第一篇：中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代廣告的影響

中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代廣告的影響

摘要: 從中國傳統(tǒng)思想對當(dāng)代文化的影響入手, 分析了傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代廣告的關(guān)系, 著重討論了儒家思想的倫理、道家思想的境界與崇尚自然、禪宗思想的以心傳心的思維方式對現(xiàn)代廣告的深刻影響。認(rèn)為, 把握住中國傳統(tǒng)思想的精髓, 可以作出格調(diào)高雅具有傳神效果的現(xiàn)代廣告。

關(guān)鍵詞: 儒家思想;禪宗;道家;現(xiàn)代廣告

現(xiàn)代廣告是運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論和控制論等科學(xué)知識, 塑造產(chǎn)品形象和企業(yè)形象, 指導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)活動, 培育新的生活方式和消費(fèi)方式的一種新的社會文化現(xiàn)象。這種社會文化現(xiàn)象天生具有濃郁的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會的價值觀特征, 同時,廣告存在于社會之中, 其語言及內(nèi)容不可避免地受中國傳統(tǒng)思想文化的影響和制約。正如曹志耘指出,每個民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣, 也制約著人們的語言活動 [ 1]。中國傳統(tǒng)文化源源流長、底蘊(yùn)深厚, 其價值觀念、思維方式、理想人格、道德情感都至今對人們的實踐活動有著很大影響, 必然會對現(xiàn)代廣告產(chǎn)生一 定的作用。

具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)價值觀是極其廣博淵深的。從宏觀上看, 持續(xù)影響民族文化并占主導(dǎo)地位的思想流派主要是儒、釋、道三大哲學(xué)思想, 三者互相融合補(bǔ)充, 形成了中華民族的文化形態(tài)基礎(chǔ)。其次, 墨、法、名、陰陽、縱橫、諸家思想也對民族文化思想產(chǎn)生一定程度的影響。所有以上哲學(xué)思想所包含的價值觀念都對現(xiàn)代廣告內(nèi)容與表現(xiàn)形式產(chǎn)生不同深度的影響。O'Guinn, T.C.認(rèn)為廣告必須與一個民族傳統(tǒng)價值觀相吻合, 否則會遭到擯棄[ 2]。所以, 反映社會文化的廣告不僅易為人們所理解和接受,還可大大促進(jìn)廣告的功能。許多企業(yè)都力圖把中國傳統(tǒng)中的某些價值觀念運(yùn)用于廣告, 增加廣告 的文化底蘊(yùn)與后勁, 消費(fèi)者也樂于接受這樣的廣告, 從而更好地達(dá)到運(yùn)用廣告宣傳產(chǎn)品與企業(yè)的目的。研究反映傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代廣告, 有利于中國現(xiàn)代廣告業(yè)的發(fā)展, 尤其在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 傳統(tǒng)文化不但是中國廣告走向世界的精神財富, 而且也是國際廣告的文化基礎(chǔ)之一。

一、儒家思想的影響

儒家思想以”仁”為核心、以”禮”為外觀表現(xiàn),包含”忠、孝、仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容, 注重”助人君順陰陽, 明教化者也”。它對現(xiàn)代廣告的影響更多地表現(xiàn)在其為中華民族提供了一整套道德倫理方面的傳統(tǒng)價值觀。

(一)“仁”的精神 “仁者, 二人”, 體現(xiàn)人與人之間關(guān)心、關(guān)愛, 體現(xiàn)一種博愛的精神, 這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。

捧出一片愛心, 獻(xiàn)給千萬老人, 這是云南制藥廠的奉獻(xiàn)。(云南制藥)這則廣告中的”藥”已不是普通的東西, 而是和人的情感融為一體, 表達(dá)人與人之間, 尤其對老人的關(guān)愛, 這是儒家文化”仁”的思想, 反映了以己達(dá)人、民胞物與的觀念。

愛立信公司的形象廣告《父子篇》, 講述的是:一位兒子周末例行公事地回家探望父母, 然后對父親說要出去應(yīng)酬, 父親捧著報紙默默點頭, 當(dāng)兒子走到樓下無意抬頭, 卻見父親正站在窗前注視他的離去。當(dāng)父親嘆一口氣, 準(zhǔn)備戴上老花鏡重新讀報時, 兒子推門進(jìn)來, 對父親說: “爸, 今天我哪兒也不去, 在家陪您”。最后推出結(jié)語”溝通就是關(guān)懷”。這條廣告最打動人之處就在于它所體現(xiàn)出的關(guān)懷觸動了人們內(nèi)心深處血濃于水的父子親情關(guān)系。再加上其他兩條廣告所體現(xiàn)的主題——”溝通就是愛”、”溝通就是理解”, 組成了愛立信現(xiàn)象的完整主題。這個講述人與人之間關(guān)系的主題就是儒家傳統(tǒng)價值觀中所倡導(dǎo)的”仁”的精神。

公益廣告《別人的孩子》的文案沒有使用華麗的文字, 不去刻意說服, 而是讓廣告受眾去聯(lián)想、領(lǐng)悟, 去感覺、感動。

別人的孩子供給你一日三餐, 別人的孩子為你鋪平道路, 別人的孩子會送你上班下班, 別人的孩子保護(hù)你遠(yuǎn)離危險, 別人的孩子救你于危難間,別人的孩子甚至為你把生命貢獻(xiàn)。他只要一個機(jī)會長大成人, 就像你的孩子。

