第一篇：3.第三講 功利主義

第三講 功利主義

開(kāi)篇問(wèn)題：救生艇問(wèn)題

一、功利主義的定義及相關(guān)問(wèn)題 1.為功利主義正名

utility n.實(shí)用；效用；公共設(shè)施；功用adj.實(shí)用的；通用的；有多種用途的 功利主義（Utilitarianism）也稱作“效益主義”，指的是如果一個(gè)行為有助于帶來(lái)合乎需要的或有意的結(jié)果，那就是道德的行為。然而“功利”二字在中文含義里帶有貶意，為避免舊有的刻板印象與先入為主的觀念，倫理學(xué)家近年來(lái)逐漸稱呼功利主義為效益主義。

2.結(jié)果論：根據(jù)行為的結(jié)果來(lái)判斷行為本身是否是正當(dāng)?shù)?。其基本理論是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人。

3.功利主義與倫理利己主義：

相同：都是結(jié)果論倫理學(xué)：根據(jù)行為的后果來(lái)判斷行為的正確與否。

不同：倫理利己主義要求一個(gè)人總是做符合自己最大利益的行為，這樣，利己主義的后果評(píng)價(jià)是對(duì)行為者個(gè)人利益的估價(jià)。

功利主義評(píng)估后果的好壞時(shí)，不是只考慮這個(gè)后果對(duì)于行動(dòng)者本身的好壞，而是對(duì)于所有被這個(gè)行動(dòng)影響的對(duì)象的好壞。

所謂最佳結(jié)果，是指人類社會(huì)、乃至宇宙整體善的最大化(maximization)，則是指行為者利益的最大化。

4.功利主義基本原則：追求最大多數(shù)人的“最大幸?！保∕aximum Happiness）。

二、古典功利主義

主要哲學(xué)家有杰瑞米·邊沁、約翰·斯圖爾特·密爾等。功利主義的淵源：早在功利主義正式成為哲學(xué)理論之前，就有功利理論雛型的出現(xiàn)。西元前5世紀(jì)的亞里斯提卜（Aristippus）、前4世紀(jì)的伊比鳩魯、中國(guó)古代的墨子及其追隨者的倫理學(xué)中都存在著如何促使最大快樂(lè)的思維，他們是古人中的功利主義先驅(qū)。近代英國(guó)哲學(xué)家與倫理學(xué)家如坎伯蘭（Richard Cumberland）、法蘭西斯·哈奇森與大衛(wèi)·休謨都有功利主義的傾向。據(jù)邊沁指出，他在英國(guó)化學(xué)家約瑟夫·普利斯特里、法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修（Claude-Adrien Helvetius）、意大利法學(xué)家貝卡里亞（Cesare Beccaria）以及休謨等的著作中都發(fā)現(xiàn)了功利主義的身影。

功利主義正式成為哲學(xué)系統(tǒng)是在18世紀(jì)末與19世紀(jì)初期，由英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和米爾提出。英法兩國(guó)功利倫理思想以英國(guó)霍布斯(公元1588---1679)、邊沁(公元1748—1832)、約翰·穆勒(公元1806—1873)和法國(guó)的愛(ài)爾維修(公元1715—1771)、霍爾巴赫(公元1723—1789)為代表。

（一）邊沁的功利主義

杰尼米·邊沁(Jeremy Bentham，1748-1832)，是系統(tǒng)的功利主義的創(chuàng)始人。他的成名作是《政府片論》(1776年)，他在其中尖銳地反駁了守舊派對(duì)英國(guó)憲法的美化，揭露了這部憲法的缺陷。在他的代表作《道德與立法原理》一書(shū)中，功利主義的原則第一次得到明確的表達(dá)。邊沁在實(shí)踐上是激進(jìn)的社會(huì)改革者，他反對(duì)君主制，提倡普選制度。他對(duì)被壓迫人民抱有深切的同情心，他制定了監(jiān)獄改革計(jì)劃，并親自擔(dān)任典獄長(zhǎng)實(shí)施之，他支持空想社會(huì)主義者歐文的實(shí)驗(yàn)，還為農(nóng)民創(chuàng)辦了“節(jié)儉銀行”。他既是倫理學(xué)家，又是法學(xué)家，而且是一生為新的立法而努力的活動(dòng)家.在哲學(xué)上他深受洛克、哈德烈、愛(ài)爾維修等人影響，主張感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是智識(shí)的最根本而又真實(shí)的基礎(chǔ)或要素.因此，在倫理學(xué)上邊沁認(rèn)為苦樂(lè)感 情是人性或道德的基礎(chǔ).苦樂(lè)的精確計(jì)算，和道德上善惡的評(píng)價(jià)，密切相關(guān).“最大多數(shù)人的最大幸?！?，就是一切社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn).也是決定個(gè)人行為的方向.這個(gè)原則，又叫功利原則.邊沁主張這種理論，是另有目的的，那就是：他把道德看作是和法律一樣，只要道德理論是以科學(xué)的苦樂(lè)計(jì)算為根據(jù)，以功利原則為根據(jù)，那就可以建立一個(gè)科學(xué)的道德法典，人人都可據(jù)此成為有德的人、快樂(lè)幸福的人.他遺留后世的著作，除《道德與立法原理導(dǎo)論》(An Introduction to the Principles of Morals and Legislation,1789)外，還有《義務(wù)論》(Deontology,1834,二卷)，《行為的原動(dòng)力》(Springs of Action)。后二書(shū)，是在邊沁死后才出版的。

從基本結(jié)構(gòu)上看，邊沁的倫理理論可以簡(jiǎn)單地概況為：建立在快樂(lè)主義基礎(chǔ)上的“苦樂(lè)原理”，從后果判斷行為的理論框架和以合理利己主義為背景的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t。從范圍上看，邊沁的倫理思想可以分為三個(gè)相互聯(lián)系的部分：個(gè)體道德理論、社會(huì)功利理論和法律調(diào)節(jié)思想。

“苦樂(lè)原理”：“自然將人類置于兩個(gè)至高無(wú)上的主人的統(tǒng)治之下，痛苦和快樂(lè)。它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做?！?《道德與立法原理緒論》（1789）

幸福是指快樂(lè)與免除痛苦；不幸福是指痛苦和喪失快樂(lè)?？鄻?lè)的價(jià)值及其計(jì)算

功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”（即“最大效益”）的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。

單對(duì)一個(gè)人本身來(lái)說(shuō)，單說(shuō)一種苦或樂(lè)本身，則苦樂(lè)價(jià)值的大小是依照以下各個(gè)條件決定的：

1)它的強(qiáng)度intensity：即行為所帶來(lái)的快樂(lè)的感受的強(qiáng)烈程度； 2)它的持久性duration：即快樂(lè)感覺(jué)持續(xù)的時(shí)間的長(zhǎng)短；

3)它的確定性或不確定性certainty：即快樂(lè)的感覺(jué)是真實(shí)的還是虛假的；

4)它的迫近性或遙遠(yuǎn)性（時(shí)間上的遠(yuǎn)近）propinquity：即快樂(lè)的感覺(jué)是眼前可以獲得的還是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間才能得到；

以上是單獨(dú)估價(jià)一種苦或樂(lè)本身時(shí)所應(yīng)該注意的條件.但是如果是為了估量任何產(chǎn)生苦樂(lè)的行為的趨勢(shì)而研究苦樂(lè)的價(jià)值，那末，還有兩個(gè)條件應(yīng)該考慮進(jìn)去：

5)它的繼生性fecundity，或苦樂(lè)之后隨之產(chǎn)生同類感受的機(jī)會(huì)，也就是樂(lè)后之樂(lè)、苦后之苦。

6)純度（是否純粹）purity，或者苦樂(lè)之后不產(chǎn)生相反感受的機(jī)會(huì)，也就是不產(chǎn)生樂(lè)后之苦、苦后之樂(lè)。

不過(guò)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，最后這兩個(gè)條件幾乎不應(yīng)該被看作苦或樂(lè)本身的性質(zhì)，因此嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它們并不計(jì)算在苦或樂(lè)的價(jià)值因素之內(nèi)；它們只應(yīng)被當(dāng)成行為的性質(zhì)，或者別的產(chǎn)生苦樂(lè)的事物的性質(zhì)，因而只應(yīng)該算在發(fā)生這種行為或事物的趨勢(shì)上.對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，苦樂(lè)價(jià)值的大小，依照七個(gè)條件來(lái)決定

7)范圍(擴(kuò)展所及的人數(shù)，或itsextent，也就是苦或樂(lè)受苦樂(lè)影響的人數(shù)多少.)邊沁的功利主義原則：

“任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利；而其中的背離的傾向則稱之為禍害?！保ā墩摗罚肮瓌t指的是當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換句話說(shuō)，就是以該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。這里，我說(shuō)的是對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成，因此這些行為不僅要包括個(gè)人的每一個(gè)行為，而且也要包括政府的每一種設(shè)施?！保ā兜赖屡c立法原理導(dǎo)論》）

