第一篇：主觀與客觀相統(tǒng)一是領(lǐng)導(dǎo)者科學(xué)決策.大全

主觀與客觀相統(tǒng)一是領(lǐng)導(dǎo)者科學(xué)決策

任何組織群體和個(gè)人總是在不斷地進(jìn)行著種種決策。決策是決策者主觀意志的體現(xiàn)，但是，正確的決策必須符合客觀實(shí)際，必須在實(shí)踐中能行得通，特別是當(dāng)今時(shí)代，信息瞬息萬變，情況紛繁復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)者能否使自己的主觀意志與實(shí)際相統(tǒng)一，及時(shí)做出正確的決策，對于事業(yè)的成敗與興衰至關(guān)重要。因此，正確認(rèn)識主觀與客觀的關(guān)系，探討實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)決策的途徑，是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。

一、主觀與客觀相統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)者決策特點(diǎn)的客觀要求

領(lǐng)導(dǎo)決策在整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過程中處于核心和關(guān)鍵地位。江澤民同志指出：“面對這樣復(fù)雜的問題，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作要做到?jīng)Q策科學(xué)化，不研究掌握科學(xué)的規(guī)律是不行的?！币J(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)決策的基本規(guī)律，必須分析領(lǐng)導(dǎo)決策之特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，其主要特點(diǎn)如下：

1、領(lǐng)導(dǎo)決策具有戰(zhàn)略性。從時(shí)間上看，領(lǐng)導(dǎo)者不僅要對當(dāng)前的大事進(jìn)行決策，而且要對長遠(yuǎn)發(fā)展做決策。從涉及范圍看，領(lǐng)導(dǎo)者的決策，大則涉及國家的發(fā)展的穩(wěn)定，小則涉及一個(gè)地區(qū)、部門、單位全局性的重大問題。從影響作用看，決策成功是最大的成功，決策失誤是最大的失誤。

2、領(lǐng)導(dǎo)決策環(huán)境具有不確定性。領(lǐng)導(dǎo)決策是面向未來環(huán)境或條件常常只有部分是可知和可控的，大部分是未知和不可控的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的決策大多只能在一種不確定的條件下做出。不確定則意味著風(fēng)險(xiǎn)，環(huán)境的不確定性，要求領(lǐng)導(dǎo)正確認(rèn)識形勢及其變化，這是進(jìn)行決策的前提。只有做到這一點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)潛在的和現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，也才能找到新的機(jī)會(huì)，否則，就不可能把握機(jī)遇或避免風(fēng)險(xiǎn)。

3、領(lǐng)導(dǎo)決策具有復(fù)雜性。影響領(lǐng)導(dǎo)決策的因素是十分復(fù)雜的，常常牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人員、文化等因素。領(lǐng)導(dǎo)在決策中，必須正確認(rèn)識和處理因素及其作用，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策。隨著科技的發(fā)展，數(shù)學(xué)分析、系統(tǒng)工程、計(jì)算機(jī)技術(shù)等相繼進(jìn)入決策過程，對復(fù)雜問題的決策提供了重要幫助。從實(shí)踐看，這些手段仍然不能把與決策相關(guān)的全部因素特別是變動(dòng)中的因素反映進(jìn)去。它只能是有條件的、近似地反映現(xiàn)實(shí)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者在錯(cuò)綜復(fù)雜的條件下，培養(yǎng)和具備良好的理性思維能力、直接洞察能力和預(yù)測決斷能力，以保證決策和決策實(shí)施的正確。

4、領(lǐng)導(dǎo)決策具有隨機(jī)性。領(lǐng)導(dǎo)者的決策既有例行性的，也有隨機(jī)性的。例行性的決策事項(xiàng)可以按部就班地進(jìn)行。但經(jīng)常遇到一些突然情況或突發(fā)事件，需要做出隨機(jī)性決策。由于突發(fā)事件常常具有影響大、后果嚴(yán)重的特點(diǎn)，解決其問題的決策不可任意拖延，必須有嚴(yán)格的時(shí)限要求，以便抓住時(shí)機(jī)和指導(dǎo)行動(dòng)，這樣就不可能等待一切都確定好了之后再做決策?？梢婋S機(jī)決策在領(lǐng)導(dǎo)決策中的復(fù)雜程度和重要程度。

5、領(lǐng)導(dǎo)決策的可操作性。領(lǐng)導(dǎo)者的決策是為了指導(dǎo)實(shí)踐，必須具有可操作性?？刹僮餍允侵笡Q策必須可行和決策的內(nèi)容可以接受。決策的操作性要求領(lǐng)導(dǎo)決策內(nèi)容既要符合主觀愿望，更要符合規(guī)律和條件，否則，再好的決策，執(zhí)行的效果也等于零。

綜合以上分析，可以得出這樣的結(jié)論：第一，領(lǐng)導(dǎo)決策是領(lǐng)導(dǎo)者主觀意志的體現(xiàn)。第二，領(lǐng)導(dǎo)的主觀意愿必須建立在來源于客觀實(shí)際的大量信息的科學(xué)分析和判斷之上，使之反映事物發(fā)展的規(guī)律。第三，領(lǐng)導(dǎo)決策是用來指導(dǎo)未來實(shí)踐的，它必須與未來客觀實(shí)際相符合。總之一句話，主觀與客觀相統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)決策的客觀要求。

二、主觀與客觀相分離，是領(lǐng)導(dǎo)決策失誤的根本原因

領(lǐng)導(dǎo)決策失誤的原因是多方面的，但其根本原因是良好的主觀愿望與客觀實(shí)際相脫離。毛澤東同志說：“只有一個(gè)改造世界或改造中國的主觀愿望，而沒有一個(gè)像樣的圖樣，他們完全不認(rèn)識這個(gè)世界，又妄欲改造這個(gè)世界，結(jié)果不但要碰破自己的腦殼，引導(dǎo)一群人也碰破了腦殼”。決策失誤常常見之于以下一些情形。

1、唯上造成的決策失誤。決策大體上可以分為高層、中層、基層三個(gè)層次上的決策。中層決策處于高層決策與基層決策之間，這種承上啟下的位置和作用，決定了中層決策要以較高一層的決策為前提和依據(jù)，確保高層決策的落實(shí)。同時(shí)，也要使自己的決策符合本地區(qū)、本部門、本單位的客觀實(shí)際。如果盲目地照搬照抄上級的指示，對本地區(qū)、本部門、本單位的具體情況不加考察，必然使本級的決策既脫離了上級的精神實(shí)質(zhì)，又脫離了下面的具體實(shí)際，造成決策失誤。

2、長官專斷造成的決策失誤。領(lǐng)導(dǎo)決策是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須依靠充分發(fā)揚(yáng)民主，依靠科學(xué)技術(shù)和決策者的能力，才能做出科學(xué)的決策?？墒?，一些領(lǐng)導(dǎo)者單憑個(gè)人主觀想象，武斷“拍板”，結(jié)果由于主觀愿望嚴(yán)重地脫離客觀實(shí)際，造成決策失誤。

3、情結(jié)造成的決策失誤。情結(jié)是人的情感的表現(xiàn)，帶有很大的主觀隨意性。一個(gè)人的情結(jié)穩(wěn)定是相對的，波動(dòng)是絕對的。穩(wěn)定而健康的情結(jié)對決策產(chǎn)生好的影響，躁動(dòng)和偏激的情結(jié)對決策失誤影響至大。領(lǐng)導(dǎo)者憑著情結(jié)決策，跟著感覺走，往往造成決策失誤。

4、經(jīng)驗(yàn)造成的決策失誤。經(jīng)驗(yàn)決策是一種傳統(tǒng)的決策方式，一般具有直觀感知性、認(rèn)識表面性、分析情況的非定量性等特點(diǎn)。在生產(chǎn)還不發(fā)達(dá)、科學(xué)比較落后的條件下，領(lǐng)導(dǎo)者憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行決策，有它的合理性。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代，如果仍然抱著老“框框”、老經(jīng)驗(yàn)，搞“拍腦袋”決策，十有八九要造成失誤。

