第一篇：課堂教學(xué)中如何融入人文關(guān)懷

課堂教學(xué)中如何融入人文關(guān)懷

通過這一階段的網(wǎng)上培訓(xùn)，對“人文關(guān)懷”有了更進一步的理解?！叭宋摹眱?nèi)涵極其豐富的概念，一般認為人文關(guān)懷有這樣幾個方面：(1)對生命及個人獨特價值的尊重；(2)對自然及文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的關(guān)懷；(3)對人的整體性的認同；(4)對不同觀念的寬容；(5)對群體合作生活的真誠態(tài)度。

那么，數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的人文關(guān)懷應(yīng)該怎樣理解呢？我認為這有兩層意思，一是老師在對待學(xué)生教育態(tài)度上的人文情懷，二是老師通過學(xué)科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

《基礎(chǔ)教育改革綱要》將“具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識作為新課程培養(yǎng)人的重要目標(biāo)之一。”我們應(yīng)該以人的生存環(huán)境、人的生長過程、人的情感世界、人的個性潛能、人的創(chuàng)造智慧與人的合作交往能力為教育的基本內(nèi)容。

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準明確地將學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)整合為知識與技能，數(shù)學(xué)思考，解決問題，情感態(tài)度價值觀，倡導(dǎo)“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”的基本理念，指出“數(shù)學(xué)是一種文化，它的內(nèi)容、思想方法和語言是現(xiàn)代文明的組成部分。”這說明被剝離的人文因素又重新回到了數(shù)學(xué)。這說明“人”，尤其是“真正的人”的培養(yǎng)越來越得到人們的共識。綜觀中外教育書籍，凡是大教育家，無不提倡“以人為本”的思想。因而，在數(shù)學(xué)中關(guān)注人文關(guān)懷是數(shù)學(xué)本身的需要，是社會發(fā)展的需要，是時代發(fā)展的需要，更是人自身發(fā)展的需要。

那么，在我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何體現(xiàn)人文關(guān)懷呢？ 我認為，首先在教學(xué)中教師要有人文關(guān)懷的意識。

教師教書育人，面對的是一群活生生的獨特的生命個體，教師應(yīng)當(dāng)有對生命價值的深刻認識和理解。在教學(xué)中教師既要看到知識教育、能力訓(xùn)練在學(xué)生成長中的重要性，對學(xué)生循循善誘、嚴格要求，又要看到學(xué)生的健康成長的基礎(chǔ)是身心的和諧發(fā)展。教師要把學(xué)生真正作為學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)中多鼓勵學(xué)生而非批評學(xué)生，多解放學(xué)生而非束縛學(xué)生。要幫助學(xué)生行使主人的權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、大膽的探索精神、獨立的個性品質(zhì)，關(guān)心學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的心理因素，弘揚以人為本的思想,尊重學(xué)生的人格個性。師生之間應(yīng)建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系。

其次，在教學(xué)中教師要重視滲透人文教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)

人文教育從狹義來說就是對學(xué)生進行人文知識的教育及人文精神的熏陶。一個人如果僅僅是智力高、學(xué)習(xí)好，而沒有高尚的人性，就不能算是具有人文素質(zhì)的人，甚至不能算是一個有知識的人。這樣的人可以成為某一方面的專家，但不會成為真正的大家?？梢酝ㄟ^這幾個方面滲透人文教育：

（１）通過鑒賞數(shù)學(xué)發(fā)展史。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史是一部輝煌的歷史，它為我們數(shù)學(xué)教學(xué)提供了豐富的素材。在數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合教材，介紹數(shù)學(xué)發(fā)展歷史和一些數(shù)學(xué)家的故事，有利于培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，對人類文明成果的熱愛，對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。如祖沖之的圓周率，劉徽的極限思想，楊輝三角形……以及現(xiàn)代陳景潤的“歌德巴赫猜想”，著名數(shù)學(xué)家華羅庚的成就，從中滲透愛國主義精神教育，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心。

