第一篇：消解設(shè)計(jì)的界限讀書筆記

《消解設(shè)計(jì)的界限》讀書筆記

08122210

郭玉堃

《消解設(shè)計(jì)的界限》本書是朱鍔與三宅一生、隈研吾、深澤直人、原研哉、佐藤可士和這五位日本著名設(shè)計(jì)師的對談集成。本書通過“對話”這種輕松的方式，將五位日本設(shè)計(jì)大師對于設(shè)計(jì)的看法以最平易近人的方式講述出來，通俗易懂。這五位設(shè)計(jì)師橫跨不同領(lǐng)域，從建筑到產(chǎn)品，再到平面設(shè)計(jì)，都是最具代表性的日本設(shè)計(jì)師。我在這里主要閱讀了作者與深澤直人、愿研哉二位產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的對話。

深澤直人是日本著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，他為松下公司、MUJI設(shè)計(jì)的產(chǎn)品深受廣大消費(fèi)者和設(shè)計(jì)愛好者的喜愛，也擁有自己的獨(dú)立品牌。他的設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的個人風(fēng)格，那就是追求“超級普通”的極簡主義風(fēng)格。為MUJI設(shè)計(jì)的著名的CD機(jī)就是這類設(shè)計(jì)作品的代表，在《消解設(shè)計(jì)的界限》中，我讀到了關(guān)于這款CD機(jī)的一個曾經(jīng)不了解的內(nèi)容。CD機(jī)在打開后有一小段的停頓，因?yàn)橐锐R達(dá)在啟動后安定下來，所以拉下開關(guān)以后過一小會兒音樂才會響起。不僅這臺CD機(jī)，一般的電風(fēng)扇和換氣扇也是這樣，因?yàn)樗鼈兪褂玫亩际峭环N馬達(dá)，所以也是按下開關(guān)后要等一會兒機(jī)器才開始運(yùn)行。這是深澤直人有意設(shè)計(jì)的，在一開始設(shè)計(jì)好的，神雜志人在看了馬達(dá)的運(yùn)行效果后受到的啟發(fā)，才決定開關(guān)必須用拉繩式的。那個開關(guān)是由香港的一個廠家生產(chǎn)的，據(jù)說開關(guān)的接頭越短精度越強(qiáng)，所以開始的時(shí)候就試用了那種短接頭，結(jié)果一拉繩子，機(jī)器就立刻開始運(yùn)轉(zhuǎn)，完全沒有停頓的時(shí)間。后來改用了長的接頭，才制造出了“拉下開關(guān)過一會兒才開始播放音樂”的效果。

正是這段空白效果，再加上CD機(jī)本身簡潔的造型和復(fù)古的電扇拉繩式開關(guān)，給人一種音樂隨風(fēng)娓娓道來的感覺。不得不讓人交口稱贊。由此我學(xué)到了，產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不僅僅是產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，還是對用戶使用方法乃至用戶情感的設(shè)計(jì)。

在采訪原研哉的部分里，原研哉作為一個設(shè)計(jì)大師，更是對“設(shè)計(jì)”進(jìn)行了高度概括和升華。他提出，工具的雛形有兩個：“棍子”和“容器”。人類進(jìn)化過程里面包含著兩個系統(tǒng)：一是以改變世界為目的的“棍棒系統(tǒng)”的進(jìn)化，二是以保存物質(zhì)和智慧為目的的“容器系統(tǒng)”的進(jìn)化，我覺得將這兩個系統(tǒng)并置起來考慮是很重要的。對設(shè)計(jì)來講，設(shè)計(jì)不僅是創(chuàng)造出改變生活方式或者習(xí)慣的工具，他還應(yīng)該成為承載文化、精神的容器，也就是說，用設(shè)計(jì)來體現(xiàn)一種文化，一種意識的傳播，這也恰恰與原研哉的書《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》的主題相吻合。他還提到對裝飾的看法，他認(rèn)為，在古代社會，為了表現(xiàn)出象征性力量，裝飾是必需的手段，是必不可少的。而現(xiàn)在的社會是追求人人平等的社會，也就沒有必要用裝飾來威懾人心了，現(xiàn)代社會已是個不需要裝飾的社會，簡單就好。這從近代設(shè)計(jì)的裝飾風(fēng)格，如洛可可和巴洛克，到現(xiàn)在以蘋果等公司為代表的極簡主義設(shè)計(jì)之中都可以看出，社會在發(fā)展，文化、精神在變化，設(shè)計(jì)也就隨之變化。由此看來，設(shè)計(jì)正是成為精神和文化的一種“容器”，保存著人類在不同時(shí)期的智慧與價(jià)值觀。

正如《消解設(shè)計(jì)的界限》本書的題目所說，設(shè)計(jì)不應(yīng)該被人為的加上界限。設(shè)計(jì)師也不是人們眼中的“設(shè)計(jì)杯子的人”、“設(shè)計(jì)汽車的人”。而是通過設(shè)計(jì)出來的物品，對這個世界，對人類的生活方式，作出合理改變的人，這也是我讀完本書之后的最大收獲。

第二篇：跳槽并不能消解職業(yè)倦怠

心理研究指出：跳槽并不能消解職業(yè)倦怠

最近，職場上涌現(xiàn)了一個新名詞“暑歇”，專指那些像學(xué)生放假一樣，以“炎夏難熬”為借口辭職休息的人。

事實(shí)上，不只在暑假想歇著，同一個崗位時(shí)間長了，熱情被磨去，難免疲憊厭煩，出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”，開始得過且過，甚至出現(xiàn)跳槽的念頭。職業(yè)倦怠到底是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？結(jié)合意大利心理學(xué)家赫蘇斯、蒙特羅、馬林等人的研究，多數(shù)情況下，有三種可能。

第一種，糊里糊涂入行。有些人最初可能是被薪酬等表面因素吸引，內(nèi)心并不是真正的認(rèn)同和喜愛這一職業(yè)，不久之后，就失去興趣。對這部分人來說，換個選擇也許真的是新開始，并不需要太多糾結(jié)。

第二種，不能勝任工作。因?yàn)橐宰约耗壳暗哪芰Γ惶軇偃喂ぷ?，總是感到困難重重、特別吃力，時(shí)間一久，當(dāng)然勞心費(fèi)神了。要想解決這一問題，最好多向他人請教，提高職業(yè)能力。同時(shí)，找到讓自己愉快的細(xì)節(jié)，比如某個領(lǐng)導(dǎo)欣賞你，增強(qiáng)成就感和價(jià)值感。

第三種，藏有某種心結(jié)。還有一些人，因?yàn)橛心撤N心結(jié)，比如特別不能忍受不愛干凈的人等，導(dǎo)致對目前的工作環(huán)境產(chǎn)生抵觸。對此，最重要的是增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感，發(fā)現(xiàn)這份職業(yè)帶給你的意義和價(jià)值，提醒自己，先抓住主要矛盾。

