第一篇：幼兒教育研究論文的特點(diǎn)

幼兒教育研究論文的特點(diǎn)

⑴創(chuàng)新性。教育研究論文的課題常常具有獨(dú)特性,看問(wèn)題的角度往往新穎,有創(chuàng)意,教育研究論文的成果通常是發(fā)現(xiàn)新理論、提出新觀點(diǎn),解決新問(wèn)題,得出新結(jié)論。教育研究論文的創(chuàng)新性還表現(xiàn)在具有探索性,尋求改革的突破口,開(kāi)拓未知領(lǐng)域。

⑵邏輯性。教育研究論文通常采用邏輯推理的方式,結(jié)合作者自身的經(jīng)驗(yàn)和收集到的資料,運(yùn)用概念、判斷對(duì)材料進(jìn)行思維加工,從而得出新的理論、新的見(jiàn)解或解釋自己提出的新觀點(diǎn)。另外,一般論文的寫(xiě)作邏輯是：論證的是什么問(wèn)題？為什么要論述這一問(wèn)題（價(jià)值性）？你怎么看這一問(wèn)題（原因分析、解決問(wèn)題的策略）？

⑶理論性。教育研究論文是建立在理論基礎(chǔ)之上的,是以教育的基本理論為指導(dǎo)的。通常是用一個(gè)理論推論或產(chǎn)生新的理論,這個(gè)新的理論又可能成為后繼研究的基礎(chǔ)。理論就是這樣一環(huán)套一環(huán)的理性分析和概括。每篇好的論文都有它自己的理論基礎(chǔ),有它的理論框架。要不然,這樣的論文的理論層次就不夠。

⑷實(shí)用性。教育研究論文經(jīng)常提供或介紹先進(jìn)的教育教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn),常以教育教學(xué)的熱點(diǎn)為追蹤對(duì)象,并試圖解決現(xiàn)實(shí)過(guò)程中存在的尚未解決的問(wèn)題（實(shí)踐或理論的問(wèn)題）。教育研究論文與實(shí)踐有較密切的聯(lián)系,對(duì)實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

㈢教育研究論文的類型

教育研究論文,按其學(xué)術(shù)價(jià)值大小來(lái)劃分,教育研究論文可以分為：

⑴所研究的新成果,可以建立一門新的理論體系的論文。如《對(duì)建構(gòu)幼兒園主體性教學(xué)的探討》等。這種論文,對(duì)幼兒園教學(xué)的發(fā)展具有較大的推動(dòng)作用。

⑵所研究的新成果,表現(xiàn)為在幼兒教育科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)前人的成就加以補(bǔ)充、完善或發(fā)展的論文。如《談?wù)勔龑?dǎo)發(fā)現(xiàn)法在幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用》。

⑶運(yùn)用其它學(xué)科的基本理論或原理,分析和解決幼兒園教育教學(xué)中的某一問(wèn)題的論文。如,《遷移理論在幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用》、《教師的期望與幼兒的發(fā)展》。

⑷對(duì)別人某一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論結(jié)果的修正或推翻別人某一結(jié)論的論文。如,《從需要的角度透視幼兒的心理行為問(wèn)題》、《游戲與幼兒的心理需要》。

⑸把一些分散在幼兒園教育教學(xué)實(shí)踐中的行之有效的經(jīng)驗(yàn)加以綜合系統(tǒng)化,并用新的觀點(diǎn)或新的理論加以論證,得到了新的結(jié)論而寫(xiě)成的學(xué)術(shù)論文。如《幼兒游戲的心理衛(wèi)生功能》。

第二篇：哲學(xué)邏輯特點(diǎn)研究論文

【提要】同其他知識(shí)形式的一樣，人文的發(fā)展也是連續(xù)性與間斷性、邏輯連貫性與社會(huì)制約性的統(tǒng)一。但人文社會(huì)理論發(fā)展的邏輯連貫性有自己的強(qiáng)度和特點(diǎn)。在這一上，既要克服把思想史看成理性自身運(yùn)作的過(guò)程這一傳統(tǒng)理性主義的弊端，又不能將社會(huì)對(duì)思想的制約等同于機(jī)械的因果決定。對(duì)社會(huì)分工、群體利益、環(huán)境諸因素的作用都應(yīng)做開(kāi)放式的具體理解，而不能簡(jiǎn)單套用的發(fā)展模式來(lái)說(shuō)明人文社會(huì)理論的發(fā)展。

【關(guān) 鍵 詞】連續(xù)性/間斷性/傳統(tǒng)理性主義/思想資料

【 正 文 】

人文社會(huì)理論和自然科學(xué)理論的發(fā)展都要受社會(huì)實(shí)踐的制約。但是，自然科學(xué)的發(fā)展主要是受物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的直接制約，人文社會(huì)理論的發(fā)展從歸根到底的意義上講，也要受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況和社會(huì)交往關(guān)系的制約，但它主要表現(xiàn)為受人們的社會(huì)交往活動(dòng)的直接制約。因此，人文社會(huì)理論的發(fā)展在受社會(huì)制約的方式、程度和條件上都有自己不同的特點(diǎn)。

一、人文社會(huì)理論發(fā)展的非獨(dú)立性

人文社會(huì)理論發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)就是它的非獨(dú)立性。馬克思、恩格斯說(shuō)：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”（注：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，第1卷，第31頁(yè)。）因此，人文社會(huì)理論的發(fā)展沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的歷史。

