第一篇：基于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)的研究, - 副本

湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院畢業(yè)論文

摘 要

東方人自古以來(lái)重視風(fēng)水學(xué)說(shuō)?！帮L(fēng)水”的概念源于人類(lèi)對(duì)于自然界所有無(wú)形、未知的事物起敬畏之心，而且相信凡事要能未雨綢繆才好。傳統(tǒng)的風(fēng)水在我國(guó)住宅選址、規(guī)劃中幾乎無(wú)所不在。這種古老的學(xué)說(shuō)千百年來(lái)一直游離在宗教與民俗之外，并披上一層濃厚的迷信色彩。但它實(shí)際上是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。

本文首先界定了所研究的室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)的范圍，闡述了現(xiàn)代臥室的涵義。探討了風(fēng)水學(xué)本身存在的科學(xué)意義和價(jià)值，并圍繞室內(nèi)居住空間環(huán)境的構(gòu)建要素，逐項(xiàng)闡述了風(fēng)水學(xué)在居住空間環(huán)境構(gòu)建中所扮演的角色。以此為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行了風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代居住環(huán)境中的應(yīng)用分析，總結(jié)出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)及其給現(xiàn)代臥室?guī)?lái)的積極影響。在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中，研究風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)居住環(huán)境的耦合關(guān)系，將風(fēng)水學(xué)理論正確運(yùn)用到現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)中，探求如何尊重自然，順應(yīng)自然，最大程度的與自然相協(xié)調(diào)，使居住環(huán)境的設(shè)計(jì)達(dá)到天人合一的效果。

在傳統(tǒng)文化處理手法及美化居住空間環(huán)境設(shè)計(jì)手法的指導(dǎo)下，結(jié)合對(duì)風(fēng)水文化的藝術(shù)層面的思考和案例分析，將住宅空間環(huán)境進(jìn)行深入研究。最后總結(jié)與展望風(fēng)水學(xué)在居住環(huán)境中的塑造與發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué) 現(xiàn)代臥室 健康 和諧

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Abstract

on the Interior design of modern living space and the traditional geomantic omen ABSTRACT Asians are attach importance to fengshui theory since ancient times．”Fengshui”concept stems from human nature for all the invisible，unknown things from the heart of reverence，and they trust that everything need to take precautions．the traditional geomantic omen is almost ubiquitous at the residential site selection and planning in our country．This ancient doctrine has been drifted away from the outside the religious and folk customs for thousands of years，and it is always covered by a superstition layer．But in fact it is a natural science which include geography，geology, astrology, meteorology, study of landscape，architecture，ecology and human life and multi—disciplinary study information integrated．First the paper define the scope of interior design study, elaborated on the meaning of interior living environment．Explored the inherent meaning and value of science of Fengshui study, and around the building elements of interior living space environment, Item by item elaborate the role which fengshui to build in the living space environmental study．As a theoretical foundation，analysis the using of fengshui study in the modem living environment，summed up the value of the traditional fengshui and the positive impact which it brought to the interior living environment．In interior environment design,Research the coupling relations between fengshui study and interior environment And put the theory correct use into the design of modem living environment．Explore how to respect for nature，in harmony with nature，coordinate will the natural at the greatest degree，enables the environment design to achieve an effect which harmony is between man and nature Traditional cultural practices in the environment and beautify the living space under the guidance of design techniques.Combined the art of fengshui and cultural dimensions of thinking and case analysis，put the living space environment to conduct in—depth research．Finally summary And prospect shaping and development of the fengshui study in living environment．

Key words：traditional fengshui study,interior living environment，harmonious

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目 錄

摘 要····································································································I Abstract·································································································II 目 錄···································································································III 緒 論·····································································································1 1 現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)要素歸納··························································2 1.1中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)··································································2 1.2中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的構(gòu)成要素··································································2 1.2.1天····························································································2 1.2.2 地··························································································2 1.2.3人····························································································2 1.3現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)···································································3 1.3.1 現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的必要性···········································3 1.3.2 現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性···········································3 2 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的風(fēng)水布局及色彩運(yùn)用································4 2.1 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的風(fēng)水布局·······································5 2.2 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的色彩運(yùn)用·······································5 2.3 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中的玄關(guān)···················································6 3．基于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)布局方位及禁忌········································6 3.1 臥室方位·······················································································6 3.2 臥室禁忌·······················································································6 結(jié)束語(yǔ)·····································································································8 參考文獻(xiàn)··································································································11 致 謝·····································································································1

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緒論

風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其合理的科學(xué)理論和內(nèi)涵而長(zhǎng)存、并且走出國(guó)門(mén)。乃是我華夏文化之幸，更是我們風(fēng)水業(yè)界之幸。有理由相信，現(xiàn)在的國(guó)家昌盛、民眾樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧的景象，也有一定的原因是依存風(fēng)水學(xué)去偽存真的發(fā)展。所以我認(rèn)為：真正的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)值得研究、發(fā)展的實(shí)用科學(xué)。通俗的說(shuō)，它就是一門(mén)趨吉避兇的實(shí)用絕學(xué)。

湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院畢業(yè)論文 現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)要素歸納

1.1中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)

風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)，是被世人稱(chēng)作華夏文化之源的傳統(tǒng)“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)的概念主要來(lái)源于古代哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》和《老子》，五行說(shuō)則主要來(lái)源于《尚書(shū)·洪范》，后人統(tǒng)稱(chēng)為“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。而它們又共同來(lái)源于“河洛文化”?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“陰陽(yáng)五行”這套對(duì)宇宙構(gòu)成、事物聯(lián)系及社會(huì)發(fā)展規(guī)律予以探討、闡述又高度抽象的學(xué)說(shuō)體系，正是我們?nèi)A夏乃至世界東方的文明之源、文化之源。世界上獨(dú)一無(wú)二綿延5千年的文明古國(guó)，必定有它流傳至今的原由。它講究萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)變化、五行之間相生相克，從而達(dá)到趨吉避兇的目的，正是我們?nèi)祟?lèi)歷來(lái)所追求和向往的。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的構(gòu)成要素

1.2.1 天

風(fēng)水學(xué)又稱(chēng)“時(shí)空學(xué)”，即是以時(shí)間和空間方位的變化來(lái)研究、探討吉兇禍福，從而為人逢兇化吉的一門(mén)學(xué)問(wèn)。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)至少是個(gè)四維空間。其構(gòu)成要素為：天、地、人。不過(guò)風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的天、地、人絕非空洞死物，而是實(shí)有所指，講的是宇宙天體對(duì)地球和人類(lèi)的不斷影響。

風(fēng)水學(xué)上的天，并沒(méi)有超出我們所在的太陽(yáng)系。也許因?yàn)闀r(shí)代所限認(rèn)識(shí)有誤，又或者人為地故意神秘風(fēng)水學(xué)，例如古代有的風(fēng)水書(shū)，有的將太陽(yáng)系外的北斗七星、二十四星宿什么的都往風(fēng)水理論上靠，導(dǎo)致我們有時(shí)候會(huì)分不清風(fēng)水和迷信的概念。

古先賢所作的河圖、洛書(shū)，即后人所指的九宮八卦圖。河圖正是太陽(yáng)系十大星辰平面模型，而洛書(shū)則是九大行星平面模型。這就是風(fēng)水上常用、一般人也熟悉的九宮圖的來(lái)歷，風(fēng)水的應(yīng)用就是在這九宮八卦圖及其1到9九個(gè)數(shù)里面做文章，其實(shí)并沒(méi)什么神秘可言。當(dāng)然，至于實(shí)際應(yīng)用中，則又有它的變化莫測(cè)，恰符合《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易、變易、不易之道。

天體是永遠(yuǎn)變化莫測(cè)的，風(fēng)水的吉兇卻有它的時(shí)間性，所以不可能有一勞永逸、百年吉昌的風(fēng)水寶地。有居心叵測(cè)的風(fēng)水“高人”，會(huì)經(jīng)常對(duì)顧主說(shuō)：我給你看的風(fēng)水，保你世代富貴，其實(shí)這都是不可靠的。還有不信風(fēng)水學(xué)的人，就會(huì)反說(shuō)：紫金城風(fēng)水應(yīng)該是很好的，奈何明、清兩朝的還是照樣覆滅，這就只能歸于信則有，不信則無(wú)了。以

