第一篇：內(nèi)蒙古地區(qū)宗教問題 文檔

論內(nèi)蒙古地區(qū)民族的宗教問題

內(nèi)容摘要：內(nèi)蒙古是多宗教的民族地區(qū)，由于社會主義制度的建立、改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，內(nèi)蒙古地區(qū)宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失，宗教存在的自然根源、社會根源和認(rèn)識根源也發(fā)生了很大變化。

關(guān)鍵字：宗教、多民族、信仰、人口素質(zhì)、慈善

宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物。恩格斯指出：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式

內(nèi)蒙古是多宗教的民族地區(qū)，有佛教（藏傳佛教、藏傳佛教）、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教六種宗教。據(jù)2002年度年檢統(tǒng)計，全區(qū)現(xiàn)有依法正式登記的宗教活動場所共805處。其中藏傳佛教（喇嘛教）116處，漢佛教45處，道教2處，伊斯蘭教177處，天主教159處，基督教306處。有信教群眾90余萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?.7%，有教職人員4945人。全區(qū)自治區(qū)級愛國宗教團(tuán)體有6個，即自治區(qū)佛教協(xié)會，伊斯蘭教協(xié)會，天主教愛國會、天主教教務(wù)委員會，基督教“三自”愛國運動委員會、基督教協(xié)會。盟市旗縣有宗教團(tuán)體50多個。自治區(qū)還有宗教院校（班）三所，即自治區(qū)佛教學(xué)校，自治區(qū)天主教神哲學(xué)院、自治區(qū)基督教義工培訓(xùn)班。目前自治區(qū)宗教界愛國人士中，有全國政協(xié)委員2人。自治區(qū)政協(xié)委員10人，其中政協(xié)副主席1人，常委3人，自治區(qū)人大常委1人、代表3人。盟市、旗縣（區(qū)）的人大代表和政協(xié)委員共有400多人。內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教也經(jīng)歷了一段相當(dāng)大的改革，喇嘛教在內(nèi)蒙古傳播的時候烏蘭夫同志做出了很大的貢獻(xiàn)。

烏蘭夫同志的民族宗教思想是將馬克思主義的普遍原理同中國的實際情況相結(jié)合，成功解決我國少數(shù)民族地區(qū)民族宗教問題的成功典范。在新時期探究他的民族宗教思想有著特定的現(xiàn)實意義。

烏蘭夫宗教改革思想的具體措施有：

1、貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，采取政教分離、信仰自由政策

2、對喇嘛教的廟倉經(jīng)濟和喇嘛個人的生產(chǎn)資料進(jìn)行社會主義改造3、4、貫徹執(zhí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，團(tuán)結(jié)、合作宗教界人士 深刻認(rèn)識喇嘛教問題的性質(zhì)，正確處理兩種矛盾

通過上述一系列政策措施的順利實施，爭取團(tuán)結(jié)了絕大多數(shù)喇嘛教界人士，真正達(dá)到征繳分離，宗教不干涉政治的目的，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，徹底解決了內(nèi)蒙古民族宗教問題，開創(chuàng)了內(nèi)蒙古宗教工作的新局面。

為了發(fā)展民族經(jīng)濟，改善人民生活，黨和政府號召喇嘛教界人士參加生產(chǎn)勞動，成為自食其力者。全區(qū)喇嘛70-80％參加了不同程度的生產(chǎn)勞動，青壯年喇嘛98％的人參加了各行各業(yè)的生產(chǎn)勞動，這不僅提高了他們的收入，也極大地解放了社會生產(chǎn)力。青壯年喇嘛逐漸還俗回鄉(xiāng)，參加各項生產(chǎn)活動，并娶妻生子，是蒙古族人口有了較大幅度的增長，同時也減輕了蒙古族婦女的生產(chǎn)、生活負(fù)擔(dān)，人口結(jié)構(gòu)日趨合理。通過舉辦各種文化補習(xí)班使原有的蒙古族知識分子隊伍不斷的擴大，人口素質(zhì)整體提升，為蒙古族的發(fā)展與現(xiàn)代化奠定了堅實的基礎(chǔ)。

宗教信仰自由政策的實施，是蒙古族人民群眾的思想得到解放，以嶄新的心理狀態(tài)和精神面貌去面對社會主義建設(shè)事業(yè)。同時削弱了宗教思想對蒙古人民意識和行為的束縛，動搖了宗教對蒙古民族進(jìn)行精神統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，極大地解放了人們的思想意識。同時對蒙古族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也起到了一定的推動作用。對于蒙古民族千百年來形成的游牧文明和佛教文化選其精髓，棄其糟粕，既弘揚了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又使之成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的精神財富。

宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位。黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，政府對宗教事務(wù)的管理，只能加強，不能削弱。做好宗教工作，關(guān)系到加強黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到推進(jìn)兩個文明建設(shè)，關(guān)系到加強民族團(tuán)結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護(hù)國家安全和祖國統(tǒng)一，關(guān)系到我國的對外關(guān)系。全黨同志必須從保證黨和國家長治久安，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的政治高度觀察和處理宗教問題，充分認(rèn)識做好宗教工作的重要性，增強責(zé)任感和緊迫感。內(nèi)蒙古民族宗教工作目前存在的主要問題：(一)民族工作方面：少數(shù)民族聚居村經(jīng)濟發(fā)展不平衡。分民族學(xué)校設(shè)施陳舊，缺少現(xiàn)代化教學(xué)手段，直接影響到民族教育的發(fā)展。少數(shù)民族人才培養(yǎng)和干部隊伍建設(shè)后勁不足。(二)宗教工作方面：抵御境外敵對勢力利用宗教活動進(jìn)行滲透的工作難度增大。宗教工作機構(gòu)和人員配置不盡合理。部分宗教職業(yè)人員生活保障不足。具體建議：

（一）民族工作方面

1、宏觀上統(tǒng)籌謀劃城鄉(xiāng)少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展工作，加大對少數(shù)民族聚居村投入力度，增加少數(shù)民族事業(yè)費，特別是旗縣區(qū)要保證落實好少數(shù)民族發(fā)展資金和少數(shù)民族工作經(jīng)費，切實幫助少數(shù)民族落后地區(qū)建設(shè)一批帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的工程項目，進(jìn)一步改善少數(shù)民族聚居村生產(chǎn)和生活條件。

2、關(guān)注城市少數(shù)民族弱勢群體。

3、統(tǒng)籌發(fā)展全市民族教育事業(yè)。

4、大力培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部。

（二）宗教工作方面

1、進(jìn)一步加強反滲透機制建設(shè)

2、發(fā)揮各旗縣區(qū)宗教界各教派管理小組作用，引導(dǎo)信教群眾開展正常宗教活動。

3、進(jìn)一步加強和改善旗縣區(qū)宗教機構(gòu)設(shè)置、人員編制、辦公條件，以保證基層宗教工作的順利開展。

4、借鑒外省市經(jīng)驗，積極協(xié)調(diào)各旗縣區(qū)將宗教工作經(jīng)費列入財政預(yù)算，解決好當(dāng)前旗縣區(qū)宗教工作部門經(jīng)費短缺問題。

5、從財政上增加教職工人員生活補貼，使廣大教職工人員老有所養(yǎng)，無后顧之憂，體現(xiàn)黨對宗教界人士的關(guān)懷。

宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位。黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，政府對宗教事務(wù)的管理，只能加強，不能削弱。做好宗教工作，關(guān)系到加強黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到推進(jìn)兩個文明建設(shè)，關(guān)系到加強民族團(tuán)結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護(hù)國家安全和祖國統(tǒng)一，關(guān)系到我國的對外關(guān)系。全黨同志必須從保證黨和國家長治久安，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的政治高度觀察和處理宗教問題，充分認(rèn)識做好宗教工作的重要性，增強責(zé)任感和緊迫感。

由于社會主義制度的建立、改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失，宗教存在的自然根源、社會根源和認(rèn)識根源也發(fā)生了很大變化。新中國成立后，我國各宗教通過開展反帝愛國運動和宗教制度的民主改革，政治上發(fā)生了根本性變化。我國宗教不再是帝國主義和封建勢力利用的工具，而成為信教群眾自辦的事業(yè)。宗教界的愛國人士和廣大信教群眾擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，成為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。改革開放以來，宗教界愛國人士和廣大信教群眾堅持愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步，黨同宗教界團(tuán)結(jié)合作的政治基礎(chǔ)更加鞏固。

鼓勵和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素為社會發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)。要鼓勵宗教界多做善行善舉。在國家的引導(dǎo)和管理下，宗教組織可以從事一些有益于社會發(fā)展的公益、慈善活動。

加強宗教工作干部隊伍建設(shè)是做好宗教工作的重要前提。要努力建立一支適應(yīng)新形勢下宗教工作的要求，具有很強的政治和大局意識、較高的理論政策水平、豐富的宗教專業(yè)知識、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)的宗教干部隊伍。

廣大信教群眾也是建設(shè)有中國特色社會主義的積極力量，宗教工作最根本的是做信教群眾的工作，是要團(tuán)結(jié)和教育信教群眾為祖國富強和民族振興積極貢獻(xiàn)力量。認(rèn)真執(zhí)行黨的宗教政策，正確處理黨同宗教界人士和信教群眾的關(guān)系，有利于鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，增強黨在廣大信教群眾中的凝聚力和吸引力。

第二篇：內(nèi)蒙古地區(qū)的職業(yè)學(xué)校推薦

內(nèi)蒙古地區(qū)的職業(yè)學(xué)校推薦，內(nèi)蒙古人都知道的選擇：想上幼師專業(yè)，就去呼市第二職業(yè)中專，絕對優(yōu)勢，畢業(yè)生遍布內(nèi)蒙各大幼兒園；想上汽車維修，就去呼市第三職業(yè)中專，擁有很專業(yè)、很齊全的實訓(xùn)基地；想上民航、航空專業(yè)，就去內(nèi)蒙古航空職業(yè)技術(shù)學(xué)校，內(nèi)蒙古唯一一所民航專業(yè)院校，和白塔機場合作辦學(xué)，百分百的就業(yè)安置，畢業(yè)生遍布全國各大機場、航空公司。想上計算機類專業(yè)，就去內(nèi)蒙古計算機職業(yè)學(xué)?；蚝羰袗傱斡嬎銠C學(xué)校，絕對專業(yè)，擁有先進(jìn)的實訓(xùn)機房，畢業(yè)生搶手；想學(xué)衛(wèi)生、護(hù)士專業(yè)，就去內(nèi)蒙古衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校，想學(xué)廚師專業(yè)，就去商貿(mào)旅游職業(yè)學(xué)?；蛭髫惒惋嬄殬I(yè)學(xué)校……

