第一篇：證明與反駁

證明與反駁

任何社會(huì)調(diào)查的結(jié)論都需要證明，有的社會(huì)調(diào)查還需要對(duì)相反的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。因此，證明和反駁是社會(huì)調(diào)查中不可缺少的兩種既相聯(lián)系又相對(duì)立的思維形式。

一、證明及其規(guī)則

證明有兩種類型：一是實(shí)踐證明，即用作為實(shí)踐結(jié)果的客觀事實(shí)來檢驗(yàn)，證實(shí)某種思想或理論的真實(shí)性。一是邏輯證明，即用一個(gè)或幾個(gè)真實(shí)判斷來論證，斷定另一個(gè)判斷的真實(shí)性。實(shí)踐證明是最有說服力、最有權(quán)威的最終證明。

邏輯證明由論題，論據(jù)和論證三個(gè)部分組成。論題，是其真實(shí)性需要加以證明的判斷，它回答“證明什么”的問題，論據(jù)，是用來證明論題真實(shí)性的一些判斷，它回答“用什么來證明”的問題，論證，是論題與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系和證明方式，它回答“如何證明”的問題。

邏輯證明，按照推理形式的不同，可分為歸納證明和演繹證明，按照證明方式的不同，可分為直接證明和間接證明。

歸納證明——就是以個(gè)別或特殊的事實(shí)為論據(jù)，以歸納推理為論證方式來論證一般性論題真實(shí)性的證明。

直接證明——就是按照推理規(guī)則，從論據(jù)直接確定論題真實(shí)性的證明。例如，上述歸納證明和演繹證明，都是直接證明。

間接證明——就是通過確定與原論題有關(guān)的判斷之假來證明原論題之真的證明。間接證明有兩種方法，即反證法和選言法。

反證法——就是通過證明與原論題相矛盾的判斷為假來證冊(cè)原論題為真的證明方法。

其公式為：

（求證）論題，A

（證明）①設(shè)反論題：非A（非A與A為矛盾關(guān)系），如果非A成立+則B，②但已知B不能成立，③所以，非A是假的，A是真的，選言法——又稱排除法，就是通過證明與原論題并列的各種可能判斷為假來證明原論題為真的證明方法。

其公式為：

[求證]論題，A

[證明]①或者A，或者B，或者C（A、B，C窮盡一切可能）。②B不能成立，C不能成立．

③所以，A成立。

邏輯證明，不管采用哪種類型，都必須遵守一些共同的邏輯規(guī)則，這些規(guī)則是：

第一，論題必須明確，即論題中每一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延必須確定，否則就會(huì)犯“論題模糊”的錯(cuò)誤。

第二，論題必須同一，即在證明過程中論題必須始終保持一致，否則就會(huì)犯“偷換論題”或“轉(zhuǎn)移論題”的錯(cuò)誤。

第三，論據(jù)必須真實(shí)而充分，即作為論據(jù)的判斷必須真實(shí)可靠、無可懷疑，并且理由充足、令人信服，否則就會(huì)犯“虛假論據(jù)”或“理由不足”的錯(cuò)誤；在證明過程中，不僅不能用虛假的事實(shí)或理論作論據(jù)，而且不能主觀杜撰和任意玩弄個(gè)別的事例。

第四，論據(jù)的真實(shí)性不能依靠論題來證明，即不能把論題作為證明論據(jù)的論據(jù)，否則就會(huì)犯“循環(huán)論證”的錯(cuò)誤。

第五，論證必須符合推理規(guī)則，論題與論據(jù)之間要有必要聯(lián)系，否則就會(huì)犯“推不出來”的錯(cuò)誤。

上述五條規(guī)則中，第一、二條是關(guān)于論題的規(guī)則，第三、四條是關(guān)于論據(jù)的規(guī)則，第五條是關(guān)于論證的規(guī)則。嚴(yán)格遵守這五條規(guī)則，是正確進(jìn)行邏輯證明的必要條件。

二、反駁及其方法

反駁——是用一個(gè)或幾個(gè)真實(shí)判斷揭露某一判斷的虛假性或某一論證不能成立的思維形式。

反駁和證明是互相對(duì)立的，證明是斷定判斷之真，是“立”，反駁是揭露判斷之假，是“破”，它們的任務(wù)不同，形式各異。然而，它們又是互相聯(lián)系的，證明一個(gè)判斷為真，就是反駁相反判斷為假，反駁一個(gè)判斷為假，就是證明相反判斷為真。證明中有反駁，反駁中有證明，它們是相反相成的。而且，在實(shí)際論證過程中，有時(shí)以證明為主、反駁為輔，有時(shí)以反駁為主、證明為輔，它們往往是互相結(jié)合、交替使用的。

反駁，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的證明，因此，證明的規(guī)則也完全適用于反駁。證明有三個(gè)組成部分，反駁也有三種方法：

1．反駁論題

反駁論題就是揭露被反駁論題的虛假。反駁論題有兩種方法，即直接反駁和間接反駁。

（1）直接反駁論題，就是用已知為真的客觀事實(shí)或科學(xué)原理作為論據(jù)，直接推出被反駁論題的虛假。

（2）間接反駁論題，有兩種方法，一是獨(dú)立證明的間接反駁法，一是歸謬法。

獨(dú)立證明的間接反駁法，就是通過證明與被反駁論題相矛盾的判斷為真，來確定被反駁論題為假的方法。其公式如下：

歸謬法，就是先假定被反駁的論題為真，然后據(jù)此推出荒謬的結(jié)論，從而證明被反駁論題為假的方法；其公式如下：

（被反駁的論題）A

（歸謬過程）設(shè)A真。如果A則B，如果B則C（根據(jù)假設(shè)進(jìn)行推導(dǎo)）

（C反駁A）已知C假，所以B假，因?yàn)锽假，所以A假

2．反駁論據(jù)

反駁論據(jù)就是揭露被反駁論題所引用的論據(jù)是虛假的，不成立的。反駁論據(jù)的方法同反駁論題的方法一樣，既可以用直反駁的方法，也可以用間接反駁的方法。