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我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生存、工作、生活的大環(huán)境和小空間來(lái)言，講究說(shuō)什么左青龍右白虎、前朱雀后玄武，其實(shí)只不過(guò)是古人把對(duì)環(huán)境要求的用形象化的描述來(lái)使之聽(tīng)起來(lái)更吉利，通俗說(shuō)來(lái)，就是山要綿延起伏、水要曲折環(huán)抱，這樣才能藏風(fēng)得水、生氣勃勃、身心健康、人杰地靈了。這也就是所謂的風(fēng)水吉地。

1.2.2 地

上述是“方位”的定位問(wèn)題，還有必不可少的“方向”問(wèn)題。如果說(shuō)所處的地理位置好不好、周?chē)h(huán)境佳不佳對(duì)風(fēng)水有一定的影響人們普遍能接受，那么，特定的位置因?yàn)榉较虿灰粯?，兇吉也不一樣的觀點(diǎn)，有些人就想不通了，乃至一些業(yè)內(nèi)的所謂“高人”也不一定能很清楚。很多風(fēng)水師往往就在這一點(diǎn)上跌跟頭了，輕則會(huì)壞了風(fēng)水學(xué)的名聲，重則會(huì)給顧客造成難以彌補(bǔ)的遺憾。如：吉地兇向兇多吉少，兇地吉向平平到老?？赡姆N相是兇又沒(méi)在書(shū)上直說(shuō)，這種理論在風(fēng)水書(shū)上比比皆是。所以風(fēng)水界有句行話(huà)：明白者自會(huì)明了，不明者到老不明。由于濫竽充數(shù)，居心叵測(cè)的風(fēng)水師過(guò)多的原因，風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)在幾乎被扼殺，如今，最傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)變成了最生疏的知識(shí)，可悲乎？實(shí)在是現(xiàn)在社會(huì)上沽名釣譽(yù)的風(fēng)水“名師”太多，而真正有實(shí)學(xué)的明師卻沒(méi)有多少，這也是風(fēng)水學(xué)為何從最傳統(tǒng)變?yōu)樽钌璧母驹?。其?shí)假作真時(shí)真也假，也因?yàn)轱L(fēng)水經(jīng)典書(shū)用詞的晦澀難懂，阻礙了其自身的完善和發(fā)展，這也是風(fēng)水學(xué)多年來(lái)在國(guó)內(nèi)難以繼續(xù)發(fā)展的原因之一。

1.2.3 人：

風(fēng)水學(xué)是為人類(lèi)服務(wù)的，追求天、地、人三合一，使人“與天地參”就是風(fēng)水學(xué)的終極目標(biāo)，這與我國(guó)建造“和諧社會(huì)”理論可謂一脈相傳。從風(fēng)水學(xué)理論來(lái)言，天地間所以事物都是由氣、數(shù)和象三者組成，即能量、信息和形狀態(tài)勢(shì)。有氣則有數(shù)，就會(huì)有形態(tài)，反之也是。三者共存，互為因果，互相對(duì)應(yīng)，密不可分，卻又界限分明。風(fēng)水學(xué)一邊引導(dǎo)人類(lèi)如何充分利用天地自然間的信息、形態(tài)和關(guān)系，以了解到更多對(duì)自己有利的能量而獲吉祥，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)保護(hù)、修繕周邊自然環(huán)境以及和睦的鄰比關(guān)系等的重要性。如：修橋鋪路存一念之善多吉利，清淤栽樹(shù)積百年之德蔭后代。看似乏乏，實(shí)則有理。所以，真正的風(fēng)水學(xué)是講究理法并存、取予互應(yīng)的。

再者，人與人各有不同，機(jī)緣各異。所謂的風(fēng)水寶地，對(duì)普遍的人而言確實(shí)有利，但也并非對(duì)每個(gè)人而言，有的甚至?xí)喾窗伞＿@主要是每個(gè)人的命數(shù)不同導(dǎo)致的結(jié)果不同。

這樣看來(lái)，風(fēng)水學(xué)是一門(mén)機(jī)器豐富的綜合性實(shí)用學(xué)科。它包含了天文學(xué)、地理學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院畢業(yè)論文

人體科學(xué)以及環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等。

1.3現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)

1.3.1 現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的必要性

風(fēng)水學(xué)講究的是天地人三者合一，這種務(wù)實(shí)的思想在因地制宜上很客觀的被表現(xiàn)出來(lái)了。即根據(jù)實(shí)際情況，采取特例執(zhí)行的辦法，使人與建筑回歸自然，融入自然，從而達(dá)到返璞歸真，天人合一，相輔相生的效果?，F(xiàn)在人們居住的室內(nèi)環(huán)境已今非昔比，在鋼筋水泥的高樓里，人們想與自然和諧結(jié)合，必不可少的會(huì)想到風(fēng)水學(xué)。希望能利用風(fēng)水學(xué)對(duì)他們的身心健康、陶冶情操等起到改善和調(diào)節(jié)的作用，并希望它能對(duì)自己的工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展都起到一定的積極影響。中國(guó)風(fēng)水學(xué)在五千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中用它獨(dú)特的理論基礎(chǔ)證明了它的合理性，而這正是我們現(xiàn)在所需要的，所以說(shuō)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有其存在的必要性。

1.3.2 現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性

中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)幾千年來(lái)能流傳至今，它的科學(xué)根據(jù)是不可忽視的?，F(xiàn)代電磁學(xué)就可能是依據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的基本原理，現(xiàn)代聲光電磁的相互轉(zhuǎn)換學(xué)也可能是依據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的輔助原理。風(fēng)水的好壞會(huì)隨著山川自然或人工環(huán)境的變化而變化。試想這個(gè)理論如果能被科學(xué)證實(shí)將對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生重大的影響，既能開(kāi)發(fā)人類(lèi)的大腦潛力，使人類(lèi)變得更加聰明；又能大大的增強(qiáng)人類(lèi)的身體素質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)從它誕生之日起．一直存在著它的爭(zhēng)議，兩種完全相反的看法：信者認(rèn)為它源于《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》是古人對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)總結(jié)，因而它有著一定的科學(xué)依據(jù)。不信者則認(rèn)為它是主觀臆造的是愚弄人的，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，純屬迷信。其實(shí)也就是信則有，不信則無(wú)吧。但是，我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)自誕生以來(lái)，能流傳到已進(jìn)入高科技時(shí)代的今天，還有著廣闊的市場(chǎng)，特別是在建筑裝修領(lǐng)域，并且得到越來(lái)越多人的青睞乃至專(zhuān)門(mén)研究和應(yīng)用，在一些發(fā)達(dá)地區(qū)，像香港這樣開(kāi)放的、文明的世界金融中心，都是到處存留著風(fēng)水學(xué)的痕跡。其中的道理不言而論。哲學(xué)家黑格爾有句名言：存在即合理。并在他所著的《法哲學(xué)》以及《小邏輯》中作出了具體解釋即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。意指“所有客觀存在的事物都有其合理的因果定律”。還有馬克思主義哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)之一就是存在決定意識(shí)，并在其認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。能長(zhǎng)期流傳的客觀原因和哲人的理論則是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面都說(shuō)明,中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)必然有其科學(xué)更具和存在價(jià)值。

湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院畢業(yè)論文 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的風(fēng)水布局及色彩運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的風(fēng)水布局

臥室裝飾是要遵循一定風(fēng)水法則的，從顏色搭配到空間的布局應(yīng)用，都按照風(fēng)水理論來(lái)做科學(xué)的裝修，自然也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)一個(gè)高質(zhì)量的休息空間。

臥室不要太大，古話(huà)說(shuō)，屋大人少是兇屋。房屋越大越吸人氣，人氣即人體散發(fā)出來(lái)的能量。當(dāng)一個(gè)人過(guò)多的能量被用去填充一個(gè)房子的空間時(shí)，身體的損害也是不言而喻的。身體能量消耗多了，體質(zhì)就變?nèi)趿?，工作起?lái)就會(huì)無(wú)精打采，犯錯(cuò)誤也就在所難免，身體質(zhì)量下降了，生活也就沒(méi)有那么稱(chēng)心如意了。也就是說(shuō)，臥室不一定越大越豪華就越好，臥室的空間大小最好是根據(jù)人數(shù)的多少來(lái)定。