第三篇：內(nèi)蒙古地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀及對策研究

內(nèi)蒙古地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀及對策研究

專業(yè)班級：動畫1302 學(xué)號：13616205 姓名：吳狄隆

我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。近年來,我國充分利用得天獨厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國特色的民俗

內(nèi)蒙古風(fēng)土人情事在長久的歷史過程中，一定地域的人類與種種特殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而生產(chǎn)的，內(nèi)蒙古作為是武漢偶數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民俗風(fēng)情文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個游牧民族，獨特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨特的魅力的草原文化，不但在我國，再去看世界上也似獨一無二的。

一、內(nèi)蒙古的民俗旅游資源

（一）內(nèi)蒙古民俗的分布 內(nèi)蒙古是民俗旅游文化資源豐富多樣的地區(qū)。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達(dá)克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達(dá)幕大會，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點和文化遺址。

（二）內(nèi)蒙古民俗旅游資源特征分析

1>民俗文化是內(nèi)蒙古文化旅游資源中最重要的部分，是內(nèi)蒙古文化的特色所在，也是內(nèi)蒙古旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。其中，最具特色和旅

（1）民俗文化旅游資源特色主要從四個方面來展示：傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、（2）內(nèi)蒙古民俗文化的精髓是草原游牧文化。蒙古族文化則是其典型代表。由于地域特點的差異及其潛移默化的影響，蒙古族民俗文化又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和

（3）三少民族文化具有強烈的地域文化特征，也是北方森林狩獵文化和漁獵文化特色與魅力的集中展示。三少民族文化與森林生態(tài)旅游資源開發(fā)有機結(jié)合，將成為內(nèi)蒙古民族文化生態(tài)旅游的重要亮點。

總體來看，內(nèi)蒙古民族文化旅游資源特色鮮明，形式多樣，尤其與大草原、大森林環(huán)境背景結(jié)合，可觀性強，感受豐富，具有很大的開發(fā)潛力。

二、內(nèi)蒙古民俗旅游資源的現(xiàn)狀

（一）旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯

旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)、旅游項目雷同、旅游內(nèi)容相似，并由此產(chǎn)生草原民俗旅游產(chǎn)品的替代性競爭。

首先，內(nèi)蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導(dǎo)形象。內(nèi)蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿亙3000余公里，草原面積占自治區(qū)總面積的2/3，居全國五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點，但均以草原風(fēng)光為共同點，草原景觀特征突出，在很多區(qū)域內(nèi)景觀相似性很強。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導(dǎo)形象。因此，草原民俗旅游開發(fā)的原材料存在著很強的共性，導(dǎo)致草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯。

其次，落后的旅游開發(fā)觀念是旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯的另一個原因。賈鐵飛先生認(rèn)為：長期以來，內(nèi)蒙古一直沿襲著關(guān)于旅游發(fā)展的一些陳舊觀念和認(rèn)識，如：旅游發(fā)展的資源主導(dǎo)觀念，旅游業(yè)是一個低投入、高產(chǎn)出的觀念，旅游業(yè)只是一個勞動密集型產(chǎn)業(yè)的觀念，等等。這些觀念和認(rèn)識與現(xiàn)代世界旅游發(fā)展的形勢很不相符，造成內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展投資規(guī)模小、重復(fù)建設(shè)和低水平建設(shè)多、科技含量低的狀況，阻礙了內(nèi)蒙古旅游的持續(xù)健康發(fā)展。而顯現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展中的陳舊觀念和認(rèn)識也正是內(nèi)蒙古草原民俗旅游產(chǎn)品規(guī)模小、內(nèi)容相似、項目雷同的原因之一。

再次，成功旅游景區(qū)景點建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品特色不明顯。由于成功旅游景區(qū)景點建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)，使旅游開發(fā)者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征的形成，而且導(dǎo)致相似的產(chǎn)品在旅游市場上產(chǎn)生競爭。

如希拉穆仁、格根塔拉是內(nèi)蒙古自治區(qū)較早開發(fā)的兩個草原旅游點，旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游項目的設(shè)置已初步定型，取得了較好的經(jīng)濟效益，成為內(nèi)蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發(fā)草原旅游項目的地區(qū)與企業(yè)競相效仿、生搬硬套、低水平重復(fù)和模仿，致使全區(qū)的草原旅游點出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，各地草原民俗旅游點大同小異、缺乏特點，旅游產(chǎn)品特色不明顯，旅游業(yè)發(fā)展受阻。

