第一篇：論述馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

論述馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn).馬克思認(rèn)為: “社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識論與它以前的認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們在對世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關(guān)系之中。

1.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源。人的正確思想、科學(xué)認(rèn)識都是由于實(shí)踐的需要，并且在實(shí)踐中產(chǎn)生的。

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展成為認(rèn)識發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的直接動(dòng)力，人的認(rèn)識正是在實(shí)踐的推動(dòng)下由淺入深、由片面到全面不斷發(fā)展的。實(shí)踐還不斷地給人們提出新的課題；實(shí)踐創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識工具和其他物質(zhì)條件，使認(rèn)識的發(fā)展成為可能，使人們能在新的廣度和深度上認(rèn)識世界。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的與歸宿。實(shí)踐也需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，沒有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。實(shí)踐只有在正確理論的指導(dǎo)下，才能自覺實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。

2.認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐又有反作用。認(rèn)識對實(shí)踐的反作用表現(xiàn)在：

認(rèn)識對實(shí)踐有導(dǎo)向作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含著認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作為先導(dǎo)。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，只有以正確的理論來指導(dǎo)的實(shí)踐才能充分發(fā)揮人對世界的能動(dòng)的改造作用。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，認(rèn)識對實(shí)踐的導(dǎo)向、預(yù)測、促進(jìn)作用變得越來越重要。認(rèn)識有相對獨(dú)立性認(rèn)識是主體以觀念的形式把握客體的活動(dòng)。認(rèn)識遵循著自己特有的邏輯和規(guī)律。由于認(rèn)識的相對獨(dú)立性，認(rèn)識可以與實(shí)踐同步進(jìn)行，也可以不同步進(jìn)行，這是認(rèn)識對實(shí)踐的能動(dòng)反作用的體現(xiàn)。

認(rèn)識與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識；就認(rèn)識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行、實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。只有正確處理好實(shí)踐與認(rèn)識、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實(shí)踐活動(dòng)。

3.從實(shí)踐到認(rèn)識認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。

在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理性準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個(gè)道理。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理論認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。

4.從認(rèn)識到實(shí)踐從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識物化、對象化，達(dá)到改造世界的目的。從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)際既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般理論與具體實(shí)際結(jié)合起來。

要把對客觀規(guī)律的認(rèn)識同主體需要相結(jié)合，形成合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改造事物，以滿足人的需要。

要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。

理論只有被群眾掌握，才能付諸社會實(shí)踐。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。要使理論為群眾所認(rèn)同，必須采取正確的實(shí)踐方法即工作方法。

6.認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到事實(shí)求是。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，堅(jiān)持理論創(chuàng)新。堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對待，馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

黨的十六大報(bào)告指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。

創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。

創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法、科學(xué)實(shí)踐觀和辯證唯物主義認(rèn)識論揭示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵：客觀世界是合乎規(guī)律的發(fā)展過程，社會實(shí)踐也是永無止境的發(fā)展過程。因此，人的認(rèn)識也應(yīng)該是發(fā)展的。認(rèn)識的辯證過程（實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮）和認(rèn)識反復(fù)性及無限性的統(tǒng)一的原理是創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界與改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界與改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。

認(rèn)識世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。

認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動(dòng)狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識,提升認(rèn)識,發(fā)展認(rèn)識.要堅(jiān)持從實(shí)踐中來與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

王本海 2010041316

2011年10月24日

第二篇：權(quán)力觀的認(rèn)識與論述

權(quán)力觀的認(rèn)識與論述

江澤民同志在總結(jié)中外歷史上國家興衰、政權(quán)更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上曾深刻指出：權(quán)力觀正確與否，決定政權(quán)存亡和事業(yè)的成敗，這是歷史興亡的規(guī)律，古今中外，概莫能外。

正確的權(quán)力觀的重要性

權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)

領(lǐng)導(dǎo)者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都集中體現(xiàn)在他們的權(quán)力觀上，同時(shí)權(quán)力觀又影響著領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力行為。領(lǐng)導(dǎo)者只有在權(quán)力觀上定位準(zhǔn)確，樹立正確的權(quán)力觀，才能正確對待手中的權(quán)力，才能真正的做到為黨、為人民掌權(quán)、用權(quán)。