專家指出，職業(yè)倦怠并非完全是壞事，從某種意義上說它可能是邁上新平臺的前奏，生活的醍醐灌頂。保持兵來將擋的態(tài)度就好，不必過于憂慮。

但美國“心理中心網(wǎng)”的專家也提醒，跳槽未必會讓你稱心如意。與其到處尋尋覓覓，不如安下心來把手頭工作做好，也許快樂自然就會來到你身邊。

《心理科學(xué)進(jìn)展》上的一項(xiàng)研究指出，投身到崗位中去，對工作保持積極和認(rèn)同的態(tài)度，不僅能提高效率，而且會讓你越來越有激情，整體幸福感也會增加。相反，不斷轉(zhuǎn)換工作，則會更容易對工作心生厭煩，出現(xiàn)職業(yè)倦怠。荷蘭鹿特丹伊拉茲大學(xué)職業(yè)與組織心理學(xué)系教授阿諾德·貝克等表示，利用好身邊的各種社會資源，打造一個舒適的工作環(huán)境，與同事保持良好溝通等，都有助于你更投入工作。

第三篇：論法的精神與權(quán)的界限——《社會契約論》讀書筆記

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

論法的精神與權(quán)的界限 ——《社會契約論》讀書筆記

《社會契約論》（又名《政治權(quán)利的原理》、《民約論》）是18世紀(jì)法國啟蒙思想家讓?雅克?盧梭最重要的政治理論著作，與馬基亞維利的《君主論》、托馬斯?莫爾的《烏托邦》以及約翰?洛克的《政府論》并譽(yù)為西方四大政治名著，成為世界思想史上最重要的古典文獻(xiàn)之一。若要更好的研讀、理解《社會契約論》這一西方經(jīng)典著作，便不得不事先對本書的創(chuàng)作背景有所了解。

一．《社會契約論》創(chuàng)作的社會歷史背景

盧梭的《社會契約論》誕生于一個特殊的時(shí)代，可以說，當(dāng)時(shí)的法國社會具有兩大基本特征：一是封建的社會制度等級森嚴(yán)，處于不同等級的人是不平等的——不僅是身份和地位上的不平等，還包括勞動與財(cái)富上的不平等，并且這種階級的不平等性愈演愈烈；二是受到了當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動思想的深刻影響，作為啟蒙運(yùn)動中心的法國，同樣涌現(xiàn)出一大批學(xué)者及有識之士激勵地批判著社會的封建專制和宗教的愚昧無知，大力宣傳自由、平等與民主，意欲將法國人民引向新的光明。

而作為一位激進(jìn)的民主主義者，盧梭對法國封建社會所進(jìn)行的批判最為嚴(yán)厲、也最為激烈，其政治理念與思想精華在這本《社會契約論》中得到了很好的展現(xiàn)?；蛘哒f，正是由于當(dāng)時(shí)這一大的社會歷史背景，激發(fā)了盧梭的自由、民主意識，促使他創(chuàng)作了這部永世流芳的《社會契約論》。

二．《社會契約論》的主要內(nèi)容

在這部《社會契約論》中，盧梭以“每個人都生而自由、平等”（P5-6）為其前提假設(shè)，認(rèn)為人們有權(quán)享有天賦的自由，沒有人生來就是奴隸，也就沒有人生來便是僧侶或貴族，人人都是生而平等的。只是當(dāng)人們依靠自己的力量無法滿足自己的需求時(shí)，為了自己的利益，才會轉(zhuǎn)讓自己的自由。然而與其說成是“轉(zhuǎn)讓”，倒不如說是人們做了“一樁有利的交易”（P41），其最終的結(jié)果并不是使自己成為奴隸，而是通過達(dá)成一致意見、制定社會公約，結(jié)成了一個由公意所指導(dǎo)的人民共同體，即主權(quán)者。它使人的“自然的自由”轉(zhuǎn)變?yōu)楸还馑s束著的“社會的自由”與“道德的自由”（P26），這也在一定程度上解釋了為什么盧梭認(rèn)為

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

人是被迫自由的。

更為重要的是，主權(quán)者所代表的是全體人民的共同意志，即公意。公意具有既不可分割、又不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)，但是公意卻可以通過法律的形式具體體現(xiàn)出來，也可以任命或者委托——如委托政府來執(zhí)行主權(quán)者的意志。當(dāng)然，必須明確的是，政府只是在以主權(quán)者的名義行使著主權(quán)者所委托給他們的權(quán)力，真正的權(quán)力依然在于主權(quán)者、在于結(jié)合成主權(quán)者的每個公民。

這便是本書中作者意欲闡述的最核心的兩個觀點(diǎn)，即：“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”。此外，作者還對法律及其分類、立法者、適宜立法的條件、不同的立法體系等問題展開了較為深入的探討，同時(shí)還注意到了法律的民族適切性問題。繼而，作者又分別論述了民主制、貴族制、國君制以及混合政府等不同類型的政府組織形式，并明確指出“沒有一種政府形式適宜于一切國家”（P99-105）。因?yàn)椴煌膰?，其發(fā)展程度不同、人民幅度不同甚至于自然環(huán)境也不同，這些差異都使得各個國家需要“因地制宜”，來選擇最適合自己國情的政府形式。然而，不管其具體的組織形式如何，只有那些能夠忠實(shí)的執(zhí)行公意、維持主權(quán)權(quán)威、不濫用職權(quán)、使國家人口富足的政府才是好政府。而對于那些不夠好的政府，應(yīng)如何防止它們的篡權(quán)行為或者說摧毀公意行為？盧梭在本書中也給出了自己的觀點(diǎn)，如舉行“以維護(hù)社會條約為目的的集會”（P129）等等。

這些，都是盧梭在《社會契約論》中所強(qiáng)調(diào)的。無論是他的自由平等意識，還是他的民主共和國主張，不僅對當(dāng)時(shí)的西方資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對于我們今天繼續(xù)認(rèn)識“法”與“權(quán)”的問題，同樣具有很大的啟示意義。

三、《社會契約論》的啟示

（一）論法的精神

當(dāng)然，這里所說的“法的精神”不完全等同于孟德斯鳩在《論法的精神》一書中所提到的“法的精神”。前者主要側(cè)重的是“法的本質(zhì)、宗旨”這一層面的含義；而后者則認(rèn)為法律同社會倫理、國家政體、自然的地理環(huán)境、宗教信仰、人口狀況以及風(fēng)俗習(xí)慣等一系列的因素有關(guān)系，在不同的法律條款之間也存在著內(nèi)在的關(guān)系，“對所有的關(guān)系進(jìn)行研究，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂‘法的精神’”①。但是如果同樣從“法的本質(zhì)、宗旨”這一角度來看待孟德斯鳩所探 ① 孟德斯鳩著．論法的精神[M]：上冊．孫立堅(jiān)等譯．陜西：陜西人民出版社，2001．12．