最后，人文旅游資源開發(fā)載體的模式化傾向?qū)е虏菰袼茁糜萎a(chǎn)品形式單一，差異化特征不明顯。目前國內(nèi)流行的人文旅游資源開發(fā)成產(chǎn)品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風(fēng)情園等，并有發(fā)展成為固定模式的傾向，內(nèi)蒙古各地的規(guī)劃中也大量采用了此類手段。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強的趨勢相悖；而民族風(fēng)情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數(shù)量過多，會呈現(xiàn)形式單

一、項目雷同、重復(fù)建設(shè)的問題。因此，在建設(shè)時就要注意數(shù)量，否則從形式上就難于體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的差異化，再疊加上內(nèi)蒙古民俗類旅游資源的差異性認(rèn)同率低的問題，所開發(fā)的旅游產(chǎn)品獨特性弱，難于對旅游者產(chǎn)生巨大的旅游吸引力。

草原蒙古族民俗旅游產(chǎn)品是內(nèi)蒙古的主導(dǎo)旅游產(chǎn)品，面對有限的客源市場，獨特性小的草原民俗旅游景點之間必然出現(xiàn)惡性競爭，競爭的結(jié)果是市場上游客分流，最終導(dǎo)致旅游點之間形成了替代性競爭。與此同時，差異化特征不明顯的旅游產(chǎn)品會使客源市場難以拓展，旅游點經(jīng)濟效益增長困難，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)營粗放，難于出現(xiàn)精品，更難于創(chuàng)建旅游品牌。

（二）草原民俗旅游形象體系不完善

旅游形象是21世紀(jì)旅游業(yè)競爭的法寶。目前，內(nèi)蒙古草原民俗旅游形象還未成體系，主題旅游形象也不完整，在旅游市場競爭日趨激烈的21世紀(jì)，該問題能否解決直接關(guān)系到內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。

區(qū)域旅游形象是一個多因素、多層次的系統(tǒng)，它可劃分為總指標(biāo)層、次指標(biāo)層、子指標(biāo)層、組類指標(biāo)層、基礎(chǔ)指標(biāo)層和原始指標(biāo)層。作為總指標(biāo)層的區(qū)域主題旅游形象又由次指標(biāo)層的歷史形象、現(xiàn)實形象和發(fā)展形象構(gòu)成。內(nèi)蒙古的草原、蒙古族民俗旅游的旅游形象是內(nèi)蒙古在旅游者心目中的良好形象，也是多年來內(nèi)蒙古著力促銷傳播的主題旅游形象，幾乎成為內(nèi)蒙古草原民俗旅游的原生旅游形象。這一形象為自治區(qū)開拓客源市場，為自治區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，但其主要表征為歷史形象，體現(xiàn)現(xiàn)實形象和發(fā)展形象因素的含量仍然較低，即內(nèi)蒙古的主題旅游形象并未形成完整的體系。對于該問題，旅游學(xué)界頗有同感，如賈鐵飛先生認(rèn)為：目前，內(nèi)蒙古并未在全國旅游競爭中形成完整、豐滿、鮮明的旅游形象，往往是“講資源，盲目樂觀，論形象，殘缺不全?！眱?nèi)蒙古一直將“草原”作為內(nèi)蒙古旅游的核心形象，這本無錯誤。但內(nèi)蒙古旅游無論在對草原概念內(nèi)涵、外延的探索上，還是在對區(qū)域草原資源的配置上，還都處在一個較低的層次水平上，致使旅游規(guī)劃與旅游業(yè)發(fā)展實踐嚴(yán)重脫節(jié)，遠(yuǎn)不能擔(dān)當(dāng)起草原所應(yīng)有的深遠(yuǎn)含義。因此，對于內(nèi)蒙古草原民俗旅游的核心形象和主題形象亟待作深開發(fā)，使之豐滿、富有內(nèi)涵，形成一個完整的旅游形象系統(tǒng)。

草原民俗旅游形象體系的不完善、旅游形象的單一以及游客對人文旅游資源的差異性認(rèn)同率低等問題已經(jīng)直接影響了旅游者的旅游決策行為。自然旅游資源的差異性由于在外觀上顯現(xiàn)得較為明顯，如山岳旅游資源與草原旅游資源外觀差異顯著，故游客的認(rèn)同率較高。但游客對內(nèi)蒙古的人文旅游資源差異性認(rèn)同率較低，且主要體現(xiàn)在民族風(fēng)情與民俗旅游資源上。旅游者的這種心理因素導(dǎo)致了旅游決策行為出現(xiàn)擇一草原旅游地即可的決策模式，直接制約了內(nèi)蒙古草原民俗旅游整體形象的形成和草原民俗旅游的深入開發(fā)，并使旅游地之間產(chǎn)生了替代性競爭。因此，在內(nèi)蒙古的主題旅游形象已經(jīng)形成的基礎(chǔ)上，內(nèi)蒙古草原民俗旅游開發(fā)應(yīng)首先研究差異化旅游形象的定位與設(shè)計，并在旅游促銷時突出差異化的旅游形象，形成完整的區(qū)域旅游形象體系，從而去拓寬旅游市場、促使旅游活動向縱深發(fā)展。