領(lǐng)導(dǎo)決策失誤除了上述的原因之外，還有以下因素：一是領(lǐng)導(dǎo)者的理性思維能力。領(lǐng)導(dǎo)者的理性思維能力對決策質(zhì)量有著重要影響?，F(xiàn)代決策技術(shù)，就是運(yùn)用一系列科學(xué)理論、定量分析，它強(qiáng)調(diào)其依據(jù)的每一個(gè)條件都不容許主觀臆造，而需符合客觀事實(shí)。因此，在決策程序上，必須把收集事實(shí)擺在首位。要求決策者學(xué)會(huì)把科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為理性思維能力，靈活運(yùn)用決策技術(shù)。二是直覺能力。直覺是以多向性思考為特征，以非完全邏輯性為思維操作步驟的方法。它有利于注重事物的整體性，形成決策的創(chuàng)造性，提高決策的效率，在決策中具有不可忽視的地位和作用。領(lǐng)導(dǎo)者直覺能力的強(qiáng)弱，直接影響著決策的質(zhì)量。但是，如果僅憑領(lǐng)導(dǎo)者的直覺能力，就很容易使自己的認(rèn)識脫離實(shí)際。只有把科學(xué)決策和直覺決策有機(jī)地結(jié)合起來才能彌補(bǔ)各自的不足，更有利于達(dá)到?jīng)Q策科學(xué)。三是決斷能力。從理論上講，正確決策依賴于完全弄清事實(shí)。然而，弄清全部事實(shí)通常是不可能做到的。因此，要抓住良好的決策時(shí)機(jī)，在重大問題的決策上必須表現(xiàn)出應(yīng)有的果斷性和堅(jiān)定性。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)者不僅要敢于決斷，還要善于決斷，力爭使自己的決斷與客觀實(shí)際相符合。同時(shí)，要在實(shí)踐過程中不斷修正、完善自己的決斷，以保證決斷與不斷變化的情況相適應(yīng)，從而達(dá)到預(yù)期效果。

三、領(lǐng)導(dǎo)者主觀與客觀相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策的途徑

為了實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)在決策中的主觀與客觀的統(tǒng)一，當(dāng)前要特別注重在提高決策主體的素質(zhì)、嚴(yán)格決策程序、改革和完善現(xiàn)有體制制度方面下功夫.1、努力提高決策主體的素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)決策活動(dòng)的主要主體，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)直接影響甚至決定決策活動(dòng)的效果和成敗，因此要求領(lǐng)導(dǎo)者必須按照“復(fù)合型”人才和崗位職務(wù)所需要的條件，全面提高自己的綜合素質(zhì)。

一要提高政治思想素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)干部首先必須講政治，樹立正確的世界觀，全心全意為人民服務(wù)，一切為人民負(fù)責(zé)，做到不唯上、不唯書、不為名、不為利、只唯實(shí)。只有這樣，才能在紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的形勢下，堅(jiān)持徹底唯物主義的科學(xué)決策態(tài)度。其次，必須具備辯證的科學(xué)思想方法。“解放思想、實(shí)事求是”，自覺克服主觀主義、教條主義、盲目性、片面性和絕對化，正確認(rèn)識和處理主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系，打破舊框框、突破老經(jīng)驗(yàn)、開辟新思路，奠定道學(xué)決策的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二要提高科學(xué)文化水平。沒有科學(xué)的思想方法，不能正確地觀察和處理問題；缺少科學(xué)文化知識，也難以把握事物的發(fā)展規(guī)律，甚至?xí)拗瓶茖W(xué)思想方法的形成。在領(lǐng)導(dǎo)決策過程中，科學(xué)文化知識程度越高，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就越深刻，就越便于做到主觀與客觀相統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要有深厚的專業(yè)知識基礎(chǔ)，還要了解鄰近學(xué)科、邊緣科學(xué)的有關(guān)知識，力爭把自己塑造成為通才。要總結(jié)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。既要總結(jié)和積累成功的經(jīng)驗(yàn)，又要總結(jié)和記取失敗的經(jīng)驗(yàn)；既要注重總結(jié)自己的直接經(jīng)驗(yàn)，又要注重學(xué)習(xí)和接受間接經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過不斷地總結(jié)積累，使個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)豐富起來，從而實(shí)現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的重大問題面前從容地、科學(xué)地制定和實(shí)施決策。

三要具備良好的心理素質(zhì)。心理素質(zhì)是人的體力、智力、能力水平及其性格氣質(zhì)等多種因素的綜合反映，是個(gè)人長期心理活動(dòng)的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)者的心理素質(zhì)和狀態(tài)，常常在決策中表現(xiàn)出來，直接影響決策和決策執(zhí)行。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部更加需要培養(yǎng)訓(xùn)練充滿自信、豁達(dá)樂觀、尊重事實(shí)、客觀公正、樂于進(jìn)取、勇于競爭、臨變不亂、多謀善斷等心理素質(zhì)，以良好的心理狀態(tài)進(jìn)入決策。

2、建立和堅(jiān)持嚴(yán)格的決策程序。領(lǐng)導(dǎo)決策是一個(gè)過程，需要嚴(yán)格的程序來控制，才能產(chǎn)生科學(xué)決策。決策的一般程序通常分為界定問題、確定目標(biāo)、擬定方案、優(yōu)選方案、審定批準(zhǔn)、細(xì)定計(jì)劃、指導(dǎo)實(shí)施、反饋修訂8個(gè)階段。其核心是決策的民主化。離開了民主決策，科學(xué)決策就無從談起；離開了科學(xué)決策，民主決策就失去了意義。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)持按照嚴(yán)格的程序進(jìn)行決策，必須緊緊圍繞“民主”這一核心。只要抓住這一核心，經(jīng)過每個(gè)程序的層層約束選擇，決策的目標(biāo)就會(huì)越來越明確，越來越集中；決策方案就會(huì)越來越可行，越來越可靠；領(lǐng)導(dǎo)者的主觀愿望就會(huì)越來越靠近客觀現(xiàn)實(shí)，從而使領(lǐng)導(dǎo)決策更加正確科學(xué)。

3、完善各項(xiàng)體制和制度。領(lǐng)導(dǎo)決策主體不僅指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人，還包括參與決策的群體。群體的結(jié)構(gòu)和各要素的狀況決定著群體的認(rèn)識能力和水平。做到主觀與客觀相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策，必須有體制和制度保證。例如：《中華人民共和國招標(biāo)投標(biāo)法》規(guī)定：在中華人民共和國境內(nèi)大型基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目必須進(jìn)行工程招標(biāo)，在招標(biāo)活動(dòng)中必須遵循公開、公正和誠實(shí)的原則。但建筑市場屢屢出現(xiàn)某些領(lǐng)導(dǎo)和評委會(huì)要員一手遮天，影響、更改評審結(jié)果，直接損害建筑市場的公正性。因此，我們要認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六大提出的關(guān)于政治體制改革和民主法制建設(shè)的精神，不斷完善各項(xiàng)政治和經(jīng)濟(jì)體制和制度，為領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)決策提供保障。

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)者科學(xué)決策的基石：主觀與客觀相統(tǒng)一

一、主觀與客觀相統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)決策特點(diǎn)的客觀要求

領(lǐng)導(dǎo)決策，是在領(lǐng)導(dǎo)者及其被領(lǐng)導(dǎo)者的參與下對組織群體未來行動(dòng)的目標(biāo)、途徑、對策所做的選擇和決定，它要付諸實(shí)施，并在實(shí)踐中加以修正完善。領(lǐng)導(dǎo)決策，在整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過程中處于核心和關(guān)鍵地位。江澤民同志指出：“面對這樣復(fù)雜的問題，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作要做到?jīng)Q策科學(xué)化，不研究掌握科學(xué)的規(guī)律是不行的?！币J(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)決策的基本規(guī)律，首先必須分析領(lǐng)導(dǎo)決策的特點(diǎn)。

領(lǐng)導(dǎo)決策具有戰(zhàn)略性。從時(shí)空上看，領(lǐng)導(dǎo)者不僅要對當(dāng)前的大事進(jìn)行決策，而且要對長遠(yuǎn)發(fā)展做決策。從涉及范圍看，領(lǐng)導(dǎo)者的決策，大則涉及國家的發(fā)展和穩(wěn)定，小則涉及一個(gè)地區(qū)、部門、單位重大且廣泛的問題。從影響作用看，決策成功是最大的成功，決策失誤是最大的失誤。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨重新確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線，做出了一系列符合我國國情的重大決策，開辟了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的嶄新道路，使我國的國民經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)獲得了前所未有的發(fā)展。與此相對照，毛澤東同志在晚年錯(cuò)誤估計(jì)形勢，使主觀與客觀相分離，做出發(fā)動(dòng)“文化大革命”那樣的決策，其負(fù)面影響涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，深及人們的思想和觀念。上述正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說明了領(lǐng)導(dǎo)決策的戰(zhàn)略性及其重大而深遠(yuǎn)的影響。

領(lǐng)導(dǎo)決策環(huán)境具有不確定性。領(lǐng)導(dǎo)決策是面向未來的，而未來環(huán)境或條件常常只有部分是可知和可控的，大部分是未知和不可控的。因此，要正確而有效地進(jìn)行決策，在很大程度上常常取決于領(lǐng)導(dǎo)者對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，對未來環(huán)境變化的認(rèn)識能力和判斷能力。領(lǐng)導(dǎo)者的決策大多是在一種不確定的條件下做出。第二，領(lǐng)導(dǎo)的主觀意愿必須建立在來源于客觀實(shí)際的大量信息的科學(xué)分析和判斷之上，使之反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，領(lǐng)導(dǎo)決策是用來指導(dǎo)未來實(shí)踐的，它必須與未來客觀實(shí)際相符合。總之一句話，主觀與客觀相統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)決策的客觀要求。