正確的權(quán)力觀直接關(guān)系到黨的機(jī)體的健全，樹立正確的權(quán)力觀，是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)尤其是干部隊(duì)伍建設(shè)的迫切要求

樹立正確的權(quán)力觀，是保證權(quán)力廉潔、預(yù)防腐敗的迫切需要 事實(shí)證明，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力視為謀取個(gè)人私利的工具，就必然在行使權(quán)力的過程中出現(xiàn)失誤，把權(quán)力變成中飽私囊的手段。因此，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，迫切要求廣大干部牢固樹立正確的權(quán)力觀。

樹立正確的權(quán)力觀，是提高黨的執(zhí)政能力的迫切需要

黨的執(zhí)政能力的提高，既體現(xiàn)在黨的路線、方針、政策上，也體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的素質(zhì)上。在一定意義上，要執(zhí)好政，就要用好權(quán)，也就要有高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，而這一切都要以正確的權(quán)力觀為基礎(chǔ)。提高黨的執(zhí)政能力與樹立正確權(quán)力觀之間這種密切的內(nèi)在聯(lián)系，要求我們黨必須把領(lǐng)導(dǎo)者隊(duì)伍管理好、建設(shè)好。最根本的是要把他們的思想政治基礎(chǔ)打牢、思想政治防線筑嚴(yán)，牢固的樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀。

樹立正確的權(quán)力觀

必須正確認(rèn)識手中權(quán)力的性質(zhì)

樹立正確的權(quán)力觀必須解決的一個(gè)問題是掌權(quán)為什么、用權(quán)做什么。這個(gè)問題的核心是權(quán)力屬于誰，掌權(quán)為了誰。毛澤東有句名言：為什么人的問題是一個(gè)根本的問題、原則的問題。

從權(quán)力主體和客體統(tǒng)一來看，我國的社會主義性質(zhì)決定了人民群眾既是國家權(quán)力的主人，又是國家權(quán)力服務(wù)和受益的對象。我們黨的執(zhí)政地位、各級領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，都是人民賦予的，這就決定了各種權(quán)力歸根到底歸屬于人民，我們黨和各級領(lǐng)導(dǎo)干部永遠(yuǎn)是人民群眾掌握行使權(quán)力的代表者、引導(dǎo)者和服務(wù)者。

從權(quán)力的宗旨和目的看，各級領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力必須始終用來為國家為人民謀利益，而不能把它變成謀取私利的工具，絕不允許以權(quán)謀私，絕不允許形成既得利益集團(tuán)。

從權(quán)力的運(yùn)行過程看，必須始終接受黨和人民的監(jiān)督和制約，這是我們權(quán)力的性質(zhì)和歸屬所決定的。古今中外歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何不受監(jiān)督和制約的權(quán)力最終必然腐化變質(zhì)，直至喪失殆盡。人民賦予的權(quán)力必須接受人民的監(jiān)督和制約，無論從理論上還是實(shí)踐上講都有其邏輯的必然性。

樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

權(quán)力觀的問題，說到底是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題。世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題解決不好，權(quán)力觀就會出現(xiàn)偏差，也就不可能樹立正確的權(quán)力觀。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力行為需要價(jià)值選擇，這就是權(quán)力價(jià)值選擇，是權(quán)力觀上的價(jià)值定位。領(lǐng)導(dǎo)者只有在權(quán)力觀上定位準(zhǔn)確樹立正確的權(quán)力觀才能真正為人民掌權(quán)用權(quán)。為此每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，以焦裕祿、任長霞等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為榜樣，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，勤政為民，無私奉獻(xiàn)，正確行使手中的權(quán)力，真心實(shí)意地為人民群眾謀利益。