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

討的“法的精神”，則又與我們這里所要論述的“法的精神”具有一致性。

盧梭認(rèn)為，公意是國家的靈魂，它所反映的是全體人民的共同意志，便會永遠(yuǎn)以公共利益為依歸，從而公意永遠(yuǎn)是公平且正義的。在具體的政治實(shí)踐中，“法律乃是公意的行為”（P47），是社會契約的制度化體現(xiàn)。因此，立法權(quán)應(yīng)屬于人民，也就是說，法律應(yīng)該是由作為立法者的全體人民所共同做出的規(guī)定。服從法律，不過是服從了自己的意志而已，人們唯有服從了“自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”（P26）。

既然從公意出發(fā)的法律“結(jié)合了意志的普遍性與對象的普遍性”（P47），它就必須能夠維護(hù)每位公民的正當(dāng)權(quán)利、保障公民的自由與平等，與此同時(shí)還要極力地遏制那些出于“個人意志”或“眾意”而違反或損害“公意”的行為的發(fā)生。要知道，任何人都不能夠凌駕于法律之上，“因?yàn)?，不管任何一個國家的政體如何，如果在它管轄的范圍內(nèi)有一個人可以不遵守法律，所有其他的人就必然會受這個人的任意支配”①。這個時(shí)候如果沒有法律來對其進(jìn)行制約，則很有可能會產(chǎn)生專制或集權(quán)，進(jìn)而致使其他公民的正當(dāng)權(quán)利受到侵犯，他們的平等與自由也就無從保證了。所以可以說，法律不僅是自由的基石，而且有助于確保分配的公平與正義。

另外，盧梭曾指出，“號令人的人如果不應(yīng)該號令法律的話，那末號令法律的人也就更不應(yīng)該號令人”（P51）。這里所說的“號令人的人”指的是行政官，而“號令法律的人”則是指立法者。很明顯，盧梭在這里是主張立法權(quán)與法律的執(zhí)行權(quán)相分離的，這無疑是一種類似于孟德斯鳩所提倡的分權(quán)的思想。

那么，我們這個時(shí)代又需要什么樣的法律精神呢？我想，200多年前的盧梭已經(jīng)間接地回答了這個問題。無論時(shí)代如何，其法律的精神同樣須具有自由、民主、公正及分權(quán)的基本特點(diǎn)，方可稱得上是正義的法律。這對于當(dāng)今社會的法理、法治問題均具有一定的啟示與借鑒意義。

（二）論權(quán)的界限

這一部分所說的“權(quán)”，主要是針對政府權(quán)力而言的，暫不涉及其他方面的權(quán)利問題。盧梭認(rèn)為，主權(quán)權(quán)力“不會超出、也不能超出公共約定的界限”（P41），政府的權(quán)力同樣應(yīng)該具有這樣一個界限。因?yàn)檎云湔Q生之日起，便存在著一 ① 李平漚．主權(quán)在民vs“朕即國家”——解讀盧梭《社會契約論》[M]．山東：山東人民出版社，2001．115．

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

種以政府組織內(nèi)“部分人的意志”來代替“全體人民的共同意志”、濫用主權(quán)者所賦予的權(quán)力的傾向。所以，若要防止政府的這種蛻化趨勢，必須將其權(quán)力限制在一定的范圍之內(nèi)，而這個范圍應(yīng)該以“公意”做為其基本外沿。

對于政府權(quán)力的界限問題，我國學(xué)者賈西津在其《個人權(quán)利：公權(quán)力的邊界和責(zé)任》一文中，做出過相關(guān)的詳細(xì)論述。他首先將每個人的個人權(quán)利大體分為三種類型：自由權(quán)、程序權(quán)以及福利權(quán)。與這三種個人權(quán)利相對應(yīng)的，他認(rèn)為還存在著三種不同層次的公權(quán)力責(zé)任：一是不得干預(yù)個人自由的責(zé)任；二是遵從正當(dāng)程序并保證個人自由的責(zé)任；三是提供公共福利結(jié)果的責(zé)任。其中，第一個層次是公權(quán)力所不能為的領(lǐng)域，也就是說，政府不得干預(yù)這一層次內(nèi)的個人基本的自由權(quán)，如生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、宗教信仰的自由、言論和出版的自由等等；第二個層次及第三個層次才是公權(quán)力（或者說政府）應(yīng)該為、且需正確的為的領(lǐng)域。并在文章的最后得出了“個人權(quán)利及其‘保留權(quán)利’，構(gòu)成了公權(quán)力‘不得作為’的邊界”①這一重要結(jié)論。

而在我看來，政府所要做的最根本的事情（或者說“應(yīng)該為”的界限）無外乎是——維護(hù)全體人民的利益，不干涉其自由，不侵犯其權(quán)力?？梢哉f，當(dāng)代任何一個政府都必須將這些作為自己的基本職能，未能履行上述職能或者是超出了自己“應(yīng)該為”的權(quán)力界限的政府，都不能算得上是一個好的政府，甚至于失去了其存在的真正意義。那些遵守了自己所制定的公約的人民，完全有權(quán)力去廢除一個違反了自己意愿、剝奪了自己自由的政府。當(dāng)然，這種革命式的改變總是很危險(xiǎn)的，所以盧梭同時(shí)也指出，“除非是政府已經(jīng)變得與公共福利不能相容，否則就千萬不要觸動已經(jīng)確立的政府”（P128）。如不這樣加以說明的話，盧梭的政治理念很可能會被某些不軌者所歪曲利用，以致為虎作倀。

（三）論法、權(quán)、德三者的關(guān)系

盧梭認(rèn)為，使國家解體的情形之一便是“君主不再按照法律管理國家而篡奪了主權(quán)權(quán)力”（P110）?？梢?，如果不能以法律來限制政府或君主的權(quán)力的話，國家是極其危險(xiǎn)的。之前也曾提到，政府只是在以主權(quán)者的名義行使著主權(quán)者所委托給他們的權(quán)力，因此，政府必須負(fù)責(zé)執(zhí)行與維護(hù)由主權(quán)者所制定的法律，并維持社會的以及政治的自由。否則，“一個不按法律行事的政府，就不可能成為一 ① 賈西津．個人權(quán)利：公權(quán)力的邊界和責(zé)任[J]．法學(xué)研究，2009（4）：192．