該廣告創(chuàng)意的精彩之處, 就是用”只要一個機(jī)會”的主題體現(xiàn)了儒家中孟子”幼吾幼以及人之幼”的人生價值觀, 用儒家倡導(dǎo)的博愛、奉獻(xiàn)來體現(xiàn)人生價值, 用”仁”的精神塑造出一種真實的感動, 讓藏于人們內(nèi)心深處的愛和希望升華。

(二)“孝”的思想

所謂“孝”, 對儒家學(xué)說而言, 是指 “善事父母”。即尊敬父母, 侍從父母。受儒家倫理觀中“愛由親始”的影響, 中國人歷來重視親情關(guān)系, 講究“血濃于水”, 這不僅包含著父母對兒女的愛, 更是兒女對父母的孝心?！靶ⅰ钡那楦? 是“仁”的精神的最原始基點?！靶⒌馈笔谴_定家庭倫理觀的一個不朽的因素, 也是中國廣告不朽的的主題。

媽媽, 我夢見了村邊的小溪, 夢見了您, 夢見了奶奶。媽媽, 我給您捎去一樣?xùn)|西...威力洗衣機(jī), 獻(xiàn)給母親的愛。(威力洗衣機(jī))……

這則廣告以“孝順母親”為主題, 不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子獻(xiàn)給母親的愛, 而且頌揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德” 孝心。廣告語看似平淡,實則清新雋永, 蘊(yùn)含著融融的親情和幽幽的意境,自然能引起消費(fèi)者的感情共鳴。

“誰言寸草心, 報得三春暉”, 如今, 輪到晚輩來顯示他們的孝心了, 你有沒有想到太陽神口服液呢?(太陽神口服液)這則太陽神口服液的廣告語引用唐詩, 從晚輩對長者的孝心入手, 從感情上勸說消費(fèi)者購買其產(chǎn)品, 很容易打動人的心。

“孩子孝爸爸笑”(飛利浦電須刀在臺灣的廣告語)該廣告利用同音” 孝 和” 笑 相照應(yīng), 語言樸實, 含義深刻, 孩子的孝心換來父親欣慰的微笑。

(三)“忠”的思想

“忠”在古代表現(xiàn)為盲目的“忠君”思想, 而在現(xiàn)代社會具有嶄新的愛國主義意義。傳遞愛國主義思想的廣告尤其能得到廣大國人的理解與認(rèn)同。儒家學(xué)說中的有為主義的價值觀使得中華民族歷來把國家、家庭的穩(wěn)定、安定看得高于一切,追求美的歷史形式, 把個人對社會、對民族的貢獻(xiàn)作為人生的價值理想, 國家利益、民族利益高于一切, 把“施于民”、“能濟(jì)眾”的社會貢獻(xiàn)當(dāng)作行為的評判標(biāo)準(zhǔn)。國家至上、民族至上的觀念深入人心,形成了中華民族傳承幾千年的” 大一統(tǒng) 的傳統(tǒng)價值觀?，F(xiàn)代廣告如果能藝術(shù)地體現(xiàn)中華民族” 大一統(tǒng) 這一根本的價值觀, 其影響力度與影響范圍將是不可估量的。

中國彩電大王四川長虹集團(tuán)幾代廣告的發(fā)展?fàn)顩r是一個很好的證明[ 3]。20 世紀(jì)80 年代, “長虹”的廣告語為“天上彩虹, 人間長虹”?！安屎玳L虹”, 使人產(chǎn)生豐富想象, 優(yōu)美貼切, 體現(xiàn)了彩電的特點, 但缺少彩電大王的企業(yè)形象特征。20 世紀(jì)90 年代初, “長虹”進(jìn)軍中央電視臺, 廣告語為“太陽最紅, 長虹更新”, 語言氣勢有所增加, 但國有大企業(yè)的風(fēng)范還是未得到體現(xiàn)。1994 年“長虹”將廣告語改為“以產(chǎn)業(yè)報國民族昌盛為己任”, 既展 現(xiàn)了國有企業(yè)的勃勃雄心和民族責(zé)任感, 又展示了自己的實力, 而且還引起廣大受眾的心理共鳴。

在當(dāng)今的廣告作品中, 恰當(dāng)?shù)厥褂谩爸袊边@個民族品牌, 不但能夠激發(fā)國人的民族自豪感和愛國熱情, 而且能達(dá)到使國人認(rèn)同其商品的目的,收到意想不到的效果。如以下廣告均以“中國”為訴求點, 從而獲得了巨大的成功。黑頭發(fā), 中國貨(奧妮首烏洗發(fā)露);中華永在我心中(中華牙膏);中國人自己的中草藥牙膏-中華牙膏(中華牙膏);中國人改變中國人的生活(美的空調(diào));TCL-著想每一個中國家庭(TCL彩電);海爾, 中國造(海兒空調(diào));非?？蓸? 中國人自己的可樂(非?？蓸?。

(四)“禮”的觀念

除了對國、對民族、對家有特殊的情感之外,中國人自古尚“禮”。中華民族素來有” 禮儀之邦的美稱, 禮尚往來, 是中國人之間的交際準(zhǔn)則, 尤其是逢年過節(jié), 相互之間更是要送上一份禮品, 以融洽關(guān)系, 增進(jìn)感情。

禮重情更重, TANG 果珍。禮重, 新春之際,1 000 克果珍精裝禮盒面市, 禮尚往來, 一個新的選擇“情重”, 情意濃濃, 愛心片片, 果珍精美禮盒,一份濃縮的祝福。(TANG 果珍)該廣告語巧妙地抓住了中國人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)這樣一個時機(jī), 把產(chǎn)品塑造成為協(xié)助消費(fèi)者了卻心愿的情感幫襯, 切合了中國消費(fèi)者的心理需求。