臥室最好不要直接帶陽(yáng)臺(tái)，落地窗或者飄窗，落地窗和飄窗是現(xiàn)代建筑一大賣(mài)點(diǎn)，現(xiàn)在的年輕人都喜歡陽(yáng)光充足的居住空間，既能通風(fēng)透氣，又能保證室內(nèi)的空氣質(zhì)量?？蛇@樣一來(lái)，臥室就基本屬于開(kāi)放式了，玻璃對(duì)光線(xiàn)的阻擋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)然對(duì)人體發(fā)出的光能也是一樣。所以臥室的窗口太大，對(duì)人體能量的保存不夠完整。

廁所的門(mén)禁忌正對(duì)臥室的床，廁所和浴室都是洗滌和排放骯臟物質(zhì)的地方。就臥室風(fēng)水而言認(rèn)為它是一個(gè)陰氣很重的地方，同時(shí)也是產(chǎn)生腐敗空氣的源頭。無(wú)論在任何方位，若處置的不合適，有可能會(huì)誘發(fā)腦部、精神、內(nèi)臟、脊髓等各方面的疾病。還有浴室是一個(gè)濕氣很重的地方，當(dāng)潮濕的氣體進(jìn)入了臥室，會(huì)讓床鋪?zhàn)兊贸睗瘢瑫r(shí)間長(zhǎng)了會(huì)讓人感覺(jué)身體乏力，腰酸背疼，更嚴(yán)重會(huì)產(chǎn)生泌尿系統(tǒng)方面的疾病。

同時(shí)臥室中還要注意床的擺放位置，床應(yīng)該放在房間不受門(mén)窗沖射的角落。即盡可能把床放在一個(gè)能藏風(fēng)聚氣的地方。如果不行，就放在朝門(mén)窗的位置上，不過(guò)要加上屏風(fēng)或擋板，或者衣柜都可以。是為了遮擋門(mén)窗的沖射，從而起到藏風(fēng)聚氣的效果。

2.2傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的色彩運(yùn)用

東方利紅色，在傳統(tǒng)意義上，紅色代表喜慶、熱情、大膽和進(jìn)取。而在風(fēng)水學(xué)上，東方也象征年輕和奔放，所以在東方擺放一些紅色的家具或裝飾品，如紅木家居、紅色掛毯等，都可讓主人充滿(mǎn)活力，有利事業(yè)與學(xué)業(yè)的發(fā)展。

南方利綠色，在風(fēng)水學(xué)上，南方主宰著靈感和社交，綠色有生機(jī)勃勃之意。在南方放置一些綠色的植物，可以增添綠意盎然的美感和清新感，也可以催化人際交往。

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西方利黃色，黃色代表財(cái)富，在西方觀點(diǎn)里是主導(dǎo)事業(yè)和財(cái)運(yùn)的方位，在西方位放上黃色的家具飾物，可以帶來(lái)財(cái)氣，讓事業(yè)飛“黃”騰達(dá)。

北方利橙色，北方象征著夫妻關(guān)系，橙色給人溫暖舒適的感覺(jué)。在睡房的北方放置橙色物品，如臺(tái)燈、小地毯、攬枕等，有利夫妻感情。

天花板的顏色應(yīng)盡量使用最淺的顏色，地板的顏色則要比天花板的深。否則，會(huì)使屋內(nèi)的人做事頭重腳輕、主次不明。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)上，天花代表天，地板代表地，墻壁則代表著人，墻壁的顏色應(yīng)在天花板顏色和地板色之間，即是要比天花深、比地板淺，這樣天、地、人才能和諧統(tǒng)一。房間內(nèi)不要用太多的紅色或黑色做主色，太紅或太黑都會(huì)給人壓抑的感覺(jué)，使人做事沖動(dòng)極端。

2.3傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)中的玄關(guān)

中國(guó)的傳統(tǒng)宅院入門(mén)之處均設(shè)有大型玄關(guān)，而現(xiàn)代都市的住宅普遍面積狹小，若再設(shè)置傳統(tǒng)的大型玄關(guān)，則會(huì)使空間更加狹義。所以現(xiàn)在一般是用玻璃或者屏風(fēng)來(lái)作間隔，這樣既可防止外氣從大門(mén)直沖入臥室，又可以使玄關(guān)不顯得那么狹窄。

風(fēng)水學(xué)里所說(shuō)的“煞”，分為“形煞”和“氣煞”。并不是迷信的鬼怪亂言，其實(shí)就是惡型，與圍棋里的惡型是一樣的。住者都希望居所是山清水秀、養(yǎng)眼舒適的美好環(huán)境。如果出現(xiàn)惡，令人感覺(jué)壓抑不適，那就可以利用風(fēng)水學(xué)來(lái)加以彌補(bǔ)，玄關(guān)就是住宅化解外煞的重要位置。

玄關(guān)可以用來(lái)緩沖形煞，風(fēng)水學(xué)中形煞是指看得見(jiàn)的兇相，主要有如下幾種情形：刀煞，也叫尖角沖射，即門(mén)口正對(duì)的建筑物的轉(zhuǎn)角或尖角，如同一個(gè)楔子，打進(jìn)住宅中心，令住戶(hù)感覺(jué)利刃直指，覺(jué)得難以忍受，心情極為不適。暗箭傷胸，即住宅正對(duì)的大路或街巷是一條直線(xiàn)，向房中射來(lái)，則住宅向外發(fā)展的氣勢(shì)被阻斷，形成路沖，也叫街巷直沖。斜路直沖，即住宅位置太低，要承受從高位置直撲而來(lái)的巨大壓力，猶如滔滔洪水一哄而泄，勢(shì)大力沉，令屋住無(wú)法抵擋。

玄關(guān)還可以用來(lái)化解氣煞，氣煞是指煞星飛臨的方位，它是無(wú)形無(wú)象，不似形煞那樣是可以看見(jiàn)的，只能根據(jù)風(fēng)水?dāng)?shù)理推算。如果戶(hù)主是東四命，而大門(mén)卻開(kāi)在正西、西北、西南或東北這西四方，大門(mén)與戶(hù)主相沖，那么，對(duì)這家人來(lái)說(shuō)，這便是宅帶氣煞。

玄關(guān)除可化解形煞和氣煞外，還可防止旺氣外泄。從風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)看，從大門(mén)入口的旺氣和財(cái)氣應(yīng)該盡可能的在屋內(nèi)回旋，等住宅充分利用后，再慢慢流出屋外。如果大門(mén)與陽(yáng)臺(tái)或窗戶(hù)連成一直線(xiàn)，則從大門(mén)流進(jìn)的旺氣和財(cái)氣便會(huì)直接從陽(yáng)臺(tái)或窗口流走，旺氣直入直出，是“泄水＂的局勢(shì)，這樣會(huì)令家中人氣和財(cái)氣難以積聚。如果在入

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口處設(shè)立玄關(guān)，就可以讓旺氣和財(cái)氣不直接從陽(yáng)臺(tái)或窗戶(hù)流走。風(fēng)水學(xué)上講究，“喜回旋忌直沖”，道理正是如此。如果沒(méi)有玄關(guān)，則大門(mén)敞開(kāi)即可將陽(yáng)臺(tái)和客廳一眼望穿，形成“前通后通，人財(cái)兩空”的格局，對(duì)居家不利。倘若大門(mén)直對(duì)房門(mén)，則房中的人容易受到干擾，所以，玄關(guān)在現(xiàn)代臥房居室中是必不可少的。

3．基于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)布局方位及禁忌

3.1臥室方位

家居風(fēng)水的布局中，臥室風(fēng)水布局與人的健康和運(yùn)氣是密切相關(guān)的。臥室光線(xiàn)要柔和，太強(qiáng)的光線(xiàn)會(huì)使人脾氣暴躁，太暗則會(huì)讓人感覺(jué)抑郁。臥室應(yīng)以簡(jiǎn)約為主，給人整潔舒適的感覺(jué)。臥室的形狀不宜過(guò)長(zhǎng)，不利于通風(fēng)。臥室門(mén)不可對(duì)著鏡子或床頭。床頭的方向也很重要，這關(guān)系著財(cái)運(yùn)和健康，想要健康，床頭就朝向天醫(yī)的方位，想要財(cái)運(yùn)，床頭就朝向最旺最生氣的方位。床頭不可靠在浴室墻、不宜橫梁壓頂，不宜太接近窗戶(hù)，不宜正對(duì)鏡子。