應(yīng)該指出：在被反駁的論據(jù)與其論題的聯(lián)系是歸納推理時(shí)：駁倒了論據(jù)（前提）就等于駁倒了論題（結(jié)論）。但是，在被駁的論據(jù)與其論題的聯(lián)系是演繹推理時(shí)，駁倒了對(duì)方的論據(jù)，等于駁倒了對(duì)方的論題，而只是說明對(duì)方的論題沒有得到證明。因?yàn)?，在演繹推理中，前提（論據(jù)）假，其結(jié)論不必然假。這明，要駁倒后一種論題，還必需采用其他的方法。

3．反駁論證

反駁論證就是揭露被反駁的論題與論據(jù)之間沒有必然的聯(lián)系，從論據(jù)不能必然推出論題。由于對(duì)方在論證時(shí)所采用的推理形式不同，所以反駁論證時(shí)就應(yīng)以有關(guān)的推理規(guī)則為根據(jù)，指出其為什么不能從論據(jù)必然推出論題，從而說明對(duì)方的論題是沒有得到證明的。

應(yīng)當(dāng)指出，反駁了論證，不等于駁倒了對(duì)方的論題。因?yàn)?，就演繹證明而言，無論前提（論據(jù)）是真的還是假的，如果推理形式不正確，則結(jié)論（論題）的真或假都不是必然的。但是，只要反駁了對(duì)方的論證，就說明對(duì)方論題的真實(shí)性還沒有得到證明。

第二篇：猜想與反駁讀后感

《猜想與反駁》讀后感

普爾的《猜想與反駁》這本書，最近剛看不久，可是我看了這本書之后感覺自己對(duì)哲學(xué)的看法改變了很多。雖然只用了很少的時(shí)間，也沒有在細(xì)節(jié)上深入分析研究，但我通過這本書和我所查找的一些關(guān)于這本書的讀后思考和關(guān)于波普爾的文獻(xiàn)資料中，還是學(xué)到了很多東西：我在這里不僅了解了波普爾的對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的思想，還對(duì)自己的哲學(xué)思想進(jìn)行了較為深入的思考和重新的定位；從這里我改變了對(duì)傳統(tǒng)的看法，對(duì)我們一直所接觸的和學(xué)習(xí)的主流科學(xué)與哲學(xué)有了另外的較為理性的思考；另外從這里我再一次深刻思考了關(guān)于理性和感性。

波普爾從愛因斯坦和康德那里找到了兩個(gè)思想來源：批判和唯理主義，找到了這個(gè)出發(fā)點(diǎn)、基石和內(nèi)核。他建立了同邏輯實(shí)證主義針鋒相對(duì)的科學(xué)知識(shí)觀，就是他提出的反歸納主義-偽證主義，其結(jié)論是：知識(shí)和假說。他認(rèn)為，科學(xué)的精神是批判，也是不斷推翻舊理論，不斷做出新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是理性的活動(dòng)，無需新的經(jīng)驗(yàn)參與，科學(xué)就是理性不斷做出的假說，而這假說不斷遭到批評(píng)即被偽證?？茖W(xué)和非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)以―可偽證性‖為判據(jù)。作為科學(xué)知識(shí)表征的可偽證性可以定量加以刻畫，因此引入―可偽證度‖的概念，只有可證偽的陳述才是科學(xué)的陳述，而科學(xué)陳述的可偽證度越高，它禁止的越多，它的經(jīng)驗(yàn)含量就越多，即知識(shí)含量也就越多。

首先我認(rèn)為波普爾科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)基本上和他的書的結(jié)構(gòu)是相同的，即包含猜想與反駁兩部分：對(duì)于他的猜想，他通過駁斥了歸納分析法和觀察證實(shí)的方法，提出―科學(xué)理論是真正的猜測(cè)，他們不可能被證實(shí)但是可以北批判?！湟馑季褪钦f科學(xué)理論并不是在觀察和實(shí)踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測(cè)，這些猜測(cè)我們是無法證明的，因?yàn)槲覀冎荒茉趥€(gè)別的場(chǎng)合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場(chǎng)合都證明出來，因此歸納法也是不能成立的；猶如我們?cè)诶蠋煹恼n上所討論的―天下烏鴉一般黑‖這個(gè)命題一樣，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)際操作是不可能的，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。那么波普爾認(rèn)為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學(xué)家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實(shí)性。可以將波普爾在《猜想與反駁》中的觀點(diǎn)和思路表達(dá)為：理論（命題、問題）的出現(xiàn)——觀察、思辨（直覺）——猜想（假設(shè)）——證偽性檢驗(yàn)。

對(duì)于反駁，波普爾認(rèn)為對(duì)于科學(xué)命題的驗(yàn)證，應(yīng)該是通過證偽來批判；具體就是說我們看一個(gè)命題是否是假的如果是假的，這個(gè)命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進(jìn)行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實(shí)證主義，他認(rèn)為用實(shí)證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。對(duì)于實(shí)證主義，它認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展或者說關(guān)于命題的提出和證實(shí)是這樣的路線：由觀察到歸納到命題證實(shí)。這樣就是命題的提出到其成立的證明。而對(duì)于波普爾的證偽主義則不是這樣，證偽主義的關(guān)于命題的提出發(fā)展路線是這樣的：思辯到猜想到證偽如果是到下一猜想如果否到繼續(xù)證偽。也就是說首先一個(gè)命題的提出并不是由實(shí)際觀察所得到的，而是由哲學(xué)家（科學(xué)家）的思辨所得到的，而且關(guān)于命題的證明，波普爾認(rèn)為命題的永遠(yuǎn)不能夠被證實(shí)正確的，我們只能通過實(shí)際的觀察實(shí)驗(yàn)來證明這個(gè)命題還沒有錯(cuò)誤，而這個(gè)證明過程將一直持續(xù)下去，直到這個(gè)命題被證明是錯(cuò)誤的（即證偽），從而通過思辨提出下一個(gè)命題，并接著進(jìn)行證偽，推動(dòng)科學(xué)的不斷向前發(fā)展。