三、內(nèi)蒙古民俗旅游資源采取的措施

在把民俗文化轉(zhuǎn)變成旅游資源的基本認(rèn)識的主導(dǎo)下，我們要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向現(xiàn)實和未來，著手解決以下幾個問題：

（一）深度開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品

繼續(xù)進(jìn)行成吉思汗陵園旅游區(qū)的深度開發(fā)，建設(shè)具有世界級水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護(hù)與開發(fā)，爭取成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地：加大遼文化遺跡、居延文化遺跡、喇嘛教寺廟以及蒙古民族和三少民

族(達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春)風(fēng)情旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，建設(shè)具有國際水平的文化旅游產(chǎn)品。重視文化內(nèi)涵與旅游要素的融合，將文化內(nèi)涵融入城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游服務(wù)、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個方面，塑造獨特的旅游形象。

強化旅游產(chǎn)品科學(xué)內(nèi)涵，配套服務(wù)系統(tǒng)、建設(shè)景觀標(biāo)示系統(tǒng)，規(guī)范導(dǎo)游解說系統(tǒng)。深度挖掘文物古跡觀光旅游產(chǎn)品歷史文化內(nèi)涵：改善導(dǎo)游和解說質(zhì)量，強化解說的歷史文化內(nèi)容：優(yōu)化成吉思汗陵園等一批重點文物古跡觀光景區(qū)的游覽環(huán)境，增加展示內(nèi)容，創(chuàng)新展示方式；進(jìn)一步配套重點召廟景區(qū)旅游服務(wù)設(shè)施，改善周邊環(huán)境，提升景觀質(zhì)量；深入挖掘元上都遺址、遼文化遺址、嘎仙洞、昭君墓等重點歷史文化旅游區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，進(jìn)行整體開發(fā)。

（二）創(chuàng)造特色鮮明的民俗文化旅游品牌，大力發(fā)展特色旅游城鎮(zhèn)

根據(jù)城鎮(zhèn)各自旅游資源優(yōu)勢，重點建設(shè)一批特色旅游城鎮(zhèn)，加強對特色旅游城鎮(zhèn)的歷史文化遺存與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)，形成獨有旅游吸引物：不盲目效仿熱門旅游景區(qū)的建設(shè)，避免相似產(chǎn)品在旅游市場上形成競爭：重點打好“民族文化牌”，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)良性互動，著力打造既有民族文化底蘊、又富于時代精神的旅游特色精品，盡快樹立幾個國內(nèi)一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遺址、昭君墓等。

（三）積極進(jìn)行旅游市場創(chuàng)新，大力開拓國際旅游市場

大力進(jìn)行旅游形象、旅游營銷方式和營銷機制方面創(chuàng)新，全面提升旅游整體形象，提高市場營銷的效率。建立差異化的旅游形象，根據(jù)各自的目標(biāo)市場，采取不同的旅游形象宣傳策略：加快完善網(wǎng)絡(luò)促銷系統(tǒng)、建立現(xiàn)代化旅游促銷體系；針對國內(nèi)客源市場，以區(qū)域合作為基礎(chǔ)，建立統(tǒng)一宣傳促銷平臺和信息發(fā)布平臺，并與國內(nèi)主要旅游客源城市構(gòu)建互動促銷合作機制，形成覆蓋主要客源城市旅游銷售網(wǎng)絡(luò)：積極開展多種形式的營銷，利用各種途徑，提升內(nèi)蒙古旅游知名度。

抓住國際旅游熱點逐步向亞洲特別是中國轉(zhuǎn)移的有利時機，以俄、蒙、日、韓、東南亞、北美、歐洲、澳大利亞等國家和港、澳、臺地區(qū)為重點，不斷加大宣傳促銷力度，吸引更多的入境游客和高端游客。積極參與世界各主要客源國舉辦的文化活動、旅游促銷與展覽活動，適時舉辦內(nèi)蒙古旅游推介會和說明會，廣泛宣傳內(nèi)蒙古豐富獨特旅游資源和旅游產(chǎn)品。鼓勵國際旅游中介機構(gòu)。特別是

主要客源國的旅行社整體策劃和代理內(nèi)蒙古旅游國際市場的分國別業(yè)務(wù)，鼓勵國內(nèi)有實力的旅行社和旅游中介機構(gòu)整體策劃和代理面向國際旅游市場的旅游線路產(chǎn)品。充分利用內(nèi)蒙古與俄羅斯、蒙古國接壤。擁有滿洲里、二連浩特兩個國內(nèi)大型陸路口岸的地緣優(yōu)勢，加快基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施建設(shè)，加強與俄、蒙兩國的旅游合作與交流，將連通俄、蒙的跨國邊境旅游線路培育成為國內(nèi)外知名的品牌旅游產(chǎn)品。

（四）努力提高設(shè)施配套水平

堅持政府主導(dǎo)、市場化運作的原則，有重點、分步驟地實施旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，全面提升設(shè)施配套水平和服務(wù)接待能力。加大區(qū)域連接公路和通往景區(qū)公路的建設(shè)力度，盡快建成便捷、暢通的旅游通道：加快旅游中心城市的機場建設(shè)，盡快提高等級，使其可以升降較大型飛機；加大主要景區(qū)的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)力度。加強旅游通道的綠化建設(shè)。