臥室應(yīng)安排在朝陽(yáng)的方向，主人房一般選擇最大的臥室。臥室門(mén)不宜對(duì)著衣柜?，F(xiàn)代家庭設(shè)計(jì)中經(jīng)常將衛(wèi)浴空間安排在主臥室內(nèi)，這樣雖然方便，但卻不利于健康。

3.2臥室禁忌

臥室內(nèi)電器過(guò)多在風(fēng)水上被稱(chēng)為“火宅”，影響健康?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論也指出，電器輻射嚴(yán)重?fù)p害人體健康。從風(fēng)水學(xué)來(lái)講，洗手間在五行上屬水，陰氣較重，容易引起腰腎不適。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，臥室?guī)词珠g，尤其洗手間正對(duì)床的住戶(hù)大多患有腰疼或風(fēng)濕即使洗手間再豪華，也改變不了其排污潮濕的本質(zhì)。

古代風(fēng)水理論指出“屋大人少，是兇屋”。因此，即使是古時(shí)候皇帝的寢宮，面積也不會(huì)超過(guò)20平方米。其實(shí)風(fēng)水中所說(shuō)的“人氣”就是“人體能量場(chǎng)”。人體是一個(gè)能量體，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在散發(fā)能量，就像工作中的空調(diào)，房屋面積越大所消耗的能量就越多。因此，臥室面積過(guò)大會(huì)導(dǎo)致人體能量消耗過(guò)多而免疫力下降、無(wú)精打采、判斷力下降、因而可能做出錯(cuò)誤決定、甚至“倒霉”生病。臥室如果帶有陽(yáng)臺(tái)或落地窗，也大大增加睡眠過(guò)程中的能量消耗，會(huì)使人疲勞，失眠，玻璃是無(wú)法保存人體熱能的。

風(fēng)水師認(rèn)為睡房若窗口過(guò)大、朝東或朝西會(huì)容易因引起“光煞”。因?yàn)樵诔瘱|或朝西的房間里，早上或下午猛烈的陽(yáng)光會(huì)刺激神經(jīng)影響休息，導(dǎo)致睡眠不足，使人變得不冷靜、沖動(dòng)易怒。床的上方不易安置吊燈這樣會(huì)導(dǎo)致“煞氣重”，對(duì)健康不利。經(jīng)現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，床正上方的屋頂若裝有吊燈，會(huì)給人心理壓力，影響內(nèi)分泌，引起失

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眠、惡夢(mèng)、呼吸系統(tǒng)急病等一系列健康問(wèn)題。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)在的房屋都是框架結(jié)構(gòu)，很多承重橫梁無(wú)法用硬裝修進(jìn)行掩飾，有的主人就進(jìn)行軟裝修遮掩。卻不知，軟裝修是無(wú)法來(lái)化解橫梁所帶來(lái)的悖逆場(chǎng)效應(yīng)，當(dāng)臥室附近有橫梁存在，而居住者出現(xiàn)頭暈、頭痛、失眠或心腦血管病痛的時(shí)候，橫梁就是罪魁禍?zhǔn)?。很多家庭，把臥室的床下當(dāng)做垃圾儲(chǔ)存地，覺(jué)得這也是合理利用了空間，美化了臥室可見(jiàn)的環(huán)境。卻不知如此做法，付出的代價(jià)是巨大的，如果居住者出現(xiàn)事業(yè)停滯、夫妻隔閡、易疲勞、腸胃失調(diào)、頭暈?zāi)垦?、全身色斑增多、出現(xiàn)不明瘡疤等相關(guān)問(wèn)題，你再來(lái)打掃床下，可就有些遲了。

臥室就是人的平面圖，臥室的正中央就如同人的心臟，是最重要的所在。臥室正中央，不宜擺設(shè)重物，最不宜的有兩點(diǎn)，一是床腿恰恰落在此地，二是正中懸掛放置了燈具，宜中空而四周滿(mǎn)，宜張弛有度而不能失衡。

臥室中一般都會(huì)設(shè)立鏡子，但有些主人，把鏡子對(duì)準(zhǔn)了床，覺(jué)得這樣可以讓生活的空間在視覺(jué)上得到了延伸。卻不知，鏡子的反射作用，也是一把雙刃劍，可以擋煞，也

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可以傷人，對(duì)于健康和夫妻感情的影響是巨大的。若家居中有這樣的情況存在，那就不必猶豫，移開(kāi)那面光潔的鏡子才好。

現(xiàn)在大部分的家庭都喜歡按照西方人的擺床方式，把床擺在房的中間，只有床頭靠墻，三面都可以上床。這種擺床的方式除了方便上落床之外，基本上是沒(méi)有任何好處。

終上所述，現(xiàn)代室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)的研究是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)和所處環(huán)境，運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀的室內(nèi)空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。這一空間環(huán)境既具有滿(mǎn)足相應(yīng)的使用功能的要求，同時(shí)也反映了歷史文化底蘊(yùn)和環(huán)境氛圍等精神因素。本文主要是從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 于希賢．法天象地——中國(guó)古代人居環(huán)境與風(fēng)水[M]．1990中國(guó)電影出版社 [2]鄭曙陽(yáng)．綠色設(shè)計(jì)之路——室內(nèi)設(shè)計(jì)面向未來(lái)的唯一選擇[J]．建筑創(chuàng)作 2002．(10)[3] 鄭曙陽(yáng)．室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集[M]．中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1993 [4]Lynch-Kevin．The image of the city[M]．Cambridge：The Technology Press&Harvard Univemity Press，1960

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致

謝

感謝指導(dǎo)教師李娜在論文選題、撰寫(xiě)過(guò)程中對(duì)我的無(wú)私幫助，使我能夠順利完成畢業(yè)論文的答辯，并取得理想的成績(jī)。通過(guò)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)和答辯，加深了我對(duì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論的理解，拓寬了我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，實(shí)在是受益匪淺。

感謝我們小組在撰寫(xiě)過(guò)程中的對(duì)我的大力支持。能夠及時(shí)的將消息和進(jìn)度通知到位，使我能夠抓緊寶貴的時(shí)間，完成畢業(yè)論文的寫(xiě)作。