要增強(qiáng)自律意識，自覺接受權(quán)力監(jiān)督

恩格斯說過：無產(chǎn)階級建立自己的政權(quán)以后必須防止領(lǐng)導(dǎo)干

部由社會公仆變成社會“主人”。權(quán)力監(jiān)督則是防止這種權(quán)力腐化的有效手段，也是馬克思主義的一貫主張。大量事實(shí)證明權(quán)力監(jiān)督是權(quán)力運(yùn)行的可靠保證。只有通過建立健全黨內(nèi)和社會監(jiān)督機(jī)制，才能有效的防止利用權(quán)力違法現(xiàn)象的發(fā)生。監(jiān)督機(jī)制不健全對權(quán)力的監(jiān)督的措施不得力正是導(dǎo)致以權(quán)謀私等現(xiàn)象泛濫的重要原因。并且權(quán)力監(jiān)督也是克服官僚主義的重要手段，是防止權(quán)力腐化和權(quán)力衰落的有力保證，是提高領(lǐng)導(dǎo)者管理水平、提高工作效率的重要方式。毛澤東同志曾經(jīng)指出：只有讓人民來監(jiān)督政府政府才不敢松懈，只有人人負(fù)責(zé)起來才不會人亡政息。

要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，牢記權(quán)力是人民賦予的，是用來為人民謀利益的群眾觀點(diǎn)是黨的基本政治觀點(diǎn)，群眾路線是黨的根本工作路線，是黨的生命線。領(lǐng)導(dǎo)者掌握著權(quán)力，而權(quán)力首先是一種責(zé)任。掌握權(quán)力就意味著對人民負(fù)有某種責(zé)任，就要以對黨和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度用好人民賦予的權(quán)力。多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者能正確使用人民賦予的權(quán)力，但是在樹立正確的權(quán)力觀問題上并不是所有的領(lǐng)導(dǎo)者都是清醒的。為此，樹立正確的權(quán)力觀也必須要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，牢記權(quán)力是人民賦予的，是用來為人民謀利益的。

我們要認(rèn)真踐行三個(gè)代表重要思想，自覺地把黨和人民群眾的利益放在第一位，立黨為公、執(zhí)政為民，用好黨和人民賦予的權(quán)力，不負(fù)黨與人民的重托，為黨和群眾辦實(shí)事、辦好事，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，真正做人民群眾的好公仆。

第三篇：政績觀的認(rèn)識與論述

政績觀的認(rèn)識與論述

“做官先做人，萬事民為先”；“人民公仆，就是要為老百姓辦實(shí)事，不能停留在口頭上，而要落實(shí)在行動(dòng)上”；“當(dāng)官的最高境界就是為老百姓辦實(shí)事，要使群眾認(rèn)可”?！盀槊駮洝编嵟嗝竦倪@些質(zhì)樸語言，是對創(chuàng)造政績?yōu)榱苏l這一問題的最好詮釋。

追求政績的幾個(gè)誤區(qū)：

一、重近輕遠(yuǎn)。注重多出政績、快出政績，對長遠(yuǎn)發(fā)展缺少統(tǒng)籌謀劃。

二、重表輕里。習(xí)慣于做表面文章，對一些實(shí)質(zhì)性的問題不夠重視。

三、重虛輕實(shí)。不靠艱苦奮斗、真抓實(shí)干，而靠欺上瞞下、弄虛作假。

四、重顯輕潛。熱衷于干看得見、摸得著的工作，忽視短時(shí)間內(nèi)無法顯現(xiàn)成效的工作。

五、重硬輕軟。喜歡追求硬指標(biāo)，輕視不易量化的工作。

六、重物輕人。一味追求經(jīng)濟(jì)增長速度，較少顧及人民的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

七、重局部輕全局。只從局部利益出發(fā)，不從全局考慮問題，甚至為了追求局部利益不惜犧牲全局利益。

八、重投入輕收益。只看國內(nèi)生產(chǎn)總值增加了多少，招商引資了多少，不看施政成本，不考慮投入與產(chǎn)出比。

胡錦濤同志關(guān)于政績觀的有關(guān)論述

○要教育干部樹立正確的政績觀包括正確看待政績、科學(xué)衡量政績。黨和人民把我們放在一定的崗位上，我們要盡心盡力干出成績來，不辜負(fù)黨和人民的期望。

○真正的政績是“為官一任，造福一方”的實(shí)績，是為黨和人民辛勤工作的實(shí)績，應(yīng)經(jīng)得起群眾、實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，而不是做給上級看的，更不能出于自己的私利。