二、主觀與客觀相分離，是領(lǐng)導(dǎo)決策失誤的根本原因

領(lǐng)導(dǎo)決策失誤的原因是多方面的，但其根本原因是良好的主觀愿望與客觀實(shí)際相脫離。毛澤東同志說：“只有一個(gè)改造世界或改造中國的主觀愿望，而沒有一個(gè)像樣的圖樣，他們完全不認(rèn)識這個(gè)世界，又妄欲改造這個(gè)世界，結(jié)果不但要碰破自己的腦殼，引導(dǎo)一群人也碰破了腦殼?！迸銎颇X殼的決策失誤常常見之于這樣一些情形：

唯上造成的決策失誤。決策大體上可以分為高層、中層、基層三個(gè)層次上的決策。中層決策處于高層決策與基層決策之間，這種承上啟下的位置和作用，決定了中層決策要以較高一層的決策為前提和依據(jù)，確保高層決策的落實(shí)。同時(shí)，也要使自己的決策符合本地區(qū)、本部門、本單位的客觀實(shí)際。毛澤東同志指出：“不把握實(shí)際情況進(jìn)行討論審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在上級觀念上的形式主義態(tài)度是不對的。”如果盲目地照搬照抄上級的指示，對本地區(qū)、本部門、本單位的具體情況不加考察，必然使決策缺乏創(chuàng)造性，使本級的決策既脫離了上級的精神實(shí)質(zhì)，又脫離了下面的具體實(shí)際，造成決策失誤。

長官專斷造成的決策失誤。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)決策是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須依靠充分發(fā)揚(yáng)民主，依靠科學(xué)技術(shù)和決策者的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、直覺和判斷力，才能做出科學(xué)的決策。可是，一些領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為決策就是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人“拍板定案”，不重視發(fā)揚(yáng)民主，調(diào)查研究，科學(xué)論證，單憑個(gè)人主觀想象，武斷“拍板”，結(jié)果由于個(gè)人素質(zhì)和掌握情況等方面的局限性，主觀愿望嚴(yán)重地脫離客觀實(shí)際，造成決策失誤。

情緒造成的決策失誤。情緒是人的情感的表現(xiàn)，它帶有很大的主觀隨意性。一個(gè)人的情緒穩(wěn)定是相對的，波動(dòng)是絕對的。穩(wěn)定而健康的情緒對決策產(chǎn)生好的影響，躁動(dòng)和偏激的情緒對決策失誤影響至大。領(lǐng)導(dǎo)者憑著情緒進(jìn)行決策，跟著感覺走，往往造成決策失誤。通常，一些決策者一拍胸脯，“這樣定我負(fù)責(zé)”，就是情緒化決策的典型反映。解放初期，解放軍某團(tuán)在一項(xiàng)工程的隧洞施工中，洞內(nèi)發(fā)生瓦斯爆炸，一個(gè)班的戰(zhàn)士在洞內(nèi)生死不明，單位的干部戰(zhàn)士情緒激昂，領(lǐng)導(dǎo)者受其影響，決定立即進(jìn)洞救人，結(jié)果遇上第二次瓦斯爆炸，造成多人犧牲，教訓(xùn)十分深痛。

經(jīng)驗(yàn)造成的決策失誤。經(jīng)驗(yàn)決策是一種傳統(tǒng)的決策方式，它一般具有直觀感知性、認(rèn)識表面性、分析情況的非定量性等特點(diǎn)。這在生產(chǎn)還不發(fā)達(dá)、科技比較落后、事物發(fā)展變化的速度還比較緩慢的條件下，領(lǐng)導(dǎo)者憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行決策，有它的合理性。但是，進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的時(shí)代之后，這套“經(jīng)驗(yàn)決策”的方式就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。如果仍然抱著老“框框”、老經(jīng)驗(yàn)，搞“眉頭一皺，計(jì)上心來”的“拍腦袋”決策，十有八九要造成失誤。

造成領(lǐng)導(dǎo)決策失誤除了上述四個(gè)方面的原因之外，影響領(lǐng)導(dǎo)決策質(zhì)量的還有以下因素：一是領(lǐng)導(dǎo)者的理性思維能力。在決策由傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)決策發(fā)展到現(xiàn)代的科學(xué)決策階段之后，領(lǐng)導(dǎo)者的理性思維能力對決策質(zhì)量有著重要影響?，F(xiàn)代決策技術(shù)，就是運(yùn)用一系列科學(xué)理論、方法和手段，對決策對象進(jìn)行定性、定量分析，它強(qiáng)調(diào)其依據(jù)的每一個(gè)條件都不容許主觀臆造，而需符合客觀真實(shí)。因此，在決策程序上，必須把收集事實(shí)擺在首位。科學(xué)決策既有原則可循，又沒有固定的模式，這就要求決策者學(xué)會(huì)把科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為理性思維能力，靈活運(yùn)用決策技術(shù)。一個(gè)單靠書本上的公式去進(jìn)行決策的領(lǐng)導(dǎo)者，通常是要失敗的。二是直覺能力。直覺是以多向性思考為特征，以非完全邏輯性為思維操作步驟的方法。它有利于注重事物的整體性，形成決策的創(chuàng)造性，提高決策的效率，其在決策中具有不可忽視的地位和作用，常常是數(shù)學(xué)分析等方法難于達(dá)到的。領(lǐng)導(dǎo)者直覺能力的強(qiáng)弱，直接影響著決策的質(zhì)量。但是，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常地要面對許多自己不熟悉、未曾經(jīng)歷過的新情況，因而難以完全依靠直覺能力來認(rèn)識和解決問題。如果僅憑領(lǐng)導(dǎo)者的直覺能力，就很容易使自己的認(rèn)識脫離實(shí)際。只有把科學(xué)決策和直覺決策有機(jī)地結(jié)合起來，才能彌補(bǔ)各自的不足，有利于達(dá)到

決策科學(xué)。三是決斷能力。從理論上講，正確決策依賴于完全弄清事實(shí)。然而，弄清全部事實(shí)通常是不可能做到的。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和管理活動(dòng)及其相關(guān)的條件復(fù)雜多變，等到弄清全部事實(shí)，可能已經(jīng)時(shí)過境遷，失去了決策的必要。因此，要抓住良好的決策時(shí)機(jī)，在重大問題的決策上必須表現(xiàn)出應(yīng)有的果斷性和堅(jiān)定性。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在重大問題和關(guān)鍵時(shí)刻優(yōu)柔寡斷、左右搖擺、舉棋不定，那是絕對不會(huì)取得勝利的。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)者不僅要敢于決斷，還要善于決斷，力爭使自己的決斷與客觀實(shí)際相符合。同時(shí)，要在實(shí)踐過程中不斷修正、完善自己的決斷，以保證決斷與不斷變化的情況相適應(yīng)，從而達(dá)到預(yù)期效果。

造成領(lǐng)導(dǎo)決策失誤的原因和影響領(lǐng)導(dǎo)決策質(zhì)量的能力因素還可以列舉很多，然而，無論這些原因和因素如何紛繁復(fù)雜，其中最帶普遍性的一條，就是決策主體如何處理主觀與客觀的關(guān)系，決策者注重并實(shí)現(xiàn)了主觀意志與客觀事實(shí)及其規(guī)律相一致，決策就會(huì)成功。反之，就會(huì)導(dǎo)致失敗。

三、領(lǐng)導(dǎo)者主觀與客觀相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策的途徑

分析領(lǐng)導(dǎo)決策的特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)決策失誤的根本原因及其影響決策質(zhì)量的能力因素，使我們清楚地認(rèn)識到這樣一個(gè)事實(shí)：主觀與客觀相統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)決策的基石。為了實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)在決策中的主觀與客觀的統(tǒng)一，當(dāng)前要特別注重在提高決策主體的素質(zhì)，嚴(yán)格決策程序，改革和完善現(xiàn)有體制制度方面下功夫。

第三篇：對客觀世界的主觀表達(dá)教案

對客觀世界的主觀表達(dá)——走進(jìn)意象藝術(shù)

一、教材分析：

1、教學(xué)目標(biāo)

本課主要了解和認(rèn)識三大美術(shù)類型中的第二種類型——意象藝術(shù)。使學(xué)生初步了解和認(rèn)識什么是意象藝術(shù)，如何來辨析意象藝術(shù)。（因?yàn)橐庀笏囆g(shù)在整個(gè)美術(shù)門類中占據(jù)著十分重要的地位，是進(jìn)行美術(shù)鑒賞必須掌握的知識能夠認(rèn)識和辨析意象藝術(shù)基本上就達(dá)到了美術(shù)鑒賞的基本要求）

2、教學(xué)重點(diǎn)

