第一篇：社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

《社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)方面，識(shí)記物質(zhì)概念，理解社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質(zhì)是物質(zhì)。能力方面，學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)具體事例的分析從而得出哲學(xué)理論的方法，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力。

覺(jué)悟方面，結(jié)合生產(chǎn)方式的客觀性的教學(xué)，使學(xué)生初步明確和理解我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度的合理性。

教學(xué)重點(diǎn)：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的。

教學(xué)難點(diǎn)：物質(zhì)概念的教學(xué)，學(xué)生理解有難度。注意同自然科學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)相區(qū)別。

教學(xué)方法：討論與講授相結(jié)合。課堂教學(xué)民主化，留足學(xué)生發(fā)揮的空間，主要采用談話的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已掌握的各方面知識(shí)，克服學(xué)生對(duì)“社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的”認(rèn)識(shí)的迷惑。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

（新課導(dǎo)入）上節(jié)課學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容？（自然界的存在與發(fā)展是客觀的）

能不能因自然界的存在與發(fā)展是客觀的就說(shuō)明世界就是客觀存在的？（客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，要證明世界的客觀性還必須證明社會(huì)的客觀性。）

08年，在臺(tái)灣新一屆領(lǐng)導(dǎo)人大選中，國(guó)民黨獲得空前的勝利，民進(jìn)黨遭慘敗，原因是什么呢？（這反映出當(dāng)前臺(tái)灣地區(qū)的主流民意，這是臺(tái)灣人民的明智選擇。在民進(jìn)黨主政8年時(shí)期，以陳水扁為首的一伙不顧臺(tái)灣人民民生疾苦，疏于對(duì)臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)，不顧臺(tái)灣和大陸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史事實(shí)，大耍政治手腕，置兩岸骨肉分離而不顧，試圖把臺(tái)灣從祖國(guó)懷抱分離出去，搞“臺(tái)獨(dú)”，激起包括臺(tái)灣人民在內(nèi)的全中國(guó)人民的強(qiáng)烈不滿?！皻v史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）

（新課教學(xué)）

二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的（板書(shū)）

有人認(rèn)為：理解自然界的客觀性容易一些，而理解人類社會(huì)的客觀性則困難些，這是為什么呢？

（自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進(jìn)行的；而社會(huì)是由人組成，一切社會(huì)活動(dòng)都是由人所進(jìn)行的活動(dòng)，人在自己的活動(dòng)中又總是抱有某種愿望，追求某種目的，受一定思想動(dòng)機(jī)的支配。這就是說(shuō)，社會(huì)的存在與發(fā)展不同于自然界，就在于社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)。既然如此，要說(shuō)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，就難免有些困難了。）

討論：有人認(rèn)為，社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望、目的、動(dòng)機(jī)決定的，尤其是杰出人物的意識(shí)起著決定性作用；還有人認(rèn)為，神靈天意決定著社會(huì)的變化和人間的禍福。

（①前者夸大了人的意識(shí)在社會(huì)生活中的作用，否認(rèn)了社會(huì)生活的客觀性；后者不過(guò)是神創(chuàng)論在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)罷了。②這兩種觀點(diǎn)都否認(rèn)了社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生活的客觀性，都是唯心主義的表現(xiàn)，是錯(cuò)誤的。③馬克思主義認(rèn)為，雖然人類社會(huì)的現(xiàn)象是多種多樣的，但是，從本質(zhì)上看，人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。）

老師安排時(shí)間學(xué)生閱讀教材并提出問(wèn)題：①馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，從本質(zhì)上看主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面？②哲學(xué)中的物質(zhì)是怎樣定義的，它與物質(zhì)的具體形態(tài)有什么不同？

（一）、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的（板書(shū)）

1、首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（注意：從人類社會(huì)的產(chǎn)生看）（板書(shū)）

設(shè)問(wèn)：人類起源于什么？人類社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的？

（古猿。人和人類上社會(huì)的產(chǎn)生是同一過(guò)程。當(dāng)古猿進(jìn)化為人時(shí)，就形成了以以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種各樣的社會(huì)關(guān)系，猿群也就成了人類社會(huì)。在其中勞動(dòng)起了極其重要的作用，是勞動(dòng)為自然界的演進(jìn)注入了新的因素，導(dǎo)致人類社會(huì)的誕生。）老師總結(jié)：可見(jiàn)，人類社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識(shí)的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。人類社會(huì)是物質(zhì)世界的高級(jí)階段。