通過以上的總結(jié)，我們可以看到：波普爾認(rèn)為科學(xué)的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認(rèn)為的歸納和證實(shí)。由這樣的區(qū)別確實(shí)可以有很多的不一樣的認(rèn)識(shí)，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點(diǎn)之上的。與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)體系不同，從實(shí)際觀察->猜想->理論體系->證偽的檢驗(yàn)，每一個(gè)的理論體系我們都不能稱其為真理，只是至今沒有被證偽的理論。對(duì)于已成體系的反駁和改進(jìn)也成為科學(xué)工作的必然，而不是應(yīng)當(dāng)被奉為神明，由是科學(xué)逐漸接近真理。

普爾在《猜想與反駁》中處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作出了深刻的分析，這算是對(duì)于哲學(xué)本位之本位的思考。對(duì)于波普爾的觀點(diǎn)，我是基本支持的，從科學(xué)發(fā)展的角度來看，永遠(yuǎn)沒有什么絕對(duì)的真理，只有在一定范圍內(nèi)的適用度。只有暫時(shí)的、一定范圍內(nèi)的適用，而沒有絕對(duì)的和永恒的真理。譬如我們所熟知牛頓力學(xué)及三大運(yùn)動(dòng)定律，在牛頓體系建立以后有很長(zhǎng)時(shí)間人們認(rèn)為這就是科學(xué)的終極理論了，因?yàn)槔眠@些理論可以解釋當(dāng)時(shí)所能觀察到的絕大部分現(xiàn)象，從微觀到宏觀，一直到星球的軌道運(yùn)行，并且運(yùn)用這個(gè)理論可以很準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)許多現(xiàn)象，并得到了證實(shí)。但是隨著科學(xué)的深入發(fā)展和觀測(cè)技術(shù)的不斷提高，許多這個(gè)理論體系所不能解釋的現(xiàn)象出現(xiàn)了，從而導(dǎo)致了二十世紀(jì)初期的物理基礎(chǔ)理論的一次大革命。另外我聯(lián)想到了愛因斯坦的理論，很有趣的是愛因斯坦的理論大都來源于他的思考，而不是從實(shí)驗(yàn)中觀察到的現(xiàn)象中歸納總結(jié)出來的。

如果我們運(yùn)用波普爾的觀點(diǎn)來看，也許這個(gè)就很容易解釋了：在牛頓體系建立的時(shí)期及其以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，人們是用證實(shí)主義來分析科學(xué)問題的，人們從當(dāng)時(shí)所觀測(cè)到的現(xiàn)象，運(yùn)用了證實(shí)主義―證實(shí)‖了這個(gè)體系的絕對(duì)正確性，并把它推為了自然界乃至人類社會(huì)的終極真理（其中出現(xiàn)了關(guān)于機(jī)械的人和機(jī)械的社會(huì)的哲學(xué)觀點(diǎn)）。而當(dāng)科技的發(fā)展最終打破了這個(gè)―終極理論‖的適用范圍的時(shí)候，人們才意識(shí)到它是具有一定適用范圍的，于是作為終極理論，這個(gè)牛頓體系從某種意義上說是被證偽了的（被反駁掉的）。這個(gè)時(shí)候，相對(duì)論和量子力學(xué)的科學(xué)體系正在逐漸建立成熟起來，這兩個(gè)科學(xué)理論都是在假設(shè)的基礎(chǔ)上提出的，而且是基于科學(xué)家的思考想象提出來的，我想這個(gè)或許就是波普爾理論中所說的由思辨而提出猜想吧。關(guān)于這兩個(gè)理論的證偽，現(xiàn)在還沒有重大的突破，不過已經(jīng)有些矛盾的東西出現(xiàn)了，例如量子力學(xué)和相對(duì)論理論在各自的領(lǐng)域都取得了前所未有的成果，給人類社會(huì)帶來了極大的發(fā)展，但是這兩個(gè)理論卻是不相容的。我個(gè)人認(rèn)為這將是另一個(gè)更高級(jí)的理論的生長(zhǎng)之地，當(dāng)然了，或許這兩個(gè)理論本身的不斷修正能夠解決這個(gè)問題。

對(duì)于波普爾的觀點(diǎn)，我有一點(diǎn)不太明白，或許是我還沒有深入的研究過這個(gè)哲學(xué)體系的原因，就是關(guān)于數(shù)學(xué)中的完全歸納法。完全歸納法確實(shí)可以證明命題的正確性，而不是所謂的證偽，我想這個(gè)或許是因?yàn)檫@個(gè)方法中的―完全‖的因素，因?yàn)樗桶酥钡接肋h(yuǎn)的成分。還有ε –δ語言證明關(guān)于極限的問題，也許也是因?yàn)樗酥钡綐O大或者極小的成分在里面。但是有的數(shù)學(xué)方法確實(shí)可以證實(shí)命題的正確性，這是研究工具的問題了，至于由這個(gè)工具所證明的命題是不是真的正確則是不一定的。

通過這本書我又重新定位了我的哲學(xué)觀，我以前的哲學(xué)觀（也可能是我們大多數(shù)人的）基本上是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀，具有一定的階級(jí)性和政治性，排他性很強(qiáng)，而且我們所受到的哲學(xué)教育也有故意貶低其他哲學(xué)流派和觀點(diǎn)的嫌疑；對(duì)于其他的哲學(xué)理論批判的態(tài)度很多而且對(duì)于西方的其他的哲學(xué)觀點(diǎn)也是知之甚少。通過對(duì)這本書的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)如果真正的要想了解哲學(xué)，就需要稍微拋開階級(jí)和政治的思想；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)家們的思辯和邏輯的思維，學(xué)習(xí)他們的認(rèn)識(shí)世界的方法；不去考慮他的流派的問題，每一位偉大的哲學(xué)家都給我們留下了很多思想財(cái)富，從古代的蘇格拉的、柏拉圖、亞里士多德到復(fù)興時(shí)期的笛卡爾、牛頓、康德等，到近代的羅素、維特根斯坦等。這里面我對(duì)康德的看法是改變最大的，在我們的學(xué)習(xí)里一般認(rèn)為他是唯心主義的代表，但是康德的很多觀點(diǎn)確實(shí)值得讓我們好好的思考；他說：―我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把自己的規(guī)律強(qiáng)加于自然。‖這句話對(duì)我的影響很大，我認(rèn)為我們現(xiàn)在的人類社會(huì)正是如此，我們很多東西都是人造出來的都是人為的制度和規(guī)律，這些東西是隨著人的變化而變化的，即我們的知識(shí)是人的思想，雖然我們存在與物質(zhì)之中，但是我們的知識(shí)是我們自己的意識(shí)，我們無法證明這樣的規(guī)律在自然中是正確的，我們只能批判它的錯(cuò)誤；這正是波普爾的觀點(diǎn)的來源。