使學(xué)生分清意象藝術(shù)與具象藝術(shù)的區(qū)別，并初步掌握分辨什么是意象藝術(shù)，主要要從意象藝術(shù)的藝術(shù)形象和藝術(shù)語言，以及藝術(shù)家的意圖來辨析意象藝術(shù)的主要特征。

3、教學(xué)難點(diǎn)

如何解釋清楚什么是意象藝術(shù)，如何理解意象藝術(shù)。（因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都存在藝術(shù)家的主觀表達(dá)，而且有的意象藝術(shù)也可以是具象的，這樣就很容易使學(xué)生混淆。因此，在教學(xué)過程中，就要強(qiáng)調(diào)意象藝術(shù)形象上的怪異性，以及藝術(shù)家對主觀意念——感覺和意圖的表達(dá)。）

二、教法設(shè)計(jì)

課件圖片展示、講授、練習(xí)

三、學(xué)法

鑒賞課本、觀察、思維、想象

三、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入：

美術(shù)作品并非完全是對客觀現(xiàn)實(shí)的“如實(shí)” 再現(xiàn)，除此之外，它還可以表達(dá)藝術(shù)家的主觀世界，這一點(diǎn)在具象藝術(shù)中也有表現(xiàn)，但在意象藝術(shù)中藝術(shù)表現(xiàn)的主觀性更為突出，并已成為藝術(shù)家關(guān)注的重點(diǎn)。教師活動(dòng)：（1）展示作品《蒙娜麗莎》和《馬蒂斯夫人像》

（2）提出問題：找出這兩幅作品的不同之處，請同學(xué)們分組討論。學(xué)生活動(dòng)：（1）討論（2）回答

師生總結(jié)：這是兩件肖像名作，但表現(xiàn)形式卻迥然不同，《蒙娜麗莎》用筆細(xì)膩、描繪真實(shí)具體、形象逼真自然；而《馬蒂斯夫人像》則是用筆粗放、用色大膽潑辣、表現(xiàn)對象特別、不符合一般常人的理解。這說明，《馬蒂斯夫人像》是畫家馬蒂斯為了表達(dá)自己的某種觀點(diǎn)、看法而故意采取的一種表現(xiàn)方式。由此我們可以看出，意象藝術(shù)中藝術(shù)表現(xiàn)的主觀性更為突出。

（設(shè)計(jì)意圖：通過對名畫的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的思維、使學(xué)生直觀的感受意象藝術(shù)）（引出課題并板書：）對客觀世界的主觀表達(dá)——走進(jìn)意象藝術(shù)

2、什么意象藝術(shù)

為什么有的美術(shù)作品形象怪異？ 這句話從意象藝術(shù)的一個(gè)極端方面來解釋意象藝術(shù)的，因?yàn)樵谝话闳丝磥恚庀笏囆g(shù)的作品往往是怪異的。這樣解釋主要是為了打消一般人因?yàn)榱?xí)慣于具象藝術(shù)的真實(shí)性而對意象藝術(shù)產(chǎn)生的不理解和排斥心理。指出意象藝術(shù)主要是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的的感覺以及他們的個(gè)人情感、觀念和意識的表現(xiàn)密切相關(guān)。因此，藝術(shù)家的感覺和所要表達(dá)的意圖越獨(dú)特、強(qiáng)烈，所產(chǎn)生的藝術(shù)形象就可能越怪異。教師活動(dòng)：（1）板書：什么意象藝術(shù)

（2）提出問題：A、從下面即將展示的作品中，請同學(xué)們注意觀察分析，意象藝術(shù)的美術(shù)作品和我們習(xí)慣上對具象藝術(shù)作品的認(rèn)識在表現(xiàn)形式和手法上有哪些不同。B、為什么美術(shù)作品形象怪異？（3）展示作品：《圣維克多山》、《吶喊》《星月夜》《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》（4）提問

（5）板書：藝術(shù)家對客觀世界的主觀表達(dá)。學(xué)生活動(dòng)：（1）欣賞（2）討論（3）回答 師生總結(jié)：意象藝術(shù)主要是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的的感覺以及他們的個(gè)人情感、觀念和意識的表現(xiàn)密切相關(guān)。因此，藝術(shù)家的感覺和所要表達(dá)的意圖越獨(dú)特、強(qiáng)烈，所產(chǎn)生的藝術(shù)形象就可能越怪異。

3、如何理解意象藝術(shù)：

“如何理解意象藝術(shù)”是本課的關(guān)鍵，也是學(xué)生鑒賞意象藝術(shù)的根本要求。這一環(huán)節(jié)，我重點(diǎn)是要傳達(dá)給學(xué)生這樣兩個(gè)理解的切入點(diǎn)，那就是：一個(gè)是藝術(shù)家按照“我”感覺的樣子來表現(xiàn)世界，一個(gè)是藝術(shù)家按照 “我”想表現(xiàn)的樣子來表現(xiàn)世界。突出的就是“感覺”和“想”。

教師活動(dòng)：（1）板書：如何理解意象藝術(shù)

（2）展示委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世》和培根的《被牛肉片包圍的肖像》

（3）提出問題：A、兩幅作品的不同之處？（提示：我們從《教皇英諾森十世》中感覺到的對象的性格特點(diǎn)，在培根《被牛肉片包圍的肖像》中感受到的是一種情緒和氣氛，即緊張和惶恐）

（4）展示：朱耷的《鵪鶉圖》

（5）提出問題：畫面中鵪鶉的眼睛有什么特點(diǎn)？現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)嗎？ 學(xué)生活動(dòng)：（1）欣賞（2）討論（3）回答 師生總結(jié)：理解意象藝術(shù)從以下兩個(gè)角度：一個(gè)是藝術(shù)家按照“我”感覺的樣子來表現(xiàn)世界，一個(gè)是藝術(shù)家按照 “我”想表現(xiàn)的樣子來表現(xiàn)世界。

意象藝術(shù)的特點(diǎn)：A、意象藝術(shù)更傾向于心理的真實(shí)B、藝術(shù)形象更集中更典型。C、超越了具象藝術(shù)在形象和時(shí)空上的限制。

藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性在意象藝術(shù)中發(fā)揮了決定性的作用。而每個(gè)人的主觀感受和感覺是不同的，所以意象藝術(shù)作品才給我們以怪異的感覺。

板書：一個(gè)是藝術(shù)家按照“我”感覺的樣子來表現(xiàn)世界，一個(gè)是藝術(shù)家按照 “我”想表現(xiàn)的樣子來表現(xiàn)世界。

4、總結(jié)回顧：這一節(jié)課我們進(jìn)一步深入的認(rèn)識了什么是意象藝術(shù)，如何理解意象藝術(shù)。我們知道，意象藝術(shù)就是藝術(shù)家對客觀世界的主觀表達(dá)。理解意象藝術(shù)：一個(gè)是藝術(shù)家按照“我”感覺的樣子來表現(xiàn)世界，一個(gè)是藝術(shù)家按照 “我”想表現(xiàn)的樣子來表現(xiàn)世界。下一節(jié)課我們將學(xué)習(xí)抽象藝術(shù)，請同學(xué)們提前預(yù)習(xí)。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)者是設(shè)計(jì)師

領(lǐng)導(dǎo)者是設(shè)計(jì)師

如果把組織想象成一艘郵輪，而你是這艘船的“領(lǐng)導(dǎo)者”，你的角色是什么？我曾向許多管理者提出這個(gè)問題。最常聽到的回答是“船長”，述有人說是“設(shè)定方向的領(lǐng)航員”，也有人說是“實(shí)際控制方向的舵手”，或“在甲板下面添加火力的工程師”，或“團(tuán)體的組織者，使每一個(gè)人都支持、參與和溝通”。自然這些都是一般的領(lǐng)導(dǎo)者角色，但還有另一個(gè)重要的角色，卻很少有人想到它。

這個(gè)被忽略的領(lǐng)導(dǎo)角色就是輪船的設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)師的影響力是無與倫比的。如果船長下令向右轉(zhuǎn)舵三十度，而設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的舵只會(huì)向左轉(zhuǎn)，或花六個(gè)小時(shí)才完成轉(zhuǎn)舵，船長能發(fā)揮他的功能嗎？如果組織的設(shè)計(jì)不良，擔(dān)任這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者必將徒勞無功。盡管輪船設(shè)計(jì)師的角色如此重要，但是很少有管理者在思考領(lǐng)導(dǎo)者的角色時(shí)想到這點(diǎn)。

今天，雖然領(lǐng)導(dǎo)者的設(shè)計(jì)師角色被人忽視，然而幾千年前的哲人便曾對領(lǐng)導(dǎo)者的角色給與精辟的詮釋。老子說，不好的領(lǐng)導(dǎo)者，會(huì)被人們瞧不起；好的領(lǐng)導(dǎo)者，會(huì)贏得人們的稱頌；偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，是讓大家在事情完成時(shí)說：“是我們自己完成這件事情的。”（太上，下有知之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成、事遂，百姓皆日：“我自然。”）