邊沁理論的優(yōu)點(diǎn)：

其一，簡(jiǎn)單明了，容易掌握，如果成立則可以使倫理學(xué)成為一門(mén)精確的、可計(jì)算的科學(xué)；

其二，具有直觀上的吸引力，因?yàn)樽詈玫暮蠊ǔＪ侨藗冃袨榈膭?dòng)機(jī)和意向的重要部分。

“這既不是一個(gè)沒(méi)有用處的理論，也不是新奇而無(wú)根據(jù)的理論.在這一切說(shuō)法中沒(méi)有一個(gè)地方是同人類的實(shí)踐不完全符合的，只要人們對(duì)自身的利益有清楚的看法.比如說(shuō)，一宗財(cái)物或一塊田產(chǎn)是有價(jià)值的，那是為什么呢？因?yàn)樗苁谷水a(chǎn)生各種快樂(lè)，或者說(shuō)能使人免除各種痛苦也是一樣.但如所周知，這樣一種財(cái)物的價(jià)值是隨著一個(gè)人能享有它的時(shí)間長(zhǎng)短、取得它有確實(shí)把握與否、以及得到它的遲早（要是能到手的話）而有所升降的.至于一個(gè)人能從中得到的快樂(lè)的強(qiáng)弱，則這一點(diǎn)從來(lái)不曾考慮到，因?yàn)檫@要靠每一個(gè)特殊的人可能如何利用它來(lái)決定；而只有在他可能從中獲得的快樂(lè)，或借之免去的痛苦臨到眼前時(shí)，才能對(duì)這種利用予以估量.由于同一理由，他也不會(huì)想到那些快樂(lè)的繼生性和純粹性?！?《道德與立法原理緒論》（1789）

.邊沁理論的困難：

其一，實(shí)踐上如何對(duì)不同的強(qiáng)度進(jìn)行比較？一個(gè)人可以進(jìn)行內(nèi)在體驗(yàn)的比較，但不同人之間如何比較？但并非只有邊沁的學(xué)說(shuō)有這個(gè)困難，另外我們也許可以滿足與近似的計(jì)算而不一定精確。

其二，理論上是否所有的人類價(jià)值都可以轉(zhuǎn)換為快樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)？如何比較不同類的快樂(lè)經(jīng)驗(yàn)？吃巧克力和觀看球賽只有量上的區(qū)分嗎？有沒(méi)有質(zhì)的不同？

5.社會(huì)功利理論

邊沁在苦樂(lè)原理的基礎(chǔ)上，提出了功利原則，從而將個(gè)體道德理論擴(kuò)展到社會(huì)倫理領(lǐng)域。功利原理：“任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利；而其中的背離的傾向則稱之為禍害”?！八^功利，意即指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂(lè)、善或幸福（所有這些，在目前情況下，都是一回事），或者防止對(duì)利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患：痛苦、惡或不幸（這些也都是一回事）。假如這里的當(dāng)事者是泛指整個(gè)社會(huì)，那么幸福就是社會(huì)的幸福；假如是具體指某一個(gè)人，那么幸福就是那個(gè)人的幸福?！?/p>

6.最大幸福原則

“凡有利益攸關(guān)的人們的最大幸福，這種幸福是人類行為(各種情況下的人類行為，特別是知性政府職權(quán)的一個(gè)或者一批官員的行為)的正確適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且是惟一正確適當(dāng)并為人們普遍欲求的目標(biāo)。”他在《政府片論》中提出：“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)。”

（二）穆勒的改進(jìn)

穆勒(或譯密爾John Stuart Mill，1806-1873)在倫理學(xué)上深受邊沁功利主義的 影響。他進(jìn)一步修正功利主義，主張快樂(lè)不僅有量的不同，還有性質(zhì)的不同，道德不僅只是計(jì)算苦樂(lè)，還有不計(jì)苦樂(lè)的自我犧牲，也有一定的地位.他反對(duì)從宗教動(dòng)機(jī)、從純粹理性推演道德法則.他在1861年發(fā)表的《功利主義》一小書(shū)，是倫理學(xué)史上的一本經(jīng)典著作.此外，他還著有《論自由》1869.《論婦女的從屬地位》編注其父(詹姆斯·密爾)的《人心現(xiàn)象的分析》，也是有關(guān)倫理學(xué)的著作.1.快樂(lè)在質(zhì)上的差異

穆勒試圖通過(guò)區(qū)分快樂(lè)在質(zhì)上的差異來(lái)克服邊沁的困難。穆勒從兩個(gè)方面分辨了快樂(lè)在質(zhì)上的差異。首先，高級(jí)的快樂(lè)是所有或幾乎所有對(duì)高低級(jí)快樂(lè)都有體驗(yàn)的人堅(jiān)決選擇的快樂(lè)；其次，享受高級(jí)快樂(lè)需要高級(jí)的官能，這種享受通常比低級(jí)的享受更難達(dá)到。人類的真正的幸福，要求比單純的感受享受更多的東西，人們一方面需要低級(jí)的肉體快感，更重要的是，他們也需要文化、智力、友誼、知識(shí)和創(chuàng)造力，后一類事物是人類幸福不可缺少的要素。

2.從快樂(lè)主義到幸福主義

穆勒用內(nèi)涵更廣泛的幸福概念作為功利主義理論的基礎(chǔ)，用幸福主義取代簡(jiǎn)單的苦樂(lè)原則。

幸福概念是穆勒理論的核心概念。在穆勒看來(lái)，幸福是一個(gè)具體的整體，也是一個(gè)多元道德概念，愛(ài)音樂(lè)、追求健康、崇尚德性、追求個(gè)體的自由發(fā)展，這些都可以作為幸福的組成部分包括在幸福之內(nèi)。另外，像對(duì)金錢(qián)、名望、權(quán)勢(shì)的追求，由于是獲得幸福的手段，因而也作為幸福的組成部分。

（三）對(duì)古典功利主義的幾個(gè)反駁

其一：來(lái)自于不可實(shí)踐性的反駁，難以確定一個(gè)行為給別人帶來(lái)的結(jié)果。其二：諾齊克的體驗(yàn)機(jī)器：如果有一個(gè)experience machine, 姑且叫做體驗(yàn)機(jī)器吧，它能讓你去體驗(yàn)任何你以為真實(shí)的場(chǎng)景，能實(shí)現(xiàn)你的各種YY，前提是這些都是假的，虛幻的，你可以永遠(yuǎn)呆在里面，過(guò)一種全新的生活，你會(huì)選擇去么？《無(wú)政府國(guó)家和烏托邦》1974 其三：功利最大化原則要求太高

其四：與日常道德相抵觸：電車難題最早是由哲學(xué)家Philippa Foot提出的，用來(lái)批判倫理哲學(xué)中的主要理論，特別是功利主義。

三、規(guī)則功利主義

在當(dāng)代的討論中，人們對(duì)倫理學(xué)語(yǔ)言的分析，以及對(duì)邊沁的“快樂(lè)計(jì)算”均已失去興趣；功利主義出現(xiàn)了種種修正的和復(fù)雜的形式。出現(xiàn)了新功利主義倫理學(xué)，以澳大利亞的斯馬特(1920-)、美國(guó)的布蘭特和美國(guó)的羅爾斯(公元1921—)為主要代表。這一派別繼承發(fā)展西方的功利主義傳統(tǒng)，又重新強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人們行為的規(guī)范作用，主張行為的道德價(jià)值最終必須依據(jù)最后的實(shí)際效果來(lái)評(píng)價(jià)，或者以人們的共同準(zhǔn)則去判斷，把道德行為重新納入到一定的準(zhǔn)則、規(guī)范之中。

1.規(guī)則功利主義與行為功利主義 行為功利主義：一個(gè)行為是正確的，當(dāng)且僅當(dāng)在面臨所有可能的行為選擇中，這個(gè)行為比任何其他行為給社會(huì)帶來(lái)更大的效益。

規(guī)則功利主義：一個(gè)行為是正確的，當(dāng)且僅當(dāng)它是一個(gè)或一組原則所要求的，這個(gè)或這組原則，如果被普遍遵守的話，將比任何其他原則給社會(huì)帶來(lái)更大的效益。

行為功利主義與規(guī)則功利主義

行為功利主義認(rèn)為，正確的行為是在該情況下能夠產(chǎn)生最大功利的行為。規(guī)則功利主義強(qiáng)調(diào)規(guī)則在道德中占有核心地位，規(guī)則不能因?yàn)樘厥馇闆r的需要而被 放棄。