2、其次，人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（注意：從存在與發(fā)展的基礎(chǔ)看）（板書(shū)）

設(shè)問(wèn)：從人類社會(huì)產(chǎn)生看，社會(huì)是客觀的。那么，人類社會(huì)產(chǎn)生后，則要存在和發(fā)展，其基礎(chǔ)是什么？為什么？

（物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。雖然人類社會(huì)的構(gòu)成是多層次的、復(fù)雜的，有政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域，有國(guó)家政權(quán)，有生產(chǎn)和消費(fèi)，有道德和科學(xué)等等，但只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式才是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)?，①它是人類社?huì)存在與發(fā)展的首要條件。人們只有通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造出必要的物質(zhì)生活資料，解決吃、穿、住等問(wèn)題，才談得上社會(huì)的存在和發(fā)展。②它是形成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，形成了人與自然的關(guān)系即生產(chǎn)力，人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，這兩方面構(gòu)成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。人們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，使自己獲得必要的物質(zhì)生活資料，然后才能從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)一旦停止，社會(huì)的各種活動(dòng)很快就會(huì)癱瘓。③它決定著整個(gè)社會(huì)的狀況和變化發(fā)展。社會(huì)發(fā)展史表明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式不同，社會(huì)的面貌、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)也就不同。）。

設(shè)問(wèn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，能否舉例說(shuō)明？

（現(xiàn)在人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生活理想都在發(fā)生著變化，關(guān)鍵是人們所賴以生存的物質(zhì)資料方式在變化。比如過(guò)去家庭消費(fèi)追求的“三大件”與現(xiàn)在家庭消費(fèi)追求的“三大件”是不同的。又比如過(guò)去的“伐木英雄”現(xiàn)在成為“植樹(shù)英雄”。過(guò)去的“量入為出”，現(xiàn)在“消費(fèi)按揭”等等。）

提問(wèn)：教材名言“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”表達(dá)了什么意思？

（說(shuō)明了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。）（1）社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（板書(shū)）

設(shè)問(wèn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具體指什么？物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式能否隨意選擇？

（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（板書(shū)）

設(shè)問(wèn)：生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是客觀的，每一代人都只能在已有的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上進(jìn)行新的活動(dòng)。那么物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的客觀性教材是怎樣說(shuō)明，有幾個(gè)方面？（從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)其客觀性。）（3）、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的。（板書(shū)）

設(shè)問(wèn)：什么是生產(chǎn)力？它包括那些基本內(nèi)容？生產(chǎn)工具與生產(chǎn)力是什么關(guān)系？

（生產(chǎn)力是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的改造自然、獲取物質(zhì)資料的實(shí)際力量。它包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者三方面的基本內(nèi)容。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力水平高低的主要標(biāo)志。）

設(shè)問(wèn)：人類使用生產(chǎn)工具的發(fā)展演變史是：打制石器——磨制石器、青銅器——金屬工具、手推磨——機(jī)器工具、蒸汽機(jī)——電子工具。試問(wèn)這一變化過(guò)程說(shuō)明了什么哲理？（生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平高低的重要標(biāo)志，因此這一變化告訴我們，人們不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。每一代人面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過(guò)自己的努力再提高一步。原有的生產(chǎn)力水平有多高，總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的。）

小結(jié)：不同時(shí)代有不同的勞動(dòng)者，各時(shí)代具有各自代表性的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象，這都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，生產(chǎn)力的各要素是客觀的，生產(chǎn)力是客觀的。

舉例：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記講到：“強(qiáng)調(diào)認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實(shí)際、急于求成，而是要堅(jiān)持把它作為推進(jìn)改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景?！边@段話的深刻含義就是要求我們?cè)谧龈黜?xiàng)工作時(shí)，都必須承認(rèn)生產(chǎn)力的客觀性，從實(shí)際出發(fā)，從客觀條件出發(fā)。

（4）、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（板書(shū)）提問(wèn)：什么是生產(chǎn)關(guān)系？它包括哪些基本內(nèi)容？

（生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。它包括三方面的基本內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制形式；人與人的關(guān)系；產(chǎn)品分配方式。）