○追求什么樣的政績，是衡量一名領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確對待群眾、1

正確對待組織、正確對待自己的試金石。

判斷政績觀正確與否，衡量的根本尺度就是看是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

第一，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了全面發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)全面推進(jìn)的事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展共同進(jìn)步的事業(yè)。所以，看政績，既要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又要看社會指標(biāo)、人文指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；既要看當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要看發(fā)展的可持續(xù)性。但一個(gè)時(shí)期以來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部片面地認(rèn)為，只有國內(nèi)生產(chǎn)總值才是實(shí)實(shí)在在的“硬”東西，其他都是軟的，將國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長視為追求政績的唯一指標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致有增長無發(fā)展，引發(fā)一系列的矛盾和問題。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部眼睛只盯著國內(nèi)生產(chǎn)總值，一切圍繞國內(nèi)生產(chǎn)總值來創(chuàng)造政績，忽視其他方面的工作，這樣的政績只能是片面的、錯(cuò)誤的。只有樹立大局觀念，善于在全局上謀劃發(fā)展，把自己分管的工作納入全局中來思考和部署，注重各方面工作的整體推進(jìn)，這樣的政績觀才是科學(xué)的。

第二，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會、自然等各個(gè)方面的發(fā)展要布局合理、動(dòng)態(tài)平衡，經(jīng)濟(jì)與社會、城市與農(nóng)村、東部地區(qū)與中西部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)與政治及文化的發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧、相互促進(jìn)。如果只管局部不管全局，只管城市不管農(nóng)村，只管經(jīng)濟(jì)不管社會，只管人的眼前利益不管自然生態(tài)，即使某一方面的政績暫時(shí)“上”去了，最后還是會掉下來，而且往往得不償失、貽害無窮，這樣的政績觀能說是正確的嗎？只有自覺協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、解決好地域、城鄉(xiāng)、不同社會群體之間差距較大的問題，使發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)，才能走上科學(xué)發(fā)展的軌道。

第三，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。也就是說，要看是否注重發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性，能否保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來看，只有處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增

長與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，改變那種只管建設(shè)、不管保護(hù)，濫開發(fā)、不治理，只顧眼前增長、缺乏長遠(yuǎn)打算的錯(cuò)誤做法。這樣創(chuàng)造的政績才是可靠的，才不會吃祖宗飯、斷子孫路，既經(jīng)受得住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，又經(jīng)受得住歷史的檢驗(yàn)。

第四，政績觀正確與否，歸根到底要看是否體現(xiàn)了以人為本，是否體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，無論自己感覺為一地或一部門作了多少貢獻(xiàn)，無論這些政績在匯報(bào)材料上寫得如何輝煌、在各種會議上講得如何動(dòng)聽，最終都要用人民群眾的評價(jià)這個(gè)最科學(xué)、最公正、最無私的“天平”稱量，都要看是否抓住了執(zhí)政為民這一“總開關(guān)”。正如胡錦濤同志所指出的：“樹立正確的政績觀，說到底就是要忠實(shí)實(shí)踐黨的宗旨，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

如何樹立和落實(shí)正確的政績觀？

首先，解決好“政績?yōu)檎l創(chuàng)”的問題，做到執(zhí)政為民創(chuàng)佳績。俗話講，“雁過留聲，人過留名”。為官一任，想干出一番可知可感、可圈可點(diǎn)的政績，這本無可厚非。但如果離開了為人民服務(wù)的宗旨，一味地想著自己出風(fēng)頭、爭彩頭，風(fēng)光體面，就不是創(chuàng)造政績而是“做秀”了。因此，要始終把群眾的情緒作為第一信號，把群眾的需要作為第一選擇，切實(shí)解決農(nóng)民增收、企業(yè)改制、勞動(dòng)就業(yè)、征地拆遷以及教育、醫(yī)療等群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，用解決關(guān)系群眾切身利益問題的實(shí)際成效創(chuàng)政績。

其次，解決好“創(chuàng)什么樣政績”的問題，做到科學(xué)發(fā)展求真績。始終堅(jiān)持以人為本，用全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展來創(chuàng)造政績。摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的觀念；摒棄單純追求局部利益的觀念，樹立全局協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；摒棄單純追求眼前發(fā)展的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念，探索走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