重點完善旅游住宿接待設(shè)施的布局，提升旅游住宿接待能力，建立多層次的住宿接待體系：加強重點旅游景區(qū)的基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，包括景區(qū)內(nèi)部旅游道路、旅游廁所、垃圾清運與處理、供電、供水、排污，以及景觀保護(hù)設(shè)施的建設(shè)：完善主要旅游城鎮(zhèn)、旅游交通沿線的公共游覽服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。包括交通標(biāo)示、旅游指示、景物介紹、信息咨詢的設(shè)置和環(huán)保廁所的建設(shè)。

四、結(jié)論

只有充分了解和認(rèn)識內(nèi)蒙古民俗資源基礎(chǔ)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系；統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式：在保持和融合當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。才能從根本上在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點和結(jié)合點，取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，有利帶動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

第四篇：抵制宗教滲透 凈化校園環(huán)境地區(qū)二中

創(chuàng)新形式 抵制宗教滲透 凈化校園環(huán)境 鞏固教育陣地

阿克蘇地區(qū)二中

抵制宗教滲透，凈化校園環(huán)境，純潔教師隊伍，優(yōu)化育人氛圍，鞏固教育陣地，深入持久的開展反分裂、反滲透斗爭，筑牢反分裂、反滲透的思想防線，始終是我校面臨的艱巨任務(wù)。校黨委按照地區(qū)教育黨工委的工作部署，精心組織全體師生開展了反分裂、反滲透工作，取得了一定實效?，F(xiàn)將我校開展反分裂反滲透工作的主要做法及經(jīng)驗交流如下：

一、基本情況

學(xué)?，F(xiàn)有在職在編教職工312人，另有特崗教師34人（其中少數(shù)民族教職工18人，占教職工總數(shù)的5.2%）。學(xué)?，F(xiàn)有87個教學(xué)班級（其中3個維語雙語實驗班），在校學(xué)生4900人，少數(shù)民族學(xué)生350人，占學(xué)生總數(shù)的7.2%。

二、主要做法

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，奠定反分裂反滲透工作政治基礎(chǔ)。近年來，在阿克蘇地委、行署和地區(qū)教育黨工委的部署下，學(xué)校成立了由黨委書記員淑萍擔(dān)任組長，校黨委委員任副組長，各科室負(fù)責(zé)人組成的反分裂反滲透工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確大事要事黨委集體抓，日常事務(wù)分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓的工作格局。領(lǐng)導(dǎo)小組下發(fā)了《地區(qū)二中深入開展“反分裂、反滲透”工作實施方案》，與各職能科室簽訂了穩(wěn)定工作責(zé)任書，分工負(fù)責(zé)，各司其職。領(lǐng)導(dǎo)小組不定期召開維穩(wěn)研判專題會議，把維護(hù)穩(wěn)定、加強民族團(tuán)結(jié)、反分裂宣傳教育融入到學(xué)校教育教學(xué)等各個領(lǐng)域，做到維護(hù)穩(wěn)定、加強民族團(tuán)結(jié)、反分裂宣傳教育工作時時有人管、事事有人抓、件件有落實。

（二）完善制度，奠定反分裂反滲透工作制度基礎(chǔ)。

反分裂、反滲透斗爭是一項長期、艱巨、復(fù)雜的工作。為了做到教育活動入心入腦，確保學(xué)習(xí)成效，主要采取了以下措施：

1、是按照“強班子、抓隊伍”的要求，校黨委修訂和完善了《黨委班子工作職責(zé)》、《黨委書記和黨委委員工作職責(zé)》、《黨委議事規(guī)則》、《黨委中心組民主生活會制度》和《黨支部工作職責(zé)》、《黨支部書記工作職責(zé)》、《黨員組織生活及民主評議制度》、《三會一課制度》等。

2、是建立學(xué)校反分裂、反滲透長效機制。制定了《反分裂反滲透目標(biāo)管理責(zé)任制》和《反分裂反滲透工作實施方案》，要求廣大教職工在大事大非面前政治立場堅定，和黨中央保持高度一致，態(tài)度不曖昧，抵御滲透、反對分裂，同時注重強化責(zé)任追究，把政治上強作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教職工工作考核的首要標(biāo)準(zhǔn)。

3、是嚴(yán)肅查處違反政治紀(jì)律情況。嚴(yán)格按照有關(guān)黨紀(jì)政紀(jì)文件精神，加大對教師違反政治紀(jì)律的查處力度，做到發(fā)現(xiàn)一起，查處一起，決不姑息手軟，切實做到了政治上立場堅定，絕不讓步。有效的凈化了育人氛圍，純潔了教師隊伍。