行為功利主義在探討一個(gè)行為的對(duì)或錯(cuò)時(shí)，會(huì)以“當(dāng)下該行為”是否能產(chǎn)生最大效益來(lái)進(jìn)行判斷。而規(guī)則功利主義則認(rèn)為人們?nèi)裟芤驗(yàn)樽裱撤N規(guī)則而達(dá)到最大效益，則遵守規(guī)則就會(huì)是對(duì)的行為，違反規(guī)則則是錯(cuò)的。

單就闖紅燈為例，行為功利主義可能會(huì)認(rèn)為“當(dāng)下”闖了紅燈可以節(jié)省時(shí)間并減低怠速排放的廢氣，故在遇到紅燈且保證不發(fā)生交通事故時(shí)應(yīng)該闖紅燈，如此才能達(dá)到最大效益；但若以規(guī)則功利主義來(lái)看，如果每個(gè)人能夠遵守交通規(guī)則則能大大降低交通事故的發(fā)生機(jī)率，因此遵守交通規(guī)則才是合乎倫理規(guī)范的行為，我們不應(yīng)該闖紅燈。

再以說(shuō)謊為例，行為功利主義會(huì)先計(jì)算說(shuō)謊后所帶來(lái)的結(jié)果是否達(dá)到最大效益，如果說(shuō)了謊可以達(dá)成最大效益，則當(dāng)下的說(shuō)謊行為是可以接受的，例如：對(duì)歹徒說(shuō)謊最后使他被捕。但若以規(guī)則功利主義來(lái)分析，如果人們都無(wú)法誠(chéng)實(shí)的據(jù)實(shí)以告，則人與人之間的溝通會(huì)充滿猜疑，最終人們會(huì)不信任彼此，故無(wú)法達(dá)到最大效益，因此誠(chéng)實(shí)是我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，說(shuō)謊是不符合倫理規(guī)范的。

2.規(guī)則功利主義的論證

規(guī)則功利主義可以避免行動(dòng)功利主義的幾個(gè)困難：

其一，從實(shí)踐的角度看，我們的行動(dòng)只是遵守某些既定規(guī)則，不需要在每次行動(dòng)之前都做復(fù)雜的計(jì)算；

其二，規(guī)則功利主義為人們的日常道德原則(不說(shuō)謊、不謀殺、守承諾等)提供了說(shuō)明。

3.反對(duì)規(guī)則功利主義的論證

但是，批評(píng)者仍然指出了規(guī)則功利主義的存在問(wèn)題：

其一，規(guī)則功利主義的立場(chǎng)不穩(wěn)定，有可能走向某種形式的規(guī)則崇拜，從而更像義務(wù)論；也有可能走向行為功利主義的立場(chǎng)。

規(guī)則崇拜的意思是，這種理論可能最終是依據(jù)行動(dòng)的規(guī)則而不是行動(dòng)的后果來(lái)做出道德結(jié)論的；走向行為功利主義指的是，如果規(guī)則功利主義必須堅(jiān)持后果的最優(yōu)化原則，那么，規(guī)則功利主義在實(shí)踐上是等價(jià)于行為功利主義的。

其二，規(guī)則功利主義理論上不一致，某些最大化了功利的行為在道德上可能是錯(cuò)誤的，因此規(guī)則功利主義與功利主義的核心概念不相容。如，邪惡警長(zhǎng)的例子。

四、對(duì)功利主義的總體評(píng)價(jià)

1.消極責(zé)任(negative responsibility)責(zé)任問(wèn)題

由于功利主義在乎是否能實(shí)現(xiàn)最佳結(jié)果，因此誰(shuí)是行為的執(zhí)行者并不重要。如果行為者能直接或間接影響行為的結(jié)果，則無(wú)論他居于何種地位，他都有為此負(fù)責(zé)，這就是所謂的消極責(zé)任。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人對(duì)一個(gè)時(shí)間結(jié)果的產(chǎn)生有責(zé)任，則不論他允許它發(fā)生或者是因?yàn)闊o(wú)法阻止而造成它的發(fā)生，他對(duì)此事的責(zé)任和他親自促成的情形一樣。

Bernard Williams稱這種不是由行為者主動(dòng)促成、卻是因他而造成的責(zé)任為“消極責(zé)任”，為了批評(píng)功利主義這種消極責(zé)任的謬誤，威廉姆斯舉例闡明其論點(diǎn)。

Jim 到南美洲的小鎮(zhèn)旅游，正好碰上20名反抗政府的印第安人將被處以死刑。負(fù)責(zé)執(zhí)行的隊(duì)長(zhǎng)叫佩德羅，他給吉姆一個(gè)救人的機(jī)會(huì)，他表示，如果吉姆幫他槍斃其中一個(gè)人，其他19個(gè)人都可以被無(wú)罪釋放；當(dāng)然如果吉姆不愿意這樣做，他對(duì)把所有20個(gè)人都?xì)⒌簟０凑展髁x，吉姆如果拒絕殺一個(gè)人，等于他默許這二十個(gè)人的死亡，他因此而負(fù)有道德責(zé)任。但威廉姆斯認(rèn)為，這種說(shuō)法是荒謬的。

2.簡(jiǎn)化

功利主義另一個(gè)被批評(píng)的重點(diǎn)就是它過(guò)于簡(jiǎn)化，因?yàn)楣髁x將行為結(jié)果的最大化，視為惟一相關(guān)于決定行為對(duì)錯(cuò)的指標(biāo)。

功利主義將其他的道德考量，如正義或遵守諾言等，視為和行為的對(duì)錯(cuò)無(wú)關(guān)，但是這和我們一般的道德直覺(jué)有所抵觸。

規(guī)則功利主義企圖證明其他道德考量，但其精神反而更接近于義務(wù)論，所以，我們似乎沒(méi)有理由相信，功利原則可以解釋正義、遵守諾言等道德考量。

事實(shí)上，功利主義的簡(jiǎn)化有可能造成更嚴(yán)重的問(wèn)題。許多哲學(xué)家已經(jīng)注意到，一些我們通常視為不道德甚至邪惡的制度，在功利主義的觀點(diǎn)下能夠被證明。譬如種族歧視、奴隸制度等，只要多數(shù)人所得到的利益，超過(guò)少數(shù)人所承受的折磨，則少數(shù)無(wú)辜者所受到的懲罰或不公平的待遇都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

功利主義的簡(jiǎn)化還會(huì)產(chǎn)生另一種違反一般道德的結(jié)果，那就是：沒(méi)有一個(gè)行為是道德上無(wú)關(guān)的行為，因?yàn)槊恳粋€(gè)行為都可以或多或少對(duì)整體效益有所貢獻(xiàn)。比如說(shuō)，按照功利主義的主張，我們平時(shí)的休閑娛樂(lè)也變成一種道德上錯(cuò)誤的行為，因?yàn)槲覀冃蓍e的時(shí)候，永遠(yuǎn)有機(jī)會(huì)去從事別的行為，而可以因此提升整體效益。在日常生活中，我們都承認(rèn)有些行為和道德無(wú)關(guān)，比如：休閑娛樂(lè)，看電影還是看球賽等，但是在功利主義的解釋下，任何一個(gè)行為選擇不是對(duì)就是錯(cuò)，因?yàn)樗皇翘嵘畲笮б婢褪菦](méi)有提升最大效益，而這個(gè)結(jié)論顯然是我們不容易接受的。

3.分配的正義

功利主義“追求最大多數(shù)人的最大幸?！辈恢皇侵匾曅б娴淖畲蠡瑫r(shí)也顧及分配的問(wèn)題，是最大多數(shù)人得到幸福。但是“幸福”和“數(shù)量”根本是兩回事，這里蘊(yùn)含著兩個(gè)原則：一個(gè)是“提升最大幸?！保硪粋€(gè)是“最多數(shù)人得到幸?！保罢呤切б嬖瓌t，后者則是分配原則。這兩個(gè)原則并非完全一致。比如，同樣條件下兩個(gè)行為導(dǎo)致的結(jié)果：有十二個(gè)人受益，每一個(gè)人分配到四單位的效益，而另一個(gè)行為使八個(gè)人受益，每一個(gè)人分配到八個(gè)單位的效益。我們應(yīng)該從事哪一個(gè)行為呢？

參考書(shū)： 1.邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》 2.穆勒：《功利主義》 思考題：

1.分析功利主義與倫理利己主義有何異同？ 2.古典功利主義學(xué)說(shuō)有哪些問(wèn)題？

3.分析行為功利主義和規(guī)則功利主義的異同，并評(píng)價(jià)規(guī)則功利主義的優(yōu)點(diǎn)與局限性。

第二篇：寫(xiě)作第三講

第三講寫(xiě)作聚材

·材料的含義·材料的分類·材料的生成 ·聚材的途徑·材料的積累

一、材料的含義1 一）材料與聚材

1.材料：指寫(xiě)作主體用以形成、提煉和表現(xiàn)文章主旨的事實(shí)現(xiàn)象和觀念情感。2.聚材：指寫(xiě)作主體通過(guò)各種途徑和方法去獲得和積累寫(xiě)作材料?！?xiě)作聚材有兩種基本形式：平時(shí)積累和臨時(shí)采集。