討論：十一屆三中全會(huì)后，我們立足國(guó)情，著眼于生產(chǎn)力的實(shí)際情況，實(shí)事求是地確立了“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”，從而極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上了個(gè)大臺(tái)階、人民生活水平顯著改善，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)。試問(wèn)這一材料蘊(yùn)涵著什么哲理？

（一個(gè)社會(huì)采取社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以及它的具體形式，不是由人們的主觀愿望決定的，而是由該社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平以及它的進(jìn)一步發(fā)展要求決定的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系的超前與落后都會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以人類社會(huì)的發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的。生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系變更與發(fā)展也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）

設(shè)問(wèn)：馬克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是以工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！痹鯓永斫?？（略）

小結(jié)：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面都是客觀的，說(shuō)明物資資料的生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。（圖示略）

我們說(shuō)人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，不僅表現(xiàn)在它的產(chǎn)生是客觀的、它的存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的，還表現(xiàn)在支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。

3、再次，支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的（從支配規(guī)律來(lái)看）（板書(shū)）提問(wèn)：支配人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律是什么？

（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，在任何社會(huì)形態(tài)都起作用。）

提問(wèn)：社會(huì)生活中還有哪些規(guī)律？這些規(guī)律是否依賴人的意識(shí)？違背規(guī)律辦事能成功嗎？

（比如在商品經(jīng)濟(jì)中起作用的價(jià)值規(guī)律、階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律等，其實(shí)社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展都受規(guī)律的支配。人的意識(shí)雖然在一定程度上能夠影響社會(huì)生活的具體面貌，但不能決定社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展方向。比如在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期違背生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律搞“一大二公”，以及提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)”導(dǎo)致全國(guó)大饑荒；又如歷史上張勛與袁世凱復(fù)辟帝制最終落得笑柄。我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度并不是由中央領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲制定的；社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式多樣化，股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的提出，都是由我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平所決定的。??這些都充分說(shuō)明規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得各項(xiàng)工作的勝利。）

老師小結(jié)：綜上所述，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律都是客觀的。所以說(shuō)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

整個(gè)第一節(jié)的知識(shí)內(nèi)容告訴我們，世界上根本不存在神，也無(wú)所謂神的創(chuàng)造作用，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意志的客觀存在。即整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

（二）、世界是客觀存在的物質(zhì)世界（板書(shū)）

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。注意：第一、“不依賴于人的意識(shí)”這說(shuō)明物質(zhì)具有獨(dú)立性、根源性、客觀性，揭示了物質(zhì)的惟一特性（本質(zhì)屬性）是客觀實(shí)在性；“并能為人的意識(shí)所反映”反映了物質(zhì)具有可知性（關(guān)于這點(diǎn)，我們?cè)诘诙?jié)會(huì)學(xué)習(xí)）

第二、要明確哲學(xué)上講的物質(zhì)概念不等于物質(zhì)的具體形態(tài)。一方面，它們是緊密聯(lián)系的，兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)上講的物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，沒(méi)有物質(zhì)的具體形態(tài)就沒(méi)有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。另一方面，它們又是有區(qū)別的，哲學(xué)上講的物質(zhì)具有各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性，而物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有這一共性外，還具有自己的個(gè)性。哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)抽象的概念，不能被創(chuàng)造、改變和消滅，即是不生不滅的；而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅，是有生有滅的。

（設(shè)疑：物質(zhì)是不生不滅的，而階級(jí)是物質(zhì)，所以階級(jí)是不生不滅的，所以階級(jí)斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)存在的。）

小練習(xí)：鑒別下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是？

①光學(xué) ②法律 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④階級(jí)利益 ⑤磁場(chǎng) ⑥黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線 ⑦國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo) ⑧萬(wàn)有引力 ③④⑤⑧

第三、要明確哲學(xué)上講的物質(zhì)概念也不同于自然科學(xué)上講的物質(zhì)概念。自然科學(xué)上講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)感念則概括了整個(gè)世界所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)——客觀實(shí)在性。

第四、要把握世界的多樣性和統(tǒng)一性。多樣性是指世界上存在千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的物質(zhì)的具體形態(tài)和現(xiàn)象；但世界的本質(zhì)只有一個(gè)，是物質(zhì)而不是意識(shí)，這就是世界的統(tǒng)一性。第五、要注意“客觀實(shí)在”與“客觀存在”的區(qū)別和聯(lián)系。