所以宣揚(yáng)一種終極理論，無論是關(guān)于自然科學(xué)的，還是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的，都只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的一種愚民手段，用來鞏固自己的統(tǒng)治，這是歷史的必然，但這是不正確的，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)證明這一切的，這就是證偽主義，只是時(shí)間的問題。

卡爾·波普爾的方法論有兩點(diǎn)不足：首先，他對(duì)―獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程‖的分析，局限于―知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程‖，因而局限于主要用―理論‖這個(gè)邏輯范疇來重建過程，這樣他的方法論與科學(xué)實(shí)際相比顯得貧乏,可證實(shí)性劃界標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的必要表征，盡管科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不能僅僅歸結(jié)為這種劃界標(biāo)準(zhǔn)；其次，他片面地把證偽、批判和革命強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)某潭?，抹殺了科學(xué)正常時(shí)期的建設(shè)性活動(dòng)，因而他的方法論沒有反映科學(xué)實(shí)際的這一方面。

第三篇：《猜想與反駁》讀后感

上海工程技術(shù)大學(xué)

《猜想與反駁》讀后感

《猜想與反駁》讀后感

031610171

劉騰

對(duì)于我們大學(xué)生來說，哲學(xué)類的書無疑是我們的要害，我們不喜歡哲學(xué)累的書籍，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它很空泛、很難理解、很乏味，但是自從我讀了著名科學(xué)家波普爾的《猜想與反駁》時(shí)，就對(duì)哲學(xué)類的書的觀點(diǎn)有了很大的改善。

開始讀這本書時(shí)，我也是抱著無聊就隨便看看的態(tài)度看的，但是當(dāng)我真正的去讀時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)了它內(nèi)在的精華。我認(rèn)為波普爾科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)基本上和他的書的結(jié)構(gòu)是相同的，即包含猜想與反駁兩部分：對(duì)于他的猜想，他通過駁斥了歸納分析法和觀察證實(shí)的方法，提出“科學(xué)理論是真正的猜測(cè)，他們不可能被證實(shí)但是可以北批判?！逼湟馑季褪钦f科學(xué)理論并不是在觀察和實(shí)踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測(cè)，這些猜測(cè)我們是無法證明的，因?yàn)槲覀冎荒茉趥€(gè)別的場(chǎng)合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場(chǎng)合都證明出來，因此歸納法也是不能成立的；猶如我們?cè)趯O老師的課上所討論的“天下烏鴉一般黑”這個(gè)命題一樣，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)際操作是不可能的，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。那么波普爾認(rèn)為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學(xué)家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實(shí)性。

對(duì)于反駁，波普爾認(rèn)為對(duì)于科學(xué)命題的驗(yàn)證，應(yīng)該是通過證偽來上海工程技術(shù)大學(xué)

《猜想與反駁》讀后感

批判；具體就是說我們看一個(gè)命題是否是假的如果是假的，這個(gè)命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進(jìn)行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實(shí)證主義，他認(rèn)為用實(shí)證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。

對(duì)于實(shí)證主義，它認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展或者說關(guān)于命題的提出和證實(shí)是這樣的路線：由觀察到歸納到命題證實(shí)。這樣就是命題的提出到其成立的證明。而對(duì)于波普爾的證偽主義則不是這樣，證偽主義的關(guān)于命題的提出發(fā)展路線是這樣的：思辯到猜想到證偽如果是到下一猜想如果否到繼續(xù)證偽。也就是說首先一個(gè)命題的提出并不是由實(shí)際觀察所得到的，而是由哲學(xué)家（科學(xué)家）的思辨所得到的，而且關(guān)于命題的證明，波普爾認(rèn)為命題的永遠(yuǎn)不能夠被證實(shí)正確的，我們只能通過實(shí)際的觀察實(shí)驗(yàn)來證明這個(gè)命題還沒有錯(cuò)誤，而這個(gè)證明過程將一直持續(xù)下去，直到這個(gè)命題被證明是錯(cuò)誤的（即證偽），從而通過思辨提出下一個(gè)命題，并接著進(jìn)行證偽，推動(dòng)科學(xué)的不斷向前發(fā)展。

通過波普爾《猜想與反駁》我了解到科學(xué)的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認(rèn)為的歸納和證實(shí)。由這樣的區(qū)別確實(shí)可以有很多的不一樣的認(rèn)識(shí)，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點(diǎn)之上的。與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)體系不同，從實(shí)際觀察到猜想然后再到理論體系最后到證偽的檢驗(yàn)，每一個(gè)的理論體系我們都不能稱其為真理，只是至今沒有被證偽的理論。對(duì)于已成體系的反駁和改進(jìn)也成為科學(xué)工作的必然，而不是應(yīng)當(dāng)被奉為神明，由是科學(xué)逐漸接近真理。

在如今科學(xué)飛速發(fā)展的過程中，猜想與反駁的思想是必不可少上海工程技術(shù)大學(xué)

《猜想與反駁》讀后感 的，只有擁有這種思想，我們才能不斷的在科學(xué)上取得進(jìn)步，不斷的讓科學(xué)為我們服務(wù)；只有擁有這種思想，我們才能去驗(yàn)證一些理論的真與偽。