·寫(xiě)作聚材的途徑主要有四個(gè)：觀察、體驗(yàn)、閱讀和感受。感受是聚材的核心。

（二）資料 資料：一般是指經(jīng)過(guò)不同程度的整理加工后的材料；主要指書(shū)面材料，一般用在實(shí)用寫(xiě)作中。

（三）素材與題材

文藝創(chuàng)作中經(jīng)常使用這兩個(gè)概念。

1.素材：指寫(xiě)作主體從現(xiàn)實(shí)生活中采集到的、尚未經(jīng)過(guò)加工處理的原始材料。

2.題材：廣義的題材指文藝作品所反映的社會(huì)生活的某些領(lǐng)域或社會(huì)現(xiàn)象的某些方面，如農(nóng)村題材、教育題材、知識(shí)分子題材、反腐倡廉題材、日常生活題材等；狹義的題材指某一具體的文藝作品中用以表現(xiàn)主題的一組完整的生活材料。3.素材積累的意義

·素材是提煉題材的基礎(chǔ)；素材是引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)；素材是構(gòu)思藝術(shù)形象的基本因素。

二、材料的分類

一）從聚材的角度看，常見(jiàn)的有： 1．事實(shí)性材料與觀念性材料（性質(zhì)）2．真實(shí)性材料與藝術(shù)性材料（虛實(shí)）3．直接材料與間接材料（獲得途徑）

（二）從用材的角度看，常見(jiàn)的有： ·中心材料與背景材料 ·典型材料與一般材料 ·正面材料與反面材料

三、材料的生成

在寫(xiě)作主體與寫(xiě)作客體相互作用的過(guò)程中，客體經(jīng)過(guò)主體的認(rèn)識(shí)和感受，轉(zhuǎn)化為主體可用的寫(xiě)作材料。材料的生成主要基于以下因素： ·以心觀物 ·感覺(jué)具體 ·有所發(fā)現(xiàn) ·價(jià)值判斷

（一）以心觀物

1.描述：在與寫(xiě)作客體相互作用的過(guò)程中，寫(xiě)作主體在客體的觸發(fā)下，通過(guò)聯(lián)想和想象充分調(diào)動(dòng)自己的生活積累、知識(shí)積累和情感積累，積極地展開(kāi)聯(lián)想、想象、思維和情感活動(dòng)，以獲得真正屬于自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和獨(dú)特感受，獲得鮮活的寫(xiě)作材料。2.作用：“以心觀物”是主體生成寫(xiě)作材料的基本手段。

3.注意事項(xiàng) 情感貫注 展開(kāi)想象 理解移情 移情 1.描述

立普斯：移情作用所指的不是一種身體的感覺(jué)，而是把自己“感”到審美對(duì)象中去。費(fèi)肖爾：人把他自己外射到或感入到自然界的事物里去，藝術(shù)家或詩(shī)人則把我們外射到或感入到自然界的事物里去。2.移情的原因

·客體的特征與主體的性格、情感、趣味、追求等存在著某種相似或相近之處；

·客體本身與主體過(guò)去的生活、情感、追求等有緊密的聯(lián)系，或者是它們的一部分，或者是它們的見(jiàn)證物，或者與它們的見(jiàn)證物相近或相似。

（二）感覺(jué)具體

寫(xiě)作客體中的人、事、物、景都是具體而生動(dòng)的，要想在文本中把它們傳神地表現(xiàn)出來(lái)，主體對(duì)它們的感知必須是具體而生動(dòng)的?！拔骞偕逵X(jué)，五覺(jué)出文章?！痹诤芏鄷r(shí)候，感覺(jué)粗糙是材料生成的一大硬傷，文學(xué)創(chuàng)作尤其如此。

（三）有所發(fā)現(xiàn)

寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，有所發(fā)現(xiàn)則是實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)的重要基礎(chǔ)。

“發(fā)現(xiàn)”就是見(jiàn)人之所未見(jiàn)，感人之所未感，悟人之所未悟。“獨(dú)特”是“發(fā)現(xiàn)”的核心要求。

（四）價(jià)值判斷

世間萬(wàn)象皆可入詩(shī)入文，關(guān)鍵看你是否意識(shí)到了它們的寫(xiě)作價(jià)值。“寫(xiě)作價(jià)值”包括實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。寫(xiě)作的誤區(qū)之一就是片面強(qiáng)調(diào)題材的重大和主旨的深刻，把很多可寫(xiě)的日常生活題材擋在了視線之外。

初學(xué)者可以適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大自己的閱讀面，多看看別人的文章是怎樣取舍的，這往往有莫大的好處。

四、聚材的途徑之一：觀察

觀察是主體認(rèn)識(shí)和感受客體的基礎(chǔ)，是其它聚材途徑與手段的基礎(chǔ)。

（一）觀察的含義

觀察是主體對(duì)客體的有目的、自覺(jué)的感知活動(dòng)。[理解] ·觀察離不開(kāi)主體的有意注意?！び^察需要主體積極開(kāi)放五官?！ど钊氲挠^察離不開(kāi)積極的思維。·觀察的結(jié)果要嘗試用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

（二）觀察的類型與方法

1.人物觀察、環(huán)境觀察與場(chǎng)面觀察（1）人物觀察（2）環(huán)境觀察（3）場(chǎng)面觀察

2.科學(xué)觀察、實(shí)用觀察與審美觀察（1）科學(xué)觀察（2）實(shí)用觀察（3）審美觀察

（三）寫(xiě)作觀察與審美觀察

寫(xiě)作主體對(duì)生活的觀察，首先是一種實(shí)用的、功利的觀察，其次才是審美觀察。王國(guó)維《人間詞話》：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能視之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?/p>

（四）觀察的基本要求

1.選好角度：空間，時(shí)間，認(rèn)識(shí) 2.掌握思路

·環(huán)境：面→點(diǎn)→面 ·人物：表→里→表

·事物的特征：此→彼→此

·事物的發(fā)展：現(xiàn)在→過(guò)去→將來(lái) 3.開(kāi)放五官 4.抓住特征 5.身心投人

6.全面、細(xì)致、深入。

五、聚材的途徑之二：體驗(yàn)

觀察是主體從自己的外部去認(rèn)識(shí)客體，體驗(yàn)是主體從自己的內(nèi)部去認(rèn)識(shí)客體。觀察是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是觀察的延續(xù)和深入，是主體走進(jìn)客體的必經(jīng)途徑。

（一）體驗(yàn)的含義

體驗(yàn)是主體通過(guò)自身的親歷親為來(lái)獲得對(duì)客體的真切認(rèn)知的感知活動(dòng)。[理解] ·體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是主體親自去做。·體驗(yàn)帶有生理和心理實(shí)踐的意味。

（二）體驗(yàn)的分類 1.直接體驗(yàn)

直接體驗(yàn)是指主體身體力行的體驗(yàn)。

直接體驗(yàn)主要是通過(guò)感覺(jué)器官和記憶、聯(lián)想心理機(jī)能等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。2.間接體驗(yàn)

間接體驗(yàn)，心理學(xué)上稱為“替代體驗(yàn)”，是一種設(shè)身處地的體驗(yàn)。

間接體驗(yàn)主要是通過(guò)主體的虛擬性想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，主要用于體驗(yàn)人物。間接體驗(yàn)也可以用來(lái)體驗(yàn)其它事物，如動(dòng)物、植物。直接體驗(yàn)是間接體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

（三）體驗(yàn)的特點(diǎn) 1.真歷與假想的統(tǒng)一 2.內(nèi)省與外察的統(tǒng)一 3.主觀與客觀的統(tǒng)一

（四）體驗(yàn)的意義

1.溝通主體與對(duì)象，是主體走進(jìn)對(duì)象的必經(jīng)途徑。2.在主體把握人的內(nèi)在豐富性方面無(wú)可替代。3.是主體寫(xiě)好人物與環(huán)境的基本保證。

（五）體驗(yàn)的要求 物與環(huán)境的基本保證。1.真切 2.細(xì)膩 3.廣泛 4.深刻

六、聚材的途徑之三：感受

主體的感受是非常重要的，它是聚材的核心。

（一）感受的含義

感受是由客體所引發(fā)的主體的心理反應(yīng)，是主體在客體的刺激下所進(jìn)行的復(fù)雜的心理活動(dòng)及其結(jié)果。[理解] ·感受不同于觀察中的感知?！じ惺苁侵饔^的，因人因時(shí)而異。感受與感知的區(qū)別