（２）通過分析帶有辯證唯物主義色彩的題材。數(shù)學(xué)中有很多內(nèi)容都涉及到對立與統(tǒng)一、量變與質(zhì)變等辯證思想內(nèi)容，通過有針對性的滲透將有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)世界觀和方法。如學(xué)習(xí)圓周率，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)大小不同的圓，它們的直徑在變，周長在變，但是周長與直徑的關(guān)系始終不變；學(xué)習(xí)商不變性質(zhì)、分數(shù)的基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)被除數(shù)、除數(shù)，分子、分母，比的前項、后項都在變化，而商、分數(shù)值、比值卻始終不變。又如在幾何圖形中，這種形變而值不變的現(xiàn)象更是普遍存在，等積變形的思想方法指導(dǎo)同學(xué)們透過表面現(xiàn)象，看到問題的實質(zhì)……這種“變與不變”“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的辯證思維方法的滲透，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，確立科學(xué)的世界觀和方法論。再如數(shù)學(xué)的產(chǎn)生來源于客觀世界的事實，可以讓學(xué)生確立“存在決定意識”的唯物主義觀點。

（３）通過實踐與應(yīng)用數(shù)學(xué)知識?！缎抡n程標(biāo)準解讀》指出：“實踐與綜合應(yīng)用”的一個重要目標(biāo)，就是讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，樹立正確的數(shù)學(xué)觀，為了是學(xué)生體會數(shù)學(xué)的文化價值和應(yīng)用價值。

如朱樂平老師在上《父母為我們花了多少元》時，先讓四年級學(xué)生通過計算，大概估算父母為他們從幼兒園到四年級共花了多少錢。然后播放一個為了孩子讀書，媽媽辛勤賺錢、攢錢的真實的故事記錄。讓學(xué)生深深地領(lǐng)悟到“父母賺錢辛苦”“父母的偉大”，無形中對學(xué)生進行了一次讓人難忘的思想品德教育。感謝、尊敬、孝敬、報答父母等人文關(guān)懷的意識無聲地滲入了學(xué)生的心靈。

（４）通過探究合作中的人文情懷。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)強調(diào)的是教師的灌輸和學(xué)生一味的死記硬背，機械操練。學(xué)生成了刻板的機器，沒有了情感和個性，數(shù)學(xué)也因此被冠以“繁難”“枯躁”的字眼。新課程強調(diào)以創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)為重點，倡導(dǎo)“主動、探究、合作”為特征的主要學(xué)習(xí)方式，這正是科學(xué)以人文為基點的最好體現(xiàn)。

合作學(xué)習(xí)是一種越來越得到重視的學(xué)習(xí)方式。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生更能體會到作為學(xué)習(xí)主人的自己的地位，能獲得更多的機會展示自己的才能和思想，并實現(xiàn)由單向信息交流向綜合信息交流的轉(zhuǎn)變。在合作探究的學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生之間的交流、爭議、意見綜合等有助于學(xué)生相互啟發(fā)，使思維碰撞產(chǎn)生新的火花，對知識建構(gòu)起新的、更深層的理解。更為重要的是這種學(xué)習(xí)方式可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和合作能力，使學(xué)生承擔(dān)在完成任務(wù)中個人的責(zé)任，學(xué)會團結(jié)協(xié)作，互相支持配合，學(xué)會有效溝通，達成共識。認識到在合作中個人的人格是平等的，在互動中理解個人與集體智慧的價值，獲得愉快的人文情懷。

（５）通過體會數(shù)學(xué)的美。數(shù)學(xué)中處處存在美，數(shù)學(xué)科學(xué)的嚴謹結(jié)構(gòu)，完美的體系以及靈活多變的方法技巧都是人們審美、鑒美的極好窗口。如數(shù)學(xué)問題中的簡單美、對稱美、和諧美等折射出的美的神韻讓人心曠神怡，而這些美的享受只有在親自參與數(shù)學(xué)活動的實踐中才能領(lǐng)略到。因此從美學(xué)的意義上講，任何一個數(shù)學(xué)問題的解決過程都可視作一個美的鑒賞過程。人們在這里得到了愉悅，培養(yǎng)了理性精神，提高人文素養(yǎng)。

（６）通過個性的評價?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準》倡導(dǎo)“評價的主要目的是為了全面了解學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的歷程，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進教師的教學(xué)；應(yīng)建立評價目標(biāo)多元、評價方法多樣的評介體系。對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認識自我，建立信心?！边@一理念體現(xiàn)了以學(xué)生發(fā)展為本的人文精神。