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

個好政府”①?？梢哉f，一個好政府的基本標(biāo)志應(yīng)該是且必須是“依法行政”。

盧梭在本書中還提到了“道德的自由”這一概念，但是對于這個問題的論述卻遠(yuǎn)不及對宗教問題論述得那么多，至于什么是“道德的自由”更是未加詳細(xì)說明。不過，它已經(jīng)起到了促使我們向著“道德”這一方向做出思考的作用。盧梭認(rèn)為，人不僅具有“以個人的力量為其界限的自然的自由”（P26），同時(shí)還具有“被公意所約束著的社會的自由”（P26），此外還應(yīng)該再加上道德的自由，“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人”（P26）。因此可以說，不論是法律的制定，還是權(quán)利的行使，在其過程中都無法、也不應(yīng)拋開對具體道德問題的思考。在我國，偉大的先哲孔子也已在幾千年前便提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”②的重要論斷，而今在依法治國的前提下，同樣不能忽視以德治國的重要作用，應(yīng)該將“法治”與“德治”緊密地結(jié)合起來，以便政府更好地發(fā)揮執(zhí)行公共意志、維護(hù)社會契約的基本職能。

總之，法、權(quán)、德三者之間的關(guān)系可以簡單的概括為：以法限權(quán)，以權(quán)維法，德不離其中。而如何處理好法、權(quán)、德三者之間的關(guān)系，無疑是當(dāng)今世界各國政府在治理國家時(shí)均需多加考慮及注意的問題

（四）論其對組織管理問題的些許啟示

盧梭在《社會契約論》中還談到了有關(guān)政府組織幅度對權(quán)力的影響，人民團(tuán)結(jié)的力量以及民俗風(fēng)氣、組織氛圍對管理的影響等問題，它們對于當(dāng)代的組織管理同樣具有較大的啟示意義，只是這里不再展開說明了。

四、對《社會契約論》的評價(jià)

記得挪威作家易卜生曾經(jīng)說過這樣一句話：“世界上最有力量的人是最孤獨(dú)人”。暫不論它正確與否，至少這句話用在盧梭身上是合適的。了解盧梭生平的人不難發(fā)現(xiàn)，他的一生是孤獨(dú)的，但他卻著實(shí)地以自己思想的強(qiáng)大力量撼動著整個法蘭西社會，也影響了當(dāng)時(shí)、今日的整個世界。他的這部《社會契約論》更是頗具盛名，被視為民主主義革命的“福音書”。其歷史功績主要體現(xiàn)在：

1、《社會契約論》的影響是現(xiàn)實(shí)性的。它針對當(dāng)時(shí)的封建制度和等級特權(quán)，提出了“自然權(quán)力論”、“人民主權(quán)論”以及建立資產(chǎn)階級的民主共和國等重要思想，不但推動了啟蒙運(yùn)動思想的進(jìn)一步傳播，更為西方資產(chǎn)階級民主革命（如日 ①② 李平漚．主權(quán)在民vs“朕即國家”——解讀盧梭《社會契約論》[M]．山東：山東人民出版社，2001．114．

《論語?為政》

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

后的法國大革命）提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2、《社會契約論》的影響是世界性的，它深刻的影響了世界各國的民主主義運(yùn)動。20世紀(jì)初，《社會契約論》被一批中國先進(jìn)的知識分子介紹到中國，對我國的民主思潮產(chǎn)生了重要影響。此后，“自由、平等、博愛”的口號曾風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的中國思想界，對我國的新文化運(yùn)動、民主主義革命均起到一定的推動作用。

3、《社會契約論》的影響是歷史性的。它帶有一種思維方式的復(fù)歸性，幫助我們在理解問題時(shí)能夠追溯到事情的本源，進(jìn)而可以更好地解釋當(dāng)今社會存在的種種現(xiàn)象，尤其是在看待當(dāng)代的“法”與“權(quán)”的問題時(shí)，意義更加深遠(yuǎn)。

盡管其功績是難以磨滅的，但不得不說其中的一些思想沒能超出作者自己時(shí)代和階級的局限性，其政治理想難免帶有一定的空想成分。對盧梭這部《社會契約論》的質(zhì)疑具體體現(xiàn)在：

1、理論基礎(chǔ)的不確定性?？梢哉f，盧梭的這套思想理論體系邏輯性較強(qiáng)，讀者按照他的思路很容易推導(dǎo)出和他一樣的結(jié)論。然而問題卻在于，盧梭的政治理念是建立在“公意”的基礎(chǔ)之上的，只有從社會契約出發(fā)的行為，才是正義的行為?？墒?，什么是公意？公意或者說社會契約從何而來、如何制定？人民在什么時(shí)候、什么地點(diǎn)、以何種方式達(dá)成了所謂的社會契約？這些問題似乎都沒有一個明確的說法，作者也沒有列舉任何事實(shí)加以佐證。這樣一來，不僅使盧梭的思想理論操作起來較為困難，也因其理論基礎(chǔ)的不確定性這一缺陷而削弱了整套理論的說服力。

2、公意具有時(shí)代的差異性。按照盧梭的觀點(diǎn)，國家或法律的產(chǎn)生，均應(yīng)基于人民的公意。姑且假定“公意”是可以為我們所明確認(rèn)識到的，我們始終無法否認(rèn)，不同時(shí)期的人民其共同意志并不是完全一致的，換句話說，不同時(shí)期的公意是不一樣的。那么，通常的情況便成了前人為后人建國、立法，后人的國家或法律所反映的只是前人強(qiáng)加于自身的“公意”而已。這種情況下，很難說前人與后人是生而自由且平等的，前人似乎比后人擁有了更多的權(quán)利。然而對于這一問題，盧梭卻并未多加關(guān)注或略加說明。

總之，對于這部被譽(yù)為“福音書”的《社會契約論》中的思想精華，我們應(yīng)該、也有可能批判地繼承下來。比如其中的自由精神、法治精神、民主精神、分權(quán)精神??對于我國構(gòu)建服務(wù)性政府均不無裨益。但是，我們絕不可對其盲目的 6

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

崇拜，要知道作者盧梭是主張小國的（這種小主要是針對國家的面積、人口而言），因此其思想在中國這樣一個大國中的適用程度如何，我們不得不多加注意。因?yàn)橹挥凶龅饺∑渌L、去其所短，才能真正的西為中用、古為今用。

教科院2011級 專業(yè)文獻(xiàn)導(dǎo)讀作業(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧梭著．社會契約論[M]．何兆武譯．北京：商務(wù)印書社，2009．