再次，解決好“靠什么創(chuàng)政績”的問題，做到轉(zhuǎn)變作風(fēng)務(wù)實(shí)績。事實(shí)表明，貪圖安逸、養(yǎng)尊處優(yōu)創(chuàng)不了佳績，心浮氣躁、急

功近利出不了實(shí)績，弄虛作假、投機(jī)取巧成不了真績。唯有求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干，才能創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的政績。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部想問題、做決策、辦事情，必須實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，在科學(xué)把握本地區(qū)本單位發(fā)展基礎(chǔ)、優(yōu)勢條件和制約因素的基礎(chǔ)上，形成切實(shí)可行的發(fā)展思路，并在具體工作中加以貫徹。少一些浮夸攀比，少一些迎來送往，多深入些實(shí)際，多體察些民情，真正思考和研究帶有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的問題，深入到問題多、困難大的地方，同群眾一道分析矛盾、解決問題。

最后，解決好“如何考核政績”的問題，做到科學(xué)考評量政績。俗話說，政聲人去后。考評干部政績，既要看任內(nèi)做了些什么，更要看走后留了些什么。由于工作環(huán)境和基礎(chǔ)條件不同，在衡量政績時(shí)應(yīng)充分考慮崗位差異和區(qū)位差異，客觀公正地看待干部的政績，鼓勵(lì)干部打好基礎(chǔ)、練好內(nèi)功?？己税嘧雍透刹?，既重視“硬件”，更重視“軟件”；既看“顯績”，又看“潛績”，盡量把一些潛性成效轉(zhuǎn)化為顯性指標(biāo)，充分重視那些不能用數(shù)字反映的成績。

實(shí)踐證明：“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如老百姓的夸獎(jiǎng)”。人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，這是衡量政績的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是我們衡量干部的最終標(biāo)準(zhǔn)。干部樹政績的根本途徑是將人民群眾的眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，尊重客觀規(guī)律，提高領(lǐng)導(dǎo)水平，腳踏實(shí)地工作，俯首為民辦事。

第四篇：論述大學(xué)生活與職業(yè)生涯的關(guān)系

論述大學(xué)生活與職業(yè)生涯的關(guān)系

大學(xué)生活是職業(yè)生涯的鋪墊，大學(xué)不想虛度過去，最好要有個(gè)大學(xué)生活規(guī)劃，對以后的求職很有利，為以后的職業(yè)生涯規(guī)劃打個(gè)好的基礎(chǔ)。簡單的聯(lián)系是?規(guī)劃?，都是一個(gè)自我認(rèn)識、自我理想確定和自我目標(biāo)確立、制訂計(jì)劃和執(zhí)行計(jì)劃、檢驗(yàn)執(zhí)行結(jié)果和逐步調(diào)整的過程；另外還有就是規(guī)劃能力的學(xué)習(xí)提升，是真正學(xué)習(xí)如何駕馭自己人生的開始和過程。

職業(yè)規(guī)劃包括：

一、幫助當(dāng)代大學(xué)生基本無職業(yè)定位考慮。

二、可加速學(xué)生的求職時(shí)間。

三、求職成本降低。

四、提升個(gè)人職業(yè)競爭力。

五、提高復(fù)試的機(jī)率。

六、奠定了未來良好的基礎(chǔ)。綜合以上六點(diǎn)，大學(xué)生人生的職業(yè)規(guī)劃與沒有職業(yè)規(guī)劃就會有一個(gè)明顯的不同，有職業(yè)規(guī)劃的人，會有目的地按照規(guī)劃去完成一件件早就規(guī)劃了的事情去做，并能在職場中得到好的發(fā)展，同時(shí)也會帶來好的回報(bào)，人生也會越過越精彩，職業(yè)道路也會越走越清晰，職業(yè)也會越來越高，相對帶來的利益也將是越來越多。然而大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃需要遵循一定的原則，對自己的認(rèn)識和定位是重要的。在全球化的競爭之下，每個(gè)人都要發(fā)揮出自己的特長。從事熱愛的工作，這樣的人才是最幸福和最快樂的人，他們最容易在事業(yè)上取得最大的成功。?知己?十分重要，?‘知彼’也是同等重要的。? 每個(gè)人只有找準(zhǔn)自己的角色定位才能取得最大的成功，做自己喜歡的事情，做到極致，最容易成功。