如某老師在教學(xué)“軸對稱圖形”時，要求同學(xué)們拿出一張紙，首先把它對折，然后按自己的想象，剪出一幅美麗的圖案。學(xué)生剪出栩栩如生的圖案——五角星、蘋果、蝴蝶、大樹、房子、手拉手跳舞的小姑娘等。接下來，教師讓學(xué)生觀察這些圖案或生活中見到的物體，看能得出什么結(jié)論？學(xué)生１說：“這些圖案都是沿著一條直線對折，左右兩部分互相重合，他們都是軸對稱圖形。”學(xué)生2說：“我覺得我們學(xué)過的正方形、長方形、圓、等邊三角形、等腰梯形都是軸對稱圖形?！睂W(xué)生3說：“蜻蜓、飛機、人的五官也是軸對稱圖形?！甭犃送瑢W(xué)們的回答。老師說：“你們回答得都很好，有的用自己的語言簡練地概括出軸對稱的特征，有的能夠把我們學(xué)過的幾何圖形中是軸對稱圖形的挑選出來，有的舉出了生活中見過的軸對稱圖形例子?！边@位教師運用多元智能理論，從學(xué)生熟悉的剪紙入手，通過學(xué)生剪出的一幅幅美麗圖案，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考。并從語言智力、空間智力、觀察智力去評價每個學(xué)生，幫助每個學(xué)生找到一個他的才能可以盡情施展的地方，使每個學(xué)生的個性得以培養(yǎng)。

總之，教師要不斷提高自身素養(yǎng)，并要在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過各個方面滲透人文教育，使學(xué)生的人文情懷進一步得到培養(yǎng)。

第二篇：教師在課堂教學(xué)中的人文關(guān)懷

教師在課堂教學(xué)中的人文關(guān)懷

新課程的改革，給我們的課堂帶來了許多新的變化，增添了不少亮麗的風(fēng)景，但我們以審視的眼光理性地思考一下我們的課堂，總感到我們課堂人文關(guān)懷的氣息還不濃，這也是阻礙教育質(zhì)量進一步提升的一個瓶頸。所以，加強教師在課堂教學(xué)中的人文關(guān)懷具有十分重要的理論意義和實踐價值。

一、教師在課堂教學(xué)中人文關(guān)懷的現(xiàn)狀

理解“人文關(guān)懷”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實際、最便利的途徑。“人文”，一個是“人”，一個是“文”。所謂“人”，就是要關(guān)心人，第一是關(guān)心人現(xiàn)實的生存狀態(tài)，第二是關(guān)心人未來的發(fā)展空間，核心是以人為本，關(guān)心人，愛護人，尊重人；所謂“文”（文化和文明），就是要關(guān)心“文”，第一是關(guān)心人類的文化和文明怎么延續(xù)，第二是關(guān)心人類的文化和文明怎么發(fā)展，也就是重視與發(fā)展人的文化。由此，人文關(guān)懷應(yīng)該是關(guān)心人的心性完善和成長，體現(xiàn)著以其發(fā)展為需要的情感態(tài)度與價值觀等。我們的教育要體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷，就是要通過向?qū)W生傳授人類長期積累的閱歷經(jīng)驗與智慧精神即人文知識，喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的人文需要，進而培養(yǎng)他們對自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識和能力，并最終促使他們理解人生的意義與目的，樹立高尚的人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，進而能為社會作出貢獻。

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。教師的生活與生存方式主要是通過課堂來進行。那么，我們課堂的現(xiàn)狀又是如何呢？

一方面，越來越多的教育專家將研究的視角鎖定在課堂，華南師范大學(xué)鐘啟泉教授提出有效教學(xué)呼喚決戰(zhàn)課堂，華南師范大學(xué)葉瀾教授、北京師范大學(xué)肖川教授等都提出了課堂教學(xué)的生命活力和生命課堂的理念，這對基礎(chǔ)教育實施素質(zhì)教育有著積極的指導(dǎo)作用。不管是專家、教授的有效教學(xué)觀點還是生命課堂的理念，應(yīng)該說都包含著通過課堂這一主陣地來實現(xiàn)人文關(guān)懷。