感知是感覺(jué)器官的生理功能，它是感覺(jué)器官對(duì)所受到的刺激的本能反應(yīng)；感受是人的心理功能，它是由感知所觸發(fā)的復(fù)雜的心理活動(dòng)及其結(jié)果。通過(guò)感知，主體所獲得的是客體的外在特征；通過(guò)感受，主體所獲得的是對(duì)客體的心理反應(yīng)，如主觀評(píng)價(jià)、特定情感、情感變化等，它們已經(jīng)超越了客體本身，進(jìn)入了主體的內(nèi)心世界，是客體的“心靈化”。

例：感受是主觀的，因人因時(shí)而異

1.豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來(lái)，空使鵑啼燕妒。且住，且?。∧勾汗鈩e去。

2.空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離。落去君休惜，飛來(lái)我自知。鶯愁蝶倦晚芳時(shí)，縱是明春再見(jiàn)——隔年期！

3.粉墮百花州，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成球。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說(shuō)風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰(shuí)舍誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留。

4.白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)頻借力，送我上青云！

（二）感受的內(nèi)容

1.主體對(duì)客體的主觀把握

2.主體在情感作用下所產(chǎn)生的關(guān)于客體的幻覺(jué) 3.主體在客體作用下所產(chǎn)生的聯(lián)想和想象 4.主體在客體作用下所產(chǎn)生的獨(dú)特的內(nèi)心活動(dòng) 5.主體在外在事物作用下的情感體驗(yàn) 感受的類型

1.感知型感受和感想型感受

在具體的感受中，主體既可以側(cè)重于把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象，也可以偏重于自己的主觀情感。前者是感知型感受，后者是感想型感受。2.投射型感受和感應(yīng)型感受

感受是一個(gè)心物交流的過(guò)程，或移情于物，物我一體；或情因物起，物以情觀。前者是投射型感受，后者是感應(yīng)型感受。3.日常感受和審美感受

面對(duì)客體時(shí)，主體既可以“置身局內(nèi)”、“生息相關(guān)”，又可以“超然物外”、“不計(jì)利害”。主體的態(tài)度不同，獲得的感受也不一樣。前者是日常感受，它是從實(shí)用的或功利的目的出發(fā)的感受；后者是審美感受，它并不摻雜實(shí)用的或功利的目的。

（四）感受的要求 1.敏銳 2.獨(dú)特 3.豐富 4.深刻 5.強(qiáng)烈

（五）感受在寫(xiě)作中的作用 1.實(shí)現(xiàn)生活的心靈化 2.積累鮮活的寫(xiě)作材料 3.引發(fā)主體的寫(xiě)作沖動(dòng) 4.貫穿主體寫(xiě)作的全過(guò)程 5.形成主體的不可代替的個(gè)性

（六）影響感受的因素

1.主體的思想、傾向和感情 2.主體的知識(shí)和閱歷 3.主體的興趣和修養(yǎng)

4.主體對(duì)客體的理解和認(rèn)識(shí) 5.主體的先天稟賦

七、聚材的途徑之四：閱讀 參見(jiàn)教材。

注意：閱讀也離不開(kāi)主體的觀察、體驗(yàn)和感受活動(dòng)。

八、聚材途徑的綜合實(shí)例 醉漢（非馬）

九、材料的積累

（一）積累的內(nèi)容

主體積累的寫(xiě)作材料，大致包括“客觀材料”和“主觀材料”兩個(gè)方面。

“客觀材料”是在主體之外客觀存在著的材料，包括現(xiàn)實(shí)生活材料和書(shū)面材料。前者通過(guò)觀察來(lái)獲得，后者通過(guò)閱讀來(lái)獲得。

“主觀材料”是由主體的心靈所生發(fā)的材料，它是主體對(duì)客觀材料刺激的內(nèi)在反應(yīng)。主觀材料通過(guò)體驗(yàn)或感受來(lái)獲得。

要從寫(xiě)作的實(shí)際需要出發(fā)，注意所積累材料的內(nèi)部構(gòu)成，使之趨于合理。

（二）積累的方法 心記與筆記

“心記”是積累材料的基本方法，不可缺少，因?yàn)橹挥心切┠軓闹黧w的記憶層面上浮現(xiàn)出來(lái)的材料，才能真正被主體所用。

“筆記”是“心記”的補(bǔ)充，其優(yōu)點(diǎn)是持久、準(zhǔn)確，可以彌補(bǔ)“心記”的局限。2.筆記的要求

持之以恒，全面準(zhǔn)確 3.筆記的方式

·摘錄、索引、提綱、摘要、批注、札記、感言、觀察筆記等（1）摘錄

摘錄是直接抄錄文獻(xiàn)資料的原文，如論述、論點(diǎn)、典型的材料、難得的數(shù)據(jù)等。

摘錄文字的內(nèi)容要完整準(zhǔn)確，符合原意，不能斷章取義。為了便于核對(duì)，摘錄時(shí)還要寫(xiě)清材料的來(lái)源。為了便于分類和整理，還可以制作標(biāo)題、注明類別等。

摘錄一般用卡片或活頁(yè)紙，每張卡片或活頁(yè)紙上只記錄一則材料，以便于資料的調(diào)配使用。（2）索引

索引指材料的來(lái)源，一般包括文獻(xiàn)資料的名稱、作者、譯者、出版者、出版時(shí)間、卷號(hào)、期數(shù)、頁(yè)碼等。

摘錄時(shí)注明的材料來(lái)源，其實(shí)就是索引。

如果手頭有書(shū)，或資料暫時(shí)還用不著，或時(shí)間倉(cāng)促等，可以只記錄材料來(lái)源，以節(jié)約時(shí)間。（3）提綱

在閱讀書(shū)籍或篇幅較長(zhǎng)的論文時(shí)，對(duì)全文的總觀點(diǎn)、每個(gè)部分和每個(gè)層次的分觀點(diǎn)以及說(shuō)明觀點(diǎn)的主要材料，可以把它們依次排列出來(lái)，寫(xiě)一個(gè)能反映讀物基本結(jié)構(gòu)的提綱；也可以根據(jù)具體情況，作內(nèi)容的提綱，如作品的情節(jié)提綱、人物提綱等。對(duì)于重要的書(shū)籍或論文，寫(xiě)提綱是經(jīng)常采用的筆記方法。（4）摘要

摘要是在通曉原文的基礎(chǔ)上，抓住原文的重點(diǎn)，刪枝除葉后所寫(xiě)出的一段完整的話。注意：要需要準(zhǔn)確無(wú)誤地概括文獻(xiàn)的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵要點(diǎn)，不要加進(jìn)自己的看法。（5）批注

批注是在文獻(xiàn)資料上作記號(hào)或批語(yǔ)。

對(duì)重要的著作進(jìn)行反復(fù)、深入、具體的研讀時(shí)，可以采用批注。

批注只適用于自己的書(shū)籍，且資料的使用不太方便，有時(shí)還需要對(duì)批注進(jìn)行整理。（6）札記

札記是讀書(shū)時(shí)摘記的要點(diǎn)和心得，是將文獻(xiàn)的有關(guān)內(nèi)容與自己心得體會(huì)集合在一起來(lái)寫(xiě)的一種筆記形式。

寫(xiě)札記的目的多種多樣，有時(shí)是探討、商榷、爭(zhēng)論，有時(shí)是引申發(fā)揮，有時(shí)是解惑、釋疑、批謬、辯理，有時(shí)是仲裁、評(píng)判。

寫(xiě)札記，必須把文獻(xiàn)的內(nèi)容、要點(diǎn)吃透，然后融進(jìn)自己的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)，或同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)下自己的心得體會(huì)。（7）感言

采用比較靈活的方法，記述自己在材料搜集過(guò)程中的所感所惑，就是感言。

感言的寫(xiě)法很自由，或贊同，或商榷，或批評(píng)，或補(bǔ)充，或引申，或質(zhì)疑；或記自己的心得體會(huì)，或記自己遇到的疑惑、難點(diǎn)、問(wèn)題；或三言兩語(yǔ)，或敷衍成篇。

感言對(duì)課題研究和論文寫(xiě)作具有重要的意義，比較系統(tǒng)的感言，可能加工成為一篇論文。8）觀察筆記 我以觀察為主，白天所見(jiàn)、所聞、所注意的一切，晚上一一記錄下來(lái)，什么都引起我的興趣，什么都使我驚訝。

——孟德斯鳩《波斯人信札》

我們?cè)陂_(kāi)始寫(xiě)作（還沒(méi)有發(fā)表你的處女作，你還沒(méi)有發(fā)生材料恐慌以前）的時(shí)候或以前，就應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻身邊有一枝鉛筆和一本草簿；無(wú)論到哪里，你要豎起耳朵，睜開(kāi)眼睛，象哨兵似的警覺(jué)，把你所見(jiàn)所聞隨時(shí)記下來(lái)?！睹┒苷搫?chuàng)作·創(chuàng)作的準(zhǔn)備》