感謝輔導(dǎo)員老師在生活中對(duì)我的照顧和關(guān)愛(ài)。

在此，謹(jǐn)對(duì)所有在畢業(yè)論文寫(xiě)作中幫助過(guò)我的老師、同學(xué)表示衷心的感謝和由衷的敬意！

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第二篇：臥室設(shè)計(jì)原則

現(xiàn)代臥室設(shè)計(jì)的原則
臥室，是家庭居室的重要組成部分，即使再小的居室，也要有睡臥的空間。然而，面對(duì) 實(shí)實(shí)在在的臥室，賦予它一種什么樣的格調(diào)，從而更科學(xué)、合理地使用它，卻又是擺在人們 面前的一道新課題。裝修熱，也把本來(lái)功能簡(jiǎn)單的臥室熱得“面目全非”，五花八門(mén)、不倫不類(lèi)的臥室常讓 人以為走錯(cuò)了地方。比如，有的人為了顯示富貴，將臥室的墻面貼滿(mǎn)了名貴木材飾面板，頂 棚上安裝豪華純銅云石或水晶吊燈，更有甚者，將博古架、拱門(mén)等移植其中……凡此種種，實(shí)難讓人茍同。試想。如此豪華且缺少生活氣息的臥室，能讓你 “美好明天從今晚開(kāi)始” 嗎？ 那么，臥室到底應(yīng)如何設(shè)計(jì)與裝修呢？其實(shí)，最簡(jiǎn)單的不過(guò)一句話(huà)便是：平平淡淡才是 真。何謂“平平淡淡”？可以從以下四個(gè)方面理解。1 空間布局要平淡穩(wěn)重 臥室在總體空間布局上，要平淡無(wú)奇，穩(wěn)中求勝。床是臥室的主角，床的位置很大程度 上決定了空間的設(shè)計(jì)，視房間大小可有兩種方式。其一為均衡式：在房間較小的情況下，可 兩面靠墻，余下空間設(shè)置衣柜，與床頭相對(duì)的墻面前方如果空間允許，可再設(shè)低柜及梳妝臺(tái) 等。其二為對(duì)稱(chēng)式：在房間較大的情況下可采用此方式。先找準(zhǔn)房間的中軸線(xiàn)，沿線(xiàn)靠墻設(shè) 置床及床頭柜，床一側(cè)擺放梳妝臺(tái)或?qū)懽峙_(tái)，另一側(cè)擺放圈椅或小型沙發(fā)等。與床對(duì)應(yīng)放置 組合低柜，中間放電視，以此強(qiáng)化對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)。2 家具造型宜平淡近人 家具造型宜平淡近人 臥室的家具在造型設(shè)計(jì)上要平淡中見(jiàn)端莊，進(jìn)而體現(xiàn)寧?kù)o親近感。首先，臥室的家具要 選擇造型簡(jiǎn)潔、明快、大方的系列產(chǎn)品，切記床、梳妝臺(tái)、衣柜等單件家具風(fēng)格迥異，給人 以雜亂無(wú)章的感覺(jué)。其次，要注意家具尺度的控制。一般來(lái)講，臥室的家具要以低、矮、平、直為主，盡管衣柜的高度有它特定的使用要求，但一般也要將高度控制在兩米以下。現(xiàn)今特 別流行的一面墻式衣柜，亦即從上至下、從左至右滿(mǎn)貫的衣柜，雖說(shuō)從實(shí)用角度滿(mǎn)足了主人 的要求，但從心理感受角度分析是否合理呢？ 當(dāng)然，有些大件家具，只要能和周?chē)娜诤蠟橐惑w，效果還是很好的。3 墻面、吊頂宜簡(jiǎn)潔大方 墻面、臥室的界面（墻面、吊頂、地面）處理要平淡，體現(xiàn)樸素、舒適的氛圍。臥室的四面墻 以及吊頂、地面一般應(yīng)以簡(jiǎn)潔、大方為主調(diào)，通常不適宜做所謂的造型設(shè)計(jì)。在顏色的選擇 上，尤要注意調(diào)和、含蓄，顏色種類(lèi)不能過(guò)多過(guò)雜，至多吊頂及墻面選用兩種色澤搭配，比 如白乳膠漆吊頂配以淺米黃、暖灰等彩色墻面，再以一條掛鏡線(xiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。而大多數(shù)情況下 為求

整體和諧，而只選用一種顏色如牙白色或淺暖灰色等。簡(jiǎn)潔明快的墻面配以高十幾公分 左右的木制踢腳線(xiàn)，既實(shí)用又頗具現(xiàn)代審美情調(diào)。而地面一般選擇木地板或純毛地毯。如選 用地毯，還要注意圖案的大小、繁簡(jiǎn)，通常選擇素色無(wú)花或壓花地毯較為適宜。4 照明宜平淡中見(jiàn)溫情

臥室的照明設(shè)計(jì)及燈具的選擇要注意造型的樸實(shí)及發(fā)光方式的確定，要在平淡中見(jiàn)溫 情。從發(fā)光的角度講，臥室一般選用反射照明等形式的燈具，切忌采用直射光源。從燈具造 型的角度講，一般選用簡(jiǎn)潔大方的造型，主燈絕不能選用多頭吊燈，吸頂燈往往是最聰明的 選擇。光的顏色一般以暖黃色為宜，絕不能選擇紅燈泡、綠燈泡甚至藍(lán)燈泡。最后還要注意 主燈與壁燈、臺(tái)燈、落地?zé)舻雀鞣N燈具之間造型系列化問(wèn)題。

第三篇：臥室設(shè)計(jì)知識(shí)

臥室設(shè)計(jì)知識(shí)(梁萬(wàn)斌)

臥室設(shè)計(jì)的基本原則如下：

（1）臥室應(yīng)根據(jù)住戶(hù)的年齡、個(gè)性和愛(ài)好設(shè)計(jì)。

（2）臥室的地面宜用地毯、木地板等材料。

（3）臥室墻面裝飾宜用墻紙或涂料，顏色花紋應(yīng)根據(jù)住戶(hù)的年齡、個(gè)人喜好來(lái)選擇。

（4）臥室的頂面裝飾，宜用涂料、墻紙或做吊頂。

（5）臥室的窗戶(hù)位置，不得隨意改變，人工照明應(yīng)考慮整體照明和空間照明，臥室的照明光線(xiàn)宜柔和。

（6）臥室應(yīng)有良好的通風(fēng)，對(duì)原有建筑通風(fēng)不良的應(yīng)適當(dāng)改進(jìn)。臥室的空調(diào)送風(fēng)口布置不宜對(duì)著人長(zhǎng)時(shí)間停留的地方。

（7）臥室的飾件應(yīng)與家具相調(diào)。

塑造寬松臥室空間:

臥室設(shè)計(jì)時(shí)，有造型、氣氛的掌握；室內(nèi)光源的運(yùn)用方面，關(guān)鍵要使空間達(dá)到契合的關(guān)系。而且各個(gè)環(huán)節(jié)盡量考慮屋主能方便使用。例如：在臥室里利用衣櫥門(mén)面作大型的鏡面，作為整裝儀容的地方，但有些人忌諱床位對(duì)鏡，所以以拉門(mén)方式配合需求。這樣設(shè)計(jì)就是采用可以活絡(luò)將鏡面拉至兩旁。作彈性處理使用的方法，營(yíng)造了臥室的寬松感；同時(shí)，簡(jiǎn)潔明朗、淡雅點(diǎn)綴的配色，使整個(gè)臥室呈現(xiàn)出個(gè)性化的私密空間。臥室的家具布置:

從臥室的功能要求可知，臥房家具主要包括以下一些物件：

（1）睡眠區(qū)：床、床邊柜；

（2）梳妝區(qū)：梳妝臺(tái)、梳妝椅；

（3）貯存區(qū)：大衣柜（貯存間）；

（4）學(xué)習(xí)休閑區(qū)：書(shū)桌、椅、兩人沙發(fā)、電視柜。

床的擺放位置對(duì)臥室的布局有直接影響，應(yīng)妥善考慮，一般，從方便上下床、便于開(kāi)門(mén)開(kāi)窗、夏季通風(fēng)、冬季避風(fēng)等方面來(lái)決定床位。

梳妝臺(tái)一般設(shè)在靠近床的墻角處，這樣，梳妝鏡既可以從暗處反影出梳妝者的面部，又可通過(guò)鏡面使空間顯得寬敞。梳妝吧的專(zhuān)用燈具宜裝在梳妝鏡的兩側(cè)，使光線(xiàn)能均勻照于梳妝者的面部，使化妝不致于失真。

貯存衣物柜一般擺放在床頭所靠的同側(cè)墻面，即通常與床平行放置，中間間距1m左右，這樣既方便使用，又不至于使大體積家具一目了然，給人以空間擁擠之感。書(shū)桌、椅一般不要與床太貼近，以免干擾睡眠者。而電視柜一般與床相對(duì)布置。面積較為寬裕的臥房，可在與電視柜相對(duì)處擺放休閑沙發(fā)。

如何設(shè)計(jì)輔助臥室:

輔助臥室對(duì)當(dāng)今的生活條件來(lái)說(shuō)，主要就是指兒童臥室。兒童用房的設(shè)計(jì)，首先要考慮兒童的心理特點(diǎn)。孩子們不僅要在自己的房間里學(xué)習(xí)、休息、睡眠，他們還要在這里形成個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，培養(yǎng)自己的興趣和自立能力。因此，為他們專(zhuān)門(mén)安排一個(gè)舒適的成長(zhǎng)和活動(dòng)空間，可以使他們盡情享受珍貴的童年。