當(dāng)然，任何理論的發(fā)展，包括自然科學(xué)理論和人文社會(huì)理論的發(fā)展都是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。但是，與自然科學(xué)的發(fā)展相比，人文社會(huì)理論發(fā)展的間斷性要顯得更為突出。這是因?yàn)槿宋纳鐣?huì)理論不僅在其形成和發(fā)展上，而且在成果上都要受社會(huì)狀況的高度制約。因此，思想史的就不能局限于思想本身的發(fā)展，而應(yīng)遵循歷史唯物主義的基本原則，到社會(huì)生活的變遷中去尋找根本原因。前蘇聯(lián)學(xué)者托爾斯特赫指出：“歷史唯物主義力圖把意識(shí)看成客觀進(jìn)行的過(guò)程，即在自身運(yùn)動(dòng)中不是由個(gè)別人（乃至天才人物）的主觀心理觀點(diǎn)，而是由人們的社會(huì)活動(dòng)的普遍機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)的過(guò)程。與此同時(shí)，歷史唯物主義為自己提出一個(gè)任務(wù)：克服以往家認(rèn)為這個(gè)過(guò)程所具有的那種‘獨(dú)立性的外觀’。正如歷史唯物主義創(chuàng)始人不止一次強(qiáng)調(diào)的那樣，這種外觀對(duì)以往一切哲學(xué)都抱有空想，這不單純是哲學(xué)家們的主觀謬誤，錯(cuò)誤判斷的結(jié)果，而是哲學(xué)（一般地說(shuō)，也是任何形式的意識(shí)）客觀狀況在社會(huì)分工和勞動(dòng)與人的異化系統(tǒng)中有意識(shí)的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ和袪査固睾盏取毒裆a(chǎn)》，北京師范大學(xué)出版社，88年版，第135～136頁(yè)。）

唯心主義者把思想史看成理論自我演變的歷史，認(rèn)為在這一演變過(guò)程中，只是純理論、純邏輯的因素在其中起作用。因此，在克服思想史問(wèn)題上的唯心主義理解，打破思想理論發(fā)展的獨(dú)立性的外觀，就必須看到理論以外的因素在理論發(fā)展中的作用。這樣，傳統(tǒng)理性主義的研究思想史的，即把思想史看成理性自身運(yùn)作的過(guò)程，看成與人的社會(huì)生活無(wú)關(guān)的這樣一種方法是應(yīng)予以拋棄的。這種方法同傳統(tǒng)理性主義的認(rèn)識(shí)論和真理觀是一致的，它解釋不了這樣的事實(shí)，即為什么兩個(gè)人用同樣的邏輯規(guī)則來(lái)看待同一個(gè)問(wèn)題，仍然會(huì)得出很不相同的結(jié)論。實(shí)際上，造成這種差異的根本原因只能到思想領(lǐng)域以外的社會(huì)生活中去尋找。

進(jìn)入以來(lái)，特別是隨著唯物史觀的的逐步擴(kuò)大，西方許多學(xué)者越來(lái)越對(duì)思想史領(lǐng)域的理性主義解釋感到不滿，他們?cè)谒枷胧费芯恐兄饾u把目光投向客觀的社會(huì)因素?！碍h(huán)境解釋學(xué)派”的出現(xiàn)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。該學(xué)派主張?jiān)谒枷胧费芯恐幸⒁猸h(huán)境，特別是社會(huì)環(huán)境的作用，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、環(huán)境和思想家的生活環(huán)境對(duì)于思想的發(fā)展具有決定性的影響。他們中有的人用社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋國(guó)家憲法的形成，有的人用社會(huì)環(huán)境的變遷來(lái)說(shuō)明社會(huì)思想主流的演變，有的人則用環(huán)境來(lái)解釋政治家的思想傾向。雖然他們中許多人走向了“環(huán)境決定論”的極端，沒(méi)有看到“環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）但他們的觀點(diǎn)畢竟具有唯物主義的成分，這一方面說(shuō)明了唯物史觀的影響的與日俱增，另一方面也說(shuō)明，用思想本身來(lái)解釋思想史，把思想史看成思想獨(dú)立發(fā)展的歷史，這終究要走入困境。

二、人文社會(huì)理論發(fā)展的具體社會(huì)條件

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思說(shuō)的社會(huì)存在是一個(gè)十分寬泛的概念。以往人們認(rèn)為，社會(huì)存在主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這種看法在靜態(tài)地社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)范圍內(nèi)是正確的。但是如果我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論的意義上考察“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一原理，我們就必須看到社會(huì)存在這一概念的豐富內(nèi)涵，馬克思說(shuō)：“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602 頁(yè)。）而人們的實(shí)際生活過(guò)程本質(zhì)上也就是他們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，用社會(huì)存在去說(shuō)明社會(huì)意識(shí)就是要用物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去說(shuō)明社會(huì)意識(shí)?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）唯物史觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，認(rèn)為有什么樣的生產(chǎn)力，人們就會(huì)有什么樣的活動(dòng)方式。但是生產(chǎn)力并不是與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的東西，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）因此我們

應(yīng)當(dāng)從人們的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)，看到“這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其他的活動(dòng)，如腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第 18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）同時(shí)要看到物質(zhì)活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性，看到生產(chǎn)力作用于人們的思想觀念的多種中介因素，這就需要對(duì)社會(huì)存在作寬泛的理解。從人文社會(huì)理論的發(fā)展來(lái)看，至少有以下社會(huì)因素對(duì)它有重要的影響和推動(dòng)作用：