中秋節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日, 也是合家團(tuán)聚的日子。每逢八月十五這一天, 家人聚在一起, 同吃象征團(tuán)圓的月餅。一些國際著名品牌進(jìn)入中國后也善于在廣告中表現(xiàn)中國人的傳統(tǒng)美德, 成功地將其廣告本土化。肯德基2005 年中秋節(jié)前在《楚天都市報》中推出的葡式蛋撻廣告便是一個很好的例子。

月到中秋分外甜, 讓香酥酥的肯德基葡式蛋撻為團(tuán)圓更添一份濃濃甜蜜。(肯德基)中秋之夜, 一家人團(tuán)聚在一起, 一邊吃月餅,一邊賞月, 想象著“嫦娥奔月”的傳說, 是多么幸福！肯德基深知中國人重團(tuán)圓的傳統(tǒng), 以此為訴求點, 打動中國人。

二、道家思想的影響

道家的無為哲學(xué)以老莊為代表?！暗馈痹诶献友壑惺且环N廣大無邊的客觀存在, 是一種自然狀態(tài), 恒久不變。莊子的“道”是自然發(fā)則, 是離不開自然萬物而無處不在的。他們主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”, 主張“無為而無不為”、“反璞歸真”、“天人合一”等。在日益注重“回歸自然”和“人性回歸”的今天, 道家思想逐漸由潛伏的社 會思想狀態(tài)而顯現(xiàn)出來, 影響當(dāng)今社會生活的各個層面, 包括廣告文化的形式與內(nèi)容[ 4]。

(一)“天人和一”的境界

道家傳統(tǒng)” 天人和一 思想, 表達(dá)了中國人與自然和諧相處的崇高的理想人生境界。天高云淡, 一品黃山(黃山牌香煙)鶴舞白沙, 我心飛翔(白沙牌香煙)這是兩則優(yōu)秀的香煙廣告。由于香煙廣告直白表述受到廣告法規(guī)限制, 廣告主題只有通過藝術(shù)化景物描述, 通過描述一種人景交融、天人合一境界, 來傳達(dá)一種優(yōu)美的意境, 從而深刻地意會所要傳遞的廣告主題信息, 即該種香煙品牌, 這是人境相融意會式廣告代表之作。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好人境相融意境描述, 可以創(chuàng)作出高格調(diào)的廣告作品。

(二)“回歸自然”的理念

道家“無為回歸”的思想一段時間以來被當(dāng)作“保守落后”的代名詞, 隨著科學(xué)進(jìn)步、環(huán)境負(fù)荷日益加重, 人類不得不面臨資源、環(huán)境和人口的種種壓力。道家“順應(yīng)自然”, “回歸自然”的哲學(xué)理念逐漸被國人重新認(rèn)識, 并在現(xiàn)代廣告中得到充分的反映[ 4 ]。

“保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源、防止人口過度增長”,成為國家倡導(dǎo)的公益廣告的最大的主題。內(nèi)容從計劃生育的宣傳口號到節(jié)約用水;從動物保護(hù)到禁止砍伐森林等, 各種形式的公益廣告時時喚起人們“順應(yīng)自然, 回歸自然”的價值心態(tài)。順應(yīng)自然是道家理想人格的一部分, 這一內(nèi)容在現(xiàn)代文明提倡的愛護(hù)自然, 增強(qiáng)環(huán)保意識的背景下, 帶著強(qiáng)烈的時代氣息影響了廣告的創(chuàng)意[ 5]。

綠, 來自您的手。(植樹造林廣告)綠, 象征著生命, 象征著青春的活力;綠, 使空氣更新鮮, 使環(huán)境更美好。然而, 這美好的綠都是人們用雙手創(chuàng)造出來的。那么, 大家都去植樹, 都去造林吧” 水是生命的源泉, 節(jié)約用水, 人人有責(zé)。(節(jié)約用水廣告)這則廣告語從水與人的生命維持的角度來強(qiáng)調(diào)節(jié)約用水的重要性。“節(jié)約用水, 人人有責(zé)”已成為一句至理名言。

三、佛教禪宗文化的影響歷史上, 文化精英士大夫們的思想深受佛教禪宗影響。禪宗主張“不立文字”、“以心傳心”, 因而發(fā)展出一套禪的象征式語言來體驗禪?！胺鹬髂榛? 迦葉一笑”就是禪的象征式語言體現(xiàn)[ 6]。許多優(yōu)秀廣告作品采用了這種意會式禪宗語言的表 達(dá)方式。

標(biāo)題: 拈花微笑, 畫面: 一個中國少女和一個韓國少女, 兩人面帶清純微笑, 廣告詞: 毋須任何言辭溝通, 只須微笑即可

這是韓國大宇公司在《人民日報》的一個廣告, 該廣告巧妙應(yīng)用禪宗案例, 巧妙地把一種商業(yè)行為提升到一個精神交流的層面, 從而提升了品牌的文化品格, 甚至蘊(yùn)含了中韓兩國源遠(yuǎn)流長的友誼, 經(jīng)濟(jì)合作美好的前景。

中國申辦2008 年奧運(yùn)會的申奧廣告片, 簡單到就是“微笑”, 各階層中國人無言的微笑, 傳遞著何等豐富的情感內(nèi)涵, 熱情、真誠、創(chuàng)造、激越、夢想、智慧……, 一個” 微笑 勝過千言萬語的說教,真正做到了“以心傳心”。