課堂總結(jié)：

哲學(xué)原理二：世界的物質(zhì)性原理

[原理內(nèi)容] ①辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是指不依賴人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；②世界上根本不存在神，無(wú)所謂神的創(chuàng)造作用，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。

[方法論]要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主客觀的關(guān)系，想問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)。

[反對(duì)]實(shí)際工作中，不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。

作業(yè)安排（略）

第二篇：自然界的存在與發(fā)展是客觀的

反映人與自然關(guān)系主題的《自然界的存在與發(fā)展是客觀的》哲學(xué)單元教學(xué)設(shè)計(jì)是英特爾R未來(lái)教育理念的實(shí)踐成果，是以研究性學(xué)習(xí)理論與英特爾R未來(lái)教育理論指導(dǎo)下的課題《高中思想政治研究性課堂教學(xué)模式的創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用》研究實(shí)踐成果，是實(shí)踐信息技術(shù)與中學(xué)政治課程有效整合的典型課例。

單元計(jì)劃模板

第三篇：7社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系看社會(huì)主義文化建設(shè)

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。在社會(huì)主義條件下，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷加強(qiáng)，但也面臨著一些新情況和新問(wèn)題。適應(yīng)新形勢(shì)，我們必須以高度的歷史使命感和責(zé)任感，重視我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的新變化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位。

文化產(chǎn)業(yè)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，因此文化產(chǎn)業(yè)能夠反作用于社會(huì)存在。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性即社會(huì)意識(shí)的重要性，是由社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用決定的。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必要性在于階段的文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展，從而引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。因此，我們要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，用先進(jìn)的文化來(lái)淘汰落后的意識(shí)，用先進(jìn)的文化來(lái)引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。

我們要在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力，形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱的文化軟實(shí)力，牢牢掌握文化發(fā)展主動(dòng)權(quán)；我們要解決文化建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，就必須加快推進(jìn)文化體制改革，發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用，不斷以改革創(chuàng)新的思路辦法和更加有力的政策舉措推動(dòng)文化發(fā)展繁榮?？傊?，抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在新的歷史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

黨的十七屆六中全會(huì)要求我們要以時(shí)不我待、奮發(fā)有為的精神，把握工作重點(diǎn)，理清工作思路，采取有力措施，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)好中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，是在激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)的迫切需要。進(jìn)入新世紀(jì)，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。一是文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。二是文化產(chǎn)品與服務(wù)已作為獨(dú)立的貿(mào)易形態(tài)，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。三是文化領(lǐng)域已成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)。

文化不僅直接為全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略提供精神動(dòng)力與智力支持，而且它具有極強(qiáng)滲透性的特性，更強(qiáng)化了文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的態(tài)勢(shì)，從而深刻影響著黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的走向與進(jìn)程。

在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為我國(guó)和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

第四篇：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)教案

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

『教學(xué)目標(biāo)』

知識(shí)目標(biāo)

1、識(shí)記：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

2、理解：馬克思主義以前的社會(huì)歷史理論的局限性

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

3、運(yùn)用：運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，分析說(shuō)明虛幻的、歪曲的社會(huì)意識(shí)也是對(duì)社會(huì)存在的反映

能力目標(biāo)

通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)

『教學(xué)重點(diǎn)』

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

『教學(xué)難點(diǎn)』

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

『教學(xué)方法』

誘導(dǎo)式教學(xué)法、討論法、講授法

『教學(xué)安排』

1課時(shí)

『教學(xué)過(guò)程』

學(xué)習(xí)目標(biāo)展示

導(dǎo) 入 新 課

自然界是物質(zhì)的，有規(guī)律的，那么人類社會(huì)呢？ 講授新課

1、以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因 探究活動(dòng)一

觀看圖片

《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)造世界

中國(guó)神話中三界的統(tǒng)治者

思考討論

圖片反映了什么決定著社會(huì)的存在和發(fā)展

得出結(jié)論

由神靈天意決定的客觀唯心主義觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的 探究活動(dòng)二

說(shuō)一說(shuō)