第一，社會(huì)分工推動(dòng)人文社會(huì)理論的發(fā)展。哲學(xué)、神學(xué)、道德等等首先是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工的結(jié)果?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開(kāi)始成為真實(shí)的分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能真實(shí)地這樣想象：它是某種和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的東西，它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起；意識(shí)才擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）由此造成了一大批哲學(xué)家、家和人文社會(huì)理論領(lǐng)域的其他思想家，這一方面促進(jìn)了人類思想的發(fā)展，另一方面又給大多數(shù)人造成不幸，使之成為終生從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者。即使從事社會(huì)精神文化創(chuàng)造的人的活動(dòng)也成為被分工束縛的終身從事一種職業(yè)的活動(dòng)。這也同人的才能的全面發(fā)展相悖。舊的社會(huì)分工的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史必然，它又將在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的高級(jí)階段被歷史所消滅。馬克思反對(duì)把某種工作作為人的終生職業(yè)，但并不反對(duì)專業(yè)化，因?yàn)閷I(yè)化同職業(yè)化是兩碼事，專業(yè)化同人的全面發(fā)展并不存在必然的矛盾?！叭说膶I(yè)化活動(dòng)即有具體內(nèi)容的活動(dòng)是以完整的個(gè)性為前提的，因?yàn)閯?chuàng)造性地掌握某種專門知識(shí)就要有廣泛的各種才能。

”（注：見(jiàn)托爾斯特赫《精神生產(chǎn)》，北京師范大學(xué)出版社，1988年版，第92頁(yè)。）

第二，群體利益制約和推動(dòng)人文社會(huì)理論的發(fā)展。物質(zhì)利益原則不僅引導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且引導(dǎo)著人們的政治活動(dòng)和思想活動(dòng)。法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家的貢獻(xiàn)之一就在于看到了人們的物質(zhì)利益對(duì)思想的作用。梯葉里認(rèn)為，對(duì)于宗教問(wèn)題，不能僅僅用信仰來(lái)解釋，而應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)利益出發(fā)來(lái)解釋?；魟t指出了階級(jí)利益和財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)于政治制度、思想發(fā)展以及風(fēng)俗習(xí)慣變化的影響和作用，并且用財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化來(lái)說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。因此恩格斯說(shuō)：“人的思想究竟從哪里來(lái)的，政治變動(dòng)的動(dòng)因又是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒(méi)有人發(fā)問(wèn)過(guò)。只有在法國(guó)史學(xué)家和部分英國(guó)史學(xué)家的新學(xué)派中，才產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為歐洲歷史的動(dòng)力——至少?gòu)闹惺兰o(jì)起——是新興資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取社會(huì)和政治的統(tǒng)治同封建貴族所作的斗爭(zhēng)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第40頁(yè)。）思想斗爭(zhēng)是思想發(fā)展的重要途徑，而在馬克思主義看來(lái)，思想斗爭(zhēng)應(yīng)從不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)之間的利益沖突出發(fā)來(lái)加以說(shuō)明。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)、歷史環(huán)境的變遷等因素也是推動(dòng)人文社會(huì)理論發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。恩格斯指出：“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了偉大的歷史運(yùn)動(dòng)，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）在階級(jí)社會(huì)中，思想斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要形式，而人文社會(huì)理論的發(fā)展往往要通過(guò)思想理論的斗爭(zhēng)為自己開(kāi)辟道路。

歷史環(huán)境的變遷對(duì)人文社會(huì)理論的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。在馬克思主義看來(lái)，理論思維是歷史的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變化，理論從內(nèi)容到形式都要發(fā)生變化。制約和推動(dòng)人文社會(huì)理論發(fā)展的社會(huì)因素是多方面的。除了上述客觀條件外，人們的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理等，也是影響其發(fā)展的重要文化條件。此外，自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人文社會(huì)理論的發(fā)展也有著不可忽視的作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)全面地理解人文社會(huì)理論發(fā)展的社會(huì)條件。

三、正確看待人文社會(huì)理論發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系

雖然人文社會(huì)理論的發(fā)展要受各種社會(huì)條件的影響和制約，但是這種影響和制約關(guān)系是復(fù)雜多樣的，而且人文社會(huì)理論仍然可以有自己的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程，其發(fā)展道路與自然科學(xué)相比，也有著自己的特殊性。這就要求我們?cè)谶@一問(wèn)題上力避簡(jiǎn)單化，采取合適的態(tài)度和方法。

第一，不能把社會(huì)對(duì)思想理論的制約作用看成機(jī)械的因果決定。社會(huì)對(duì)思想理論的關(guān)系是復(fù)雜的，正象恩格斯在晚年指出的那樣，在這一問(wèn)題上，不能把唯物史觀理解成經(jīng)濟(jì)決定論，而要看到多種社會(huì)因素的交互作用以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的雙向作用。因此，在社會(huì)制約思想理論這一方面，我們也應(yīng)看到這種制約作用的靈活多樣性，不應(yīng)將其等同于僵硬的機(jī)械因果決定。