在家具的設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮的應(yīng)是安全問(wèn)題。例如，床鋪不要過(guò)高，家具的楞角要處理成鈍角或渾圓形。其次，要盡量使家具揉趣味性與實(shí)用性于一體，以觸發(fā)孩子對(duì)事物的感知能力。另外，要針對(duì)孩子好動(dòng)、好學(xué)以及衣物玩具等不斷增多的特點(diǎn)，要預(yù)先為他們準(zhǔn)備好收藏上述物品的地方。

兒童在居室的大部分時(shí)間是玩，最需要屬于自己的生活空間，因此在設(shè)計(jì)中要做到刪繁就簡(jiǎn)，在滿(mǎn)足了必要家具的配置外，要盡量擴(kuò)大游戲區(qū)的空間。在色彩的選擇上，既要有利于孩子松弛身心，又要能描繪出孩子未來(lái)世界的豐富多彩。但最重要的一點(diǎn)是，在設(shè)計(jì)時(shí)盡量和孩子們溝通一下，了解他們的個(gè)人意愿，喜愛(ài)的色彩，再根據(jù)居室的空間大小和家庭經(jīng)濟(jì)能力來(lái)設(shè)計(jì)，以達(dá)到事半功倍的效果。

根據(jù)年齡設(shè)計(jì)臥室:

俗話(huà)說(shuō)，“春困、秋乏、夏打盹，睡不醒的冬三月”，這句名諺雖有調(diào)侃的意味，卻也所言不虛，我們生命過(guò)程的三分之一，幾乎便是在睡眠中度過(guò)的。因此，追求舒適睡眠環(huán)境就成為人們自然的生活追求。

人們對(duì)睡眠環(huán)境的追求，大致有“幼兒期”、“青少年期”、“中老年期”三個(gè)年齡階段。這三個(gè)階段雖追求有所不同，但也有一些基本追求是相同的。首先是“安靜”。很難想象在喧鬧的環(huán)境中可享受睡眠。其次是適當(dāng)?shù)摹皽囟取?，寒冷與酷熱是睡眠的大敵。因此，為滿(mǎn)足以上兩點(diǎn)基本要求，對(duì)臥室的設(shè)計(jì)要具備“私密性與封閉性”。私密性可通過(guò)把臥室設(shè)在整個(gè)房間一側(cè)頂端，盡量與公共活動(dòng)區(qū)如客廳等分開(kāi)來(lái)達(dá)到目的。而“封閉性”可通過(guò)對(duì)門(mén)窗的要求來(lái)達(dá)到，如采用隔音門(mén)且不透光，窗則盡量采用密封性好的如“塑鋼”等材料，使其與外界隔絕。如需要可在室內(nèi)加一層木窗以體現(xiàn)舒適。在滿(mǎn)足以上兩個(gè)基礎(chǔ)條件后，我們可根據(jù)三個(gè)年齡段人的不同特點(diǎn)來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)臥室。

“幼兒期”臥室用色可大膽

“幼兒期”，是生命的開(kāi)始。睡眠完全是在不知不覺(jué)中被動(dòng)接受的，也許在游戲過(guò)程中，就會(huì)酣然入睡。因此，根據(jù)兒童特點(diǎn)，房間內(nèi)可設(shè)計(jì)多一些放玩具的格架，地面多采取木地板、地毯等可滿(mǎn)足小孩在上面摸爬的需要。房間的顏色，可較大膽，如采用對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷的顏色，可充分滿(mǎn)足兒童的好奇心與想像力，使其帶著游戲時(shí)的感受，一直延續(xù)到夢(mèng)境中，使他們的臥室成為現(xiàn)實(shí)世界與夢(mèng)境自然而又順理成章的銜接。

“青少年期”臥室要突出個(gè)性

當(dāng)人進(jìn)入“青少年期”，臥室便成為他們最喜歡與重視的獨(dú)立王國(guó)?？筛鶕?jù)年齡、性別的不同，在滿(mǎn)足房間基本功能的基礎(chǔ)上，留下更多更大的空間給他們自己，使他們可將自己喜愛(ài)的任何裝飾物隨自我喜好，任意地?cái)[放或取消。甚至可取消床的固定位置，使其盡自己所愛(ài)，充分享受自由。另外，這一年齡的人與“幼兒期”相比最大的不同，就是他們需要一個(gè)比“幼兒期”更為專(zhuān)業(yè)與固定的游戲平臺(tái)——書(shū)桌與書(shū)架，他們既可利用它滿(mǎn)足學(xué)習(xí)工作的需要，又可以利用它保存?zhèn)€人的隱私與小秘密。這正是一個(gè)有心事的年齡，在這一年齡段中，還有一個(gè)特殊的“婚姻年齡”。處在這一情況下的臥室多數(shù)帶有強(qiáng)烈的女性氣質(zhì)，如較浪漫的墻壁與窗簾、臥具的顏色，如必不可少的梳妝臺(tái)，如在各時(shí)期都需要的衣櫥。曾有個(gè)并不可笑的諺語(yǔ)說(shuō)“臥室內(nèi)衣櫥的位置與大小質(zhì)量，可看出主人是否結(jié)婚和與愛(ài)人的相愛(ài)程度”。通過(guò)這個(gè)諺語(yǔ)可直接說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題——從此以后，臥室的環(huán)境將主要滿(mǎn)足女性的需要。基于此特點(diǎn)，臥室的燈光也可以區(qū)別于其他房間的照明功能，而變得柔和，使一切看上去朦朧。這一階段的臥室設(shè)計(jì)，可把它變成或滿(mǎn)足主人個(gè)人愿望的“窩”。

“中老年期”臥室宜素雅舒適

“中老年期”是對(duì)睡眠要求最多的時(shí)期，經(jīng)過(guò)日月的洗禮，這一階段的人們最重視睡眠質(zhì)量，而對(duì)房間的裝飾是否時(shí)尚，已不再追求。他們喜歡白的墻壁，以顯得素雅，喜歡自己用過(guò)多年而品質(zhì)尚好的舊家具，既滿(mǎn)足了多年生活的習(xí)慣也可幫助他們牽動(dòng)對(duì)往日的追憶。房間窗簾、臥具多采用中性的暖灰色調(diào)，所用材料更追求質(zhì)地品質(zhì)與舒適感，使他們可通過(guò)睡眠，過(guò)濾掉多年的生活壓力，回想往日的青春，待新的日出時(shí)有充分的精力感受朝陽(yáng)與力量。他們的臥室設(shè)計(jì)應(yīng)是生活的避風(fēng)港與補(bǔ)給站。

主臥室的設(shè)計(jì):

人大約有1/3的時(shí)間要在臥室中度過(guò)，臥室設(shè)計(jì)不僅要提供寧?kù)o、舒適的睡眠環(huán)境，而且它是夫婦間傾吐衷腸，最私密、親近的地方。

主臥室不僅是睡眠、休息的地方，而且是最具私隱性的空間。因此，主臥室設(shè)計(jì)必須依據(jù)主人的年齡、性格、志趣愛(ài)好，考慮寧?kù)o穩(wěn)重的或是浪漫舒適的情調(diào)，創(chuàng)造一個(gè)完全屬于個(gè)人的溫馨環(huán)境。為了設(shè)計(jì)好主臥室，需考慮以下六個(gè)方面。

（1）臥室的地面應(yīng)具備保暖性，一般宜采用中性或暖色調(diào)，材料有地板地毯等。

（2）墻壁約有1/3的面積被家具所遮擋，而人的視覺(jué)除床頭上部的空間外，主要集中于室內(nèi)的家具上。因此墻壁的裝飾宜簡(jiǎn)單些，床頭上部的主體空間可設(shè)計(jì)一些有個(gè)性化的裝飾品，選材宜配合整體色調(diào)，烘托臥室氣氛。

（3）吊頂?shù)男螤睢⑸适桥P室裝飾設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一，一般以簡(jiǎn)潔、淡雅、溫馨的暖色系列為好。

（4）色彩應(yīng)以統(tǒng)一、和諧、淡雅為宜，對(duì)局部的原色搭配應(yīng)慎重，穩(wěn)重的色調(diào)較受歡迎，如綠色系活潑而富有朝氣，粉紅系歡快而柔美，藍(lán)色系清涼浪漫，灰調(diào)或茶色系靈透雅致，黃色系熱情中充滿(mǎn)溫馨氣氛。