[2] 孟德斯鳩著．論法的精神[M]：上冊．孫立堅(jiān)等譯．陜西：陜西人民出版社，2001．12．

[3] 李平漚．主權(quán)在民vs“朕即國家”——解讀盧梭《社會契約論》[M]．山東：山東人民出版社，2001．114-115．

[4] 賈西津．個人權(quán)利：公權(quán)力的邊界和責(zé)任[J]．法學(xué)研究，2009（4）：192．

第四篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們，下午好！

我是一個有名的無名人士，在座的可能有一部分人對我不太了解，所以，先作一下自我介紹。自我介紹： 姓名：李樹林

年齡：20歲（20年前）民族：漢 性別：自己看 相貌：不揚(yáng) 身高：保密

體重：與身高成反比。政治面貌：中共黨員

工作單位及職務(wù)：沈陽礦務(wù)局中學(xué)高三九班（“致遠(yuǎn)班”）班主任兼高三九班、十班的歷史科教師。高三文科組組長，文科黨支部宣傳委員。感謝：

1、感謝各位對中國傳統(tǒng)文化的重視，這是非常英明的，讓我看到了礦中的希望和未來。在我看來礦中的未來要靠文化和信仰的引導(dǎo)和支撐。其實(shí)，我們的教育、我們民族的發(fā)展都得依靠優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

感謝領(lǐng)導(dǎo)給我這次向大家匯報(bào)并與大家交流的機(jī)會。

2、感謝各位老師：來捧場。

在座的有很多比我更有資歷、更有水平更適合在這兒講座的領(lǐng)導(dǎo)和名師，只不過今天我臉皮厚，搶先了一步，今天我?guī)е芭氐桨嚅T”的勇氣站在這里，給您帶來的些許不爽，我表示深深的歉意并說聲“對不起！”，等下次輪到你。

3、感謝各位同學(xué)：用期望的眼神給我以激勵。謙虛：

這次講座對我來說機(jī)會難得，我特別重視，準(zhǔn)備很充分，但水平限。中國傳統(tǒng)文化博大精深，我也只是略知一二，另外，在座兒的各位文化差異較大，眾口難調(diào)，想做到深入淺出，雅俗共賞，實(shí)屬不易，再加上時(shí)間有限，只能蜻蜓點(diǎn)水，講不全面，講不透徹，有辱大家視聽之處，盡請諒解。另外，以下內(nèi)容純屬個人觀點(diǎn)，不具有權(quán)威性，有些內(nèi)容不是一個成功人士在談經(jīng)驗(yàn)，而是一個失敗者在談教訓(xùn)。為了能引起大家對傳統(tǒng)文化和礦中發(fā)展的重視，我在這就拋磚引玉了。正文：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解

（解釋消解：消解一詞來源于醫(yī)學(xué)用語，這里借來是說對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消化、理解、吸收，指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作和生活）

一、我們要成為傳統(tǒng)文化的品鑒者和繼承者

1、文化的內(nèi)涵和外延（狹義）

內(nèi)涵：指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富。

外延：包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、法律、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。所謂“中華傳統(tǒng)文化”，就是中華民族在自己生存的土地上，在歷史的長河中，不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來精神財(cái)富的總和。

2、對傳統(tǒng)文化的誤解和背離

誤解的例子：

如：《周易》是用來算命的

《周易》里是有算卦的內(nèi)容，那只是表面現(xiàn)象。卦和命是規(guī)律，實(shí)際是講按規(guī)律辦事的。諸葛亮草船借箭是利用大霧蒙騙曹軍，諸葛亮算出那天有霧，所謂的算是根據(jù)自然規(guī)律作出的預(yù)判，其實(shí)是利用自然規(guī)律辦事。

《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神。這正是當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐所需要的精神。

如：“孔子是封建社會的幫兇”

第一，時(shí)間不對，中國進(jìn)入封建社會時(shí)，孔子（前551—前479）已架鶴西游了，就是想回來成為封建社會的幫兇，恐怕閻王爺也舍不得放這個大才子出來；第二，孔子思想不等同于儒家思想，說儒家思想是封建社會的幫兇還可以，后人結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要改變和發(fā)展了孔子的思想形成了儒家思想體系，但儒家思想不都是孔子的思想。

如：董仲舒“天人感應(yīng)”的迷信思想；朱熹“餓死事極小，失節(jié)事極大”歧視婦女的思想都與孔子無關(guān)。

背離的例子：

如：我們奉孔子為大教育家，但我們今天的教育在極為功利的氛圍下與孔子的教育主張相去甚遠(yuǎn)?？鬃拥慕虒W(xué)是回答學(xué)生的問題，不是主動講，有問有答，與學(xué)生坐而論道。但今天我們的教學(xué)做到了嗎？

3、傳統(tǒng)文化留下了哪些優(yōu)秀遺產(chǎn)？

生：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位。中華文化崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤奮的精神；提倡天下大同、克己奉公、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想和道德準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想等，都大有可以弘揚(yáng)吸收之處。就是在政治制度如中央集權(quán)、三省六部制、科舉選官制度，以及施政為官之道方面，也都有一些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。還有各種藝術(shù)和科技等成就。

除占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化外，在與之即對立又互補(bǔ)的法家、道家、墨家、兵家、佛教以及明末清初帶有啟蒙性質(zhì)的思潮等文化遺產(chǎn)中也蘊(yùn)藏著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

師：傳統(tǒng)文化講究身心和諧、天人協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人對集體、國家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，鼓舞人們向心凝聚、忠于民族、愛國、克己獻(xiàn)身，這是今天仍應(yīng)大力倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主、民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

除了對個體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。這種道德規(guī)范與教化對于個體來說，內(nèi)化為個人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼等等。

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，中國古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。在國際社會交往中，中國文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵，對緩和國際矛盾，解決國際爭端有重要意義。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國人所仰慕和傾倒，從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始把儒家的“民為貴，君為輕”的思想當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力（內(nèi)力）而不是宗教的狂熱和個人崇拜（外力）來影響別人。（內(nèi)力比外力更深刻、更強(qiáng)大、更持久。）

英國歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言：“中國文化如果不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途將是可悲的。”

所以中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

4、怎樣汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分

在向工業(yè)文明、現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，形成于農(nóng)耕時(shí)代的傳統(tǒng)文化必然有許多不能適應(yīng)的滯后之處。我們應(yīng)該站在新世紀(jì)的時(shí)代高度，用改革創(chuàng)新的視野對傳統(tǒng)文化加以審視解析，決定取舍，并納入新文化體系中融會創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化中的專制、封閉意識等糟粕，則要徹底批判否定，肅清負(fù)面影響，以擺脫舊傳統(tǒng)習(xí)慣勢力的束縛，這同樣是建設(shè)新文化必不可少的前提。

教材說孔子思想中的“禮”是保守的部分，如：“君君、臣臣、父父、子子”。我把這句話納入新文化體系中融會創(chuàng)新，賦予新的內(nèi)容。

君是國家主人等同于現(xiàn)在的人民群眾，臣是為君服務(wù)的，在今天也就是為人民群眾服務(wù)的公務(wù)員，人民群眾有人民群眾的樣子，公務(wù)員有公務(wù)員的樣子，不對嗎？我有個學(xué)生在皇姑的一個派出所管戶籍，她說警察不好當(dāng)了，所里規(guī)定如果警員與來辦事的群眾吵架，第一次給予警告處分，第二次就免除公職。這就是很好的為人民服務(wù)的樣子。