許多西方學(xué)者對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一論斷提出質(zhì)疑，有人認(rèn)為馬克思主義這一論斷會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義，因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)存在是各不相同的，如果人們的思想是由社會(huì)存在決定的，那么思想也就再無(wú)客觀性可言。另一些人則認(rèn)為思想一旦為社會(huì)存在所決定，人們會(huì)產(chǎn)生什么思想都是既定的，這樣思想家的活動(dòng)就再無(wú)自由可言。實(shí)際上，這些片面的看法都同簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的思維方式有關(guān)。社會(huì)存在對(duì)思想的決定作用并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械因果決定，它帶有以下特征：一是開(kāi)放性，作為人們的實(shí)際社會(huì)生活過(guò)程的社會(huì)存在是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，這在近、現(xiàn)代表現(xiàn)得十分明顯。因?yàn)槿说男枰遣粩鄶U(kuò)大的，滿足需要的社會(huì)生產(chǎn)力是不斷擴(kuò)大的，人們的經(jīng)濟(jì)交往是不斷擴(kuò)大的。由此決定了反映社會(huì)存在的社會(huì)思想，觀念也要隨之而擴(kuò)大視野。二是全面性，社會(huì)存在并不簡(jiǎn)單地等同于一兩個(gè)經(jīng)濟(jì)因素，而是范圍十分廣泛的領(lǐng)域；因此，要用全面的觀點(diǎn)理解社會(huì)存在及其由之決定的思想觀念。三是中介性，社會(huì)存在對(duì)思想的決定要經(jīng)過(guò)一系列中介，人們的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)政治生活、思想家的認(rèn)識(shí)圖式等在這其中都會(huì)起作用。四是動(dòng)態(tài)性，只有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從人們的實(shí)際社會(huì)生活過(guò)程出發(fā)，才能闡明社會(huì)存在是如何決定社會(huì)意識(shí)的?？傊挥修q證地理解存在對(duì)思想的決定作用，才能把必然性和偶然性，相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一起來(lái)。

第二，要看到人文社會(huì)有相對(duì)獨(dú)立的道路。社會(huì)對(duì)思想的制約并不排除史、思想史、倫史、史的存在。因此思想理論作為人類文化現(xiàn)象，總要一代代地流傳下去，并在流傳中不斷地更新發(fā)展。因此思想資料的流傳這一事實(shí)本身就決定了人文社會(huì)理論有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路。恩格斯在說(shuō)明上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴這一事實(shí)時(shí)指出，這是因?yàn)椤懊恳坏恼軐W(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第485、486頁(yè)。）經(jīng)濟(jì)因素，政治因素和其他文化因素對(duì)于思想發(fā)展的是要通過(guò)思想資料才能起作用的。這些因素通過(guò)各種途徑作用于思想家的價(jià)值取向，從而影響著思想家對(duì)思想資料的選擇、舍棄以及對(duì)這些思想資料進(jìn)行改造的方式和方向。因此經(jīng)濟(jì)因素、政治因素在這里主要是影響思想資料流傳的方式和方向。脫離了思想資料本身，思想的發(fā)展就無(wú)從談起。恩格斯曾經(jīng)指出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支配作用是發(fā)生在思想領(lǐng)域本身所限定的那些條件的范圍內(nèi)。“例如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所限定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟(jì)影響（這些經(jīng)濟(jì)影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對(duì)先驅(qū)者所提供的現(xiàn)有哲學(xué)資料發(fā)生的作用。經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第485、486 頁(yè)。）因此，思想資料的流傳和變化既要受社會(huì)因素的制約又有其相對(duì)的獨(dú)立性，人文社會(huì)理論的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展應(yīng)立足于這方面來(lái)說(shuō)明。

第三，不能簡(jiǎn)單地套用的發(fā)展模式來(lái)說(shuō)明人文社會(huì)理論的發(fā)展。近年來(lái)，在探討人文社會(huì)理論的發(fā)展時(shí)，理論界存在一種傾向，就是用西方科學(xué)哲學(xué)所概括的自然科學(xué)的發(fā)展模式來(lái)說(shuō)明人文社會(huì)理論的發(fā)展，也就是把自然科學(xué)理論的發(fā)展模式提升為所有理論發(fā)展的共同模式。（注：參見(jiàn)盧培琪，商志曉《在思維的制高點(diǎn)上 》第六章第三節(jié)，廣西人民出版社，1995年版。）這種作法的有效性是大可懷疑的，首先，人文社會(huì)理論有沒(méi)有固定的發(fā)展模式，這本身就是一個(gè)。人文社會(huì)理論的發(fā)展受社會(huì)存在因素制約的強(qiáng)度比起自然科學(xué)來(lái)要高得多，受制約的直接性要大得多。因此人文社會(huì)理論發(fā)展的邏輯連貫性要比自然科學(xué)弱得多。其次，即使人文社會(huì)理論有其發(fā)展模式，也不會(huì)簡(jiǎn)單地等同于自然科學(xué)的發(fā)展模式。因?yàn)槿宋纳鐣?huì)理論和自然科學(xué)理論存在著多方面重要的差異性，例如自然科學(xué)理論直接拒斥評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，而人文社會(huì)理論卻認(rèn)可評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)；自然科學(xué)理論大量使用人工語(yǔ)言，人文社會(huì)理論卻大量使用自然語(yǔ)言；自然科學(xué)理論主要為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，人工社會(huì)理論則主要為處理人際交往關(guān)系服務(wù)，等等。所有這些差異性決定了人文社會(huì)理論必定有自己特殊的發(fā)展方式和道路。最后，即使是對(duì)自然科學(xué)發(fā)展模式的理解也存