老子也闡明為什么設(shè)計(jì)是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的觀念中被人忽視的部分原因：設(shè)計(jì)師的貢獻(xiàn)很少受到肯定。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)幕后功能，不容易看到。今天出現(xiàn)的結(jié)果，是過去長期工作的結(jié)果；而今天的工作帶來的利益，要到長遠(yuǎn)的未來才能顯現(xiàn)出來。一心想要掌控大局或博取聲名，或單純想要“位居行動(dòng)中心”的人，這種默默的設(shè)計(jì)工作，對他們沒有什么吸引力。然而這也并不是說幕后設(shè)計(jì)型的領(lǐng)導(dǎo)工作沒有回報(bào)。他的回報(bào)來自于使他人有力量和能力做好工作，以及身處一個(gè)能夠讓大家創(chuàng)造真正想要的結(jié)果的組織所帶來深深的滿足感。事實(shí)上，他們發(fā)現(xiàn)這些回報(bào)所具有的意義，比傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者得到的權(quán)力和稱頌更為深遠(yuǎn)。

這里有一個(gè)角色，可說明系統(tǒng)思考在領(lǐng)導(dǎo)者工作之中的角色。喬安是某企業(yè)中一個(gè)成長迅速的新事業(yè)部門總裁，她看出一個(gè)“成長上限”的結(jié)構(gòu)將使該部門的成長受阻：經(jīng)理的人數(shù)持續(xù)增加，管理風(fēng)格也因此開始有偏差，過去使該部門成功的愿景與價(jià)值觀因而減弱。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵在于，該部門是否有能力“同化”新任經(jīng)理？喬安并不等到問題發(fā)生時(shí)才處理，她設(shè)計(jì)一套選擇和自我評量的程序，幫助各新任經(jīng)理了解當(dāng)前的愿景和價(jià)值觀，以明了自己的風(fēng)格是否與之相配。她花費(fèi)許多時(shí)間和新任經(jīng)理一起做這件事情；結(jié)果該部門因而能夠繼續(xù)成長。按照我們通常認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)者是英雄”的看法來說，她所做的事情并不是領(lǐng)導(dǎo)。事實(shí)上她并沒有解決任何一項(xiàng)危機(jī)或問題。價(jià)值觀和愿景不一致的問題根本還沒有發(fā)生，問題并不是被“解決”了，而是被“化除”了，這便是有效設(shè)計(jì)的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)角色，就是指領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，按照所處的領(lǐng)導(dǎo)地位、身份相一致的權(quán)利規(guī)范和行為模式要求，扮演的特定人物。這就是說，領(lǐng)導(dǎo)角色要求領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人。

其中包含三層含義：一是領(lǐng)導(dǎo)角色是領(lǐng)導(dǎo)者社會(huì)地位、身份的外在表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者所處的地位、身份不同，他們所扮演的領(lǐng)導(dǎo)角色是不一樣的。這是一個(gè)職位要求。二是領(lǐng)導(dǎo)角色是領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式。不論處于哪一層次的領(lǐng)導(dǎo)者，黨和組織都對他的權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范有著特殊的規(guī)定。這是一種組織要求。三是領(lǐng)導(dǎo)角色是人們對處于特定地位的領(lǐng)導(dǎo)者的期待。就是說，人們期待領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人。這是一種社會(huì)要求。

領(lǐng)導(dǎo)者要注意認(rèn)情自己的角色性質(zhì)，做到準(zhǔn)確定位，避免角色錯(cuò)位，從而實(shí)施正確的領(lǐng)導(dǎo)方法，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作成效。

（一）由“運(yùn)動(dòng)員”向“教練員”轉(zhuǎn)變。

領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的變化，要求領(lǐng)導(dǎo)者由“運(yùn)動(dòng)員”向“教練員”轉(zhuǎn)變。因?yàn)椋I(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任主要是出主意、用干部。但是，我們有許多領(lǐng)導(dǎo)干部往往是事必躬親，什么事情都是自己親自干，對誰也不放心，這是典型的“運(yùn)動(dòng)員”式的領(lǐng)導(dǎo)方式?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)觀認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是一名“教練員”，需要退居邊緣，實(shí)施具體指導(dǎo)，讓下屬自己去行動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)員與教練員的區(qū)別在于：運(yùn)動(dòng)員是靠自己成事；教練員是靠用人成事。所以，高明的領(lǐng)導(dǎo)干部都懂得，領(lǐng)導(dǎo)是一門用人成事的藝術(shù)，即善于通過組織指導(dǎo)好下屬來實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)。美國管理學(xué)家彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》一書中提出，21世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)新角色是教師?；粮窬驼f過：“一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)人必須是一個(gè)教育家，使遠(yuǎn)見與人們熟悉的現(xiàn)實(shí)之間得到溝通。”

教師和教練員的職能是相通的。那么，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演好教師或教練員的角色，應(yīng)該教會(huì)下屬什么呢?一要培養(yǎng)下屬的責(zé)任心；二要教會(huì)下屬行動(dòng)；三要鼓勵(lì)下屬創(chuàng)新。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，我們不要忘記自己是一個(gè)教育者，要學(xué)會(huì)由“運(yùn)動(dòng)員”的角色方式向“教練員”的角色方式的轉(zhuǎn)變。

(二)由“領(lǐng)頭羊”向“牧羊人”轉(zhuǎn)變。

領(lǐng)導(dǎo)拉動(dòng)方式的變化，要求領(lǐng)導(dǎo)者由“領(lǐng)頭羊”向“牧羊人”轉(zhuǎn)變。因?yàn)?，領(lǐng)導(dǎo)拉動(dòng)的方式有兩種：個(gè)人拉動(dòng)和組織拉動(dòng)。個(gè)人拉動(dòng)，主要是靠領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人業(yè)績或精神來帶動(dòng)他人前進(jìn)，我們把這種領(lǐng)導(dǎo)者比喻為“領(lǐng)頭羊”。組織拉動(dòng)，主要是靠組織形成的合力或慣力來帶動(dòng)他人前進(jìn)，我們將這種領(lǐng)導(dǎo)者比喻為“牧羊人”。

“領(lǐng)頭羊”與“牧羊人”的區(qū)別在于：領(lǐng)頭羊只能在前面起帶頭作用，至于后面的羊愿意不愿意跟它走，它也無能為力；如果領(lǐng)導(dǎo)者只充當(dāng)“領(lǐng)頭羊”的角色，充其量當(dāng)一個(gè)勞動(dòng)模范，只能發(fā)揮勞模的作用，其力量是有限的。而“牧羊人”，身處羊群之外，能有效地控制整個(gè)隊(duì)伍的行動(dòng)，能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)的重任，其作用是巨大的。

領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主體，并不意味著總要位居行動(dòng)中心，更不意味著領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)大權(quán)獨(dú)攬，事必躬親。領(lǐng)導(dǎo)不是“領(lǐng)頭羊”--體力勞動(dòng)者。領(lǐng)導(dǎo)者要大踏步往后退，退至后面的視野開闊的高地，去指明方向。這樣，因此，高明的領(lǐng)導(dǎo)者是組織家，他們懂得通過經(jīng)營一個(gè)組織來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)，而不是靠個(gè)人單打獨(dú)斗。

(三)由“船長”向“設(shè)計(jì)師”轉(zhuǎn)變。

領(lǐng)導(dǎo)者控制方式的變化，要求領(lǐng)導(dǎo)者由“船長”向“設(shè)計(jì)師”轉(zhuǎn)變。因?yàn)?，領(lǐng)導(dǎo)控制的方式一般有兩種：一種是直接控制，一種是間接控制。船長是一船之長，他只能在船上就事論事解決問題，所實(shí)施的控制方式是直接控制，其影響力是有限的；而設(shè)計(jì)師是在陸地上設(shè)計(jì)好可能出現(xiàn)的問題的解決方案，所實(shí)施的控制方式是間接控制，其影響力是巨大的。船長與設(shè)計(jì)師的根本區(qū)別就在于：船長是解決問題；設(shè)計(jì)師是避免問題。直接控制解決問題與間接控制避免問題，在領(lǐng)導(dǎo)效果上是完全不一樣的。

鄧小平之所以被世人稱頌為“總設(shè)計(jì)師”，就是因?yàn)樗茖W(xué)地設(shè)計(jì)了中國特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，清晰地勾畫了中國“三步走”戰(zhàn)略，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)及和平崛起鋪平了道路。21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者首先應(yīng)該是組織系統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其道理也正在這里。

領(lǐng)導(dǎo)者如何才能成為一個(gè)高明的“設(shè)計(jì)師”呢？這就需要樹立避免問題的領(lǐng)導(dǎo)理念。領(lǐng)導(dǎo)者的主要任務(wù)是指引方向、規(guī)劃未來、掌控全局。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在事后解決問題固然可喜，但能夠在事前避免問題出現(xiàn)，才是領(lǐng)導(dǎo)者追求的最高境界。(中國井岡山干部學(xué)院人力資源部綜合處處長吳黎宏)把簡單的事情復(fù)雜化是件容易的事，生活中這種人很多；把復(fù)雜的事情簡單化則是一門學(xué)問，系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人必須具有這種功力。功夫下得深，鐵棒磨成針。系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人的工作，簡單地說就是做好七種角色：