（5）臥室的燈光照明以溫馨和暖的黃色為基調(diào)，床頭上方可嵌筒燈或壁燈，也可在裝飾柜中嵌筒燈，使室內(nèi)更具浪漫舒適的溫情。

（6）臥室不宜太大，空間面積一般15~20m2左右就足夠了，必備的使用家具有床、床頭柜、更衣櫥、低柜（電視柜）、梳妝臺(tái)。如臥室里有衛(wèi)浴室的，就可以把梳妝區(qū)域安排在衛(wèi)浴室里。臥室的窗簾一般應(yīng)設(shè)計(jì)成一紗一簾，使室內(nèi)環(huán)境更富有情調(diào)。

臥室的空間組織:

一個(gè)臥室的空間組織，應(yīng)包括以下風(fēng)個(gè)區(qū)域：

（1）睡眠區(qū)：這是臥室的中心區(qū)，應(yīng)該處于空間相對(duì)穩(wěn)定的一側(cè)，以減少視覺(jué)、交通對(duì)它的干擾。這一區(qū)域主要由床和床頭柜組成。

（2）梳妝區(qū)：這一功能區(qū)因不同的臥室而有一定差異。如果主臥室兼有專(zhuān)用衛(wèi)生間，則這一區(qū)域可納入衛(wèi)生間的梳洗區(qū)中。沒(méi)有專(zhuān)用衛(wèi)生間的臥室，則可以考慮辟出一個(gè)梳妝區(qū)，主要由妝臺(tái)、梳妝椅、梳妝鏡組成。

（3）貯物區(qū)：是臥室中不可缺少的組成部分，一般以貯存家具（即衣柜）為代表，在一些面積較為寬裕的臥房中，可考慮設(shè)置貯存室。將所有衣物有序納入這一空間，這一形式在歐美較為盛行，也是今后的發(fā)展方向。

（4）學(xué)習(xí)休閑區(qū)：主要考慮有些臥室兼有閱覽、書(shū)寫(xiě)或觀看電視等要求。所以，配以書(shū)寫(xiě)桌、小書(shū)柜、坐椅或是休閑雙人沙發(fā)以及電視柜等。

這些功能區(qū)應(yīng)該既有分隔又相互聯(lián)系方便，以形式既互不干擾又是一個(gè)和諧、完整的休息睡眠空間。

臥室的家具布置:

從臥室的功能要求可知，臥房家具主要包括以下一些物件：（1）睡眠區(qū)：床、床邊柜；（2）梳妝區(qū)：梳妝臺(tái)、梳妝椅；（3）貯存區(qū)：大衣柜（貯存間）；（4）學(xué)習(xí)休閑區(qū)：書(shū)桌、椅、兩人沙發(fā)、電視柜。

床的擺放位置對(duì)臥室的布局有直接影響，應(yīng)妥善考慮，一般，從方便上下床、便于開(kāi)門(mén)開(kāi)窗、夏季通風(fēng)、冬季避風(fēng)等方面來(lái)決定床位。

梳妝臺(tái)一般設(shè)在靠近床的墻角處，這樣，梳妝鏡既可以從暗處反影出梳妝者的面部，又可通過(guò)鏡面使空間顯得寬敞。梳妝吧的專(zhuān)用燈具宜裝在梳妝鏡的兩側(cè)，使光線(xiàn)能均勻照于梳妝者的面部，使化妝不致于失真。

貯存衣物柜一般擺放在床頭所靠的同側(cè)墻面，即通常與床平行放置，中間間距1m左右，這樣既方便使用，又不至于使大體積家具一目了然，給人以空間擁擠之感。書(shū)桌、椅一般不要與床太貼近，以免干擾睡眠者。而電視柜一般與床相對(duì)布置。面積較為寬裕的臥房，可在與電視柜相對(duì)處擺放休閑沙發(fā)。

臥室的照明:

臥室照明要有利于構(gòu)成寧?kù)o、溫柔的氣氛，使人有一種安全感。臥室的主體照明可選用乳白色白熾吊燈，安裝在臥室的中央，另在床頭距地約1.8米的墻上安裝一盞壁燈，如果不裝壁燈，利用床頭柜臺(tái)燈照明也可以。燈具的金屬部分不宜有太強(qiáng)的反光，燈光也不必太強(qiáng)，以創(chuàng)造一種平和的氣氛。

如果是客臥兼用的房間，則應(yīng)裝設(shè)可供交替使用的燈具，以達(dá)到既有裝飾性、又能滿(mǎn)足不同照明要求的目的。主體照明可參照客廳標(biāo)準(zhǔn)，在房間中央裝設(shè)一盞吊燈，作為會(huì)客用；同時(shí)，還可在墻壁光管為日?；顒?dòng)的照明。另可在一面墻上安裝一盞壁燈，以作局部范圍照明之用。

臥室設(shè)計(jì)流行趨勢(shì):

家具陳設(shè)應(yīng)盡可能簡(jiǎn)潔實(shí)用

流行做法是采用整面墻的大型壁柜，將臥室的雜物消除在視線(xiàn)之外，從視覺(jué)上取得寬大的空間效果。如果條件不允許，也要設(shè)法把各類(lèi)單件的、臨時(shí)的貯存家具，用簾子或各類(lèi)屏風(fēng)將其遮擋起來(lái)。

更衣室是女主人最需要的將一個(gè)房間改為更衣室的設(shè)計(jì)，遠(yuǎn)較其他機(jī)能空間更為適宜。主臥室、更衣室、衛(wèi)浴空間連成一氣，皆隱藏在軌道門(mén)之后，拉上軌道門(mén)后，三者皆屬于主臥室的整體空間，拉開(kāi)后又成獨(dú)立的空間。

墻面造型（包括橫面）以簡(jiǎn)單為原則裝飾是需要的，但反光強(qiáng)的材料，或雕刻太甚的圖形處理都是不必要的，否則睡覺(jué)時(shí)極易產(chǎn)生幻覺(jué)，太繁雜的造型則容易導(dǎo)致失眠。不要為了做造型而造型，應(yīng)在方便使用的前提下做適當(dāng)?shù)难b飾。主臥室是休閑的地方，不要太重雕琢，給人以不安定的感覺(jué)。

“刪除”大衣櫥

如果有足夠的空間，可以設(shè)置一間更衣室，把大衣櫥從主臥室中去除掉，讓臥室成為一個(gè)單純的休息空間。這樣，不僅使主臥室更純凈，而且儲(chǔ)藏衣物也更方便。

臥室家具設(shè)計(jì)的新課題:

傳統(tǒng)的臥室家具多是以床為中心，帶有床頭柜、衣柜和梳妝臺(tái)。整體搭配雖然全面，但總給人呆板的感覺(jué)。隨著家居設(shè)計(jì)的逐漸豐富，臥室家具也呈現(xiàn)出新的潮流。

臥床設(shè)計(jì)：花樣翻新。傳統(tǒng)的臥床一般都是板板正正的長(zhǎng)方形雙人床，形式上也不外乎是木制、鐵制或鍍銅，配以席夢(mèng)思床墊。但從近幾年臥房設(shè)計(jì)來(lái)看，臥床的設(shè)計(jì)改變最大。首先，有些人放棄了床架，而直接利用地臺(tái)擺放床墊。另外，為配合整個(gè)居室的設(shè)計(jì)風(fēng)格，臥床出現(xiàn)圓形、心形等形狀，個(gè)頭也逐漸增大。目前有些人喜愛(ài)分床，在臥室中采用兩張單人床，更是給臥室的設(shè)計(jì)提出了新課題。

床頭柜：形式多變。為配合臥床的設(shè)計(jì)，床頭柜的款式也格外豐富。一般床頭柜的功用是收納日常用品，放置床頭燈等，但隨著床的變化和個(gè)性化的壁燈設(shè)計(jì)，使床頭柜的裝飾作用比實(shí)用性更重要了。

大型衣柜、梳妝臺(tái)變小。由于居住面積的增加，某些家庭設(shè)置了穿衣間，或有了容量極大的儲(chǔ)物柜。臥室里的大型衣柜就自然而然地失去了用場(chǎng)，而代之以小衣柜等。附屬于主臥的衛(wèi)生間，又使女主人的化妝可以在那里完成，梳妝臺(tái)也就失去了存在的意義。