在著分歧和差異。西方科學(xué)哲學(xué)中的波普模式、庫(kù)恩模式、拉卡托斯模式等，彼此都各不相同。在這種情況下，選定其中一種模式或拼湊一種綜合模式來(lái)套用人文社會(huì)理論的發(fā)展，難免會(huì)有很大的隨意性。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)人文社會(huì)理論同自然科學(xué)理論有許多共同點(diǎn)，但是對(duì)共同性的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)它們彼此間差異的了解上，只有這樣才能避免主觀武斷性。

第三篇：幼兒教育論文

情景游戲在幼兒教育中的應(yīng)用

摘要：新課程改革以來(lái)，幼兒園課程游戲化教育理念已經(jīng)深入到各個(gè)幼兒園對(duì)幼兒的教育中。幼兒園開(kāi)展游戲教學(xué)在實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)教師培訓(xùn)，明確游戲課程化建設(shè)的方向和實(shí)施內(nèi)容、推進(jìn)幼兒園課程游戲化的建設(shè)。幼兒游戲的教育價(jià)值真正體現(xiàn)在幼兒能在游戲中獲得知識(shí)。游戲的教育價(jià)值的體現(xiàn)方式就是幼兒園課程游戲化。本文對(duì)情景游戲在幼兒教育中的應(yīng)用進(jìn)行進(jìn)一步的探討分析。

關(guān)鍵詞：情景游戲；幼兒教育；應(yīng)用

伴隨著幼兒園教育改革的不斷深入，游戲在幼兒園教學(xué)中的教育價(jià)值獲得了社會(huì)大力支持和認(rèn)同。它將幼兒教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念融入到游戲中，幼兒園課程化可以更好地發(fā)揮幼兒園課程的教育功能，游戲成為了教學(xué)的重要手段。在對(duì)幼兒教育中教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)情景游戲激活幼兒的思維，展現(xiàn)自我，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)及智力的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)幼兒身心健康的全面發(fā)展。

一、在幼兒教育中開(kāi)設(shè)情景游戲的作用

幼兒園教育是幼兒學(xué)習(xí)的啟蒙階段，幼兒時(shí)期重視幼兒思維模式的培養(yǎng)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)和今后的學(xué)習(xí)發(fā)展都有極大的影響。幼兒教師在進(jìn)行幼兒教育時(shí)要把握好幼兒自身的發(fā)展情況，采取趣味性強(qiáng)的教學(xué)方式為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧有趣的情景游戲，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍和課堂環(huán)境。讓幼兒在情景游戲的過(guò)程中培養(yǎng)創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)，有效開(kāi)發(fā)他們的智力和認(rèn)知能力。通過(guò)情景游戲讓幼兒學(xué)到一些基本的知識(shí)和道理，在情景游戲中獲得情感的體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展。幼兒教師要做到將情景與實(shí)際生活結(jié)合在一起，正確引導(dǎo)幼兒認(rèn)知這個(gè)世界，滿足幼兒的好奇心。幼兒老師應(yīng)該從生活中發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到生活中去。并且幼兒園學(xué)前教育的教學(xué)目標(biāo)是把游戲帶入到幼兒園課程教學(xué)中，充分體現(xiàn)游戲的教育價(jià)值。幼兒教育開(kāi)設(shè)情景游戲，教師應(yīng)該著重培養(yǎng)幼兒的自主創(chuàng)新意識(shí)，使幼兒積極投入到游戲教學(xué)中去，讓幼兒的天性得以釋放，這樣才能實(shí)現(xiàn)游戲?qū)Υ龠M(jìn)幼兒全面發(fā)展的價(jià)值。

二、情景游戲在幼兒教育中的應(yīng)用

幼兒園的學(xué)前教育對(duì)象是年齡較小的幼兒，他們的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)意識(shí)在初級(jí)的發(fā)展階段，所以對(duì)于幼兒教師，想進(jìn)一步培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)能力，如何激發(fā)幼兒對(duì)學(xué)習(xí)的興趣是首要的問(wèn)題。在幼兒教育中游戲是學(xué)前教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳選擇，而情景游戲?qū)τ變旱娜姘l(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

（一）多媒體在情景游戲中的作用 在幼兒教育中運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情景游戲，可以啟發(fā)幼兒的邏輯思維和對(duì)事物的認(rèn)知，多媒體的特色功能也為幼兒教育創(chuàng)造了非常有利的先天條件。目前在日益發(fā)展的信息化時(shí)代，國(guó)家對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，尤其是幼兒的學(xué)前教育。在幼兒園對(duì)幼兒實(shí)施情景游戲教學(xué)時(shí)，幼兒教師應(yīng)充分利用多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，與教師自己的教學(xué)方式進(jìn)行巧妙的結(jié)合，這樣可以有效實(shí)現(xiàn)情景游戲在幼兒教育中的教學(xué)目標(biāo)。比如幼兒對(duì)動(dòng)畫(huà)非常感興趣，那么幼兒教師就可以通過(guò)多媒體放映一些動(dòng)畫(huà)的片段開(kāi)設(shè)相關(guān)情景游戲，讓幼兒在游戲中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。在幼兒教學(xué)時(shí)采用多媒體技術(shù)可以為幼兒創(chuàng)設(shè)出各種形象生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容情景，讓幼兒有種切身體驗(yàn)的真實(shí)感覺(jué)，促進(jìn)幼兒對(duì)知識(shí)的理解并加深記憶。提高幼兒學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)幼兒發(fā)散性思維的發(fā)展是幼兒認(rèn)知能力的變換過(guò)程。幼兒教師可以利用多媒體的特點(diǎn)采取生動(dòng)又有趣的教學(xué)方式，促使幼兒主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，增強(qiáng)幼兒的學(xué)習(xí)自信心，最終取得事半功倍的教學(xué)效果。