角色一：司機(jī)——把握方向，設(shè)計(jì)旅程。首先要把握好方向。作為系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人，從一開始就要為團(tuán)隊(duì)把握好方向，差之毫厘，謬以千里，一旦偏了就回不來了。定準(zhǔn)了方向，腳踏油門，才能迅速前進(jìn)，最后直到終點(diǎn)。

團(tuán)隊(duì)要做大，工作就要做深，因?yàn)楦畈艜?huì)葉茂。職業(yè)和事業(yè)內(nèi)涵是完全不同的，領(lǐng)導(dǎo)人要有建立大叢林的概念。有了大叢林，就有大森林，但要注意蟲災(zāi)、火災(zāi)——時(shí)時(shí)記住在發(fā)展過程中不斷地盯著前方不偏向，不要左顧右盼。

其次，要做好設(shè)計(jì)者的角色，設(shè)計(jì)出最佳旅程。

直銷團(tuán)隊(duì)發(fā)展起來，大團(tuán)隊(duì)中有小團(tuán)隊(duì)，每個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)都是司機(jī)，你給司機(jī)一個(gè)指令，他怎么走可以有多種選擇：高速公路、國道，鄉(xiāng)間小道……

我們有的團(tuán)隊(duì)康莊大道不走，走的是荊棘小道。系統(tǒng)管理工作中，最怕領(lǐng)導(dǎo)人把旅程設(shè)計(jì)錯(cuò)了。比如有一些領(lǐng)導(dǎo)人自己就不融入系統(tǒng)，剛開始憑借個(gè)人的魅力去做，取得一些小成功，自我感覺很不錯(cuò)。但做著做著就不行了，為什么？剛剛學(xué)會(huì)一點(diǎn)走，馬上就想飛，這行得通嗎？

對直銷來講，必須復(fù)制正確的程序。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人要擅長觀察、模仿、復(fù)制，做到百分之百復(fù)制，程序在任何一個(gè)地方出現(xiàn)問題，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生多米諾骨牌現(xiàn)象，一排排倒下去。

角色二：指揮家——整體布局，協(xié)同作戰(zhàn)。系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人能力的高低對于成長是至關(guān)重要的。很多朋友曾經(jīng)在各自的領(lǐng)域里取得非常驕人的成績，那只代表你的過去。這個(gè)世界不斷變化，如果我們只憑過去的經(jīng)驗(yàn)做事，那就會(huì)如魯迅《狂人日記》里的九斤老太：“哎，一代不如一代?！?/p>

指揮家有兩種：一種是戰(zhàn)場的指揮家。當(dāng)你的團(tuán)隊(duì)大了時(shí)，你肯定不能沖到第一線做基礎(chǔ)工作，而是要像戰(zhàn)場上的指揮家，有著明確的時(shí)常布局、人才架構(gòu)和周密的行動(dòng)計(jì)劃。

另一種是樂團(tuán)的指揮家。直銷團(tuán)隊(duì)成員來自各個(gè)階層，每個(gè)人都不是獨(dú)奏，是在一起合奏。做樂隊(duì)指揮家真正的奧秘是“傾聽”，然后是“分辨”：樂隊(duì)奏的是高八度還是低八度，一聽就分辨出來了。很多人在長不出莊稼的鹽堿地猛施肥，就是不懂分辯。

有了傾聽、分辨的本事外，就是調(diào)度了，要為自己的團(tuán)隊(duì)建立核心圈，懂得授權(quán)。什么樣的人能進(jìn)入核心圈？對直銷業(yè)來講，是有企圖心、有夢想又有時(shí)間的人。核心圈是橋梁，是紐帶。領(lǐng)導(dǎo)人要有很

強(qiáng)的組織意識，直銷行業(yè)是松散合作，松散合作的團(tuán)隊(duì)主要是把業(yè)績創(chuàng)造出來。核心圈若能自己組織的話，作為領(lǐng)導(dǎo)人根本就不用管。這要求有很強(qiáng)的培訓(xùn)。一個(gè)核心圈的人能不能成為領(lǐng)袖，就看他能不能培訓(xùn)、演講，學(xué)、做、教，三者缺一不可。一般來講，新人進(jìn)來，前三個(gè)月要百分百溝通；后三個(gè)月，半溝通半管理；六個(gè)月后，用80%的時(shí)間進(jìn)行管理。

角色三：陀螺——快速旋轉(zhuǎn)，中心帶動(dòng)。陀螺不是釘子，它是高速旋轉(zhuǎn)的。作為領(lǐng)袖，一定要有一種氣勢，一種以身作則的超級帶動(dòng)能力，用氣勢帶動(dòng)大家迅速行動(dòng)。

陀螺不停地旋轉(zhuǎn)，作為系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人，要學(xué)會(huì)流動(dòng)辦公。團(tuán)隊(duì)的成長是看領(lǐng)袖的推動(dòng)力，如果領(lǐng)導(dǎo)人沒有一種氣勢，你的團(tuán)隊(duì)發(fā)展就很慢。因此，要成為成功的領(lǐng)導(dǎo)人，首先就得強(qiáng)化訓(xùn)練自己，模仿成功的領(lǐng)袖，不妨為自己寫下一個(gè)公式：學(xué)著說、照著做、跟著走。別想著先擁有，而要先去付出。角色四：教練——了解隊(duì)員，制訂方案。系統(tǒng)管理工作有一句話：不做錯(cuò)誤的示范給下屬。我們很多領(lǐng)袖為什么會(huì)出問題？因?yàn)榻巧缪蒎e(cuò)了，很多人變成保姆，凡事親力親為，表面上是對下屬不放心，其實(shí)是對自己不自信。

如果你是當(dāng)教練的，就一定不愁找不到人才。我們要打造的是鷹一樣的人才，操練鷹一樣的隊(duì)伍。鷹沒有危險(xiǎn)的時(shí)候不會(huì)飛翔，人也一樣，沒有壓力的時(shí)候他不會(huì)動(dòng)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，不能把下屬培養(yǎng)成雞一樣的個(gè)人，帶出鴨一樣的團(tuán)隊(duì)。教練有四項(xiàng)工作：一是了解隊(duì)員，制訂方案，引導(dǎo)成員穿越屏障，挑戰(zhàn)極限；二是監(jiān)督執(zhí)行方案的狀態(tài)；三是糾正方案執(zhí)行中的錯(cuò)誤；四是再度制訂新的方案。

角色五：導(dǎo)演——修改劇本，再創(chuàng)輝煌。系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人要導(dǎo)演好人生劇本。中國人喜歡大團(tuán)圓結(jié)局，一幕戲有沒有美好結(jié)局，關(guān)鍵看在第幾幕轉(zhuǎn)換角色。作為系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人，你除了改寫好自己的劇本，還要改寫別人的劇本。我沒有走我媽為我設(shè)計(jì)的道路，重新改寫了我的人生劇本，先導(dǎo)演自己，然后再去導(dǎo)演別人。我導(dǎo)演別人的時(shí)候，做了一個(gè)樵夫的工作，把很多“不可能”砍掉。船靠什么固定？是錨。啟航如啟錨，改寫人生劇本的第一步是找到心錨，每個(gè)人都有心錨，了解你的核心圈人的心錨，不斷地拉動(dòng)心錨，一艘生命航船就開始啟航了。

角色六：垃圾桶——化解消極，再接再勵(lì)。這個(gè)意思有兩層，第一層是要有承受力，能夠承受失敗。不怕失敗的人，才可能成功。反過來，如果怕失敗，你已經(jīng)失敗了。佛教認(rèn)為，成為人本身就是失敗。人的第一聲啼哭為什么那么強(qiáng)烈？因?yàn)槟銇淼搅似D難的世界，如果你是佛，你就不會(huì)來到人間。想想吧，曾經(jīng)多少人紅極一時(shí)，現(xiàn)在怎么樣？世界上沒有永久的英雄，更沒有永久的狗熊，失敗是成功的蘊(yùn)育。第二層意思是幫助別人把“垃圾”倒掉。我們銷售的是兩種東西：一種賣快樂，處于底層者，賣快樂給他——反正不會(huì)比現(xiàn)在更糟；一種是賣痛苦，成功人士賣痛苦給他，讓他有憂患意識——我們崇尚的不光是有錢，還要有閑。做這種“垃圾桶”要有一種心胸，幫助別人把思想上的垃圾倒掉，告訴對方，有再大的難處，再大的痛苦，我可以幫你解決，并鼓勵(lì)他一直堅(jiān)持到底。

