)辟的最大危險(xiǎn)就在黨內(nèi)，即黨內(nèi)的走資派。其三，錯(cuò)還錯(cuò)在對(duì)黨的思想正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，不是用人民群眾生活水平提高的大小來(lái)衡量，在十年文革期間，人民的溫飽問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，基本生活用品糧、棉、油、蛋、肉等長(zhǎng)期憑票供應(yīng)，就連日用品肥皂、洗衣粉、白糖也經(jīng)常憑票限量供應(yīng)，有時(shí)候肝炎患者買(mǎi)幾斤白糖，還需商業(yè)局辦公室主任批條子。而我們每年的元旦社論中，卻高唱什么祖國(guó)大地鶯歌燕舞、群情振奮、物價(jià)穩(wěn)定、市場(chǎng)繁榮、形勢(shì)一派大好！可見(jiàn)，黨的實(shí)事求是的思想路線基石，在那個(gè)是非顛倒的年代里，已被政治權(quán)力爭(zhēng)斗的硝煙所淹沒(méi)。

陳云同志痛定思痛，深有感觸地說(shuō)：“我們黨這些年的錯(cuò)誤，說(shuō)到底，是一個(gè)哲學(xué)的錯(cuò)誤，也就是思想路線上的錯(cuò)誤?！保ㄒ?jiàn)理論家、哲學(xué)家邢賁思教授答記者問(wèn)《解放思想與中國(guó)特色社會(huì)主義》一文）這話說(shuō)得太精辟了、太深刻了。黨的思想路線的正確與否，確實(shí)是一個(gè)一錯(cuò)百錯(cuò)的導(dǎo)向性、全局性、根本性、決定性的大問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義這一命題的提出本身就是我黨在反思改革開(kāi)放前黨的思想路線錯(cuò)誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成的正確的思想路線的成果。正如鄧小平同志所指出的：“為什么我們能在七十年代末和八十年代初提出了現(xiàn)行的一系列政策，就是總結(jié)了?文化大革命?的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！薄耙痪盼灏四曛烈痪牌甙四甓甑慕?jīng)驗(yàn)，尤其是文化大革命的教訓(xùn)，告誡我們，不改革不行，不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的政策不行?！编囆∑酵驹凇拔母铩焙笈R危受命，他首先從思想上找原因，撥亂反正，他認(rèn)為根本問(wèn)題在于我們對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義理解錯(cuò)了，問(wèn)題的根本是思想根源，是思想路線上的、認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。鄧小平把我黨對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)扭轉(zhuǎn)到首先認(rèn)識(shí)到：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”階級(jí)斗爭(zhēng)是必要的，但不是我們的目的。我們搞無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也好，搞階級(jí)斗爭(zhēng)也好，都是為了保證社會(huì)主義建設(shè)能順利進(jìn)行。在社會(huì)主義條件下，使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，讓人民過(guò)上更加幸福生活，才是社會(huì)主義一切活動(dòng)的目標(biāo)。這個(gè)根本認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，是我黨從十一屆三中全會(huì)以來(lái)，直到今天沒(méi)有出現(xiàn)大的波折的重要思想保證，這就是思想路線的威力。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的思想路線在出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上，始終堅(jiān)持了改善人民的生活。在馬克思科學(xué)社會(huì)主義原理和中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合上，最大的突破就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義和貧窮不是社會(huì)主義；在中國(guó)國(guó)情的判斷上，最大的突破就是中國(guó)正在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，離共產(chǎn)主義不是不遠(yuǎn)了，而是僅初級(jí)階段至少還需一百年。在對(duì)黨的思想路線的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)實(shí)踐的詮釋就是看廣大人民群眾的生活水平提高與否。例如：鄧小平“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，其核心是有利于人民生活水平的提高，因?yàn)椤坝欣诎l(fā)展生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，不是目的，有利于綜合國(guó)力的提高，提高綜合國(guó)力也是手段不是目的，目的是使人民生活水平得到提高，江澤民“三個(gè)代表”的重要思想，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造條件，也是手段，是為了給人民創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，滿足人民物質(zhì)文化的需要；代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，發(fā)展先進(jìn)文化，是為了滿足人民群眾精神文化的需要。胡錦濤同志的科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。由此可見(jiàn)，改革發(fā)展為了人民，依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享始終是我黨改革發(fā)展以來(lái)黨的思想路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是檢驗(yàn)改革成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

四、對(duì)黨的思想路線與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系的反思

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”又說(shuō)：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。”如前個(gè)人淺見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系即理論部分和中國(guó)特色社會(huì)主義道路即實(shí)踐部分，道路是制度層面問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面具體的制度和戰(zhàn)略。

但如果我們?cè)偕钊胨伎家徊剑@個(gè)理論體系和道路的產(chǎn)生又靠什么？靠的是解放思想這一大法寶。假若沒(méi)有解放思想，也許我們頭上“兩個(gè)凡是”的緊箍咒還未打掉，我們還在為防止資本主義復(fù)辟而你死我活的斗爭(zhēng)著。

那么什么是解放思想呢？鄧小平同志說(shuō)得好，“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！敝v解放思想的實(shí)質(zhì)是什么呢？鄧小平說(shuō)：“講解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合，就是實(shí)事求是”。也就是說(shuō)，解放思想的實(shí)質(zhì)，就是端正黨的思想路線，使黨的思想路線重新回到實(shí)事求是的軌道上來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)分析，如果說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，取得一切成就的根本原因。那么解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的黨的思想路線就是這一根本原因的原因，即原始原因。

正因?yàn)辄h的思想路線是原始原因，所以黨的思想路線論應(yīng)作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的第一要義鮮明地提出來(lái)，全黨應(yīng)特別關(guān)注，潛心研究，精心把握。