（二）鼓勵(lì)幼兒積極參與情景游戲中

當(dāng)幼兒抗拒參加幼兒園的情景游戲教學(xué)活動(dòng)時(shí)，幼兒教師應(yīng)該多加鼓勵(lì)和開(kāi)導(dǎo)幼兒，讓他們體會(huì)到游戲的樂(lè)趣。如果幼兒在游戲中表現(xiàn)得優(yōu)異，那么幼兒教師要對(duì)幼兒進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)，促使幼兒身心健康的發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。因?yàn)榻處煹谋頁(yè)P(yáng)在一定程度上會(huì)使學(xué)生繼續(xù)強(qiáng)化他們自身的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生積極向上的心態(tài)和提升自己的內(nèi)在動(dòng)力，這樣的教學(xué)方式有助于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，使他們更加有動(dòng)力去學(xué)習(xí)和認(rèn)真做事，起到非常有效的教育效果。由于幼兒處于智力開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段。其認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力較弱，幼師可以通過(guò)情景游戲的方式對(duì)幼兒進(jìn)行教導(dǎo)，讓幼兒在游戲中獲得情感的體驗(yàn)，學(xué)到一些知識(shí)和道理。并且游戲可以給幼兒們帶來(lái)歡愉，讓他們?cè)谟螒蛑畜w驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，把游戲規(guī)則同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，幼兒教師要做到正確引導(dǎo)學(xué)生，時(shí)刻關(guān)注幼兒們身邊和生活中發(fā)生的細(xì)微現(xiàn)象，進(jìn)而通過(guò)游戲的教學(xué)方式使幼兒認(rèn)知這個(gè)世界，滿足幼兒的好奇心。游戲過(guò)后教師要進(jìn)行總結(jié)，正確引導(dǎo)幼兒創(chuàng)新思維及自主能力的培養(yǎng)。

（三）通過(guò)情景游戲營(yíng)造課堂氛圍

總之，在進(jìn)行幼兒教育時(shí)教師要充分挖掘游戲因素，塑造生動(dòng)活躍的幼兒園課堂氛圍。借助游戲的形式進(jìn)行活動(dòng)教學(xué)，幼兒園的教學(xué)形式不同于其他教育方式的教學(xué)。幼兒教師要充分利用情景游戲獨(dú)有的多樣性和趣味性進(jìn)行幼兒的教學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)幼兒自主學(xué)習(xí)的積極性，從而提高幼兒園學(xué)前教育的教學(xué)效率。把游戲當(dāng)作教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，采取科學(xué)有效的游戲形式，讓幼兒在游戲中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)能力。教師可以在組織教育活動(dòng)時(shí)運(yùn)用游戲性的語(yǔ)言，例如在幼兒認(rèn)識(shí)香蕉這種水果種類時(shí)，在開(kāi)頭通過(guò)猜謎語(yǔ)、播放有關(guān)的歌曲引導(dǎo)幼兒參與到合作競(jìng)猜游戲中去。通過(guò)情景游戲加深幼兒對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和掌握，激發(fā)幼兒智力和創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)。幼師通過(guò)趣味性的教學(xué)語(yǔ)言對(duì)幼兒耐心地教導(dǎo)，從而調(diào)動(dòng)幼兒們對(duì)游戲的興趣，正確引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。綜上所述，在幼兒早期的學(xué)前教育中，游戲帶來(lái)的天性釋放和學(xué)前教育目標(biāo)的價(jià)值體現(xiàn)是極其重要的。因此，小學(xué)教師在對(duì)學(xué)生開(kāi)設(shè)情景游戲教學(xué)時(shí)，要將幼兒放在主體位置，不斷探索有效的教學(xué)模式，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)幼兒思維的分散和頭腦的靈活性，促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，讓幼兒在游戲中感覺(jué)到喜悅和成就感，從而促進(jìn)幼兒教育邁向新的臺(tái)階。

第四篇：幼兒教育論文

關(guān)健詞：多種活動(dòng)發(fā)展托班口語(yǔ)

語(yǔ)言是人類表達(dá)思想，進(jìn)行交際的工具。一個(gè)人的道德修養(yǎng)、文化水平、社會(huì)身份往往可以從他們說(shuō)話用詞、語(yǔ)調(diào)口氣中看出，往往這些都是注重早期語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)果。2—3歲是幼兒口語(yǔ)發(fā)展的關(guān)健期，是接受語(yǔ)言刺激十分敏感的時(shí)期，語(yǔ)言發(fā)展對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是從自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)化，語(yǔ)言更是人與人之間交流必不可少的工具。早期語(yǔ)言發(fā)展將影響一個(gè)人一生的語(yǔ)言發(fā)展，同時(shí)語(yǔ)言發(fā)展對(duì)幼兒智力的發(fā)展也有重大意義。