第四篇：《猜想與反駁》讀后感

上海工程技術(shù)大學(xué)《猜想與反駁》讀后感

《猜想與反駁》讀后感

031610171劉騰

對(duì)于我們大學(xué)生來說，哲學(xué)類的書無疑是我們的要害，我們不喜歡哲學(xué)累的書籍，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它很空泛、很難理解、很乏味，但是自從我讀了著名科學(xué)家波普爾的《猜想與反駁》時(shí)，就對(duì)哲學(xué)類的書的觀點(diǎn)有了很大的改善。

開始讀這本書時(shí)，我也是抱著無聊就隨便看看的態(tài)度看的，但是當(dāng)我真正的去讀時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)了它內(nèi)在的精華。我認(rèn)為波普爾科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)基本上和他的書的結(jié)構(gòu)是相同的，即包含猜想與反駁兩部分：對(duì)于他的猜想，他通過駁斥了歸納分析法和觀察證實(shí)的方法，提出“科學(xué)理論是真正的猜測(cè)，他們不可能被證實(shí)但是可以北批判?！逼湟馑季褪钦f科學(xué)理論并不是在觀察和實(shí)踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測(cè)，這些猜測(cè)我們是無法證明的，因?yàn)槲覀冎荒茉趥€(gè)別的場(chǎng)合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場(chǎng)合都證明出來，因此歸納法也是不能成立的；猶如我們?cè)趯O老師的課上所討論的“天下烏鴉一般黑”這個(gè)命題一樣，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)際操作是不可能的，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。那么波普爾認(rèn)為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學(xué)家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實(shí)性。

對(duì)于反駁，波普爾認(rèn)為對(duì)于科學(xué)命題的驗(yàn)證，應(yīng)該是通過證偽來

批判；具體就是說我們看一個(gè)命題是否是假的如果是假的，這個(gè)命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進(jìn)行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實(shí)證主義，他認(rèn)為用實(shí)證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。

對(duì)于實(shí)證主義，它認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展或者說關(guān)于命題的提出和證實(shí)是這樣的路線：由觀察到歸納到命題證實(shí)。這樣就是命題的提出到其成立的證明。而對(duì)于波普爾的證偽主義則不是這樣，證偽主義的關(guān)于命題的提出發(fā)展路線是這樣的：思辯到猜想到證偽如果是到下一猜想如果否到繼續(xù)證偽。也就是說首先一個(gè)命題的提出并不是由實(shí)際觀察所得到的，而是由哲學(xué)家（科學(xué)家）的思辨所得到的，而且關(guān)于命題的證明，波普爾認(rèn)為命題的永遠(yuǎn)不能夠被證實(shí)正確的，我們只能通過實(shí)際的觀察實(shí)驗(yàn)來證明這個(gè)命題還沒有錯(cuò)誤，而這個(gè)證明過程將一直持續(xù)下去，直到這個(gè)命題被證明是錯(cuò)誤的（即證偽），從而通過思辨提出下一個(gè)命題，并接著進(jìn)行證偽，推動(dòng)科學(xué)的不斷向前發(fā)展。

通過波普爾《猜想與反駁》我了解到科學(xué)的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認(rèn)為的歸納和證實(shí)。由這樣的區(qū)別確實(shí)可以有很多的不一樣的認(rèn)識(shí)，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點(diǎn)之上的。與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)體系不同，從實(shí)際觀察到猜想然后再到理論體系最后到證偽的檢驗(yàn)，每一個(gè)的理論體系我們都不能稱其為真理，只是至今沒有被證偽的理論。對(duì)于已成體系的反駁和改進(jìn)也成為科學(xué)工作的必然，而不是應(yīng)當(dāng)被奉為神明，由是科學(xué)逐漸接近真理。

在如今科學(xué)飛速發(fā)展的過程中，猜想與反駁的思想是必不可少的，只有擁有這種思想，我們才能不斷的在科學(xué)上取得進(jìn)步，不斷的讓科學(xué)為我們服務(wù)；只有擁有這種思想，我們才能去驗(yàn)證一些理論的真與偽。

第五篇：辯論賽辯詞加反駁

大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以專為主（一辯辯詞）（5 min）

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友，各位觀眾大家好！

曾經(jīng)我們十余年的苦苦奮斗，換來了“天之驕子”的殊榮。立身于這充滿希望的象牙塔中，對(duì)你我來說，學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以專為主，還是以博為主，正是我們今天所要討論的話題。

首先一起來認(rèn)識(shí)今天的辯題。

大學(xué)只有短暫的四年，我們擁有著十分有限的時(shí)間、精力、人力、和物力，因此在大學(xué)期間，必須認(rèn)清大學(xué)生的特殊使命。大學(xué)學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)以專業(yè)知識(shí)為核心，學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)以專業(yè)方向?yàn)橹鲗?dǎo)，學(xué)習(xí)方式上應(yīng)當(dāng)專一專注，學(xué)習(xí)目的上，應(yīng)當(dāng)將自身培養(yǎng)成學(xué)以致用的高級(jí)專門人才。

下面，一起關(guān)注“應(yīng)當(dāng)”這個(gè)詞。應(yīng)當(dāng)，即應(yīng)然的狀態(tài)。也就是說，一件事務(wù)應(yīng)該呈現(xiàn)的狀態(tài)，而不是被迫的狀態(tài)。有人說，大學(xué)生找不到專業(yè)對(duì)口工作，所以沒必要花那么多精力專注于專業(yè)學(xué)習(xí)。殊不知，這卻是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)在解決大學(xué)生就業(yè)的問題上還有許多有待于繼續(xù)完善和改進(jìn)的地方，而不是大學(xué)生專注于專業(yè)學(xué)習(xí)的錯(cuò)。也就是說，不久的將來，一旦這一社會(huì)問題得以解決，那么那些最先找到理想崗位的人，必然是精通于專業(yè)學(xué)習(xí)的人。

專，即專注專心；博，即博聞博識(shí)。今天我方觀點(diǎn)認(rèn)為：大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以專為主，理由有：