另一方面，教師在課堂教學(xué)中缺少人文關(guān)懷的現(xiàn)象比比皆是。一位數(shù)學(xué)老師在課上發(fā)現(xiàn)一位同學(xué)的頭一直低著，手里還在不停地寫著什么，他輕輕地走到他的身邊，發(fā)現(xiàn)他在開信封，旁邊還有一張他的照片，這位老師頓時火冒三丈，脫口而出：“好啊，你不好好聽課，卻給女同學(xué)寫信寄照片，看我怎么治你?！彼挍]說，就把信封和照片撕了，還把這位同學(xué)趕出了教室。事后才知道原委，因為遠在老家的奶奶很想念自己的孫子，所以這位同學(xué)準備把剛拍好的照片趁中午吃飯的時候去寄，生怕中午的時間來不及，所以就偷偷地在第四節(jié)數(shù)學(xué)課上做了。這位同學(xué)在課上做這事從紀律的角度講肯定是不對的，但從情理的角度看呢？如果那位老師多一些人文關(guān)懷，利用好這難得的人文教育素材，不就可以把這事處理得更加圓滿、人性化嗎？

二、教師在課堂教學(xué)中缺失人文關(guān)懷的原因與后果

之所以出現(xiàn)教師在課堂教學(xué)中人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象，原因是多方面的：

1.從教師的職能來看，教書育人是每一個教育工作者的天職。但是由于受應(yīng)試教育思想的影響，大多數(shù)教師片面重視教書，忽視育人，片面重視智育，忽視德育，或者認為只要學(xué)生的成績好，其他都無關(guān)緊要，因此，這就不可避免地出現(xiàn)了教師千抓萬抓的是學(xué)生的成績，并津津樂道地把學(xué)生在考試中取得的好成績作為自己榮譽的資本的現(xiàn)象，其結(jié)果必然把人文關(guān)懷、人文教育放在可有可無的位置。

2.從教師工作的過程來看，“教育內(nèi)容的相對穩(wěn)定性，客觀上也造成了教育活動具有一定程度的重復(fù)性”。這種重復(fù)性的工作使得教師感到教書比較“容易”，認為只要在課堂上完成自己的教學(xué)任務(wù)，在課后再配以大量的習(xí)題加以訓(xùn)練，學(xué)生考試的成績就不會差到那兒去，久而久之在教師的心目中就會形成一個思維的定勢：我這么教學(xué)生就可以了，其他的就不要去管了！至于說如果教育內(nèi)容發(fā)生了變化，他們也會在很短的時期內(nèi)適應(yīng)，從而重復(fù)著新的教育活動過程。

3.從教育內(nèi)涵的分化來看，“所謂‘教育內(nèi)涵的分化’，指的是把渾然一體的教育，分解為智育、德育、體育等。把教育內(nèi)涵的分解，作為教育工作者之間分工的基礎(chǔ)，其帶來的后果是“遂使德育越來越成為少數(shù)人專管的事”，“人們很自然地認定德育是‘德育工作者’的事，不易意識到自己尚有承擔(dān)‘間接道德教育’的責(zé)任”。在現(xiàn)實生活中，必然把德育、人文關(guān)懷看成是班主任或者學(xué)校德育工作者的專利，把教書與育人相分離，這樣的教師在課堂教學(xué)中也必然是缺失人文關(guān)懷的。

教師在課堂教學(xué)中缺失人文關(guān)懷所產(chǎn)生的后果有：

第一，使我們的素質(zhì)教育難以實現(xiàn)，全面的育人目標(biāo)得不到真正貫徹落實，久而久之，我們培養(yǎng)出的是缺少人文精神的一代公民，是心靈扭曲的一代。正是從這個意義上我們提出要加強社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)美德的教育。

第二，如果我們的教師缺少人文關(guān)懷，孩子的健康成長就會成為空話，在他們個性形成、品德發(fā)展、心理健康的背后一定會烙上缺少人文的印記，正是從這個意義上很多專家學(xué)者提出了要注重對學(xué)生的“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”。