（三）讓材料易于激活 以感受為中心積累材料。注意保持“寫(xiě)作期待”，經(jīng)常使用材料。經(jīng)常整理筆記、閱讀材料，喚醒情感。

第三篇：第三講心得

干部培訓(xùn)心得體會(huì)

不知不覺(jué)三次的干部培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束了，第三次的培訓(xùn)是由外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的黨委副書(shū)記姜老師帶來(lái)的，雖然說(shuō)培訓(xùn)時(shí)間不長(zhǎng)，但可以說(shuō)為我們這次的培訓(xùn)劃了一個(gè)完美的句號(hào)。在這幾次的培訓(xùn)中，我們接受了老師學(xué)姐們的精心指導(dǎo)，分享他們的工作經(jīng)驗(yàn)，使我對(duì)自己的學(xué)習(xí)、工作、做事的態(tài)度以及如何做人等方面又有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，明確了我人生的意義和奮斗方向，更懂得了如何去珍惜大學(xué)生活，如何去利用一次又一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。我要適當(dāng)分配好在學(xué)習(xí)中的空余時(shí)間，規(guī)劃自己的大學(xué)生活，并帶領(lǐng)我們學(xué)生工作更好的發(fā)展。下面我談一下這次培訓(xùn)的心得體會(huì)：

首先，加強(qiáng)思想素質(zhì)培養(yǎng)。做到言行一致，敢于對(duì)自己所說(shuō)的話所做的事負(fù)責(zé)，爭(zhēng)做表率，樹(shù)立好學(xué)生干部的形象。通過(guò)這次的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我也深刻的體會(huì)、反省，認(rèn)識(shí)到了自己，思想上的問(wèn)題，我將不斷反省自己，以十分的熱情和飽滿的情緒去對(duì)待工作，認(rèn)真對(duì)待自己的責(zé)任和義務(wù)，提高效率，把工作盡快盡好的完成，不斷的追求完美。我會(huì)牢記自己是一個(gè)學(xué)生干部，培養(yǎng)樸實(shí)的工作作風(fēng)，真誠(chéng)的對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，保持良好的精神風(fēng)貌。

第二，注重自身能力素質(zhì)的培養(yǎng)。包括分析問(wèn)題的能力、調(diào)研能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、自制能力以及創(chuàng)新能力，要學(xué)會(huì)主動(dòng)分析，迅速反應(yīng)，工作嚴(yán)密，大膽創(chuàng)新。對(duì)于各項(xiàng)工作，我會(huì)盡量的安排好時(shí)間，有計(jì)劃的完成，避免忙亂中出錯(cuò)，并在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，開(kāi)拓思路，放開(kāi)手腳，敢想敢做。

第三，要具備良好的心理素質(zhì)，要有堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的意志，穩(wěn)定的情緒，健康的身心，遇事冷靜，做事要自信。合理配置時(shí)間，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、工作和休息，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)自身的時(shí)間和精力，調(diào)整狀態(tài)，以促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的全面提高。

最后，學(xué)生干部在工作中要有團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)。團(tuán)隊(duì)精神是一個(gè)集體是否有吸引力的標(biāo)志，而個(gè)人主義是這個(gè)時(shí)代年輕人需要克服的障礙。在工作中，團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)將能充分發(fā)揮出全部人的潛在能力，更加高效的完成任務(wù)

同時(shí)，姜書(shū)記從“角色定位”“學(xué)生干部工作技巧”“學(xué)生干部的模范帶頭作用”三個(gè)大的方面，以她從事學(xué)生教育工作二十年的體會(huì)出發(fā)，告訴我們?cè)诖髮W(xué)里應(yīng)怎樣做一名優(yōu)秀的學(xué)生干部。姜書(shū)記對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的“五項(xiàng)能力要求”和對(duì)學(xué)生干部的“十四點(diǎn)建議”讓我感觸頗深。同時(shí)，我自己也了解到學(xué)生干部應(yīng)當(dāng)具備的八種能力：

（一）科學(xué)決策能力。學(xué)生干部要有決策的魄力，通過(guò)科學(xué)的比較，全面的分析，進(jìn)行權(quán)衡利弊得失，作出正確的決策。

（二）貫徹執(zhí)行能力。學(xué)生干部要善于貫徹執(zhí)行學(xué)校和學(xué)院決議和決定。要把上級(jí)的精神和意圖根據(jù)本部門(mén)實(shí)際制定行之有效的方案和計(jì)劃貫徹下去，并做到全面準(zhǔn)確，得當(dāng)有力。

（三）組織管理能力。每個(gè)部門(mén)的工作目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃都要靠領(lǐng)導(dǎo)組織全員來(lái)實(shí)施。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于把本部門(mén)的目標(biāo)同干部理事的實(shí)際狀況結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌兼顧。正確處理各種關(guān)系，合理組織各方力量，恰當(dāng)使用各類人才，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)，取得良好效果。

（四）綜合協(xié)調(diào)能力。作為學(xué)生干部，良好的協(xié)調(diào)能力是不可或缺的。要善于團(tuán)結(jié)各種人，與其合作共事。一方面要有很好的感情因素，善于激發(fā)全局干部理事的熱情，為著共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗，塑造強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。另一方面要善于社會(huì)交往，使各種外在因素都能為本部門(mén)的工作開(kāi)展服務(wù)，為本部門(mén)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。

(五）選材用人能力。組織的發(fā)展和工作的好壞的最關(guān)鍵因素都在于人。合理用人，因人施用也是干部素質(zhì)的重要方面。用人得當(dāng)則事業(yè)興，用人不當(dāng)則事業(yè)衰。一方面要善于發(fā)現(xiàn)人才，不惟成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)，把真正有能力的人放在重要崗位上去，并使其能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展。另一方面，要善于因人施用。每位干部理事不可能都是人才，但每個(gè)人也都有各自的優(yōu)勢(shì)。而領(lǐng)導(dǎo)干部就要根據(jù)下屬各自的特點(diǎn)，把合適的人放到合適的崗位。這樣才能最大發(fā)揮每個(gè)人的能力，保障工作順利開(kāi)展。

（六）處事應(yīng)變能力。社會(huì)在不斷的前進(jìn)，我們所面臨的環(huán)境也在不斷的變化，領(lǐng)導(dǎo)干部不能抱“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的心態(tài)去開(kāi)展工作。因?yàn)槭郎蠜](méi)有一成不變的事物，也不存在一勞永逸的辦法，光憑經(jīng)驗(yàn)和老辦法是無(wú)法應(yīng)付的。必須認(rèn)真了解新情況，加以分析研究，審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)調(diào)整，爭(zhēng)取最佳效果。

（七）開(kāi)拓創(chuàng)新能力。在工作的過(guò)程中，一味墨守成規(guī)是無(wú)法取得良好效果的。必須敢于突破，敢于創(chuàng)新。以大無(wú)畏的精神，在舊有的基礎(chǔ)上不斷推創(chuàng)新，闖出新道路，開(kāi)辟新領(lǐng)域，促進(jìn)工作不斷發(fā)展。

（八）學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力。這也是學(xué)生干部所應(yīng)具備的最基本的也是最重要的能力。干部素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，主要還在于自身的學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力。時(shí)代在前進(jìn)，科學(xué)在發(fā)展，干部如果不通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高自己的政治修養(yǎng)和能力素質(zhì)，就跟不上時(shí)代的步伐，也做不好既有的工作。學(xué)習(xí)的方法有多種，最行之有效的方法還是理論聯(lián)系實(shí)際。即不僅要從書(shū)本中學(xué)，更要從實(shí)踐中學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深入實(shí)際，在實(shí)踐中加深對(duì)理論知識(shí)的理解，在實(shí)踐的過(guò)程中用理論去研究、分析和總結(jié)，總結(jié)出適合自己的行之有效的方法，指導(dǎo)自己的行為，不斷鍛煉自己，提高自己。

總之，我從這次培訓(xùn)中，學(xué)到了很多，在以后的工作中，我一定會(huì)不斷提高能力，努力、認(rèn)真、有效地完成每一項(xiàng)工作，不斷完善自己。爭(zhēng)當(dāng)一名優(yōu)秀的學(xué)生干部。我更加希望我們的每一位學(xué)生干部都能夠嚴(yán)格要求自己，向著一名優(yōu)秀的學(xué)生干部看齊。

第四篇：初中英語(yǔ)第三講

力軒教育初中英語(yǔ)

一、句子成分

句子成分：組成句子的各個(gè)部分叫做句子的成分。句子的成分有：主語(yǔ)、謂語(yǔ)、表語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)、定語(yǔ)和賓語(yǔ)補(bǔ)足語(yǔ)。