大學(xué)生活與職業(yè)生涯關(guān)系：1.二者互相聯(lián)系，密不可分。一個(gè)良好的大學(xué)生活需要一個(gè)正確的職業(yè)生涯規(guī)劃，當(dāng)你有了正確的職業(yè)生涯規(guī)劃才可以知道你去更好的去努力和行動(dòng)。比如說，當(dāng)進(jìn)入大學(xué)的第一時(shí)刻，我就給自己規(guī)劃了目標(biāo)，我的目標(biāo)就是四年大學(xué)生活結(jié)束后，我要參加公務(wù)員考試，因?yàn)橛辛诉@個(gè)目標(biāo)，我就知道了最積極努力和前進(jìn)的方向，至少明白自己努力的原因。盡管自己還是個(gè)大一的學(xué)生，但這也是個(gè)優(yōu)勢，至少我的職業(yè)生涯規(guī)劃的起點(diǎn)高，我比大二，大三的同學(xué)有了更早的努力目標(biāo)，自己也努力參加一些考試，獲得更多的技能為我四年后的公務(wù)員考試而服務(wù)。2.二者相互作用，缺一不可。大學(xué)生活的是否有意義，取決于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。有自我生涯規(guī)劃的大學(xué)生會有清晰的發(fā)展目標(biāo)，每個(gè)人的人生不僅與收入有關(guān)，還與自己的生涯規(guī)劃發(fā)展有關(guān)。有目標(biāo)的人才能抗拒短期的誘惑，有目標(biāo)的人才會堅(jiān)定的朝著自己的方向前進(jìn)，有目標(biāo)的人才會感覺充實(shí)。這樣才可以擁有更充實(shí)和有意義的大學(xué)生活。而沒有職業(yè)規(guī)劃的大學(xué)生，卻要盲目地生活，在大學(xué)期間，每天渾渾噩噩的上課，吃飯以及做一些無聊的，沒意義的事情，徒勞的結(jié)束四年大學(xué)生活，在社會期間，無休止地地毯似地投送求職簡歷，而復(fù)試地機(jī)會卻越來越少，心里的壓力會越來越大，社會的不公平感也會越來越強(qiáng)烈，久而久之人生沒有了方向，就算能過找到一份工作，也會因?yàn)闆]有規(guī)劃而感覺并不是自己愿意去做的工作，只是為了生存而來上班，這樣多年后，沒有職業(yè)規(guī)劃的人還會在原地踏步地做同水平的職位。

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的好壞必將影響整個(gè)生命歷程。我們常常提到的成功與失敗，不過是所設(shè)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，目標(biāo)是決定成敗的關(guān)鍵。個(gè)體的人生目標(biāo)是多樣的：生活質(zhì)量目標(biāo)、職業(yè)發(fā)展目標(biāo)、對外界影響力目標(biāo)、人際環(huán)境等社會目標(biāo)……整個(gè)目標(biāo)體系中的各因子之間相互交織影響，而職業(yè)發(fā)展目標(biāo)在整個(gè)目標(biāo)體系中居于中心位臵，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，直接引起成就與挫折、愉快與不愉快的不同感受，影響著生命的質(zhì)量。總而言之，要想擁有獨(dú)一無二和意義非凡的大學(xué)生活。就要學(xué)會去做好職業(yè)生涯規(guī)劃，而一個(gè)正確的職業(yè)生涯規(guī)劃也將帶領(lǐng)你走向職業(yè)的巔峰，生活的希望之地。

第五篇：論述民族與國家的關(guān)系

民族與國家的關(guān)系

少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與我國沿海地區(qū)的水平之間差距日益拉大。東部地區(qū)在工資待遇、生活條件、投資環(huán)境等方面要比少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)越，資金大批向東部流動(dòng)，導(dǎo)致東西差距的日益擴(kuò)大。當(dāng)少數(shù)民族面臨生活困苦、社會就業(yè)的時(shí)候會面臨極大的心里不平衡，從而導(dǎo)致民族間的沖突產(chǎn)生。少數(shù)民族地區(qū)對資源占有一大部分，但從開發(fā)利用上來看還遠(yuǎn)沒有從中獲得足以使經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的作用。這也是經(jīng)濟(jì)上的不平衡之一。