中國傳統(tǒng)文化的精髓及其作用在中國從來沒有消失過，而是在恰如其分地發(fā)揮作用。繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)文化與中國實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建新時(shí)期和諧社會理論，才是發(fā)揚(yáng)時(shí)代文化的關(guān)鍵。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者、創(chuàng)新者和享用者。

二、我們要成為中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)新者和享用者

1、中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天與時(shí)俱進(jìn)，大放異彩。

孔子學(xué)院走進(jìn)世界各地；以德治國（儒家），依法治國（法家）的觀念普遍被接受； 現(xiàn)在流行追星，我也有心目中的偶像，霍尊。

霍尊帶著他的《卷珠簾》登上春晚的舞臺，并獲得中國好歌曲的冠軍?；糇鸬穆曇艨侦`、純凈、這首歌詞的意境與情感很細(xì)膩，描繪古代仕女對心上人的相思之景，寄魂?duì)繅衾@之情于古風(fēng)古韻之中?！毒碇楹煛肥窃~牌名，詞這種文學(xué)體裁始于宋，這是對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展很成功的例子。（請欣賞霍尊與費(fèi)玉清和唱的《卷珠簾》）

每聽此曲，總覺悲愴，自古“女為悅己者容，士為知己者死”，一腔熱血為誰灑，灑向何方，總覺迷茫。

“韓流”的影響，形成一大批腦殘粉。記者采訪“腦殘粉”時(shí)，他竟然說：“道不同，不相為謀”，驚呆了。腦殘的人也知道用古語來抒發(fā)自己的情志，也知道這句話的強(qiáng)大力量，讓人無法反駁。

大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。我們的校園廣播站播禮儀和國學(xué)的內(nèi)容就是發(fā)揮了這樣的功能（我認(rèn)為學(xué)校不僅有對內(nèi)面向?qū)W生的教育功能，還應(yīng)有對外面向社會傳播文化的功能）

2、文化（信仰）發(fā)揮著強(qiáng)大的力量

當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們在物欲橫流的現(xiàn)代社會，再也找不到價(jià)值信仰。中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉和行事準(zhǔn)則，不再讓他們在現(xiàn)代社會中找不到自我。

講解：幸福觀

中國人的吃、穿、住、用、行比絕大多數(shù)外國人幸福，外國人也羨慕中國人。

（關(guān)于中國人普遍感覺不幸福的原因，有人說貧富差距大。有道理，但我認(rèn)為主要是缺乏存在感、認(rèn)同感、成就感，至于怎么能獲得存在感、認(rèn)同感和成就感會在后面講班級信仰時(shí)說到。）

我的博客里有一篇文章 《教師的幸福感》

我是教師，我很自豪——雖然權(quán)力不大、地位不高，但能幫助學(xué)生進(jìn)步，奔向美好的生活； 我是教師，我很慶幸——雖然工資不多、福利不高，但不必受制于人，可以有尊嚴(yán)的生活； 我是教師，我很快樂——雖然關(guān)系簡單、應(yīng)酬不多，但能與家人在一起，享受快樂的生活； 講解：成功觀（過去認(rèn)為升官發(fā)財(cái)是成功，現(xiàn)在價(jià)值觀多元化，家庭和睦也是一種成功。）希望大家處理好“名、利”與事業(yè)的關(guān)系。

“名、利”如毛；事業(yè)如皮。皮若不存，毛之焉附?！懊?、利”是“事業(yè)”的附屬品，“事業(yè)”是本，“名、利”是末；有人本末倒置，一心只追求名利，越來越浮躁，永遠(yuǎn)也不知足，找不到幸福感。人應(yīng)該干自己喜歡的正事，干事業(yè)的過程中充實(shí)了自己、提高了自己，事業(yè)干成功了，名和利自然而然也就有了。如魏書生、王金戰(zhàn)。

盤錦的教育因魏書生而名揚(yáng)全國。

魏書生的經(jīng)歷告訴我們，教育事業(yè)大有可為，教師也可出大名，掙大錢。大家應(yīng)該有“校興我榮”的觀念（以杜郎口中學(xué)為例講述集體和個人共贏的觀念）講解：家長、學(xué)生對學(xué)習(xí)、考大學(xué)的誤解。

以為學(xué)習(xí)好了，考了好大學(xué)就有好工作，這是一種誤解。有沒有好工作要看你有沒有真才實(shí)學(xué)，孔子告訴我們學(xué)習(xí)有三個層次，知識、經(jīng)驗(yàn)、智慧。大多數(shù)學(xué)生學(xué)到了很多知識，但知識是最膚淺的學(xué)習(xí)，在社會實(shí)踐中最不實(shí)用，實(shí)踐中更多是靠經(jīng)驗(yàn)和智慧來解決問題，但經(jīng)驗(yàn)和智慧不是單純依靠學(xué)校和老師能教出來的。另外，還要看你是否找到了適合你發(fā)揮才能的環(huán)境，主客觀兩方面都得具備。

那么學(xué)習(xí)到底為了什么？古圣先賢告訴我們是為了“正心、修身、齊家、治國、平天下”，將來“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的信仰塑造了文天祥這樣忠烈的高大形象。

革命時(shí)期無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，犧牲了的是勇敢，受盡折磨仍然活下來的更是無比的堅(jiān)強(qiáng)，這是共產(chǎn)主義信仰的力量。

學(xué)生遠(yuǎn)足到伊利參觀，我看到生產(chǎn)車間里有這樣的標(biāo)語“盡力做事只能把工作做完，用心做事才能把工作做好”，這是企業(yè)文化和信仰。

馬云的公司最開始是不掙錢的，但他的下屬寧愿從自己腰包里掏錢支持他，馬云最初的團(tuán)隊(duì)有18羅漢，至今追隨馬云，無一離開，這是大家對馬云的信仰，相信他能帶領(lǐng)大家把公司做大做強(qiáng)，這種信仰成 就了后來的阿里巴巴。

我們礦中有自己的校園文化：以前有“礦中精神”；有現(xiàn)在有“讓每個學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)收獲，在收獲中體驗(yàn)成長，在成長中體驗(yàn)快來?！钡鹊?。

作為共產(chǎn)黨員，我相信共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)。

作為歷史教師，我的信仰：作為教師，最應(yīng)做的就是通過歸納學(xué)科規(guī)律，提煉學(xué)科特點(diǎn)，挖掘?qū)W科內(nèi)涵，展示學(xué)科魅力，給學(xué)生以美的享受，幫助學(xué)生提升學(xué)科興趣，化解畏難情緒。興趣是最好的老師，一個人一旦喜歡自己干的事，再苦再累也覺得很快樂。（聯(lián)系歷史課堂改革，讓學(xué)生樂于上學(xué)、樂于上課，樂于學(xué)習(xí)。情景課、小品課等等，以盧興碩的王安石變法課、陶情的劇本為例。）