寒冷夜晚, 古老街景, 大紅燈籠高掛, 身穿民族服裝的小男孩, 呵著熱氣, 伸出舌頭舔完碗邊最后一圈黑芝麻糊, 伴隨小販一聲“黑芝麻糊咧”。(南方黑芝麻糊廣告)這則廣告讓人們一下找回童年的記憶, 獲得童年樂趣, 達(dá)到高度情感共融。中國大多數(shù)人一向長于觸類旁通的領(lǐng)悟, 而對抽象的邏輯思辨則興趣不大。這樣在設(shè)計廣告主題表現(xiàn)時, 靈活借鑒和運(yùn)用典型化、標(biāo)志性、形象型、消費(fèi)者喜聞樂見的哲理名言、藝術(shù)形象、文化典故、人文思想、田園風(fēng)光、建筑格調(diào)等民族文化內(nèi)容, 類比、襯托和強(qiáng)化廣告主題, 形成與消費(fèi)者良好的溝通意境, 促進(jìn)消費(fèi)者對廣告主題的加深理解和記憶。

四、結(jié)

論

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對現(xiàn)代廣告的影響是多方面的, 中國現(xiàn)代廣告也從多方面反映出傳統(tǒng)思想文化的特點。通過探討分析中國現(xiàn)代廣告, 本文論證了一個道理: 中國現(xiàn)代廣告是中華民族文化的一面鏡子, 它折射出本民族文化思想的各個方面;體現(xiàn)中華民族思想的廣告易為國人所理解和接受, 往往引起受眾對商品的好感與青睞, 促使廣告走向成功。

[ 參考文獻(xiàn)] [ 1]

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白

光.經(jīng)典廣告語創(chuàng)作技巧[ M].北京: 中國廣播電視出版社, 2004.[ 6]

柯云路.顯現(xiàn)的靈光# # # 柯云路談禪與現(xiàn)代人生[M].上海: 上海人民出版社, 1994.Abstract: Based on the inf luence of China's t radit io nal thoug hts on the co ntemporary culture, the paper makes an analy sis o n the relationship betw een t radit io nal thought s and modern advert ising.T hen it pro bes largely into the pr ofo und impact s of Confucianism's Lunli, T aoist School's tho ug ht s and it s love fo r the nature, and the Chan sect s's thinking modes on modern advert ising.A conclusio n if f inally reached that adhering to the po sit ive sides o f china's t radit ional tho ug ht s, modern ads w ith elegance and vividness can be done.Key words: Co nfucianism;Taoist School;the Chan sect;mo dern adv ert ising

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響企業(yè)管理論文

《企業(yè)管理》 結(jié)業(yè)課程論文

2011年11月30日

淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的管理思想，在當(dāng)今全球一體化和國際化的浪潮中不僅沒有過時，反而迸發(fā)出勃勃生機(jī)。用中國傳統(tǒng)文化中的管理思想來影響現(xiàn)代企業(yè)管理，并將之與現(xiàn)代企管的理論和方法結(jié)合，取其精華，去其糟粕，對現(xiàn)代的企業(yè)管理將會有一定的指導(dǎo)作用，意義重大。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想，現(xiàn)代企業(yè)管理，影響

引言

管理是人類社會發(fā)展到一定階段后，人們自覺由無序到有序的一種活動。人類的管理活動從原始的氏族管理到封建的傳統(tǒng)管理、近代的科學(xué)管理，走過了一個漫長的社會歷程。在人類管理思想和學(xué)說的浩瀚煙海中，中國傳統(tǒng)管理思想占有極為重要的地位。千百年來，我國古代勞動人民在辛勤勞動中，萌發(fā)、創(chuàng)造出許多卓異的管理思想，如：西周時期量入以為出的財政思想，秦漢初年的集權(quán)、限田管理思想，司馬遷的經(jīng)濟(jì)放任主張，賈思勰的《齊民要術(shù)》，王安石的經(jīng)濟(jì)改革政策，張居正的經(jīng)濟(jì)改革思想等等。他們無論是治國之道（宏觀），還是治

生之道（微觀），都內(nèi)容豐富，脈絡(luò)清晰，影響深遠(yuǎn)，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。

綜觀中國古代諸家的管理思想及理論不外乎是儒、墨、法、農(nóng)、道之說的反映和體現(xiàn)。在社會歷史進(jìn)程中，對于如何管理和組織社會經(jīng)濟(jì)生活，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，學(xué)派沉浮。它們與當(dāng)代某些科學(xué)管理思想十分相近。但同時它也有不少的缺陷和不足，許多封建的、落后與陳腐的觀念與當(dāng)代科學(xué)管理相悖逆，從而對我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的企業(yè)管理工作產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

一、古代管理思想對企業(yè)管理的正面影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本。古代思想家認(rèn)為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚(yáng)的就是樸素的人本哲學(xué)思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運(yùn)用，通過實施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復(fù)合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點和目標(biāo)都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。

人的勞動主體性表現(xiàn)為人的能動性、自主性和自為性。現(xiàn)代社會的新型勞動方式使人的勞動主體性大大提升，自由自覺地發(fā)揮其創(chuàng)造能力已成為其主要需求。所以現(xiàn)代企業(yè)必須充分尊重員工的這種需求，在滿足員工需要的同時達(dá)到員工和企業(yè)的雙重發(fā)展。以人為本管理是適應(yīng)人的這種變化的必然結(jié)果。由于以人為本管理產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，又有民主、自由和科學(xué)主義傳統(tǒng)社會，中國雖然有人本思想傳統(tǒng)，但由于經(jīng)濟(jì)水平和勞動方式較為落后，又受歷史上“人治”思想的影響，制度意識和自由意識不強(qiáng)烈，所以我國企業(yè)應(yīng)結(jié)合實際慎重借鑒。2.人類社會協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展觀。《道德經(jīng)》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！闭f的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻(xiàn)。企業(yè)要協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠為社會創(chuàng)造價值，為客戶貢獻(xiàn)能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認(rèn)為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，實現(xiàn)企業(yè)與社會、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。