（三）拓展載體，確保反分裂反滲透實效性。

1、集中學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合

結(jié)合周三下午政治學(xué)習(xí)，制定相關(guān)制度，加強考勤，確保政治理論學(xué)習(xí)做到人員、時間、地點、內(nèi)容“四落實”。利用寒、暑假組織教職工集中開展政治理論學(xué)習(xí)，內(nèi)容包括自治區(qū)黨委、阿克蘇地委關(guān)于維護(hù)穩(wěn)定工作的一系列文件及黨的民族、宗教政策等法律法規(guī)知識，采取自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、座談會、宣講、專題報告、小組討論交流、走訪家長、編制問答題、組織考試等多種學(xué)習(xí)形式，極大地調(diào)動了廣大教職員工學(xué)習(xí)的積極性，特別是通過走訪活動，向?qū)W生家長宣讀國家政策法規(guī)，民族團(tuán)結(jié)知識等，取得了良好的社會效果，也增強了廣大教職工開展反分裂反滲透工作的動力，切實提高了教職員工反對民族分裂主義和抵御非法宗教活動的思想覺悟，同時學(xué)校把教職工政治理論學(xué)習(xí)的情況作為了教職工年終考核、評先選優(yōu)的重要依據(jù)。

2、加強輿論引導(dǎo)。通過黑板報、校報《青春地帶》、櫥窗、信息簡報、電子顯示屏等宣傳黨的民族、宗教政策、法律法規(guī)，積極宣傳馬克思主義“五觀”、“四個認(rèn)同”、“三個離不開”思想和新疆“三史”。

3、開展主題實踐活動。通過召開主題班（團(tuán)）會、舉辦愛國主義演講比賽、黑板報比賽、午讀、撰寫心得體會等形式，營造了濃厚的學(xué)習(xí)宣傳教育氛圍和互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相借鑒、互相幫助的教育聲勢，增強了廣大師生的學(xué)習(xí)熱情，確保了學(xué)習(xí)內(nèi)容入腦入心。

4、結(jié)合民族團(tuán)結(jié)教育月活動深入開展反分裂反滲透工作，并使之常態(tài)化。

每年三月、五月學(xué)校政教處都和民族學(xué)校開展聯(lián)誼活動包括結(jié)對子、體育比賽等形成了良好的民族大團(tuán)結(jié)氛圍。充分發(fā)揮好校報《青春地帶》“三語”（漢語、維語、英語）專欄的作用。

（四）豐富形式，確保校園反分裂反滲透穩(wěn)定性

抓住課堂教學(xué)主陣地，每周開設(shè)2節(jié)民族團(tuán)結(jié)教育課，對學(xué)生開展反對民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)穩(wěn)定教育，做到反分裂反滲透“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，進(jìn)頭腦”。簽定安全穩(wěn)定工作責(zé)任書，發(fā)放《阿克蘇地區(qū)教育系統(tǒng)師生參與宗教活動及“法輪功”邪教組織等情況的個人調(diào)查表》，切實增強師生反分裂反滲透的責(zé)任感。對征訂的教材、圖書進(jìn)行審查，對教案、教輔用書、備課、上課及各科教學(xué)進(jìn)行有效管理，定期審查任課教師的教案、教輔用書；經(jīng)常開展聽課、評課活動，積極防范和抵御民 族分裂主義對教材、課堂講臺的侵蝕，滲透。嚴(yán)格落實校領(lǐng)導(dǎo)24小時值班、中層干部輪流值班和部分教職工定期值班制度，加強維護(hù)穩(wěn)定工作力度。加強敏感期的穩(wěn)定防控工作部署，加大敏感期的維穩(wěn)工作力度，密切關(guān)注師生員工思想動向，準(zhǔn)確掌握校園輿情動態(tài)；定期開展校園及周邊環(huán)境整治、非法宗教整治活動，嚴(yán)密防范宗教向?qū)W校滲透，切實做到“六個禁止”；開展師德師風(fēng)整頓活動，師德考評面達(dá)100%，將民族團(tuán)結(jié)工作與教職工年終考核掛鉤，實行民族團(tuán)結(jié)一票否決制；進(jìn)一步落實“四清楚四掌握”工作機制，堅決堵塞各種漏洞；開展了“大走訪”、“長治久安”若干政策學(xué)習(xí)教育活動，進(jìn)一步提高了師生加強民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會穩(wěn)定的責(zé)任感，保持了學(xué)校民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定、和諧發(fā)展的良好局面。

三、取得的成效與今后打算

一是學(xué)校師生反分裂、反滲透意識明顯增強。師生政治理論水平明顯提高，對應(yīng)知應(yīng)會問題掌握較好，測試合格率平均達(dá)到100％。反分裂、反滲透的自覺性、主動性明顯增強，二是反分裂、反滲透工作機制進(jìn)一步完善。結(jié)合本校實際，修訂、完善了有關(guān)反分裂、反滲透的規(guī)章制度12個，實行責(zé)任追究制，為加強反分裂、反滲透工作提供了堅實的制度保證。

在今后的工作中，我校繼續(xù)鞏固和擴大活動成果，進(jìn)一步創(chuàng)新工作機制，提升領(lǐng)導(dǎo)管理能力，深入持久地把反分裂反滲透工作開展下去。把反分裂反滲透工作作為學(xué)校德育教育工作的一項重要內(nèi)容抓緊抓好，不斷提高廣大師生員工的政治思想覺悟，積極維護(hù)學(xué)校政治穩(wěn)定，教育教學(xué)又好又快發(fā)展，并為長治久安和“兩個率先”做出積極的貢獻(xiàn)。