主語(yǔ)：主語(yǔ)是一句話的主體，表明說(shuō)的是誰(shuí)或是什么。主語(yǔ)一般放在謂語(yǔ)之前，常由名詞、代詞、數(shù)詞、動(dòng)名詞、動(dòng)詞不定式等充當(dāng)。

例如：1 I am a student.To keep a donkey is much easier than to keep a horse.Four and two is six.謂語(yǔ)：謂語(yǔ)說(shuō)明主語(yǔ)“做什么”、“是什么”或“怎么樣”。謂語(yǔ)由動(dòng)詞充當(dāng)。謂語(yǔ)有簡(jiǎn)單謂語(yǔ)和復(fù)合謂語(yǔ)之分。

(1)簡(jiǎn)單謂語(yǔ)：

1)They work hard.2)Mary likes her new bike.(2)復(fù)合謂語(yǔ)：

①由“情態(tài)動(dòng)詞+動(dòng)詞原形”構(gòu)成的復(fù)合謂語(yǔ)。例如：

He may come today.②由“連系動(dòng)詞+表語(yǔ)”構(gòu)成的復(fù)合謂語(yǔ)。例如：

1)My parents are both teachers.2)They all look fine.③主語(yǔ)與謂語(yǔ)一致。

一個(gè)句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞在人稱和數(shù)兩方面必須保持一致。

表語(yǔ)：在連系動(dòng)詞后，用來(lái)說(shuō)明主語(yǔ)的身份、狀態(tài)或特征的成分是表語(yǔ)。可作表語(yǔ)的有：名詞、代詞、形容詞、副詞、介詞短語(yǔ)，以及動(dòng)詞不定式、動(dòng)名詞、分詞等。例如：

1)Wang’s father is a doctor.2)Who is there?---It’s me(I).3)He is always careless.4)The football match is on.5)All the pupils are on the playground now.賓語(yǔ)：及物動(dòng)詞涉及到的人或物，稱為動(dòng)詞賓語(yǔ)。賓語(yǔ)一般放在及物動(dòng)詞之后。介詞之后的名詞或代詞，稱為介詞賓語(yǔ)。名詞、代詞、數(shù)詞常在句中作動(dòng)詞賓語(yǔ)或介詞賓語(yǔ)。另外，動(dòng)詞不定式可作動(dòng)詞賓語(yǔ)；動(dòng)名詞和賓語(yǔ)從句也可用作動(dòng)詞賓語(yǔ)或介詞賓語(yǔ)。例如：

1)---How many notebooks do you want?

---I want five.2)His sister is good at playing chess.直接賓語(yǔ)和間接賓語(yǔ)：有些及物動(dòng)詞可以有兩個(gè)賓語(yǔ)，一個(gè)指物，稱為直接賓語(yǔ)；一個(gè)指人，稱為間接賓語(yǔ)。此類動(dòng)詞如下：give,show,bring,pass,etc.有時(shí)可把間接賓語(yǔ)變成介詞to 或for 的賓語(yǔ)，放在直接賓語(yǔ)后。如：

1)Our teacher told us an interesting story.2)I will buy some books for you.3)The sun gives light and warmth to us.賓語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)：在賓語(yǔ)后面補(bǔ)充說(shuō)明賓語(yǔ)的動(dòng)作、狀態(tài)、特征的成分，稱為賓語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)。名詞、形容詞、副詞、介詞短語(yǔ)，以及動(dòng)詞不定式、分詞等可用作賓 1

力軒教育初中英語(yǔ)

語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)。例如：

1)We made him head of the group.2)I don’t believe the story true.3)Jim asked me to help him.定語(yǔ)：用來(lái)修飾名詞或代詞的成分是定語(yǔ)?？勺鞫ㄕZ(yǔ)的有：形容詞、名詞、代詞、數(shù)詞、副詞、介詞短語(yǔ)，以及動(dòng)詞不定式、分詞等。

定語(yǔ)有前置定語(yǔ)和后置定語(yǔ)之分：(1)形容詞、代詞、數(shù)詞、名詞等作定語(yǔ)，一般放在被修飾詞之前作前置定語(yǔ)；(2)副詞、介詞短語(yǔ)、動(dòng)詞不定式、分詞等放在被修飾詞之后作后置定語(yǔ)；(3)修飾復(fù)合不定代詞（如something,anything,everything,nothing）的形容詞要放在后面作后置定語(yǔ)。例如：

(1)The red bike is mine.(2)She was thinking about a maths problem.(3)They cleaned their classroom.(4)The man from Beijing is my friend.狀語(yǔ)：狀語(yǔ)用來(lái)修飾動(dòng)詞、形容詞、副詞，或整個(gè)句子；一般表示時(shí)間、地點(diǎn)、方式、程度、原因、目的、條件、結(jié)果、讓步、頻度等意義。

(1)You are quiet right.(2)I arrived too late to catch the train.(3)Her mother usually goes out to do some shopping on Sundays.(4)He sat here reading a novel.

第五篇：第三講關(guān)聯(lián)詞

新起點(diǎn)文化培訓(xùn)中心

第三講關(guān)聯(lián)詞

我們先來(lái)了解一下關(guān)聯(lián)詞的種類吧。

（1）并列關(guān)系。各分句間的關(guān)系是平行并列的既??又??，不是??而是??，一邊??一邊??，又??又??，一會(huì)兒??一會(huì)兒??。

（2）遞進(jìn)關(guān)系。分句間是進(jìn)一層的關(guān)系

不但（不僅）??而且??，不僅（不光）??還??

??甚至??，??還??，??也??。

（3）選擇關(guān)系。各分句列出幾種情況，從中選出一種

或者??或者??，不是??就是??，要么??要么??，是??還是。

（4）轉(zhuǎn)折關(guān)系。后一個(gè)分句與前一個(gè)分句的意思相反或相對(duì)，或部分相反 雖然??但是??，盡管??還是??，??卻??，??否則??。

（5）因果關(guān)系。分句間是原因和結(jié)果的關(guān)系

因?yàn)??所以??，既然??就??，這所以??是因?yàn)椋??因此??。

（6）假設(shè)關(guān)系。一個(gè)分句表示假設(shè)的情況，另一個(gè)分句表示假設(shè)實(shí)現(xiàn)后的結(jié)果 如果??就??，即使??也??，哪怕??也??，要是??就??。

（7）條件關(guān)系。一個(gè)分句說(shuō)明條件，另一個(gè)分句表示在這一個(gè)條件下產(chǎn)生的結(jié)果 只有（除非）??才??，只要??就??，無(wú)論??都??，不管??總??。

（8）取舍關(guān)系。

寧可??也不??，與其??不如??。

（一）關(guān)聯(lián)詞練習(xí)：

1、（）不努力學(xué)習(xí)，我們（）會(huì)落后。

2、我（）喜歡語(yǔ)文，（）喜歡數(shù)學(xué)。

3、關(guān)在“籠子”里的（）動(dòng)物，（）游人。

4、（）金字塔是世界古代建筑物的一個(gè)奇跡，（）吸引了許多游客。

5、王紅（）成績(jī)優(yōu)秀，（）從來(lái)也不驕傲。

6、同學(xué)們知道，（）現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來(lái)（）能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的重?fù)?dān)。

7、小楊很愛(ài)勞動(dòng)，只要有空閑，他（）打水（）掃地。

8、（）社會(huì)主義，（）能救中國(guó)。

9、開(kāi)國(guó)大典那天，（）群眾把嗓子都喊啞了，（）覺(jué)得不能充分

表達(dá)自己心里的興奮和激動(dòng)。

10、（）詹天佑設(shè)計(jì)了“人”字形線路，（）火車上山就容易得多了。

11、（）生理學(xué)家和解剖學(xué)家用盡了方法把人的頭蓋骨完整地分開(kāi)，（）都沒(méi)有成功。

（二）成語(yǔ)填空

氣象（）（）、風(fēng)云（）（）、奇峰（）（）、（）隱（）現(xiàn)、（）（）駕霧、飄飄（）（）、白云（）（）、（）（）萬(wàn)變

有利（）（）、有機(jī)（）（）、有（）有（）、有（）有（）

有口（）（）、有（）無(wú)（）、有求（）（）、有志（）（）

風(fēng)華（）（）、出類（）（）、才思（）（）、后生（）（）

文思（）（）、手不（）（）、筆下（）（）、力透（）（）

（三）小小神醫(yī)。

1.這個(gè)班級(jí)的同學(xué)是全校開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)最好的班級(jí)。