民族是人類歷史上形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)與共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。我國是一個(gè)多民族的國家，因此正確處理民族問題關(guān)系重大。我國的少數(shù)民族在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，教育水平得到極大提高，擁有了一定的政治地位。各民族人民的生活與進(jìn)入社會主義之前的時(shí)期有了極大的好轉(zhuǎn)。民族矛盾得以緩和，但是民族問題依然是我國需要面臨的重大問題之一。究其原因，主要是因?yàn)闅v史的遺留問題，以及我公正處于社會主義轉(zhuǎn)型時(shí)期。在轉(zhuǎn)型期間，就難免會涉及到各族人民的切身利益，一旦處理不當(dāng)就會引起民族矛盾。民族矛盾一旦產(chǎn)生，如不及時(shí)解決就會給社會帶來危害。

在我國，民族問題的解決是需要伴隨著社會主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展而逐步解決的。我國民族問題的解決是與社會發(fā)展總進(jìn)程以及改造社會主義的總?cè)蝿?wù)聯(lián)系在一起的。

民族問題是很多國家需要面臨和解決的問題。我國是一個(gè)多民族的國家，其中各民族的人口、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的發(fā)展是多樣的。因此，正確處理民族問題在我國顯得尤為重要。我國有長達(dá)2.2公里的陸地邊境線，約有1.9萬公里處于少數(shù)民族地區(qū)。在沿線邊境分布的135個(gè)縣、旗、市轄區(qū)中，有107屬于民族自治地方。在沿邊境線居住的大約2200多萬人口中，有近半數(shù)是少數(shù)民族。邊疆少數(shù)民族與30多個(gè)與境外同一民族相鄰。如果沒有正確處理我國的民族問題的話，西方的反華勢力與我國的一些民族分裂分子加以勾結(jié)，會對我國社會的長治久安造成巨大的威脅。第二，民族問題具有復(fù)雜性。民族問題經(jīng)常不是單獨(dú)出現(xiàn)的，它往往與宗教問題、城鄉(xiāng)問題、地區(qū)問題交織在一起。例如我國的西藏問題。它是以十四**喇嘛為領(lǐng)導(dǎo)的，以宗教為指導(dǎo)的精神的一種分裂活動(dòng)，實(shí)行政教合一的政治體制。西藏流亡集團(tuán)自1960年成立以來，已經(jīng)有四十多年，在這四十多年來已基本適應(yīng)了國際的環(huán)境，并集合西方現(xiàn)代政治體質(zhì)及西藏過去的政教合一的政治體制，建立了所謂的“流亡政府”。這就涉及到了我國民族問題的另一個(gè)特點(diǎn)——國際性。我國有30多個(gè)跨界的民族，占我國55個(gè)少數(shù)民族的一多半，與別國的民族語言相通、風(fēng)俗相近，在思想感情與民族心理上有著許多共同點(diǎn)，民族間往來頻繁。在我國西藏，極少數(shù)的分裂分子無視歷史，扭曲事實(shí)，與國際反華勢力相勾結(jié)，在國內(nèi)制造騷亂暴動(dòng)，破壞西藏的安定團(tuán)結(jié)，欺騙不明真相的人們和國際社會，制造所謂的“西藏問題”，企圖使之國際化，這是我國各族人民所不能答應(yīng)和容忍的。我國新時(shí)期的民族問題還具有長期性。我國的民族問題有一部分是歷史的遺留問題，并且民族意識有時(shí)還在增強(qiáng)。民族利益的協(xié)調(diào)問題也不是短期內(nèi)可以解決的。民族的經(jīng)濟(jì)問題也不是可以一下子發(fā)展起來的。因此就決定了民族問題還需要長期解決。民族問題還具有敏感性。民族間也許會由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，了解程度不深而造成不尊重對方的誤會?！懊褡?，宗教間無小事”說的正是民族問題的敏感性。民族問題的群體性突發(fā)事件的發(fā)生通?？梢詺w結(jié)為這幾個(gè)誘因。經(jīng)濟(jì)誘因是重要原因。政治誘因也是民族問題的誘因之一。在封建社會中，階級壓迫是民族問題的重要原因。在我國的社會主義時(shí)期，階級壓迫已被消滅。少數(shù)民族的政治地位得到極大的提高，但是一些剝削階級的殘余勢力還在，危害著我國的民族間的和平共處。另外，危害國家安全和社會穩(wěn)定的犯罪分子還在，國際反華勢力還企圖利用民族問題為突破口對我國進(jìn)行顛覆、滲透、分裂活動(dòng)。這些分裂活動(dòng)有些以暴力事件的形式出現(xiàn)，暗殺、縱火、投毒、打砸搶一系列事件嚴(yán)重影響了我國的社會安定。文化思想誘因也是民族問題發(fā)生的原因之一。各民族由于各自的歷史、生活環(huán)境等條件不同會導(dǎo)致某些方面的文化不同甚至?xí)_突，所以，在處理文化思想方面也會有矛盾。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣因此對待我國的民族問題國家應(yīng)該要做到一下幾點(diǎn)才能使民族與國家關(guān)系更加穩(wěn)定繁榮和昌盛。