角色七：指導(dǎo)員——協(xié)調(diào)矛盾，處理糾紛。直銷團(tuán)隊(duì)的成員來自各行各業(yè)，他們有不同的行為習(xí)慣，不同的個(gè)人修養(yǎng)，不同的文化背景，不同的性格特質(zhì)，在共同的工作中，難免會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏差，會(huì)產(chǎn)生形形色色的矛盾。優(yōu)秀的系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)像指導(dǎo)員一樣，做過細(xì)的思想工作，消除矛盾，做解決問題、處理糾紛的高手。

不必把系統(tǒng)管理工作看得多么難，系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人只要認(rèn)真扮演好以上七種角色，團(tuán)隊(duì)就會(huì)在有序的管理中快速成長。軍隊(duì)是最富有戰(zhàn)斗力的，軍隊(duì)的基礎(chǔ)練習(xí)是：齊步走！一、二、三、四……周而復(fù)始。系統(tǒng)管理工作也是如此，系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)人如果能夠把重要工作串成一條線，未來定如陽光般燦爛，人生定如寶石般耀眼。

領(lǐng)導(dǎo)角色定位

我們剛當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，上級一般都會(huì)跟我們說，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了，要擺正位子，找準(zhǔn)角色。我是學(xué)組織管理學(xué)的，我想從組織管理學(xué)的角度去談一下什么叫找準(zhǔn)角色和擺正位子。

我先給大家介紹一下我這個(gè)題目是怎么講起來的。聯(lián)想集團(tuán)曾找到我說，聯(lián)想中高層骨干原來大部分都是學(xué)理工的，進(jìn)入聯(lián)想后首先是做技術(shù)，做業(yè)務(wù)，隨著聯(lián)想的發(fā)展，這些人走上了各級管理崗位，有的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)得很成功，由一個(gè)專業(yè)技術(shù)人員、業(yè)務(wù)人員轉(zhuǎn)變成很成功的領(lǐng)導(dǎo)者。柳傳志本人就是這樣一個(gè)成功的典型。但是，也有一些人當(dāng)了很多年的領(lǐng)導(dǎo)，但看起來更像一個(gè)搞專業(yè)的、搞技術(shù)的，不像當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的。他們希望我給講講，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)和搞專業(yè)、技術(shù)的有什么不一樣。

我首先感覺到這個(gè)問題是我這個(gè)領(lǐng)域里面很重要的課題。為什么這么多的組織對這個(gè)問題感興趣？我認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，各類組織越來越需要專業(yè)型的人來當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，這是大勢所趨。但是，這些人走上領(lǐng)導(dǎo)崗位以后如何擺正位子，找準(zhǔn)角色，這對很多人來說都是需要迫切解決的問題。

對于這個(gè)題目，如果有一個(gè)副標(biāo)題的話，可以叫做“從業(yè)務(wù)人員或者是專業(yè)人員向領(lǐng)導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變”。怎么轉(zhuǎn)變呢？我將其概括為六個(gè)方面：

第一，職責(zé)的轉(zhuǎn)變。

說到職責(zé)上的變化，管理學(xué)當(dāng)中有一個(gè)很形象的比喻，把一個(gè)業(yè)務(wù)人員、一個(gè)專業(yè)人員比喻成球員，把一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)比喻成教練，這個(gè)比喻非常通俗，但是我覺得我們確實(shí)可以從通俗的比喻里面悟到，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把自己擺在什么位置上。

作為一個(gè)業(yè)務(wù)人員，就像球員一樣，只需要考慮自己怎么打球，如何把自己的技能技巧、自己的能量充分展示出來。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不是考慮自己怎么打球，而是考慮怎么把這個(gè)隊(duì)伍帶好，讓這個(gè)球隊(duì)打好球，這是一個(gè)很大的區(qū)別。在體育界里面，只要你有當(dāng)教練的潛能，這個(gè)轉(zhuǎn)型相對比較好把握。為什么呢？因?yàn)樵隗w育界里面，這兩個(gè)角色的界限是很清楚的，教練是不能上場打球的，所以，角色混淆的可能性不是很大。但是，在我們大部分組織當(dāng)中，這個(gè)界限是不清楚的。你和你的副手之間，你和你的下屬之間并沒有劃定一個(gè)清晰的界限，而且往往是本身業(yè)務(wù)能力比較強(qiáng)的人，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位以后，比較容易越權(quán)越位地做事。為什么會(huì)這樣，我分析有兩個(gè)原因：一是本人業(yè)務(wù)比較強(qiáng)的人，看下屬看不慣的比較多，一看不順眼就把他放到一邊，自己做；二是業(yè)務(wù)比較強(qiáng)的人，看著別人做事，手癢，心里癢，所以一不小心，就讓別人站一邊，自己練起來。（

第五篇：高中政治說課稿：高二政治《主觀必須符合客觀》

高中政治說課稿：高二政治《主觀必須符合客觀》

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，親愛的老師們：

你們好！今天我要進(jìn)行說課的框題是：主觀必須符合客觀

就整本教材來說，《主觀必須符合客觀》是人教版教材高二政治必修第一單元第三節(jié)第一個(gè)框題的內(nèi)容，是唯物主義最基本的內(nèi)容之一，是在第一節(jié)和第二節(jié)所闡述的基本原理基礎(chǔ)上的總的方法論，而本節(jié)的第二個(gè)框題“了解國情立足國情”又是對“主觀必須符合客觀”的補(bǔ)充和深化。因此，本框題在整個(gè)教材中起到了承上啟下的作用。

就本框內(nèi)容來說，對青少年形成正確的世界觀、人生觀有著極其重要的意義。在哲學(xué)常識中具有不容忽視的地位，是高考的必考內(nèi)容之一。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，教學(xué)目標(biāo)是多元化的。結(jié)合高二學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：

第一，知識目標(biāo)：從是什么、為什么、怎么做這樣一個(gè)線索來理解一切從實(shí)際出發(fā)；理解正確與錯(cuò)誤的思想意識和行動(dòng)的區(qū)別，要求學(xué)生能通過事例來理解人們的思想意識和行動(dòng)正確與否。

第二，能力目標(biāo)：通過理解“為什么要從實(shí)際出發(fā)”的三條道理，體會(huì)思維逐步上升進(jìn)行抽象的過程，培養(yǎng)抽象思維的能力；通過了解什么是“正確或錯(cuò)誤的思想意識和行動(dòng)”，提高對比分析能力。

第三，情感價(jià)值觀目標(biāo)：提高理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺性。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想來支持擁護(hù)黨的政策。

按照大綱的要求，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)識能力和實(shí)際情況，我歸納了以下重難點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：1.從實(shí)際出發(fā)的含義。此概念是理解本節(jié)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，是學(xué)生能不能做到一切從實(shí)際出發(fā)的基本前提。2.用哲學(xué)原理說明從實(shí)際出發(fā)的必要性。要讓同學(xué)們理解這三條道理是一個(gè)逐步上升，升華的結(jié)果。

教學(xué)難點(diǎn)：如何真正地做到一切從實(shí)際出發(fā)。

學(xué)生們能不能把從實(shí)際出發(fā)落實(shí)到他的思想和行動(dòng)中去，這點(diǎn)困難是極大的。這就要求我們在教學(xué)過程中，要多列舉實(shí)例，加深學(xué)生們的理解，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際重新思考和審視問題，為了講清教材的重、難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本框題設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，及有效的突破重難點(diǎn)，我再從教法和學(xué)法上談?wù)劊?/p>

說教法：

整個(gè)教學(xué)過程中要努力做到“四主”，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，疑為主軸，動(dòng)為主線，努力實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的統(tǒng)一，同時(shí)，要把道德教育和情感熏陶融入到課堂教學(xué)中。

1.我將使用情境教學(xué)法，在教學(xué)中利用生動(dòng)的感性材料、故事等為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生自主探究，使抽象問題具體化、枯燥問題趣味化、深刻問題淺顯化。

2.堅(jiān)持“材料—設(shè)疑—討論—?dú)w納”的探究型和啟發(fā)式教學(xué)方法。結(jié)合案例，通過設(shè)疑，讓學(xué)生真正的去分析、判斷和思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。

說學(xué)法：探究—發(fā)現(xiàn)—合作的學(xué)習(xí)模式。通過學(xué)生自己的觀察、思考、討論、比較、分析、釋疑，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己見解和駁斥他人看法，達(dá)到深刻領(lǐng)會(huì)知識并靈活應(yīng)用知識的目的。