我作為班主任或管理者的信仰：教育和管理源于溝通，溝通基于尊重。在尊重的基礎(chǔ)上通過溝通構(gòu)建共同的文化和信仰，然后為了共同的信仰而努力奮斗。這是教育和管理的精髓。

教育和管理的最高境界是不教育和不管理，要做到不教育和不管理，需要有集體文化和信仰作為學(xué)生的內(nèi)在推動力，實(shí)現(xiàn)自我教育和管理。在集體文化和信仰的熏陶下，使學(xué)生在自我教育和管理的約束、激勵和推動下向著教師或管理者設(shè)定的目標(biāo)前進(jìn)。其實(shí)家庭、班級、企事業(yè)單位都是如此。

這里講的溝通很重要，溝通的能力決定了管理者的領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力?，F(xiàn)實(shí)中上級經(jīng)常埋怨下屬沒有遠(yuǎn)見，只顧眼前利益，小事兒上斤斤計(jì)較，沒有大局觀念；下屬經(jīng)常埋怨上級只往上看，不管百姓死活，瞎指揮，亂決策。雙方互相埋怨，都?xì)鈮騿?。其?shí)雙方都想把工作做好。上下級互相埋怨以及人與人之間的矛盾絕大多數(shù)是因?yàn)闇贤ǖ牟缓?。如果溝通的好，上下級互相理解，支持、配合，減少內(nèi)耗，形成合力，很多工作會輕松加愉快的高質(zhì)量完成。提醒同學(xué)們，將來想當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)必須具備良好的溝通能力，不然，小則傷人傷己，大則危害集體的利益和發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)生活中管理水平差異很大：

高水平的是不給錢，老百姓玩命干，臨死前還直道歉； 低水平的是多給錢，老百姓也不干，挑三揀四討人厭。

主要原因就是有沒有信仰的問題，其次，就是溝通好不好的問題。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民用小米加步槍打敗國民黨的百萬機(jī)械化部隊(duì)，主要靠的就是信仰。我在班級管理中特別注重班級文化和信仰的建設(shè)。我?guī)У陌嗉壋擞袑W(xué)校統(tǒng)一的編號外，還叫“致遠(yuǎn)”班。

我們班班長的名字叫“楊致遠(yuǎn)”。當(dāng)初他以絕對多數(shù)票當(dāng)選為班長，靠的是“哥”的形象，他是大家的主心骨。但他不愛學(xué)習(xí)，生活沒有目標(biāo)，混日子，整個班級受他的影響，紀(jì)律渙散，上進(jìn)心不強(qiáng)和學(xué)習(xí)氛圍不濃。

為改變他和班級的狀態(tài)，我第一次做他思想工作時(shí)與他談父母的辛苦、家庭的責(zé)任、未來的前途等等，他根本聽不進(jìn)去，他的回答是要過灑脫的生活，不能委屈自己。一副油鹽不進(jìn)的架勢，其實(shí)就是胸?zé)o大志，不思進(jìn)取。看來，泛泛的說教沒有效果。

過了階段，我又找他談，這次我說：“大家選你當(dāng)班長是希望你領(lǐng)大家好好學(xué)習(xí)將來有好的出路，還是希望你帶領(lǐng)大家稀里糊涂混日子，將來抱憾終身？你班長走向何方，班級就走向何方。你是想對得起大家對你的信任，還是辜負(fù)大家？自己看著辦吧！”

事后我結(jié)合他“致遠(yuǎn)”的名字想到了“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”這句名言，為了激發(fā)他內(nèi)在的潛力，我在全班同學(xué)面前宣布我們班級以后就以楊致遠(yuǎn)的名字命名為“致遠(yuǎn)”班，并舉了幾個實(shí)例表揚(yáng)楊志遠(yuǎn)的責(zé)任感和廣闊的胸襟等優(yōu)點(diǎn)，以此向全班同學(xué)說明以他名字命名班級的理由。我還做了個寫有“致遠(yuǎn)”兩字 的班標(biāo)掛在教室門口，還在教室宣傳板上寫了那句名言的來歷和含義。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”出自諸葛亮54歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對他兒子的要求。用現(xiàn)代話來說：“不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學(xué)習(xí)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。

這些事極大的刺激了楊致遠(yuǎn)，從此以后，大變活人了，他上課的小動作少了，曾揚(yáng)言學(xué)不了數(shù)學(xué)的他開始問同學(xué)數(shù)學(xué)題了，并且成績進(jìn)步很快，也有明確的奮斗目標(biāo)了，學(xué)了幾個月的美術(shù)并通過了全國聯(lián)考。他越來越陽光了、積極進(jìn)取了，可以說頑石變成了美玉。在他的帶領(lǐng)下，班級也發(fā)生了巨大變化，學(xué)習(xí)氛圍越來越濃，成績也提高了，班級紀(jì)律也出奇的好，一派積極進(jìn)取的好景象。當(dāng)時(shí)經(jīng)常查看各班紀(jì)律的校長助理臧浩（人名）找到我高興的問：“你使了什么招，班級的紀(jì)律怎么突然就好了？”

另外，我還要求學(xué)生每天輪流在黑板上寫自己的“短期目標(biāo)”、“長期目標(biāo)”和“座右銘”，這些都使學(xué)生有了奮斗目標(biāo)和信仰，學(xué)習(xí)有了動力，生活有了目標(biāo)。

從此以后，我管理班級輕松了，但效果好多了，管理水平也上了一個新的層次。

我在充分尊重楊致遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，幫他樹立了一種信仰，讓他意識到了自己的名字有這么深刻的內(nèi)涵，覺得自己非同凡響，應(yīng)該有一番作為。同時(shí)，他找到了存在感、認(rèn)同感、成就感，也就是幸福感，這激發(fā)了他的責(zé)任感，產(chǎn)生了積極進(jìn)取的強(qiáng)大動力，并把這種正能量傳遞給身邊的同學(xué)。

總之，我把傳統(tǒng)文化與班級管理相結(jié)合，通過在尊重的基礎(chǔ)上與學(xué)生溝通，傳遞給學(xué)生和班級一種信仰，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)斗志和生活熱情，學(xué)生和班級的精神面貌煥然一新。

我們都知道“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！蔽业睦斫猓菏跇I(yè)是教學(xué)生生存的技能（學(xué)生自己講課鍛煉生存能力），解惑是幫學(xué)生解開學(xué)習(xí)中的疑難和生活中的人生困惑（與學(xué)生交流），傳道是傳遞給學(xué)生一種信仰（致遠(yuǎn)班和“短期目標(biāo)”、“長期目標(biāo)”和“座右銘”）。