第四篇：論中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

論中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)現(xiàn)在企業(yè)管理的影響

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，眾多的民族之所以能夠形成一個(gè)多元融合的統(tǒng)一體，一個(gè)重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史，擔(dān)負(fù)這個(gè)“主體文化”使命的就是儒家文化。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，為我國(guó)各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對(duì)構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價(jià)值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語(yǔ)言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）儒學(xué)的創(chuàng)立——孔子

在古代，知識(shí)分子對(duì)于世道都有自己選擇的余地，遇到亂世或者遇到一個(gè)難以自我發(fā)揮的世道，這些知識(shí)分子就選擇出世；如果遇到太平盛世或者可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這些知識(shí)分子就會(huì)選擇入世。

儒學(xué)的創(chuàng)始人——孔子，生活在春秋時(shí)期的魯國(guó)，其先祖都是魯國(guó)的貴族，但是到了孔子這一代家族就沒(méi)落了?？鬃拥母赣H叔梁紇早逝，母親把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和內(nèi)心總有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感：第一，孔子本人對(duì)家庭的責(zé)任；第二，孔

1，子對(duì)魯國(guó)的責(zé)任。他的思想精髓是主張“仁義”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等論點(diǎn)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”○

（二）儒學(xué)的發(fā)展——孟子

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄?/p>

二、儒學(xué)思想及其于現(xiàn)在企業(yè)管理中的作用

儒家經(jīng)典代表著作有“四書(shū)”和“五經(jīng)”。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅?shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。

在此，我們就儒學(xué)著作中所體現(xiàn)出的、具有深遠(yuǎn)影響的思想文化，并結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)管理的需求進(jìn)行剖析。

（一）五?！?、義、禮、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表現(xiàn)為“二人”相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存。子曰：“己所不欲，勿施于人。”事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

“仁”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，要使整個(gè)企業(yè)形成融洽和諧的氛圍，在追求高績(jī)效的同時(shí)，也要適時(shí)為員工著想、關(guān)心其生活，使員工增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的歸屬感；對(duì)于員工來(lái)說(shuō)，在工作上要真誠(chéng)踏實(shí)，取得領(lǐng)導(dǎo)的信任，幫助身邊的同事，建立良好的工作關(guān)系。另外，整個(gè)企業(yè)在社會(huì)上也要扮演“仁”的角色，不能為了追求利益而忽視了仁，對(duì)于近期出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等負(fù)面事件來(lái)看，都是企業(yè)缺乏“仁”的一種表象。

2、義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：“君子喻于義，小人喻于

4所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。利，不義而富且貴，於我如浮云。”○

“義”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，要求企業(yè)要具有一定的社會(huì)責(zé)任感，在追求高額利潤(rùn)的同時(shí)，也要承擔(dān)起幫危扶弱的社會(huì)責(zé)任，例如汶川地震之后，全國(guó)的企業(yè)紛紛捐贈(zèng)的行為其實(shí)就是一種“義”的表現(xiàn)。

3、禮：禮者，進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

“禮”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，企業(yè)應(yīng)該正立于社會(huì)中的形象，做到遵紀(jì)守禮，樹(shù)立品牌影響力。并把顧客的需求放在第一位，對(duì)客戶(hù)以禮相待，對(duì)于面向顧客的一線(xiàn)人員來(lái)說(shuō)，也要掌握一些必要的待人接物的知識(shí)與技巧。

4、智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

“智”對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，企業(yè)要成為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，讓企業(yè)當(dāng)中的人都能夠不斷的學(xué)習(xí)與提高。

5、信：信者，不疑也，誠(chéng)實(shí)也。就是言出由衷，始終不渝。信字，表現(xiàn)為“人”和“言”，人言不悔，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

“信”對(duì)于現(xiàn)代管理也尤為重要。企業(yè)經(jīng)營(yíng)誠(chéng)信是第一位的，同樣也適用于企業(yè)

內(nèi)部的管理方面，企業(yè)管理者要建立威信，不能朝令夕改，員工之間也要坦誠(chéng)相待，不能爾虞我詐。中國(guó)企業(yè)界的很多問(wèn)題，就是在“信”上出了問(wèn)題，并且這個(gè)問(wèn)題也逐漸擴(kuò)散的社會(huì)的其他層面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，5其意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，不偏不小人而無(wú)忌憚也?！薄?/p>

倚，謂之中庸，此乃中庸之道。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民

6”強(qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體為貴；社稷次之；君為輕。○

主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。

1、五達(dá)道

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

2、三達(dá)德

靠什么調(diào)節(jié)五達(dá)道那些人際關(guān)系？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。

3、九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯。

（三）人和 自強(qiáng)

1、《孟子》——人和

7由此可見(jiàn)，孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”○“人和”對(duì)于事業(yè)成功的重要性。上至國(guó)家，下至企業(yè)，想要辦成一件事，都離不開(kāi)“人和”的理念。美國(guó)通用電氣公司總裁韋爾奇一語(yǔ)道破真諦：“現(xiàn)代的企業(yè)，必須使公司反應(yīng)更靈敏，更易與人溝通，并鼓勵(lì)員工同心協(xié)力，為越來(lái)越挑剔的客戶(hù)服務(wù)，這樣才能成為真正的贏家?！惫势髽I(yè)要通過(guò)各種措施，激發(fā)員工的主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，女里營(yíng)造融洽的公司內(nèi)部氛圍，才能更好更快地使企業(yè)走向成功。

2、《周易》——自強(qiáng)

8表現(xiàn)出中華民族自古便奉行剛《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”○

健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)良精神。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去，那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長(zhǎng)期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。

（二）重專(zhuān)制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無(wú)論民企還是國(guó)企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專(zhuān)行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開(kāi)，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

（三）重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場(chǎng)合。從具體行為來(lái)看有講攀比，不講競(jìng)爭(zhēng)；講平均，不講業(yè)績(jī)；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

（四）重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。

儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對(duì)人情觀念的看重，會(huì)在整個(gè)企業(yè)甚至社會(huì)造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

（五）重中和而輕競(jìng)爭(zhēng)，不利于良性競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。中庸的觀念，說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，將嚴(yán)重影響企業(yè)和員工之間的發(fā)展、進(jìn)步。

中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中絕大多數(shù)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫(kù)。充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過(guò)對(duì)我國(guó)古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國(guó)企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

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1《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 ○

2《論語(yǔ)·雍也》 ○

3《孟子·離婁上》 ○

4《論語(yǔ)·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·盡心章句下》 ○

7《孟子·公孫丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

參考文獻(xiàn)：

[1]《中庸大全集》，子思，雅瑟，新世界出版社，2010（1）。

[2]《儒家式現(xiàn)代秩序》，秋風(fēng)，廣西師范大學(xué)出版社，2013（1）。

[3]《儒家、儒教與中國(guó)制度資源》，干春松，江西人民出版社，2007（1）。

[4]《管好員工就靠這幾招》，宗權(quán)，人民郵電出版社，2013（1）。

[5]《儒家文化研究》，郭齊男，三聊書(shū)店，2012（1）。

[6]《儒家文化與中華民族凝聚力》，李宗桂，廣東人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李長(zhǎng)泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。

[9]《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》，作者不詳。

第五篇：有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)現(xiàn)代禮儀的影響論文

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。以下是“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)現(xiàn)代禮儀的影響論文”，希望能夠幫助的到您！

禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人看來(lái)，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

1、禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2、禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3、禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1、相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)和理解。而中國(guó)古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國(guó)古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y來(lái)治理國(guó)家要比用刑和政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

2、傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3、相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的。對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開(kāi)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時(shí)代精神相一致的思想因素。比如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛(ài)、中和、誠(chéng)信、禮讓、敬老、尊師、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件及制度的限制。有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義的道德只能建立在對(duì)民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上。應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成社會(huì)主義精神文明中具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤(pán)否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以?huà)叱?，致使全社?huì)的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運(yùn)動(dòng)，最終給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。

中國(guó)古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主和”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國(guó)際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國(guó)特色的現(xiàn)代禮儀文化。