你所崇拜的歷史人物是誰(shuí)，為什么？ 分

析

歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史 思考討論

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為什么決定著社會(huì)的存在和發(fā)展 得出結(jié)論

是由人、尤其是杰出人物的意識(shí)決定的主觀唯心主義觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的探究活動(dòng)三

總

結(jié)

歷史唯心主義觀點(diǎn)

思考討論

以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因。

得出結(jié)論

唯心史觀：都把精神看成人類社會(huì)發(fā)展的最終原因，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而沒(méi)有追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會(huì)存在

2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義

強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在指社會(huì)生活，社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 探究活動(dòng)四

觀看圖片

蒲松齡和他的《聊齋志異》

分

析

畫(huà)狐畫(huà)鬼高人一等 刺貪刺虐入木三分

郭沫若

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”

思考討論

說(shuō)明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)什么關(guān)系？

得出結(jié)論

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 舉

例

鬼神觀念的形成

探究活動(dòng)五

觀看圖片

元妃省親：祖母、父母都要行跪拜之禮 思考討論

說(shuō)明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)間的什么關(guān)系 得出結(jié)論

有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí) 舉

例

古代的“孝”

探究活動(dòng)六

思考討論

對(duì)農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工者認(rèn)識(shí)的變化？ 得出結(jié)論

社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化

探究活動(dòng)七

思考討論

在社會(huì)主義社會(huì)中，仍然存在著封建主義和資本主義的落后的、腐朽的思想。在全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，不尊重知識(shí)和人才的現(xiàn)象，好逸惡勞、貪圖享受、不珍惜勞動(dòng)成果、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象，還時(shí)有發(fā)生。

在社會(huì)主義社會(huì)里，仍存在落后和腐朽的思想，說(shuō)明了什么問(wèn)題？

在資本主義社會(huì)里，能不能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)？為什么？

得出結(jié)論

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用

① 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展有不完全同步性。

②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用

小

結(jié)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

4、社會(huì)生活的本質(zhì)——實(shí)踐 探究活動(dòng)八

思考討論

為什么

得出結(jié)論

社會(huì)生活的物質(zhì)方面既社會(huì)存在是在實(shí)踐中形成的，社會(huì)生活的精神方面既社會(huì)意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，所以社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

強(qiáng)

調(diào)

馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。

課堂小結(jié)

學(xué)生總結(jié)本課知識(shí)點(diǎn)

課堂練習(xí) 略

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

1、以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因

2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

4、社會(huì)生活的本質(zhì)——實(shí)踐

第五篇：高二政治社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀教學(xué)設(shè)計(jì)

高二政治社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)思路

本課主要是通過(guò)圖示等多種多媒體的顯示，講明一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，通過(guò)師生之間的談話互動(dòng)，教師列舉大量感性事實(shí)引出了一個(gè)概念——物質(zhì)（抽象），要綜合兩框理解世界的物質(zhì)性原理。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記物質(zhì)概念，理解社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

能力目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)理論對(duì)事例分析的方法，從而體會(huì)以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象的思維。

情感目標(biāo)

結(jié)合生產(chǎn)方式客觀性的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育，使學(xué)生初步明確我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。

教學(xué)重點(diǎn)

“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的”是教序重點(diǎn)。這一觀點(diǎn)對(duì)于說(shuō)明社會(huì)的客觀性最為緊要。

教學(xué)難點(diǎn)

“物質(zhì)概念”是教序難點(diǎn)。哲學(xué)上的物質(zhì)概念十分抽象，學(xué)生理解起來(lái)困難且容易把哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談。

教具準(zhǔn)備

多媒體

教學(xué)方法

談話法和講述法相結(jié)合。在講述過(guò)程中利用學(xué)生學(xué)過(guò)的歷史、經(jīng)濟(jì)知識(shí)事盡量用談話法、分析本框題的內(nèi)容主要以講述法為宜。

教學(xué)過(guò)程

[導(dǎo)入新課]

[師]上節(jié)課我們談了一個(gè)什么問(wèn)題呢？

[生]自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

[師]那要說(shuō)明世界是客觀存在的物質(zhì)世界，只要證明自然界的客觀性是否充分？

[生]只說(shuō)明自然界的客觀性是不夠的，還需要證明社會(huì)的客觀性。

[師]對(duì)。這正是我們今天要說(shuō)明的問(wèn)題。

[講授新課](隨即板書(shū)框題)

二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的(板書(shū))

[生]我認(rèn)為社會(huì)的存在與發(fā)展不可能是客觀的。

[師]為什么呢?