第三，使德育與智育等更加背離，重智輕德現(xiàn)象更加嚴重，教書與育人更是大相徑庭，教師職能的實現(xiàn)只能是一句空話，將直接影響著未來花朵的健康成長。

第四，從現(xiàn)實的實踐層面上我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在學(xué)生的問題很多，輕則厭學(xué)、逃學(xué)，重則干出違紀、違法的事情。

三、人文關(guān)懷課堂的構(gòu)建

1.“把學(xué)生當(dāng)人看”，讓課堂飄揚著“人”的旗幟。教師確立“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，樹立民主、平等的“以兒童為中心”的思想，建立和諧的師生關(guān)系。教師在課堂教學(xué)中尤其要注意多運用以下四個“充滿”：

（1）充滿激勵。激勵性語言猶如催人奮進的號角，鼓舞人心。童年世界是情緒化的世界，外在的刺激直接影響兒童的情感，積極的情感能有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（2）充滿賞識。希望別人賞識是人的本性，賞識能使人愉悅，賞識能使人快活，賞識能激發(fā)人的潛能，賞識能使人心智開啟，靈感涌動！

（3）充滿尊重。人文關(guān)懷的課堂是民主的課堂，民主的課堂中師生是互相尊重的關(guān)系。教師要尊重學(xué)生的人格，不歧視、不侮辱、不體罰；教師要尊重學(xué)生的見解，不強求、不壓制，不扭曲；教師要尊重學(xué)生的差異，欣賞差異，鼓勵差異，因材施教，區(qū)別對待，以展個性。

（4）充滿期待。人文關(guān)懷的課堂中教師要學(xué)會等待，等待后進生反復(fù)轉(zhuǎn)化，等待“千年的鐵樹開花”。教師不要指望一次教育就能成功，不要指望學(xué)生一口吃成胖子?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，要有百年的目光，要的百年的耐心。

2.教師自身應(yīng)是具有人文關(guān)懷和人文思想的個體。只有置身于人文精神的熏陶之下，才有可能對學(xué)生施灑人文關(guān)懷的陽光雨露，把學(xué)生置于人文精神的關(guān)懷之下。這就需要我們教師加強自身的人文修養(yǎng)，而要加強人文修養(yǎng)，我感覺最重要的還是一個字：愛！教育家、陶行知先生倡導(dǎo)并實踐著“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”的愛滿天下的理念，從這個意義上說教師面對的不是冷冰冰的產(chǎn)品，而是一個個有著鮮活生命、正在茁壯成長的孩子，他們需要教師用愛、用情感與之交流。教師平時最常用的情感交流方法就是課下找學(xué)生單獨談話，但是，課堂上的情感交流也許更重要，因為“親其師，方能信其道。”當(dāng)然，課堂上情感交流的方式是多種多樣的：學(xué)生質(zhì)疑教師微笑答疑，教師得體恰當(dāng)?shù)奶釂?，師生愉快地合作探究性學(xué)習(xí)，教師真誠的目光肯定和口頭表揚等，通過這些情感交流方式推動課堂教學(xué)向前發(fā)展，促使學(xué)生最大限度地開動腦筋，參與課堂，師生間既傳遞知識也傳遞快樂、傳遞幸福。

3.教學(xué)目標(biāo)的貫徹需要教師有教育的智慧。課標(biāo)中提出的教學(xué)目標(biāo)，不僅要教師挖掘?qū)W科本身的人文素材，更重要的是要關(guān)注非學(xué)科的人文關(guān)懷；不僅要寫在設(shè)計之中，更要在課堂教學(xué)中加以真正實施。在實施的過程中更多的是需要教師有教育的智慧，即教師在教育活動中，根據(jù)教育對象的變化和教學(xué)內(nèi)容的變化，設(shè)計出最佳的教學(xué)方案，并能在實施過程中，根據(jù)學(xué)生反應(yīng)，適時調(diào)整教學(xué)速度、難度、教師心態(tài)，使教學(xué)達到動態(tài)平衡，表現(xiàn)出一種較好的教育智慧。譬如我們?nèi)绾蝸砜创n堂教學(xué)中學(xué)生回答錯誤的問題，教師應(yīng)在了解學(xué)生錯誤的前提下包容學(xué)生，甚至利用學(xué)生的錯誤，特別是認知方面的錯誤，為課堂教學(xué)服務(wù)。這是因為，學(xué)生在認知方面的錯誤回答、錯誤見解、錯誤觀點等，都是經(jīng)過一定的思考之后提出來的，可以說，“犯錯誤”是學(xué)生主動、自主參與課堂教學(xué)的表現(xiàn)之一，這比不假思索地接受教師提供的“正確答案”更加可取。雖然從表面上看，學(xué)生出現(xiàn)的錯誤似乎打亂了教師原先設(shè)定的課堂教學(xué)進程，但是，這不能作為教師反對寬容學(xué)生錯誤的理由。要做到這一點，教師沒有教育智慧是不行的。