托班的幼兒雖然年齡較小，但他們同樣也有一百種語(yǔ)言，能力強(qiáng)點(diǎn)兒的孩子，語(yǔ)言表達(dá)稍微流利，能說(shuō)一些完整的話語(yǔ)，但對(duì)于一般的或是能力差點(diǎn)兒的孩子，表達(dá)上還有一定的不完整，有的孩子只會(huì)說(shuō)一個(gè)字：“師！師！”特別是外地的孩子，對(duì)聽(tīng)說(shuō)普通話尚也有一定的困難。這就需要我們教師在平時(shí)的教學(xué)中，設(shè)計(jì)多種活動(dòng)，幫助幼兒豐富詞匯，促進(jìn)其口語(yǔ)的發(fā)展。

一、利用晨間活動(dòng)，發(fā)展幼兒的口語(yǔ)

幼兒語(yǔ)言是在運(yùn)用的過(guò)程中不斷發(fā)展的，而晨間活動(dòng)是幼兒口語(yǔ)發(fā)慌的最好時(shí)機(jī)，我們教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、和諧、溫馨的晨間活動(dòng)的環(huán)境，讓孩子有話敢說(shuō)、想說(shuō)、愛(ài)說(shuō)。綱要中指出“創(chuàng)造自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引幼兒與老師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語(yǔ)言交流的樂(lè)趣?！蔽覀兘處煵粌H是組織者，還是傾聽(tīng)者，在傾聽(tīng)中了解孩子的想法，抓住機(jī)會(huì)發(fā)展幼兒的口語(yǔ)，與孩子進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中，我們教師要做到語(yǔ)調(diào)輕柔，語(yǔ)義簡(jiǎn)潔，語(yǔ)速減慢，讓幼兒能聽(tīng)清聽(tīng)懂，因?yàn)檫@個(gè)階段幼兒語(yǔ)言能力和理解能力較弱，教師說(shuō)話的表情也不容忽視，教師的眼神，動(dòng)作也是孩子交流的“語(yǔ)言”。同時(shí)，我們還要用和藹可親的態(tài)度，迎接每一位幼兒來(lái)園，在第一時(shí)間和他們進(jìn)行禮貌用語(yǔ)的交流，如幼：“蔣老師，早上好！”師：“小朋友早上好！”雖然是短短兩句話，但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是一個(gè)好心情的開(kāi)始，在晨間活動(dòng)中，我會(huì)設(shè)計(jì)很多的活動(dòng)，幼兒可以自己玩區(qū)角，也可以跟老師交談，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)不是很好的孩子，我會(huì)設(shè)置障礙“逼”孩子用語(yǔ)言表達(dá)，我還會(huì)不時(shí)地抱抱他們，親親他們，別以為這是一個(gè)小小的舉動(dòng)，這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是“莫大榮幸”啊，他們會(huì)很開(kāi)心，會(huì)覺(jué)得我是一個(gè)可以信賴的人，然后我會(huì)利用他們?cè)谖疑磉叺臅r(shí)間，與他們交流，一開(kāi)始會(huì)話很少，慢慢地孩子打開(kāi)了心門，說(shuō)的就會(huì)越來(lái)越多。小朋友在玩玩具時(shí)，往往會(huì)自己拿著玩具玩起來(lái)，然后自言自語(yǔ)：“小狗狗，讓我抱抱你吧！”等，當(dāng)兩三個(gè)小朋友聚在一起，對(duì)自己喜歡的就會(huì)討論起來(lái)

第五篇：幼兒教育論文

加強(qiáng)與家長(zhǎng)互動(dòng)，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)幼兒綜合能力 摘要：幼兒在成長(zhǎng)中最先通過(guò)家長(zhǎng)接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，進(jìn)入學(xué)校以后受老師的影響又比較大，如果家長(zhǎng)和老師灌輸?shù)慕逃砟畈灰粯油菀讓?dǎo)致幼兒無(wú)所適從，不知道該聽(tīng)誰(shuí)的，怎么做。本文論述了幼兒教育中老師與家長(zhǎng)互動(dòng)教學(xué)的重要性，并列出了幾個(gè)典型方法以加強(qiáng)老師與家長(zhǎng)的溝通。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；家長(zhǎng)；老師；互動(dòng) 正文：

幼兒教育主要指的是對(duì)3～6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育。美國(guó)心理學(xué)家杰明斯的研究指出，5歲以前是智力發(fā)展最快的時(shí)期，對(duì)一個(gè)18歲的孩子達(dá)到的正常智力水平來(lái)說(shuō)，其中50%的智力是4歲以前獲得的，30%是4—8歲獲得的，20%是8—18歲前獲得的。幼兒教育會(huì)給未來(lái)更高級(jí)的教育打下基礎(chǔ)，所以良好的幼兒教育對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。因此，幼兒教師要意識(shí)到自己身上的重?fù)?dān)，有意識(shí)地培養(yǎng)幼兒各方面良好的行為習(xí)慣和正確的社會(huì)認(rèn)知，為幼兒以后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒在接觸老師以前，最先接觸到的是父母，父母一言一行都對(duì)未諳世事的幼兒影響深遠(yuǎn)，因此，幼兒很多意識(shí)都是來(lái)源于父母，即使在接觸老師以后，家長(zhǎng)的行為習(xí)慣對(duì)幼兒的影響依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)幼兒教師，因此，要想獲得良好的教學(xué)效果，幼兒教師必須加強(qiáng)與家長(zhǎng)的交流，在互動(dòng)中一起完成幼兒的初級(jí)教育。

一、親子活動(dòng)