構(gòu)建和諧企業(yè)需要良好的精神文化，企業(yè)精神文化的形成在于和諧企業(yè)全體員工價值觀念的轉(zhuǎn)變、精神境界和理想目標(biāo)的追求，企業(yè)精神文化需要企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步培養(yǎng)，企業(yè)精神文化強(qiáng)，企業(yè)和諧氛圍就好，則形成企業(yè)團(tuán)隊班子有正氣，隊伍有士氣，員工有志氣，單位有名氣，因此說，企業(yè)精神文化是構(gòu)建和諧企業(yè)的靈魂。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

現(xiàn)代化的管理模式迥異，有西方模式、歐美模式、也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化管理中扮演著重要的角色。中國的現(xiàn)代化管理應(yīng)該有自己的特色，儒家思想完全可以成為中國現(xiàn)代的一個文化資源和智力資源。以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為21世紀(jì)競爭的根本力量。但是，科學(xué)家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)卻又表現(xiàn)出與中國古代科學(xué)的某種相似性。人們比較相對論、量子力學(xué)的結(jié)論與古代中國哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)二者在時空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關(guān)系等一系列問題上相似。如著名科學(xué)家普里高津所指山：“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，??都更符合中國哲學(xué)思想?！敝袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)對于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，對于人類新的科學(xué)革命，“從來沒有像今天這樣富有生命力”。

二、古代管理思想對企業(yè)管理的負(fù)面影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為，具體表現(xiàn)在：

1.重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國的管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

2.重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國古代管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在古代管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

3.重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護(hù)儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護(hù)，反則必險護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。4.古代整體思維的籠統(tǒng)性對現(xiàn)代管理的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經(jīng)過分析階段，因而具有籠統(tǒng)性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場分析講可能，經(jīng)營決策講隨便‘這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動大、市場預(yù)測變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。結(jié)果是企業(yè)效益低下。

三、去其糟粕、取其精華

科學(xué)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的科學(xué)管理思想。

老子的“無為而治”就是以道為核心?！盁o為”即“無違”，管理應(yīng)遵循“道”的終極法則。我們可以從中總結(jié)出企業(yè)高層管理者的無為管理模式，放手讓員工發(fā)揮各自才能，只根據(jù)客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)組織自然發(fā)展，最后到達(dá)水到渠成的目的，從而實現(xiàn)企業(yè)“無為而無不為”的戰(zhàn)略目標(biāo)?？鬃诱f，“君子”使人也“器

之”，即量才錄用；而“小人”使人也“求備焉”，即求全責(zé)備。儒家思想更適合于中層管理者，量才而用，各盡其才。戰(zhàn)國末期法家的集大成者韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)憑借權(quán)利和威勢，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固君主的地位。他還主張強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)利，用嚴(yán)酷的刑罰來鎮(zhèn) 壓人們的反抗，以維護(hù)國家統(tǒng)治。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度（“法”思想——制度建設(shè)之道，“術(shù)”思想——制度執(zhí)行之道，“勢”思想——領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒）、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定。法家思想適合于基層管理者，賞罰分明，調(diào)動基層勞動員工的積極性。

一個國家、一個民族、一個企業(yè)要振興，都離不開探索和形成相應(yīng)的管理之道，這一規(guī)律中外古今概莫能外。

結(jié)論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！泵鎸鐕瘓F(tuán)的強(qiáng)勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學(xué)界和企業(yè)界共同關(guān)注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導(dǎo)向性趨勢，在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的價值效應(yīng)正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機(jī)結(jié)合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之路，對于促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：有關(guān)中國傳統(tǒng)禮儀對現(xiàn)代禮儀的影響論文

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。以下是“中國傳統(tǒng)禮儀對現(xiàn)代禮儀的影響論文”，希望能夠幫助的到您！

禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。

1、禮儀的政治意蘊(yùn)

中國的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2、禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3、禮儀的社會意蘊(yùn)

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能和價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1、相對于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達(dá)人們真實的情感，其形式及傳遞信息被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識和理解。而中國古代的禮儀包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德和禮來治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

2、傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3、相對于中國傳統(tǒng)禮儀的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的。對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國文化傳統(tǒng)中為人詬病的對象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時特定的歷史條件及制度的限制。有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上。應(yīng)當(dāng)把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運(yùn)動，最終給社會帶來了災(zāi)難性的后果。

中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主和”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

第四篇：論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)在企業(yè)管理的影響

中國是一個歷史悠久的多民族國家，眾多的民族之所以能夠形成一個多元融合的統(tǒng)一體，一個重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)?？v觀中國傳統(tǒng)社會的歷史，擔(dān)負(fù)這個“主體文化”使命的就是儒家文化。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，為我國各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）儒學(xué)的創(chuàng)立——孔子

在古代，知識分子對于世道都有自己選擇的余地，遇到亂世或者遇到一個難以自我發(fā)揮的世道，這些知識分子就選擇出世；如果遇到太平盛世或者可以實現(xiàn)自己的愿望，這些知識分子就會選擇入世。