4.實施“全員德育”。把對學(xué)生的人文關(guān)懷當(dāng)成是每一位教師的共同職責(zé)?，F(xiàn)實中存在著把德育、人文關(guān)懷看成是班主任或者學(xué)校德育工作者的專利的問題，我們要以此為突破口，通過“全員德育”這一載體的建設(shè)，讓教師在課堂中的人文關(guān)懷得以真正體現(xiàn)。

第三篇：讓人文關(guān)懷融入作文評價

讓人文關(guān)懷融入作文評價

中小學(xué)教育 2012年第1期

[導(dǎo)讀]作文評價的目的，并不是評判學(xué)生作文的優(yōu)劣，而是激勵學(xué)生，培養(yǎng)他們具有寫作的興趣。

李 科 內(nèi)蒙古烏海市實驗小學(xué) 016000

作文評價的目的，并不是評判學(xué)生作文的優(yōu)劣，而是激勵學(xué)生，培養(yǎng)他們具有寫作的興趣。反思我們的傳統(tǒng)作文評價，許多教師儼然以一副“判官”的面孔，給一個個滿懷希望、渴望成功的學(xué)生簡單宣判。一個分數(shù)就判定了等級，幾句評語就畫定了像，而且評語簡單、統(tǒng)一、千文一面，大都是諸如語言是否流暢、中心是否明確、用詞是否準確之類的內(nèi)容。還有部分教師，把作文修改得滿篇通紅，面目全非，他們自以為對學(xué)生負責(zé)，殊不知，這樣的修改會把學(xué)生寫作的興趣和自信心修改得無影無蹤。

其實，恰當(dāng)?shù)卦u價是學(xué)生寫作興趣之火的助燃劑，教師如果能夠把握好，就會放飛學(xué)生的心靈，帶動多數(shù)學(xué)生走上愛好寫作之路。究竟如何科學(xué)、有效地進行評價，是當(dāng)前作文教學(xué)中值得關(guān)注的問題。在深深反思后，針對作文評價中的誤區(qū)，我在教學(xué)實踐中積極探索，改變了評價模式和評價標(biāo)準，把人文關(guān)懷融入到評價中，努力激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

一、關(guān)注評語藝術(shù)化，豐富學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生興趣

評語首先是面對活生生的人，然后才是面對靜悄悄的文。教育是心心相印的活動，語重心長的評語，才能打動學(xué)生的心。如果教師的評語只是冷冰冰的文字符號，沒有絲毫情感，那么學(xué)生怎么能夠真心實意地接受呢？有了這樣的反思，我在作文評價中，嘗試著用以下幾種類型評語呈現(xiàn)學(xué)生面前：

1.肯定型評語。作文即使寫得再不成功，也有它的亮點，評價作文的時候，首先要抓住這些亮點來肯定學(xué)生、激勵學(xué)生。如有的習(xí)作在遣詞造句上較優(yōu)秀，我就這樣評價他：“這詞用得很貼切，你把種子放到了適合它自己的土壤?！庇械慕Y(jié)構(gòu)較有特色，我就這樣評價：“你巧妙的過渡使文章更精彩?！庇械慕Y(jié)尾和開頭很出色，我就評價為“你的結(jié)尾意味深長”等等。學(xué)生讀到這樣具體的、有針對性的、加以肯定的評語，就會有一種成功感，從而促使他們努力寫好下次作文。

2.欣賞型評語。有的學(xué)生在習(xí)作中恰到好處地引用了古詩文，或者錦上添花，或者畫龍點睛，我就送上一句：“你的知識面真廣，而且既能積累又會應(yīng)用，真不錯!”有的學(xué)生習(xí)作通篇文采飛揚，我就這樣贊美他：“讀你的文章是一種享受，欣賞你的文才是我的榮幸，將來你的大名一定會家喻戶曉。”看到這樣的評語，哪個學(xué)生不心花怒放?