[生]不管怎么說(shuō)，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)的，如一些河流、山脈、峽谷是自然界地質(zhì)變化的結(jié)果，并沒(méi)有依照人的意識(shí)。而社會(huì)則不同，所謂社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)活動(dòng)是人的活動(dòng)。人的活動(dòng)不同于動(dòng)物，總是由一定思想意識(shí)支配的。我們平時(shí)總是說(shuō)，中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的正確選擇，是符合中國(guó)人民利益，體現(xiàn)了人民的意志。鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的總設(shè)計(jì)師，中國(guó)走上現(xiàn)在的路子是鄧小平?jīng)Q定的，他在南海邊劃了一個(gè)圈，經(jīng)濟(jì)特區(qū)就建立了，他又寫(xiě)下壯麗的詩(shī)篇，中國(guó)就實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？梢?jiàn)社會(huì)的存在與發(fā)展是依賴人的意識(shí)的。

[師]這位同學(xué)的演講很精彩，連我都快被他說(shuō)服了。但這位同學(xué)的觀點(diǎn)是否正確呢?我承認(rèn)這位同學(xué)剛才談到自然界與社會(huì)的不同點(diǎn)，正因?yàn)樯鐣?huì)具有與自然界不同的這些特點(diǎn)，我們理解社會(huì)的客觀性難度較大，這位同學(xué)的觀點(diǎn)還是大有市場(chǎng)的。尤其是認(rèn)為杰出人物的意識(shí)決定著社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)的存在與發(fā)展是由神的意志決定的，那就更加荒謬了。(多媒體顯示)

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，神靈天意決定著社會(huì)的變化和人間的禍福。

[師](講解)上述兩種觀點(diǎn)都把社會(huì)存在和發(fā)展的原因歸結(jié)為意識(shí)的產(chǎn)物，夸大了意識(shí)的作用，否認(rèn)了社會(huì)生活的客觀性。是不正確的。

[生]老師，您能否舉例說(shuō)明有重大影響的歷史人物，杰出人物并不能決定社會(huì)的變遷和社會(huì)發(fā)展。

[師]在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊认朐谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制，袁世凱想當(dāng)皇帝，張勛要復(fù)辟，結(jié)果不是失敗，就是留下歷史笑柄。這說(shuō)明什么，“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會(huì)的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。偉大的革命先行者孫中山先生終生致力于革命事業(yè)，屢遭挫折(特別是在與中國(guó)共產(chǎn)黨合作前)這說(shuō)明革命的發(fā)展也受諸多客觀因素的制約，毛澤東也曾想使中國(guó)人民早日進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，結(jié)果又如何呢?同樣今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)人民的事業(yè)，要依靠中國(guó)人民的力量和智慧，依靠黨和領(lǐng)導(dǎo)人物的決策，但也不依賴于人的意識(shí)，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循規(guī)律，不能想怎樣就怎樣，如果社會(huì)的存在與發(fā)展是依賴于人的意識(shí)的話，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該早實(shí)現(xiàn)了，共產(chǎn)主義也該成為現(xiàn)實(shí)。

[師]談了這么多，是為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，這是馬克思主義的觀點(diǎn)，為了較系統(tǒng)地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

1．社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果(板書(shū))

展示猿進(jìn)化為人的圖片(多媒體顯示)

[師]這個(gè)圖片說(shuō)明了什么?

[生甲]人是古猿進(jìn)化而來(lái)的。

[生乙]人由古猿進(jìn)化而來(lái)的過(guò)程是自然而然的過(guò)程，人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。

[生丙]人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程。

[師]大家談的很好。當(dāng)古猿進(jìn)化為人時(shí)，就形成了以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種各樣的社會(huì)關(guān)系，古猿的群體也就成了人類社會(huì)，勞動(dòng)使人告別了動(dòng)物界?？梢?jiàn)人類社會(huì)既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是什么精神的演化物，而是自然界發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。

[師]剛才我們從社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)看，它是客觀的。那么人類社會(huì)產(chǎn)生后，則要存在和發(fā)展。

請(qǐng)問(wèn)：人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么?