儒學(xué)的創(chuàng)始人——孔子，生活在春秋時期的魯國，其先祖都是魯國的貴族，但是到了孔子這一代家族就沒落了?？鬃拥母赣H叔梁紇早逝，母親把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和內(nèi)心總有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感：第一，孔子本人對家庭的責(zé)任；第二，孔

1，子對魯國的責(zé)任。他的思想精髓是主張“仁義”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等論點。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”○

（二）儒學(xué)的發(fā)展——孟子

戰(zhàn)國時期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄?/p>

二、儒學(xué)思想及其于現(xiàn)在企業(yè)管理中的作用

儒家經(jīng)典代表著作有“四書”和“五經(jīng)”。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

在此，我們就儒學(xué)著作中所體現(xiàn)出的、具有深遠(yuǎn)影響的思想文化，并結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)管理的需求進(jìn)行剖析。

（一）五常——仁、義、禮、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表現(xiàn)為“二人”相處，因為人不能離群而獨存。子曰：“己所不欲，勿施于人?！笔挛餅槿?，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

“仁”對于現(xiàn)代管理來說有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。對于企業(yè)管理者來說，要使整個企業(yè)形成融洽和諧的氛圍，在追求高績效的同時，也要適時為員工著想、關(guān)心其生活，使員工增強(qiáng)對企業(yè)的歸屬感；對于員工來說，在工作上要真誠踏實，取得領(lǐng)導(dǎo)的信任，幫助身邊的同事，建立良好的工作關(guān)系。另外，整個企業(yè)在社會上也要扮演“仁”的角色，不能為了追求利益而忽視了仁，對于近期出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等負(fù)面事件來看，都是企業(yè)缺乏“仁”的一種表象。

2、義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：“君子喻于義，小人喻于

4所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。利，不義而富且貴，於我如浮云?！薄?/p>

“義”對于現(xiàn)代管理來說，要求企業(yè)要具有一定的社會責(zé)任感，在追求高額利潤的同時，也要承擔(dān)起幫危扶弱的社會責(zé)任，例如汶川地震之后，全國的企業(yè)紛紛捐贈的行為其實就是一種“義”的表現(xiàn)。

3、禮：禮者，進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

“禮”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)應(yīng)該正立于社會中的形象，做到遵紀(jì)守禮，樹立品牌影響力。并把顧客的需求放在第一位，對客戶以禮相待，對于面向顧客的一線人員來說，也要掌握一些必要的待人接物的知識與技巧。

4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

“智”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)要成為一個學(xué)習(xí)型組織，讓企業(yè)當(dāng)中的人都能夠不斷的學(xué)習(xí)與提高。

5、信：信者，不疑也，誠實也。就是言出由衷，始終不渝。信字，表現(xiàn)為“人”和“言”，人言不悔，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

“信”對于現(xiàn)代管理也尤為重要。企業(yè)經(jīng)營誠信是第一位的，同樣也適用于企業(yè)

內(nèi)部的管理方面，企業(yè)管理者要建立威信，不能朝令夕改，員工之間也要坦誠相待，不能爾虞我詐。中國企業(yè)界的很多問題，就是在“信”上出了問題，并且這個問題也逐漸擴(kuò)散的社會的其他層面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，5其意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及，不偏不小人而無忌憚也?！薄?/p>

倚，謂之中庸，此乃中庸之道。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民

6”強(qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體為貴；社稷次之；君為輕?！?/p>

主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即要注重企業(yè)團(tuán)隊精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。

1、五達(dá)道

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

2、三達(dá)德

靠什么調(diào)節(jié)五達(dá)道那些人際關(guān)系？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。

3、九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項具體工作。這九項工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。

（三）人和 自強(qiáng)

1、《孟子》——人和

7由此可見，孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄稹叭撕汀睂τ谑聵I(yè)成功的重要性。上至國家，下至企業(yè)，想要辦成一件事，都離不開“人和”的理念。美國通用電氣公司總裁韋爾奇一語道破真諦：“現(xiàn)代的企業(yè)，必須使公司反應(yīng)更靈敏，更易與人溝通，并鼓勵員工同心協(xié)力，為越來越挑剔的客戶服務(wù)，這樣才能成為真正的贏家?！惫势髽I(yè)要通過各種措施，激發(fā)員工的主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，女里營造融洽的公司內(nèi)部氛圍，才能更好更快地使企業(yè)走向成功。

2、《周易》——自強(qiáng)

8表現(xiàn)出中華民族自古便奉行剛《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄?/p>

健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)良精神。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個性被磨滅，競爭意識、冒險意識不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。

（二）重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個人決策獨斷專行，個人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

（三）重均同而輕個性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

（四）重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。

儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個人來說偏重強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對人情觀念的看重，會在整個企業(yè)甚至社會造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

（五）重中和而輕競爭，不利于良性競爭的發(fā)展。中庸的觀念，說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，將嚴(yán)重影響企業(yè)和員工之間的發(fā)展、進(jìn)步。

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，其中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

注釋：

1《論語·衛(wèi)靈公》 ○

2《論語·雍也》 ○

3《孟子·離婁上》 ○

4《論語·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·盡心章句下》 ○

7《孟子·公孫丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

參考文獻(xiàn)：

[1]《中庸大全集》，子思，雅瑟，新世界出版社，2010（1）。

[2]《儒家式現(xiàn)代秩序》，秋風(fēng)，廣西師范大學(xué)出版社，2013（1）。

[3]《儒家、儒教與中國制度資源》，干春松，江西人民出版社，2007（1）。

[4]《管好員工就靠這幾招》，宗權(quán)，人民郵電出版社，2013（1）。

[5]《儒家文化研究》，郭齊男，三聊書店，2012（1）。

[6]《儒家文化與中華民族凝聚力》，李宗桂，廣東人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李長泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。