第一，以大學(xué)生這一主體來看，現(xiàn)行大學(xué)教育體制要求大學(xué)生學(xué)習(xí)以專為主。世界各國(guó)的大學(xué)教育都是以專業(yè)教育為基礎(chǔ)。完成本專業(yè)的學(xué)習(xí)是對(duì)大學(xué)生基本的要求，所以大學(xué)生學(xué)習(xí)，需要，也必須首先完成專業(yè)的學(xué)習(xí)。

第二，從專與博的關(guān)系來看，二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，雙方互為基礎(chǔ)，缺一不可。專構(gòu)成了矛盾的主要方面，它引導(dǎo)著博的內(nèi)容、范圍與方向。人人皆博學(xué)，專者各不同。大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以專為主，以博為輔，通過點(diǎn)的深入，達(dá)到面的擴(kuò)展。日積月累、觸類旁通，才能達(dá)到博大精深。

第三，從社會(huì)分工的需要來看，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，要求各行各業(yè)都必須擁有掌握熟練專業(yè)技能的行家里手。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，目的就是為了在不久的將來尋找到一個(gè)理想的工作崗位。專業(yè)知識(shí)一知半解、專業(yè)技能略知一二的人，即使幸運(yùn)的獲得了一份工作，尚且不論可能被更專更精的人所代替，也很難在專業(yè)領(lǐng)域有所建樹。

第四，大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)具體的知識(shí)與技能，更重要的是培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與科學(xué)的研究方法。一個(gè)大學(xué)生如果在學(xué)習(xí)過程中朝秦暮楚，見異思遷，對(duì)各門學(xué)科知識(shí)都如蜻蜓點(diǎn)水般淺嘗輒止，最終將一事無成。只有對(duì)所學(xué)專業(yè)及其相關(guān)知識(shí)進(jìn)行深入細(xì)致的研究，掌握本專業(yè)學(xué)科所要求的科學(xué)研究方法，才可能學(xué)有所成?？茖W(xué)的探索需要在某一專業(yè)持之以恒的耕耘。大學(xué)生是推動(dòng)科技發(fā)展的儲(chǔ)備力量，只有那些在某一專業(yè)孜孜以求的學(xué)子，才能成為推動(dòng)這一專業(yè)發(fā)展的真正力量。

第五，活到老，學(xué)到老。人的一生都是在學(xué)習(xí)中度過的，人的一生就是一個(gè)博學(xué)的過程，然而，沒有任何一個(gè)階段是要求我們以博為主的。相對(duì)的，不同的人生階段，總有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，總需要專注于某一方面的學(xué)習(xí)和探索。大學(xué)階段更是如此。由專而入，循序漸進(jìn)，才能達(dá)到博專相融；由博而入，廣種淺收，結(jié)果只能是博專兩空。

因此，我方相信在坐的各位也能感同身受的認(rèn)同我方觀點(diǎn)——大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以專為主。

謝謝。

大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以專為主（二辯辯詞）（3 min）

（反駁對(duì)方一辯、二辯陳詞）

對(duì)方辯友為我們勾畫一幅博學(xué)的美好藍(lán)圖，但是卻沒有告訴我們博什么？如何博？博多少？下面就由我方為大家揭開這神秘的面紗：第一，我方認(rèn)定，大學(xué)生學(xué)習(xí)以專為主，是因?yàn)閷I(yè)學(xué)習(xí)有章可循、有據(jù)可依，有準(zhǔn)可尋。學(xué)習(xí)學(xué)到什么程度，獲得什么認(rèn)可，能夠承擔(dān)怎樣的工作都是可以考量的。然而博學(xué)的過程卻是一個(gè)充滿多樣性、復(fù)雜性和不確定性的過程。博，可以博一面、可以博多方；博，可以博一時(shí)，可以博一生；博，可以淺嘗輒止，可以博大精深；博，可以豐富多彩，可以魚龍混雜。因此，博學(xué)的內(nèi)容涵蓋善惡對(duì)錯(cuò)，博學(xué)的方向難以把握，博學(xué)的程度廣不可測(cè)。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村，博學(xué)廣聞難有為，專心致志方成才。

第二，讓我們一同走進(jìn)對(duì)方辯友所繪的藍(lán)圖中，大學(xué)生朋友們都來以博為主的學(xué)習(xí)?？窗?，課堂中，桌面上規(guī)規(guī)正正，桌洞里別有洞天；圖書館中，專業(yè)書籍的借閱者寥寥無幾，小說、雜志永遠(yuǎn)在同學(xué)間流傳卻來不急上架整理；宿舍里，用電腦查資料的少之又少，網(wǎng)游聊天者數(shù)不勝數(shù)…敢問，如此博學(xué)之才，四年之后，誰能成國(guó)之棟梁？由此可見，博學(xué)而不加以正確的引導(dǎo)，慎重的篩選，專心的投入，是有悖于實(shí)現(xiàn)國(guó)家設(shè)立大學(xué)、培養(yǎng)人才的初衷的。亂花漸欲迷人眼，專注方使真知現(xiàn)。

隨著辯論的不斷深入，相信大家也會(huì)支持我方觀點(diǎn)——大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以專為主。

下面是我方的攻辯小結(jié)——攻 辯 小 結(jié)（1.5 min）

經(jīng)過一番盤問，對(duì)方辯友觀點(diǎn)的漏洞已經(jīng)開始嶄露頭角。對(duì)方一辯對(duì)于大學(xué)生這一主體的特性顯然認(rèn)識(shí)不足。大學(xué)生只有四年時(shí)間，而我們的精力是有限的。我們沒有辦法把這有限的精力投入到無限的領(lǐng)域中去，因此以博為主顯然是不切實(shí)際的夢(mèng)想。

對(duì)方二辯顯然對(duì)辯題也沒有一個(gè)完全清晰的認(rèn)識(shí)。從對(duì)方的立論開始，一再強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)當(dāng)博，但是卻沒有給出以博為主的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绾尾┑绞裁闯潭炔潘愫细?，什么程度又算?yōu)秀？如果避開這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，而言其他，博的再多，又有什么意義呢？