[生]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

[師]請(qǐng)看社會(huì)構(gòu)成示意圖(多媒體顯示)

此示意圖形象說(shuō)明整個(gè)社會(huì)有機(jī)體，是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的。大家回顧一下，為什么說(shuō)物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)呢?

[生]人類要生存和發(fā)展，首先必須解決吃、穿、住、行等問(wèn)題，而要解決此問(wèn)題，必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行生產(chǎn)。其次，人們只有在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)解決衣食住行等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。

[師]物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響社會(huì)面貌和社會(huì)生活的各個(gè)方面，思想意識(shí)、價(jià)值觀念，能否舉例說(shuō)明?

[生]現(xiàn)在人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生活理想為什么在變；關(guān)鍵是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化。如70年代人們的生活理想“三轉(zhuǎn)一響”(自行車、縫紉機(jī)、手表、收音機(jī))現(xiàn)在呢，可能是要“圓汽車夢(mèng)”。

[師]談得不錯(cuò)?？傊麄€(gè)社會(huì)以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。那么，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具體指什么?

[生]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

[師]對(duì)。從前面示意圖上也能看出來(lái)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式能否隨意選擇呢?不能，即它是客觀的，也即社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。

2．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的(板書(shū))

[師]要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從哪兒人手呢?

[生](思考)

[師]什么是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式呢?

[生]它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

[師]那么這個(gè)問(wèn)題就該轉(zhuǎn)化成什么問(wèn)題呢?

[生]說(shuō)明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。

[師]對(duì)，接下來(lái)我們就來(lái)分別說(shuō)明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性

生產(chǎn)力客觀性分析(多媒體顯示如下)

分析：從生產(chǎn)力的構(gòu)成來(lái)看，它是客觀的。

[師]生產(chǎn)力的要素包括什么?(可結(jié)合屏幕顯示回答)

[生甲]勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。

[生乙]勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。

[師]都對(duì)。生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料主要指生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。

這些要素都是客觀的。不同時(shí)代有不同的勞動(dòng)者，各時(shí)代具有各自代表性的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象。這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，每一代人面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上起步，且原有生產(chǎn)力水平總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度，這同時(shí)也說(shuō)明人們不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展要受諸多因素的制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們制定每年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度為20％，明天就要使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富能行嗎?它是客，觀的。無(wú)論是從生產(chǎn)力的構(gòu)成，還是從生產(chǎn)力的發(fā)展水平來(lái)看，都是客觀的。

[生]老師，既然每一代人面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過(guò)自己的努力再提高一步。那么“第一代”人面臨的是什么樣的生產(chǎn)力水平呢?

[師](風(fēng)趣說(shuō))面臨的是類人猿的“最后一代”的生產(chǎn)力水平，即天然石塊。

生產(chǎn)關(guān)系的客觀性(多媒體顯示)

[師]選擇什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，能否依賴人的意識(shí)；1958年，中國(guó)曾想過(guò)渡到共產(chǎn)主義，結(jié)果導(dǎo)致全國(guó)性大饑荒，現(xiàn)在我們意識(shí)到我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這說(shuō)明什么?

[生]生產(chǎn)關(guān)系的選擇不能隨心所欲，它是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。

[師]對(duì)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，五十年代，中國(guó)的生產(chǎn)力水平十分低下，農(nóng)村更是以手工工具為代表的生產(chǎn)力水平，與超前的生產(chǎn)關(guān)系怎能相適應(yīng)?生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

[師]我國(guó)實(shí)行單一的公有制行嗎?

[生]不行。因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡，是多層次的。單一的公有制生產(chǎn)關(guān)系是無(wú)法適應(yīng)多層次的生產(chǎn)力的。

[師]對(duì)，那么我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么呢?

[生]公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同存在和發(fā)展。

[師]這樣的基本經(jīng)濟(jì)制度是與我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我國(guó)對(duì)所有制結(jié)構(gòu)曾進(jìn)行艱辛的探索，這個(gè)探索過(guò)程也說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。

[師]生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的客觀性能得出一個(gè)什么結(jié)論呢?