2.六一節(jié)那天，我踏著輕松的步伐，興奮的心情來(lái)到學(xué)校。

3.在美術(shù)老師的悉心指導(dǎo)下，使我的素描畫(huà)進(jìn)步很快。

4.他經(jīng)?；貞涍^(guò)去有趣的往事。

5．我們開(kāi)會(huì)通過(guò)并討論了他的建議。

（四）輕松一刻。

1、馬克·吐溫的妙答

美國(guó)現(xiàn)代著名作家馬克·吐溫，在一次宴會(huì)上，與一位女士對(duì)坐，出于禮貌，說(shuō)

了一聲：“你真漂亮！”那位女士不領(lǐng)情，卻說(shuō)：“可惜我無(wú)法同樣地贊美您！”馬克·吐

溫說(shuō)：“那沒(méi)關(guān)系，你可以像我一樣說(shuō)一句謊話?！毖赞o委婉、平和，反其義而用之，那位女士低下了頭。

2、誰(shuí)是冠軍

一場(chǎng)足球賽的戰(zhàn)報(bào)寫(xiě)道：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了北京隊(duì)獲得

了冠軍。”

第一個(gè)人看后說(shuō)，這場(chǎng)足球賽山東隊(duì)贏了。公報(bào)寫(xiě)的是：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了北京隊(duì)，獲得了冠軍。”另一個(gè)人說(shuō)，不對(duì)。戰(zhàn)報(bào)上明明寫(xiě)的是：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了，北京隊(duì)獲得了冠軍?！?/p>

二：閱讀篇：

天才少年——比爾·蓋茨

美國(guó)人比爾·蓋茨靠著自己的智慧和努力，在20年里，魔術(shù)般地把900美元變

成139個(gè)億，讓世人大吃一驚。有人說(shuō)，蓋茨和他的微軟公司將會(huì)改變整個(gè)世界。

蓋茨天生精力旺盛，非常好動(dòng)。還是在嬰兒時(shí)，他就喜歡讓搖籃長(zhǎng)時(shí)間不停地

晃動(dòng)，這好像很有趣。直到今天，他還是喜歡不停地?fù)u晃，這幾乎成了美國(guó)婦孺皆

知的蓋茨特征。他七八歲時(shí)，母親擔(dān)任社區(qū)服務(wù)工作，經(jīng)常帶他到學(xué)校里去給學(xué)生

講解西雅圖的歷史，蓋茨總是坐在前排極為專心地聽(tīng)講，這時(shí)好動(dòng)的習(xí)慣卻一點(diǎn)兒

也找不到了。

蓋茨從小志向遠(yuǎn)大。上四年級(jí)時(shí)，他就對(duì)自己的好友說(shuō)：“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘上的橡樹(shù)?！?/p>

他和許多孩子一樣，夢(mèng)想成為人中豪杰。對(duì)于老師布置的作業(yè)，一概認(rèn)真完成，就是花很長(zhǎng)時(shí)間，也要盡力爭(zhēng)第一。一次，老師讓每人寫(xiě)一篇故事，不超過(guò)20頁(yè)，他卻寫(xiě)了100頁(yè)。蓋茨善于思考，喜歡創(chuàng)新。他覺(jué)得人人都應(yīng)有自己的創(chuàng)造發(fā)明。

蓋茨生于名門(mén)世家，但父母卻不過(guò)度奢華。在母親的安排下，一家人的吃飯、出游，包括孩子們的穿衣都弄得井井有條。家庭這種嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的作風(fēng)自然而然也

影響了比爾·蓋茨，使他養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣。

“時(shí)間”和“觀念”是蓋茨最注重的兩個(gè)條件。在他的讀書(shū)筆記中清楚地記下這

樣一句座右銘：“機(jī)會(huì)加時(shí)間等于金錢(qián)?！弊詮乃谥袑W(xué)就讀后，便迷上了計(jì)算機(jī)，從此蓋茨與計(jì)算機(jī)結(jié)下了不解之緣。

閱讀練習(xí)

1.給下面加點(diǎn)的字注音。

婦孺皆知（）禿丘（）．．

奢華（）不解之緣（）．．

2.“這幾乎成了美國(guó)婦孺皆知的蓋茨特征”，聯(lián)系上文，蓋茨特征指的是

3.“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘的橡樹(shù)?！边@句話的含義是什么？

4.讀了短文，你認(rèn)為比爾·蓋茨取得成功的因素有哪些？

5.從下面所舉的事例中選擇一個(gè)，聯(lián)系前后，加以想像并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題。

（1）當(dāng)“蘋(píng)果”電腦公司開(kāi)發(fā)了“鼠標(biāo)”這種新技術(shù)后，“微軟”落后了。你認(rèn)為

蓋茨會(huì)怎么想？怎么做？為什么？

6.億萬(wàn)富翁蓋茨，有一次和同事去開(kāi)會(huì)，由于遲到了一會(huì)兒，找不到免費(fèi)停車位，同事建議付12美元停到貴賓車位。你認(rèn)為蓋茨會(huì)怎么想？怎么做？為什么？

（二）放棄天堂的導(dǎo)盲犬

一天，一個(gè)盲人帶著他的導(dǎo)盲犬過(guò)街時(shí)，一輛大卡車失去控制，直沖過(guò)來(lái)，盲人當(dāng)

場(chǎng)被撞死，他的導(dǎo)盲犬為了守衛(wèi)主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門(mén)前。

一個(gè)天使攔住他倆，為難地說(shuō)：“對(duì)不起，現(xiàn)在天堂只剩下一個(gè)名額，你們兩

個(gè)中必須有一個(gè)去地獄?！?/p>

主人一聽(tīng)，連忙問(wèn)：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來(lái)決定誰(shuí)去天堂呢？“

天使鄙視地看了這個(gè)主人一樣，皺起了眉頭，她想了想，說(shuō)：“很抱歉，先生，每一個(gè)靈魂都是平等的，你們要通過(guò)比賽決定由誰(shuí)上天堂?！?/p>

主人失望地問(wèn)：“哦，什么比賽呢？”

天使說(shuō)：“這個(gè)比賽很簡(jiǎn)單，就是賽跑，從這里跑到天堂的大門(mén)，誰(shuí)先到達(dá)目的地，誰(shuí)就可以上天堂。不過(guò)，你也別擔(dān)心，因?yàn)槟阋呀?jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無(wú)關(guān)，越單純善良的人速度越快。”主人想了想，同意了。天使讓主人和狗準(zhǔn)備好，就宣布賽跑開(kāi)始。她滿心以為主人為了進(jìn)天堂，會(huì)拼命往前奔，誰(shuí)知道主人一點(diǎn)也不忙，慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條導(dǎo)盲犬也沒(méi)有奔跑，它配合著主人的步調(diào)在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開(kāi)主人。天使恍然大悟：原來(lái)，多年來(lái)這條導(dǎo)盲犬已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，永遠(yuǎn)跟著主人行動(dòng)，在主人的前方守護(hù)著他?？蓯旱闹魅?，正是利用了這一點(diǎn)，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂門(mén)口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。

天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過(guò)，她大聲對(duì)狗說(shuō)：“你已經(jīng)為主人獻(xiàn)出了生命，現(xiàn)在，你這個(gè)主人不再是瞎子，你也不用領(lǐng)著他走路了，你快跑進(jìn)天堂吧！”

可是，無(wú)論是主人還是他的狗，都像是沒(méi)有聽(tīng)到天使的話一樣，仍然慢吞吞地地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點(diǎn)還有幾步的時(shí)候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽(tīng)話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著主人。

這時(shí)，主人笑了，他扭過(guò)頭對(duì)天使說(shuō)：“我終于把我的狗送到天堂了，我最擔(dān)心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起......所以我才想幫它決定，請(qǐng)你照顧好它?！?/p>

天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說(shuō)：“ 能夠用比賽的方式?jīng)Q定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過(guò)它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會(huì)兒。如果可以話，我真希望永遠(yuǎn)看著它走下去。不過(guò)天堂到了，那才是它該去的地方，請(qǐng)你照顧好它?！?/p>

說(shuō)完這些話，主人向狗發(fā)出了前進(jìn)的命令，就在狗到達(dá)終點(diǎn)的一剎那，主人像一片羽毛似的落向了地獄的方向。他的狗見(jiàn)了，急忙掉轉(zhuǎn)頭，追著主人狂奔。滿心懊悔的天使張開(kāi)翅膀追過(guò)去，想要抓住導(dǎo)盲犬，不過(guò)那是世界上最純潔善良的靈魂，速度遠(yuǎn)比 天堂所有的天使都快。

所以導(dǎo)盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導(dǎo)盲犬也永遠(yuǎn)守護(hù)著它的主人。天使久久地站在那里，喃喃說(shuō)道：“我一開(kāi)始就錯(cuò)了，這兩個(gè)靈魂是一體的，他們不能分開(kāi)......”

同學(xué)們看完這個(gè)故事你有何感想呢？（200~300字）

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________