我作為社會中的一名普通的知識分子，還利用業(yè)余時(shí)間享用和創(chuàng)新著中國傳統(tǒng)文化。

歡樂家庭密碼（www.hljtmm.om）。宗旨（信仰）是：讓教育像旅游、休閑、度假一樣成為人們享受生活的方式。

宣傳語：小河流水嘩啦啦（歌頌大自然之美）；大自然就是我們的家（人與自然和諧共存，屬道家思想）；有吃有喝有爸媽（家庭和諧屬儒家思想）；有玩有樂還差啥（無比的幸福感）；快來加入吧?。ㄒ蚤_放的胸懷傳遞快樂，與人分享幸福，人與人和諧共處，這是儒家思想）

怎樣實(shí)現(xiàn)“讓教育像旅游、休閑、度假一樣成為人們享受生活的方式”的信仰哪？

以套圈為例，套圈的游戲孩子們都愛玩，講寓教于樂，講學(xué)習(xí)的三個層次（知識、經(jīng)驗(yàn)、智慧）。周長相同時(shí)圓的面積最大，套中的幾率大，另外，圓在飛行中始終是軸對稱圖形，飛行穩(wěn)定，套中的幾率大，這些是幾何和物理知識；套的準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)；現(xiàn)實(shí)中，煙囪多數(shù)是圓的，這就是人類的智慧。

我兒子的變化（不愛發(fā)言到當(dāng)眾喊話，讓大家收拾垃圾。后來他去旅游，把垃圾都帶回了家。）許多孩子得到了鍛煉，收獲了快樂和成長。

將來要與電視臺聯(lián)合傳播沈北地區(qū)的少數(shù)民族文化和中國傳統(tǒng)節(jié)日，也順便宣傳礦中。人生信仰：讓家庭因我而幸福，讓世界因我而不同。有信仰的人生才有意義，有信仰的集體才有戰(zhàn)斗力！

中國傳統(tǒng)文化，是與仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、節(jié)、悌等行為規(guī)范的社會教化相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會教化，缺少了具體的道德規(guī)范，就無以傳承。道德的教化是構(gòu)建文明的必然途徑，身為教師的我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。結(jié)束：

可能有人會說，你一個普通的老師，一個小老百姓，有些話不該你說，你能起多大的作用？ 我的回答是：礦中也好，地球也好，離開誰都能轉(zhuǎn)，但沒有了我，將來在礦中的輝煌成就面前少了一個鼓掌喝彩的人；沒有了我，地球的轉(zhuǎn)動少了幾十億分之一的推動力。我像一粒塵埃，也像大雨過后空氣中連肉眼都很難看清的一顆小水珠，但只要陽光照在我身上，我就要在消失之前折射一道彩虹，為湛藍(lán)的天空增添一道絢爛的色彩。

為了中國傳統(tǒng)文化的傳承，為了我們的幸福生活，讓我們大家共同能力吧！

第五篇：孤獨(dú)的消解雜文隨筆

今晚突然想起與宋。

如果你的腦子白天只屬于一個人，而夜晚只屬于另一個人，能不能也算做是專情。

他來了，他走了，突然出現(xiàn)，又突然消失不見，自由意志者從來都是如此，你把他看得很清，他也甘愿被你看清，但你只是觀望，以為了解之后就是擁有，但擁有就是當(dāng)時(shí)，轉(zhuǎn)瞬即逝。

和宋兩個從來不用關(guān)系束縛彼此，靈魂自由而散漫，快樂是快樂，但這樣的快樂也一樣自由而散漫，并不長期待在同一個地方，也不長期屬于同一個人。相愛的時(shí)候是熱烈又充滿了激情，朝著共同期許做著兩人都熱愛的事，日子是段很美好令人沉醉的日子，隨后沒有任何爭吵也沒有任何不快，但想就此結(jié)束開始另一段激情澎湃的愛途也就立馬結(jié)束了。

以為沒有枷鎖的自由會滋養(yǎng)靈魂，但非也，沒有枷鎖的自由會滋生孤獨(dú)。

人尋找一個伴侶在很大程度上就是為了抵消孤獨(dú)，一直讓自己沉浸在愛里，哪怕是幻想之愛也投入得義無反顧。就好像愛是抵消孤獨(dú)的唯一途徑，而愛的那個人反而變得不重要，只要有愛，是誰都行。

曾認(rèn)為他濫情無比，但好像給他找到了一個理由開脫。因?yàn)閼峙鹿陋?dú)，所以對愛才那么貪婪。一個人的愛始終是不能時(shí)時(shí)刻刻都放在另一個人身上，于是他就多向幾個人索取愛，也拆分自己的愛去多交換幾份的愛。

時(shí)常感嘆宇宙太過浩瀚，一旦思考起宇宙來，宇宙的重量就壓在心口，讓人喘不過氣來。面對宇宙，想到的只有逃。越看向宇宙的外延，越發(fā)渺小無助，只能往內(nèi)看，直到只能看見彼此，才覺得內(nèi)心踏實(shí)。因此人一定要有一個伴侶，一個只能看見彼此的伴侶，否則內(nèi)心就會惶惶不安。

用不斷的愛來抵消孤獨(dú)其實(shí)就是一個偽命題。一個人不存在不斷的愛，也不能得到另一個人不斷的愛，也別寄希望多從幾個人身上得到愛來填滿自己的一天二十四小時(shí)。孤獨(dú)也并不是只在不愛的狀態(tài)存在，愛是愛了，該孤獨(dú)的依然在孤獨(dú)。

孤獨(dú)的徹底消解其實(shí)是無解。

為了離孤獨(dú)遠(yuǎn)一點(diǎn)，自由意志者也會給自己的靈魂帶上適當(dāng)?shù)募湘i。伴侶在廣義上來看其實(shí)并不特指于某個人，是甘心專注投入的一切。人最終會選擇一個伴侶長久的走下去或者也是如此，關(guān)系帶來束縛，也帶來歸屬，而歸屬能夠消解掉大部分孤獨(dú)。只是讓人產(chǎn)生不了歸屬的伴侶，會讓孤獨(dú)更甚，那些郁郁寡歡的人，不是被不合適的伴侶吞噬，而是被不合適所帶來的孤獨(dú)感吞噬。

這就又說回來生命不能承受的到底是什么，輕與重，媚俗與反媚俗。

能成為絕對的領(lǐng)域似乎是很少的，孤獨(dú)徹底的消解是淪為宇宙的塵埃而失去感受孤獨(dú)的意識能力，可就算成為了宇宙的塵埃也一樣會被其他擁有意識的人賦予其孤獨(dú)。