與對(duì)方三辯所討論的吃飯問題，事實(shí)上是為了說明我們的一生中，每個(gè)階段都有不同的人生任務(wù)和使命。而我們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，必須要學(xué)會(huì)取舍，學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇。當(dāng)我們選擇了正確的方向時(shí)，事實(shí)上就踏上了以專為主的道路。

總而言之，作為一名大學(xué)生，只有以專為主，才能更好的引導(dǎo)我們博眾家之長(zhǎng)，為我所用。

經(jīng)典反駁——對(duì)方可能問的問題

1、成功扮演很多角色的偉人

回?fù)簦簺]錯(cuò)，我們并不否認(rèn)，一個(gè)人在社會(huì)中需要扮演很多的角色，而且其中不乏成功人士。但是需要注意的是，即使是同時(shí)成功扮演多重角色的人，也都有自己生命中的最高使命。以毛澤東為例，他雖然是一個(gè)軍事家、思想家、哲學(xué)家，但是他博眾家之長(zhǎng)，都是為了輔助他一生所專注的目標(biāo)——解放全中國(guó)！

2、大學(xué)生以博為主，是為了更好的適應(yīng)社會(huì)。

回?fù)簦簩?duì)方辯友一招移花接木，貌似十分有理，實(shí)際上漏洞清晰可見。第一，相對(duì)人的一生來說，大學(xué)只是短暫的一瞬，你所說的學(xué)做人，學(xué)待人接物，是一個(gè)人的終身課題，并不只是在大學(xué)期間得以修煉的。相對(duì)于大學(xué)來說，專業(yè)學(xué)習(xí)需要我們花費(fèi)大量的精力和時(shí)間，用于非專業(yè)學(xué)習(xí)的時(shí)間非常有限，而這正是對(duì)方所說的“博”了，那么敢問，大家能花費(fèi)在非專業(yè)課程學(xué)習(xí)的時(shí)間又有多少呢？

3、事物之間存在普遍聯(lián)系

回?fù)簦何曳讲⒉环裾J(rèn)大學(xué)生需要博學(xué)，事物之間也是存在普遍聯(lián)系的。但是從哲學(xué)角度來說，事物的發(fā)展是矛盾的集合體，首先要解決好主要矛盾，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。正如大學(xué)期間，我們需要了解很多領(lǐng)域的知識(shí)，但是大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，我們都需要把自己培養(yǎng)成某一領(lǐng)域的專業(yè)型人才。因此，大學(xué)階段還是應(yīng)當(dāng)完成好專業(yè)學(xué)習(xí)這一主要任務(wù)。

4、專業(yè)學(xué)習(xí)存在相對(duì)性，比如法學(xué)下面的分支，所以是相對(duì)的博，支持了反方觀點(diǎn)。

回?fù)?：對(duì)方辯友也說了，這樣的課程分布，反映的是法學(xué)學(xué)科下相對(duì)的博學(xué)內(nèi)容。但是，這些課程正是以“法學(xué)”這一專業(yè)領(lǐng)域?yàn)橹鲗?dǎo)來劃分的，無論學(xué)習(xí)民法、刑法還是其他課程，都是為了培養(yǎng)具有高素質(zhì)的法學(xué)專業(yè)人才為目標(biāo)的。而且，對(duì)方也說了，我們需要學(xué)習(xí)那么多的專業(yè)課程，想必留給其他非專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的時(shí)間也是相當(dāng)?shù)挠邢蘖税伞?/p>

回?fù)?：就“相對(duì)”這兩個(gè)字而言，人類研究了上千年。對(duì)方認(rèn)為法學(xué)學(xué)科下的分支是相對(duì)的博，我們是不是也能認(rèn)為這些分支組成了法學(xué)學(xué)科的框架和內(nèi)容，因此也是相對(duì)的專呢？正如，以專業(yè)的科學(xué)精神來認(rèn)識(shí)“相對(duì)”這個(gè)詞的時(shí)候，中國(guó)只是一個(gè)屹立于世界東方的國(guó)家，但是相對(duì)于日本來說，中國(guó)卻是絕對(duì)的廣博之地、強(qiáng)盛之邦。難道不是這樣嗎？

回?fù)?：對(duì)方辯友果然是武林高手，一招瞞天過海，看似不著痕跡，事實(shí)上一直在轉(zhuǎn)移自己的陣地。對(duì)方一會(huì)兒用大學(xué)階段和整個(gè)人生做比較，一會(huì)兒又用學(xué)科分支的課程和專業(yè)領(lǐng)域的分類做比較，難免有混淆視聽的嫌疑。讓我們?cè)賮砑m正一次概念，相對(duì)于大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)來說，非專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)才是博的內(nèi)容，可以有所涉獵，但不宜為主。

5、技多不壓身、綜合型人才、全才的問題

回?fù)簦赫衅笉徫坏囊笊蠠o一例外的對(duì)專業(yè)方向都有較為明確的要求，特別是分工明確的崗位，其要求更高。我們的大學(xué)也在倡導(dǎo)讓學(xué)生以自身的興趣為導(dǎo)向、以自身能力為參考、以自我發(fā)展為目標(biāo)，去提高綜合素質(zhì)。但是，人的精力是有限的，貪多嚼不爛，只會(huì)是“樣樣通，樣樣松”。退一步說，如果像對(duì)方想象的那樣，我們每個(gè)人都成為所有領(lǐng)域的一把手，可能只有變形金剛才能做的到。

6、五項(xiàng)全能、鐵人三項(xiàng)、雙學(xué)士學(xué)位等問題

回?fù)簦簾o論是五項(xiàng)全能還是鐵人三項(xiàng)，都是一種專攻項(xiàng)目的名稱。如果說一個(gè)五項(xiàng)全能的運(yùn)動(dòng)員也能參加NBA，超越姚明；如果什么人都能在大學(xué)階段成為（對(duì)方提到的），那今天的辯題就真的沒有討論的意義了。