第五篇：內(nèi)蒙古環(huán)境問題調(diào)查報告

內(nèi)蒙古土地沙漠化調(diào)查報告

一、土地沙漠化的原因

我們生活在美麗的內(nèi)蒙古大草原，對這個美麗的地方最貼切的描述大概就是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”了，而如今，內(nèi)蒙古正面臨諸如植被破壞，土地沙漠化等生態(tài)環(huán)境問題。

沙漠化是由于人的活動和干旱共同影響的結(jié)果。內(nèi)蒙古大部分處于我國的干旱、半干旱區(qū)，由于在干旱多風(fēng)的沙質(zhì)地表環(huán)境中，過度地人為活動破壞了脆弱的生態(tài)平衡，使原非沙漠的地區(qū)出現(xiàn)了以風(fēng)沙活動為主要特征的類似沙漠景觀，造成了土地生產(chǎn)力下降。沙漠化是當(dāng)前世界上一個重要的生態(tài)環(huán)境問題，也是一個突出的地質(zhì)問題

產(chǎn)生沙漠化的自然因素主要是干旱、地表為松散砂質(zhì)沉積物和大風(fēng)的吹揚等；人為因素主要是過度放牧、過度墾殖、過度樵柴和不合理地利用水資源等。沙漠化是環(huán)境退化的現(xiàn)象，是一種逐步導(dǎo)致生物性生產(chǎn)力下降的過程，包括發(fā)生、發(fā)展和形成三個階段。發(fā)生階段（初期階段）是潛在性沙漠化，僅存在發(fā)生沙漠化的基本條件，如氣候干燥、地表植被開始被破壞，并形成小面積松散的流沙等；發(fā)展階段，地面植被開始被破壞，出現(xiàn)風(fēng)蝕，地表粗化、斑點狀流沙和低矮灌叢沙堆，隨著風(fēng)沙活動的加劇，進(jìn)一步出現(xiàn)流動沙丘或吹揚的灌叢沙堆；形成階段地表廣泛分布著密集的流動沙丘或吹揚的灌叢沙堆，其面積占土地面積50％以上。

二、土地沙漠化的影響

土地沙漠化對風(fēng)沙區(qū)的自然資源、自然環(huán)境、生產(chǎn)建設(shè)和人民生活造成了嚴(yán)重影響。沙漠化的危害是破壞土地資源，使可供農(nóng)牧的土地面積減少，土地滋生能力退化，植物量減少，土地載畜力下降，作物的單位面積產(chǎn)量降低。沙漠化已給許多國家和地區(qū)的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和人民生活財產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失。不過，很大一部分沙漠化土地是可以逆轉(zhuǎn)的，當(dāng)不合理的人為經(jīng)濟活動壓力經(jīng)調(diào)節(jié)減弱或稍加封育之后，它就具有了天然逆轉(zhuǎn)的可能性，這便是土地沙漠化的治理。當(dāng)然僅靠單一措施是達(dá)不到目的的，必須綜合治理，其內(nèi)容有多個方面：治理喪失生產(chǎn)潛力的沙漠化土地，并且生物措施和機械措施相結(jié)合；保護(hù)天然植被，注意封育植被、合理輪牧、科學(xué)放牧，防止“三濫”；合理利用土地，調(diào)整農(nóng)林牧結(jié)構(gòu)，發(fā)展多種經(jīng)營；控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)。

三、土地沙漠化的治理措施

沙漠化土地治理的目標(biāo)是，遏制草場沙漠化趨勢，并逐步實現(xiàn)逆轉(zhuǎn)；改良草場，提高草場的生態(tài)穩(wěn)定性，減少水土流失，增加草地對水源的涵養(yǎng)和調(diào)節(jié)功能；保護(hù)高原濕地生物多樣性，為全球生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)做出貢獻(xiàn)；實現(xiàn)草場永久利用和畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展。沙漠化土地利用治理應(yīng)以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，采用灌木林營造、人工種草和圍欄封育等生物和工程措施，進(jìn)行綜合治理。具體措施是：

① 對流動沙丘進(jìn)行灌木林營造，以控制沙丘移動，逐步恢復(fù)植被； ② 對固定沙丘地進(jìn)行人工補播種草，增加植被覆蓋度；

③ 對輕度沙漠化土地要進(jìn)行圍欄封育，嚴(yán)格控制各草場放牧數(shù)量，以恢復(fù)草地生態(tài)系統(tǒng)。

總之，采用管理、技術(shù)、資金等綜合手段加強宣傳，吸引牧民積極參與，是能夠保護(hù)好“亞洲第一草場”的。

就拿我們內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟來說中央和地方財政已經(jīng)禁牧或封山，減少畜群數(shù)子（或圈養(yǎng)羊等畜群）或五年一個季節(jié)的禁牧，或永久禁牧，再加上飛機人工種植草或綠化或種植適應(yīng)在沙漠里長的抗旱植物……使沙漠日益被綠化或抗旱植物圍起來后全球沙漠化就漸漸好轉(zhuǎn)或會在將來消失掉。我們內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟就今年開始冬天不再那么剌骨冷了。