[9]《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》，作者不詳。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國傳統(tǒng)文化思想，尤其是儒家思想現(xiàn)代企業(yè)管理有重要影響。在科技迅猛發(fā)展的今天，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)容和格局，世界文化也日益走向多元化、綜合化。儒家文化在2000年的歷史里，雖經(jīng)歷數(shù)次大起大落，但歷史的滄桑阻擋不了它成為中國傳統(tǒng)文化的中堅和骨干，它的諸多合理的思想，作為儒學(xué)不衰魅力之所在，完全可以與現(xiàn)代先進(jìn)文明共存，成為現(xiàn)代多元文化中有生命力的一元?，F(xiàn)代企業(yè)管理者在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時，還應(yīng)從中國的國情出發(fā)，從五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中，吸取其精華，創(chuàng)造性地應(yīng)用于企業(yè)管理工作。從這個意義出發(fā)，本文特就傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用做以論述。

管理，以“仁”為本

仁學(xué)思想是儒家學(xué)說的核心思想，什么是“仁”？孔子回答“仁者，愛人”?！叭省钡谋举|(zhì)就是“愛人”，要把人放在第一位，關(guān)心人、尊重人、人與人平等。如何做到“仁”？ 孔子說克己復(fù)禮為仁。要求人們克制個人欲望，視聽言行都要循禮，就會使人類社會實現(xiàn)仁愛，達(dá)到和諧。把“仁”的思想運(yùn)用到工商管理上，就是要求管理者關(guān)心人、尊重人、以人為本、重視人才、舉賢授能。事實上，這種思想是相互的，要求個人要做有道德的人，企業(yè)要做有責(zé)任的企業(yè)。儒家假定“人性本善”的“性善論”是其推行仁政，實行管理的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該充分認(rèn)識和把握人性，根據(jù)人性的特點來進(jìn)行管理。人先天的善需要后天的擴(kuò)充，才能表現(xiàn)為善的德性，從而人人否成為管理者。因此，在企業(yè)中藥注重提高員工的修養(yǎng)，注重對員工的教育。儒家提倡“性善論”的目的，是要求當(dāng)政者推行“仁政”。這就要求管理者在企業(yè)中視他人為目的，注重、關(guān)心、培養(yǎng)和愛護(hù)員工，公正的對待人和事，為企業(yè)的成長和發(fā)展提供精神上的支持。

管理，剛?cè)峒媸?/p>

剛?cè)帷髽I(yè)管理的方法。在中華民族幾千年文明傳承過程中，一直提倡“以柔克剛”、“剛?cè)岵?jì)”，其精髓是為人處世隨和謙讓，當(dāng)剛則剛，當(dāng)讓則讓，絕不是匹夫之勇，這是一種心胸豁達(dá)的思想境界?？v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往太過尖銳的人容易被柔和之人征服利用。猶如一塊巨石落在一堆棉花上，棉花不僅毫無損傷，相反，剛硬的石頭反被棉花輕松地包在其中。以剛克剛，兩敗俱傷；以柔克剛，則馬到成功。性格剛烈之人，其情緒好激動，情緒激動則很容易使人失去理智?？梢栽O(shè)想，失去理智的人不可能做出合情合理合法的事情?！皠?cè)岵?jì)”是運(yùn)用智慧來巧妙地為人處世，也是企業(yè)管理的有效手段。個人與個人之間如此，團(tuán)隊與團(tuán)隊之間也如此。柔是自然之道，柔也是養(yǎng)身之道，柔還是治世之道。

管理，和諧是根

和諧——企業(yè)旺盛的法寶?，F(xiàn)代國際學(xué)術(shù)公認(rèn)：最提倡和諧的古代圣賢是孔子。古代圣賢擅長把不同的事物聯(lián)系起來進(jìn)行研究運(yùn)用，注重人與人之間的和諧，人與群體之間的和諧，群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。其中，人際和諧、人與自然的生態(tài)和諧則是經(jīng)濟(jì)活動和企業(yè)倫理的主要方面。在以關(guān)系為本位的中國，個體和他人 的關(guān)系是相互依賴的，因而關(guān)系調(diào)節(jié)就是企業(yè)倫理道德的首要問題。儒家認(rèn)為，人際和諧是處理人及關(guān)系的根本原則?！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，具有兼容并包，這樣，既尊重了個人意志，又能互相合作。人與人之間和睦相處，以和為貴，以和為美氣生財，就能協(xié)調(diào)好人際關(guān)系和社會關(guān)系。如果人人能和諧相處，就有利于社會穩(wěn)定和和諧。人和具有重要的功能和價值，有利于人類生存和發(fā)展，有利于企業(yè)家建立一種廣泛的內(nèi)外和睦，互利協(xié)作的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，達(dá)成與利益相關(guān)者共贏的戰(zhàn)略局面。由于個體在企業(yè)中的角色和地位不同，對其倫理道德的要求有所偏重。儒家認(rèn)為，尊重他人是處理人際關(guān)系的出發(fā)點。對現(xiàn)代企業(yè)而言，個人必須擺正在企業(yè)中的位置，在尊重自己和他人的基礎(chǔ)上，遵循尊敬、仁愛、信任的原則，處理好上下級關(guān)系，左右級關(guān)系，形成人己和諧的環(huán)境，營造出具有向心力、凝聚力、富于合作精神的企業(yè)團(tuán)隊。