[生]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的。

[師]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(多媒體顯示如下內(nèi)容)

通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們知道人類社會(huì)的構(gòu)成是多層次的、復(fù)雜的，那么就是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展是不是雜亂無(wú)章的呢?回答是否定的，如社會(huì)形態(tài)的更替為什么是這樣更替，而不是那樣更替，人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的。張勛復(fù)辟為何留下歷史笑柄?五十年代全國(guó)“人民公社化”結(jié)果導(dǎo)致全國(guó)性大饑荒，為什么?十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么能取得偉大成就?就在于是否按規(guī)律辦事。違背規(guī)律必然碰壁，遵循規(guī)律才會(huì)取得成功?？傊?guī)律不依賴于人的意識(shí)，它是客觀的。

3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的(板書(shū))

[師]支配社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律是什么?

[生]生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

[師]這個(gè)規(guī)律貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終，在任何社會(huì)形態(tài)都起作用，在商品經(jīng)濟(jì)中起作用的規(guī)律是什么?

[生]價(jià)值規(guī)律。

[師]社會(huì)規(guī)律還很多。社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展都受某種規(guī)律的支配。那么這些規(guī)律是否依賴人的意識(shí)?我們不理這些規(guī)律，行嗎?

[生]規(guī)律是不能違背的。五十年代，我們就想走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，是違背規(guī)律的，所以受到了懲罰。

[師]是的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，講起來(lái)似乎大家都清楚，其實(shí)不然，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們?cè)啻芜`背這個(gè)規(guī)律。你能否舉例說(shuō)明？

[生]我們?cè)欢葘?shí)行單一的公有制，搞“一大二公”。

[師]十一屆三中全會(huì)以后，我們逐漸加深對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些具體表現(xiàn)呢?

[生甲]我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同存在和發(fā)展，正是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

[生乙]鄧小平理論揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)和任務(wù)?！叭齻€(gè)有利于”體現(xiàn)了這一規(guī)律。

[生丙]“十五大“的一些新觀點(diǎn)也體現(xiàn)了這一規(guī)律，比如，社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，股份制也可以用，只要它有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

[師]大家談得不錯(cuò)。大家再進(jìn)一步思考，我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是不是中央領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲制定的，“三個(gè)有利于”是不是鄧小平頭腦一熱就提出來(lái)了呢?

[生]：不是，基本經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)施。“三個(gè)有利于”的提出具有必然性，是符合規(guī)律的，不依賴于人的意識(shí)。具有客觀性。

[師]價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。只要商品經(jīng)濟(jì)存在，它就存在并發(fā)生作用，它的存在和發(fā)生作用同樣不依賴于人的意識(shí)。違背這個(gè)規(guī)律同樣會(huì)受到它的懲罰。我國(guó)在這方面的教訓(xùn)也不少。(可讓學(xué)生列舉)現(xiàn)在我們對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)加深了“不找市長(zhǎng)找市場(chǎng)”就是人們利用價(jià)值規(guī)律辦事的形象說(shuō)法。

看來(lái)，社會(huì)規(guī)律是客觀的。

總之，從以上三個(gè)方面看，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。

無(wú)論自然界，還是社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。我們把這種客觀實(shí)在稱之為物質(zhì)。(多媒體顯示如下內(nèi)容)

物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

下面，請(qǐng)同學(xué)們判斷下列選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是………………………………()

①光學(xué)②法律③生產(chǎn)關(guān)系④階級(jí)利益⑤磁場(chǎng)⑥黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線⑦國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)⑧萬(wàn)有引力規(guī)律

[生]③④⑤⑧屬于物質(zhì)現(xiàn)象。

[師]對(duì)，我們今天所講的是哲學(xué)上的物質(zhì)概念，它不同于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降奈镔|(zhì)，題中③④⑤⑧實(shí)際上都是物質(zhì)的具體形態(tài)，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是各種物質(zhì)具體形態(tài)的抽象，物質(zhì)的具體形態(tài)千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，但萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)態(tài)共性乃是客觀實(shí)在性。

判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有客觀實(shí)在性就是物質(zhì)，比如“場(chǎng)”看不見(jiàn)，摸不著，聞不到，但通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我們能證明它客觀存在著，具有客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)的東西。

課堂小結(jié)：

本課講了一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的，（從三個(gè)方面來(lái)理解）引用了一個(gè)概念——物質(zhì)（抽象）綜合兩框，理解世界的物質(zhì)性原理。