7、公務(wù)員考試專業(yè)不限的問題、行政能力測(cè)試什么都考的問題

回?fù)簦菏紫?，?qǐng)對(duì)方辯友不要以偏概全，專業(yè)不限的崗位畢竟是少數(shù)；其次，這樣的崗位一般情況下，競(jìng)爭(zhēng)也更為激烈，應(yīng)征者的壓力也更大，成功的幾率也更小。如果專業(yè)對(duì)口，自然要輕松一些；再者，這樣的選擇實(shí)際上體現(xiàn)出的是當(dāng)代大學(xué)生的無奈，相信如果可以找到專業(yè)對(duì)口的崗位，誰也不會(huì)降低人生的追求。大學(xué)設(shè)立的目的，本來就是引導(dǎo)大學(xué)生找到專業(yè)對(duì)口的崗位，如果每個(gè)人都抱著“此處不留爺，自有留爺處”的態(tài)度去找工作，那也就違背了大學(xué)區(qū)分專業(yè)的初衷了。

8、“只挖一個(gè)洞的老鼠，最容易被打死”——只會(huì)一兩種技能的人，生存危機(jī)多，后路少 回?fù)簦簩?duì)方辯友又錯(cuò)了~~~（有句古話叫“只挖一個(gè)洞的老鼠，最容易被打死”）不管這老鼠挖了幾個(gè)洞，首先它必須精通打洞的技術(shù)，其次才是挖幾個(gè)洞的問題，這不就是所謂的專業(yè)導(dǎo)向嗎？舉個(gè)例子，我們所提倡的是學(xué)好法學(xué)專業(yè)課程，走上社會(huì)，可以成為法官，可以做兼職律師，可以承擔(dān)企業(yè)的法律顧問，可以成為檢察官，但是前提是你的法學(xué)專業(yè)知識(shí)一定要扎實(shí)過關(guān)。否則，即使這老鼠是個(gè)體育健將，也逃不過獵人的搶。

9、國(guó)家對(duì)大學(xué)生的要求——德、智、體、美、勞全面發(fā)展的綜合素質(zhì)高的人才

回?fù)簦菏紫龋娝苤?，這一要求是從我們上小學(xué)開始就被國(guó)家所提倡的，我方并不反對(duì)。其次，德智體美勞涉及方方面面的知識(shí)，不知道對(duì)方辯友所說的以博為主，在這里是博智慧、博體育還是博勞動(dòng)，如果都要博，博到什么程度，博到什么水平才能算是當(dāng)初以博為主了？再次，試想一下，如果一個(gè)高中生這些方面都達(dá)到了合格的水平，可是高考的時(shí)候距理想學(xué)府的分?jǐn)?shù)線只差了三五分，他如何叩開象牙塔的大門，來到大學(xué)的殿堂？由此可見，博必須以完成專的任務(wù)為前提。最后，我們還要提醒對(duì)方辯友，我們不否認(rèn)大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)涉獵方方面面的知識(shí)，但是作為大學(xué)生必須認(rèn)清自身的主要使命和重要責(zé)任，千萬不要舍本求末。

10、海爾品牌，以前只做洗衣機(jī)，現(xiàn)在生產(chǎn)手機(jī)、生產(chǎn)電腦。博的價(jià)值體現(xiàn)？？？

回?fù)簦阂勒諏?duì)方辯友的邏輯，是不是也可以認(rèn)為你的觀點(diǎn)是，上大學(xué)的時(shí)候就好好的學(xué)專業(yè)知識(shí)，工作了以后，慢慢的可以學(xué)學(xué)插花、學(xué)學(xué)品酒、學(xué)學(xué)做飯什么的。親愛的對(duì)方辯友，這正是我方觀點(diǎn)的體現(xiàn)啊~~~

11、學(xué)前教育等專業(yè)要求會(huì)唱歌、會(huì)講課、會(huì)跳舞、會(huì)彈琴，會(huì)畫畫，是以專為主？還是以博為主？

回?fù)簦簩?duì)方辯友也說了，這是學(xué)前教育這一專業(yè)的專業(yè)學(xué)習(xí)要求啊，這也正是我方觀點(diǎn)的體現(xiàn)啊。為什么不讓他們學(xué)考古、考醫(yī)師資格證、學(xué)畫圖紙蓋樓房呢？

12、博和博的程度問題？?jī)砷T以上就算是博了…學(xué)了一門外語也是博

（?對(duì)方不扔，我們?nèi)恿嗽俅颍‰S時(shí)可以打出來，我們可以自問自答~~~~）回?fù)簦何覀儠呵页姓J(rèn)你比同學(xué)多學(xué)一門外語也算博學(xué)，但是怎么來說明你就以博為主了呢？我又想請(qǐng)問對(duì)方辯友了，你們不但要博，甚至還要以博為主。以一個(gè)目標(biāo)為主，這就是專的體現(xiàn)，你們以博為主，換句話說就是認(rèn)定了一個(gè)努力的方向！所以，博，可以，只要以博為主，就到了專的領(lǐng)域。舉個(gè)例子，你們學(xué)很多種語言，就是博學(xué)的體現(xiàn)，但是從5000多種語言中選擇個(gè)別的進(jìn)行學(xué)習(xí)，輔助專業(yè)技能的提升，其實(shí)就是專的體現(xiàn)，也證明了我方觀點(diǎn)：專，引導(dǎo)著博的范圍和方向。

13、就要工作了，現(xiàn)在不學(xué)，工作再好好學(xué)就晚了。所以大學(xué)要博學(xué)為主，多學(xué)點(diǎn)社會(huì)上有用的知識(shí)。

回?fù)簦阂勒諏?duì)方辯友的邏輯，大學(xué)生走出校門以后，除了就業(yè)以外，很快就會(huì)面對(duì)很多的人生使命和責(zé)任。比如說建立家庭、結(jié)婚生子。那么到社會(huì)上以后再學(xué)，是不是也晚了呢，現(xiàn)在要不要學(xué)習(xí)怎么當(dāng)好父母，怎么帶孩子？怎么與公婆相處呢？對(duì)方辯友~~~~

（對(duì)方回答了，我們可以接著打的）——