縱觀中外企業(yè)，在企業(yè)管理中獲得驚人成功的原因在于以人為中心進(jìn)行管理。索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫曾經(jīng)說過：如果日本企業(yè)經(jīng)營真有什么秘訣的話，那么我覺得，人就是一切秘訣的根本出發(fā)點。以人為本，就要因人而用，善用其才?！叭省钡娜瞬庞^要求管理者要尊重人才、依靠人才、用好人才。管理者在選撥人才時不能有世俗偏見，要去除個人好惡，選好人才；同時用才不能求全責(zé)備，“人才有長短，不必謙通”，如果求全，其結(jié)果是只能早就一個平庸的領(lǐng)導(dǎo)班子，要針對人才各自不同的特點，用其所長，優(yōu)化組合，長短互補(bǔ)。在競爭日趨激烈的今天，企業(yè)管理者更需要確立與時俱進(jìn)的用人觀，按照江澤民同志提出的要求，要具備“識才的慧眼，用才的氣魄，愛才的感情和聚才的方法”，選撥、培養(yǎng)人才，最大限度地發(fā)揮人才的能力，為企業(yè)所用，企業(yè)才會永葆生機(jī)，立于不敗之地。這樣才有利于企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展保持其旺盛的生命力。

儒家指出，管理者管理企業(yè)，必須要忠誠于自己選擇的職業(yè)，要有一絲不茍的敬業(yè)精神。只有“敬而有信”，兢兢業(yè)業(yè)，努力做事，讓下級信服，才能樹立起榜樣作用。儒家還特別強(qiáng)調(diào)了知識的重要性，要求知識分子勤學(xué)習(xí)，敬業(yè)樂業(yè)。這對于提高企業(yè)家的學(xué)識、能力和品德修養(yǎng)，都是十分重要的。把學(xué)習(xí)新知識，鞏固舊知識視為對自身的內(nèi)在化要求，專心學(xué)習(xí)，刻苦用功，不斷的更新知識和提高能力，從而提高自己的競爭優(yōu)勢，以便在市場經(jīng)濟(jì)中立于不敗之地。此外，管理者還必須遵循“己所不欲，勿施于人”的道德原則，用于承擔(dān)風(fēng)險，強(qiáng)化責(zé)任倫理。

中庸——企業(yè)定位的根本。中庸之道是孔子思想的精髓?？鬃诱f：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道，認(rèn)為它會使天地之間所有的人們各就其位，各得其所；萬物生長，一片繁榮景象。儒家的中庸思想要求管理者處理事情要堅持原則、堅持標(biāo)準(zhǔn)、不偏不倚、恰當(dāng)適度，避免偏激、矯枉過正，確保人心穩(wěn)定。另一方面，和而不同的思想又對管理的內(nèi)部環(huán)境因素中的組織氣氛有積極意義。組織氣氛是一種無形的影響力和制約力，西方行為科學(xué)在人是“社會人”假說的前提下，認(rèn)為管理的成功取決于在組織內(nèi)部為組織成員創(chuàng)造一種精神舒暢、自然和諧氣氛和環(huán)境?！昂投煌敝v求的是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合，而不是人為消除矛盾對立面的差異強(qiáng)求表面的簡單統(tǒng)一，“和”是有差異、有區(qū)別的和。對企業(yè)而言，則要求管理層正確處理及調(diào)和管理者與職工、職工與職工之間的關(guān)系，要“以和為貴”，管理者與職工要達(dá)到相互理解、相互支持、相互尊重；職工之間要達(dá)到互相關(guān)心、和睦相處。另外，管理層一方面要鼓勵職工個性自由發(fā)展，另一方面要協(xié)調(diào)職工個人要與企業(yè)目標(biāo)一致，為此企業(yè)要營造一個良好的工作環(huán)境、成長環(huán)境，激發(fā)職工的積極性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)他們的理想和抱負(fù)。這樣的企業(yè)，其內(nèi)部不僅穩(wěn)定和諧，團(tuán)結(jié)一致，凝聚力強(qiáng)，而且生機(jī)勃勃，充滿活力，無疑會提高企業(yè)的績效。

把中庸思想領(lǐng)會并執(zhí)行的最好的企業(yè)，中興當(dāng)之無愧。《中興通訊——全面分散企業(yè)風(fēng)險的中庸之道》一書，讓人嘆服侯為貴經(jīng)營企業(yè)的中庸之道，“不偏之謂中，不易之謂庸”，“扣其兩端，允執(zhí)其中”。這就是中庸之道，將其運(yùn)用到企業(yè)管理中，成就了中興20年的成功。中興是中國通訊的巨頭，與巨龍、大唐、華為并稱為“巨大中華”，一直秉承“?！蔽幕劽跇I(yè)界，他的“森林原理”和“低成本嘗試”原則分別代表了中興的企業(yè)認(rèn)識論和方法論，使企業(yè)有效回避了經(jīng)營中的不確定因素并抓住每個機(jī)會。它不僅體現(xiàn)了一種東方的價值觀，而且還展示了這種價值觀向企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場末端、文化氛圍等各個細(xì)胞的滲透過程及其相互作用的立體動態(tài)景象，是中庸之道在中國企業(yè)中的典型運(yùn)用。

中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響?？梢韵嘈?，運(yùn)用儒家倫理來彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)體制和企業(yè)制度硬性管理的不足，可以使企業(yè)樹立以人為本的核心價值觀、承擔(dān)起社會責(zé)任，化儒家倫理優(yōu)勢為競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)利益相關(guān)者的共贏。