基礎(chǔ)設(shè)施的落后是制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。因此必須優(yōu)先發(fā)展交通、水利、電力、通訊等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，從而改善民族地區(qū)的生活和生產(chǎn)條件。最主要的是交通，俗話說“要想富，先修路”，這句話不斷地被貧困地區(qū)的發(fā)展所驗(yàn) 國家可以通過一系列的宏觀政策傾向于民族地區(qū)，給予民族地區(qū)和諧發(fā)展最有力的政策支持，其中最主要的是經(jīng)濟(jì)的投入和稅收的減免。但是，“授人以魚不如授之于漁”，一詞國家可以鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)充分利用自己的地理環(huán)境、民族風(fēng)情等搞好旅游事業(yè)，也可以將東部發(fā)達(dá)地區(qū)好的發(fā)展思路引入到西部少數(shù)民族地區(qū)，從根本上解決經(jīng)濟(jì)問題。

只有少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)搞上去了，才能從根本上解決民族關(guān)系問題，使我國各民族和諧發(fā)展。

自治權(quán)是民族區(qū)域自治賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。我國區(qū)域自治是國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治，受國家領(lǐng)導(dǎo)管理體制的絕對制約。但由于受到政治體制方面某些外部或內(nèi)部條件的限制，民族自治常常難以得到完全貫徹落實(shí)，因此在今后的實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)完善和調(diào)整。

加強(qiáng)和完善民族區(qū)域自治法制建設(shè)，是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自制的重要手段。民族區(qū)域自治建設(shè)的目標(biāo)是，使民族地區(qū)自治的各個(gè)環(huán)節(jié)都做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

在公平公正的前提下，盡量多為少數(shù)民族培養(yǎng)人才。各重點(diǎn)高?？梢赃m當(dāng)加大少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的錄取比例，重點(diǎn)選拔培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科技、管理人才，盡可能做到人才的合理使用和科學(xué)管理工作，使其充分發(fā)揮才干。要多宣傳對民族發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的人物，樹立民族英雄形象。民族地區(qū)要有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃的組織少數(shù)民族干部到基層、上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和綜合部門掛職鍛煉，考察學(xué)習(xí)，交流經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，增長才能。在少數(shù)民族中選拔培養(yǎng)高層干部，保證各民族在中央都有自己的代表和發(fā)言人，切實(shí)保障各民族的權(quán)利得以實(shí)行。

民族理論與民族政策

論文題目：論述民族與國家的關(guān)系

班級： 嵌入式121 姓名： 姜鵬

學(xué)號： 124112010

評分標(biāo)準(zhǔn)：

1、論文中心思想明確。

2、結(jié)構(gòu)完整，論據(jù)（論述）充分。

3、理論聯(lián)系實(shí)際。

4、語言通順、連貫、邏輯性強(qiáng)。

20分）得分: 50分）得分: 20分）得分: 10分）得分: 總分:

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