下面就進(jìn)入我們的說教學(xué)過程：

首先，情境導(dǎo)入。（3—4分鐘）

以學(xué)校附近遠(yuǎn)近馳名的洋人街的發(fā)展開始導(dǎo)課。以前洋人街的所在地大多都屬農(nóng)業(yè)用地，周邊的工業(yè)較少，由于受地理位置和經(jīng)濟(jì)條件的影響，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。后來由美心集團(tuán)根據(jù)該地臨江的優(yōu)勢，抓住了人們對時(shí)尚、新奇、另類、前衛(wèi)事物的期待，以及重慶缺少這樣一座充滿萬國風(fēng)情但又折射出平民經(jīng)濟(jì)的主題公園等實(shí)際情況，出資開發(fā)了受人們的喜愛和追捧的洋人街，洋人街地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，當(dāng)然也為彈子石南CBD建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。這時(shí)，就由老師發(fā)問了，那么洋人街乃至整個(gè)彈子石的發(fā)展得益于什么呢？同學(xué)們展開討論，最后老師得出結(jié)論，之所以發(fā)展如此迅速，是遵循了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合于客觀的原理。

由此，引入本課的教學(xué)：主觀必須符合客觀。

以學(xué)生能夠親身體會(huì)到的情景設(shè)疑，讓他們心里產(chǎn)生共鳴。既達(dá)到了導(dǎo)入新課，又能夠引起學(xué)生的問題意識，激發(fā)他的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)然也會(huì)為下面的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

講授新課：（31分鐘）在具體講授新課的過程中注意重難點(diǎn)的突破。

首先我們來看一下教學(xué)的重點(diǎn)：

1.理解從實(shí)際出發(fā)的含義

要理解從實(shí)際出發(fā)的含義就先要正確的理解主觀與客觀的關(guān)系，提出什么是主觀，什么是客觀。例如最近的十七屆四中全會(huì)精神，去年頒布的有經(jīng)濟(jì)憲法之稱的《反壟斷法》，面對金融危機(jī)，政府為了抗危機(jī)保增長提出的“四萬億”計(jì)劃等等，客觀即是意識以外的一切事物。根據(jù)前兩節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到了物質(zhì)和意識的關(guān)系，實(shí)際上正確處理主觀與客觀的關(guān)系也是要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。最后就得出來一切從實(shí)際出發(fā)的含義：我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。值得注意的是：客觀實(shí)在與客觀存在的區(qū)別

在講解這一含義時(shí)，注重和前面知識的銜接，從實(shí)際出發(fā)是第一二節(jié)內(nèi)容的方法論要求，通過復(fù)習(xí)演繹推理得出結(jié)論。在過程中適當(dāng)?shù)奶岢鲎钚碌姆结樥撸鰪?qiáng)政治學(xué)科的時(shí)效性。

2.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的必要性。即為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

這里由兩部分組成，一是支撐此觀點(diǎn)的世界觀依據(jù)，這一點(diǎn)是我需要補(bǔ)充講解的內(nèi)容，書上并未直接提及，二是一切從實(shí)際出發(fā)的好處，即教材從三個(gè)方面對此進(jìn)行了解釋，值得一提的是三層內(nèi)容是逐次遞進(jìn)、升華的過程。

A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的世界觀依據(jù)是物質(zhì)與意識的關(guān)系，即物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

B好處：

（1）堅(jiān)持進(jìn)入了我教學(xué)的第一層堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，本層內(nèi)容較容易理解，人人都需要做到的起碼要求。在教學(xué)過程中，我將“材料—設(shè)疑—討論—?dú)w納”的探究型和啟發(fā)式教學(xué)方法融入其中，以東漢名醫(yī)張仲景第一次臨床實(shí)踐不大成功的例子告訴我們，同樣患了感冒，由于發(fā)病過程中癥狀不同，用藥就要有所區(qū)別。張仲景沒有從兩個(gè)人不同的實(shí)際出發(fā)，缺乏深入細(xì)致的調(diào)查研究，沒有對癥下藥，致使一個(gè)病人病情加重，犯了主觀主義錯(cuò)誤。但是，張仲景到底不愧是名醫(yī)，它沒有止步就事論事，而是極善于總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的醫(yī)術(shù)水平。看來不管干什么事情，都必須從實(shí)際出發(fā)。設(shè)問討論，同學(xué)們還能舉出其他例子嗎？引導(dǎo)學(xué)生思考從自身的情況，制定適合的學(xué)習(xí)方案。作為老師，也應(yīng)該做一個(gè)反省，在今后的教育教學(xué)過程中，防止馬太效應(yīng)，重視每一位學(xué)生的實(shí)際情況，深入了解學(xué)生，與大家交朋友。通過討論進(jìn)行歸納，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的教育，同時(shí)也借此機(jī)會(huì)表達(dá)對今后自己教學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)改進(jìn)的地方。

（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)也應(yīng)從大的方面考慮，大政方針的制定也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。此點(diǎn)理論水平較高，離同學(xué)生活遠(yuǎn)，難理解，我會(huì)將史實(shí)進(jìn)行對比，得出結(jié)論。

首先，在中國新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)過左傾和右傾的機(jī)會(huì)主義，使中國革命蒙受了重大損失。用舉例的方式講解左傾右傾的概念及其區(qū)別，從中總結(jié)出，盡管他們表現(xiàn)形式不同，但他們都是主觀認(rèn)識脫離中國社會(huì)的實(shí)際，主觀沒有正確地反映客觀。

其次，用由一段其實(shí)強(qiáng)烈的排比句式，讓學(xué)生們回想新中國成立以來所獲得的成就及遭遇的困難。六十年像長河，有緩流也有急流；六十年像畫卷，有暖色也有冷色；六十年像樂曲，有高音也有低音；六十年像史詩，有歡樂也有痛苦。從中得出結(jié)論：只有主觀符合客觀的正確的路線方針政策才能促進(jìn)國家的發(fā)展。特別是十一屆三中全會(huì)后，黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)人們開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族振興國家富強(qiáng)和人民幸福的唯一正確道路。因?yàn)樗侵饔^與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時(shí)具體分析什么是具體的歷史的統(tǒng)一。

最后，再聯(lián)系近年來國家制定的路線方針政策，例如家電下鄉(xiāng)政策、四萬億計(jì)劃等等。說明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。從實(shí)踐和理論的角度，一是“制定”路線，二是“執(zhí)行”路線。力圖培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)理論思維和愛國主義情懷。

（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們正確的認(rèn)識和改造世界的根本立足點(diǎn)，我會(huì)引導(dǎo)同學(xué)對前面所學(xué)進(jìn)行總結(jié)升華，得出課本結(jié)論。因?yàn)檫@是高二學(xué)生第一次在課本中接受方法論部分，所以我會(huì)培養(yǎng)學(xué)生愛哲學(xué)的品質(zhì)，引領(lǐng)學(xué)生走入哲理的殿堂，從而達(dá)到樂學(xué)，會(huì)學(xué)的境界。

“想問題”和“辦事情”即“認(rèn)識世界”和“改造世界”的過程。那么，從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)是什么? 通過對前面所學(xué)知識的理解和推理，得出人們活動(dòng)要處理客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。所以人們活動(dòng)的過程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識發(fā)生關(guān)系，相互作用的過程。這一部分的內(nèi)容，同學(xué)通過閱讀將得到更深的理解。

接下來，進(jìn)入我將節(jié)課的難點(diǎn)內(nèi)容分析：

如何真正的做到一切從實(shí)際出發(fā)，這部分我準(zhǔn)備以講授的形式為主，同時(shí)結(jié)合一些學(xué)生比較熟悉的有趣的寓言故事。

分為三個(gè)層次：

1.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是要求從全面的實(shí)際出發(fā)，而不是個(gè)別的實(shí)際出發(fā)。這個(gè)知識點(diǎn)以盲人摸象的故事加以詮釋。再結(jié)合日常生活中，人們?nèi)菀追敢云湃腻e(cuò)誤加以講解。

2.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就是要從運(yùn)動(dòng)、變化的實(shí)際出發(fā)，而不是靜止僵化的看問題。以刻舟求劍的故事進(jìn)行講解。

3.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就是要反對從主觀出發(fā)，特別是要反對主觀主義。強(qiáng)調(diào)主觀主義有兩種表現(xiàn)，舉例區(qū)別教條主義（本本主義）和經(jīng)驗(yàn)主義。王明是中國革命史上有名的教條主義者。他在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭初期犯的兩次錯(cuò)誤，都是因?yàn)椴欢弥袊鴩?，照抄照搬共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，犯了教條主義。用我自己為例，曾經(jīng)聽別人說黑木耳粉或者苦瓜粉有減肥的效果，于是通過各種途徑買到，結(jié)果發(fā)現(xiàn)難以下咽，效果也幾乎沒有，來論證不要從經(jīng)驗(yàn)主義是錯(cuò)誤的。

最后，就是畫龍點(diǎn)睛，課堂小結(jié)（2分鐘）明確原理和方法論的應(yīng)用，教會(huì)學(xué)生答題技巧

之后，就是鞏固練習(xí)（3分鐘）

布置作業(yè)：要求學(xué)生從自身的實(shí)際情況出發(fā)，制定一份本學(xué)期政治學(xué)科的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

板書設(shè)計(jì)（略）