“親子活動(dòng)”是幼兒活動(dòng)中必不可缺的部分，幼兒與成人的依戀是自然的又是十分重要的，在濃濃的親情中成長(zhǎng)的孩子健康、活潑、聰明。幼兒和父母在快樂(lè)的親子游戲中建立了親密無(wú)間的關(guān)系。

親子活動(dòng)不僅有益于家長(zhǎng)與孩子之間的情感交流，密切親子關(guān)系，提升幼兒的快樂(lè)指數(shù)，還能促進(jìn)幼兒各方面能力的發(fā)展。孩子們的天性是自由的，每個(gè)孩子都有自己探索事物的獨(dú)特方式，親子活動(dòng)讓孩子們可以用自己的方式去觀察事物和接觸事物，他們的方式都會(huì)得到充分的尊重。親子活動(dòng)的精神就是：尊重孩子的想法，尊重孩子所處的發(fā)展階段，給孩子選擇的機(jī)會(huì)。親子活動(dòng)給孩子們提供了一個(gè)寬松和輕松的環(huán)境，讓他們分享與父母一起玩耍的樂(lè)趣。這樣，幼兒的情感、認(rèn)知、語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)造、社會(huì)交往等多種能力就能得到全方位的發(fā)展。

二、樹(shù)立榜樣的作用

首先是家長(zhǎng)的榜樣。幼兒最先認(rèn)識(shí)的社會(huì)人就是自己的父母，父母的言行動(dòng)作是幼兒最先學(xué)習(xí)的對(duì)象，家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響體現(xiàn)在一個(gè)人的一生當(dāng)中，幼兒會(huì)不由自主模仿父母，在最初學(xué)習(xí)階段認(rèn)為父母一切都是對(duì)的，自己就應(yīng)該以父母為榜樣去做，因此家長(zhǎng)應(yīng)該了解自己在孩子成長(zhǎng)中的影響力，自覺(jué)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。老師更應(yīng)該在平常的教學(xué)活動(dòng)中積極發(fā)現(xiàn)幼兒的不良習(xí)慣和言行等，并及時(shí)通知幼兒家長(zhǎng)，勸其給幼兒樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。

其次是教師的榜樣。教師在幼兒心目中一直有很高的威信，而且永遠(yuǎn)是幼兒模仿的對(duì)象，老師的日常行為、言談舉止和情感態(tài)度隨時(shí)都對(duì)幼兒的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，老師要做有心人，平時(shí)要善于抓住一

切有利時(shí)機(jī)為幼兒做好行為示范。日常生活中，我和班上的另一位老師配合默契，班級(jí)工作合作一致。在組織幼兒活動(dòng)時(shí)，一位老師在組織幼兒進(jìn)行操作活動(dòng)，而另一位老師則主動(dòng)幫著擺放材料；在制作教具時(shí)，都是合作的作品；班級(jí)的墻面、區(qū)域的布置有商有量，都充分體現(xiàn)出合作的痕跡-----教師間反復(fù)多次的合作，引來(lái)很多孩子也來(lái)幫忙擺放材料、畫(huà)畫(huà)剪剪等。無(wú)形之中幼兒的合作意識(shí)也被激起，并開(kāi)始逐步的萌發(fā)。

再次，同伴也是幼兒觀察學(xué)習(xí)的榜樣，同伴包括在學(xué)校的伙伴和家庭日常活動(dòng)中的伙伴。教師對(duì)有合作行為幼兒的積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，激發(fā)其他幼兒向他們學(xué)習(xí)。如當(dāng)幼兒有某種物質(zhì)分享行為時(shí)，老師要作出積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，教師要運(yùn)用自己的動(dòng)作、表情、眼神、姿態(tài)等變化來(lái)表達(dá)對(duì)幼兒分享行為的肯定；當(dāng)發(fā)現(xiàn)幼兒有合作行為時(shí)，老師可采取向幼兒點(diǎn)頭、微笑、豎起大拇指或用手輕輕撫拍其肩、頭等方式，使幼兒因得到老師的肯定而帶來(lái)快樂(lè)和滿足，從而在今后更愿發(fā)生類似的行為。

三、教師與家長(zhǎng)建立良溝通合作關(guān)系

教師真正做到對(duì)自己的同學(xué)負(fù)責(zé)，一切以兒童健康成長(zhǎng)為宗旨，全心全意為兒童和家長(zhǎng)服務(wù)，與家長(zhǎng)建立相互信任的合作關(guān)系，通過(guò)相互溝通，共同探討兒童成長(zhǎng)過(guò)程中存在的某些問(wèn)題，并共同研究如何解決問(wèn)題，保證幼兒的健康成長(zhǎng)。

首先，家長(zhǎng)每天接送幼童的時(shí)間為師生互動(dòng)、與家長(zhǎng)交流提供了很好的平臺(tái)，家長(zhǎng)可以提早到校，參與一部分幼童的學(xué)校活動(dòng)，并積極與老師交流，保證有問(wèn)題及時(shí)解決，在幼兒有不良習(xí)慣的初期就幫其改正。其次，教師平時(shí)要多和家長(zhǎng)保持聯(lián)系，及時(shí)反饋幼兒在學(xué)校的情況，并告知幼兒在學(xué)校的成長(zhǎng)，保證家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的了解，并配合好老師的教學(xué)工作。再次，在教師與家長(zhǎng)的交流中充分利用幼兒這個(gè)中間傳播渠道，鍛煉幼兒的能力，保證其健康成長(zhǎng)。