3.交流型評語。如有一位學(xué)生在習(xí)作中表達了她父母離異后自己內(nèi)心深深的孤苦，我提筆安慰她：“不經(jīng)風(fēng)雨永遠成不了雄鷹，有時候，磨難反而能成就你。別怕，老師愿意成為你永遠的朋友?！睂W(xué)生面對這樣的評語，他會拒人于千里之外嗎?

4.商討型評語。學(xué)生往往是用自己的眼光去看待這個繽紛多彩的世界，因而他們有獨特的感受。教師不能完全根據(jù)自己的意愿任意修改取代，以致于使習(xí)

作中美好的、純真的、具有學(xué)生色彩的文字在修改中消逝殆盡。當(dāng)然，對學(xué)生習(xí)作中不規(guī)范的語言、不合理的結(jié)構(gòu)等，教師還是要適當(dāng)點拔，但最好用商討的口吻，如：“如果把這個詞換成?神采奕奕?是不是更好些？”“把?我實在是很高興很高興?換成?此時此刻難以表達心中的喜悅?是否更妥當(dāng)？請你讀讀看?！?/p>

5.圖畫型評語。對學(xué)生習(xí)作的評價，有時還可以用畫圖來表達。如學(xué)生的佳作，可以畫一個高高豎起的大拇指，還可以畫上一個可愛的笑臉，學(xué)生一看圖就明白老師評價的用意，無需多言，學(xué)生的情緒自然高亢興奮。

二、發(fā)揮學(xué)生的主體性，指導(dǎo)學(xué)生參與評價，提高學(xué)生的習(xí)作素質(zhì)

反思我們以前的作文評價，學(xué)生作文篇篇都是教師包辦修改，學(xué)生總是處于被動地位。長此以往，學(xué)生的積極性會受到一定程度的挫傷。筆者認為，只有學(xué)生養(yǎng)成自己修改的習(xí)慣，才能變被動為主動，使他們受益終生。學(xué)生由寫到改，這是一種進步，但同時也是一個較長、較復(fù)雜的過程，也有一定的難度，還需要教師悉心引導(dǎo)：

1.學(xué)生參與，形式多樣。評價主體可變教師單人評為學(xué)生群體參評。我嘗試了以下組合對應(yīng)方法：“小組評定”即三四個人一組來評定；“交換評定”，即學(xué)生之間互相交換評定；“自我評定”，即學(xué)生自我評定；“學(xué)生評委評定”，即選出習(xí)作水平較高的學(xué)生做學(xué)生評委，評價其他學(xué)生的習(xí)作。經(jīng)過嘗試，學(xué)生自己當(dāng)了評價者，有意想不到的收獲，他們在給別人評價的過程中，既幫助同學(xué)修改了習(xí)作中的差錯，又學(xué)習(xí)了別人習(xí)作中的精彩之處，同時也在對照中發(fā)現(xiàn)了自己習(xí)作的局限，還能夠體會到評價別人習(xí)作的不易。這種種收獲都來自于學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)，比教師強加給他們的要好得多。

2.授之以法，引領(lǐng)入門。教師把一定的評價主動權(quán)交給了學(xué)生，但并不代表著高枕無憂、撒手不管了，教師還要在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用，具體指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會評價，做到教師評價與學(xué)生評價相結(jié)合。首先，教師要下水示范，帶學(xué)生走一程?？梢园涯硞€學(xué)生的某篇習(xí)作片段抄在黑板上，用彩筆修改給學(xué)生看，并且簡單地說明修改的理由和方法。筆者把這種方法稱為“堂批”。學(xué)生從教師下水修改演示中，可以具體而直觀地感知到修改文章的一般方法和道理，了解修改作文的一般過程，這樣學(xué)生自己動手修改時，就知道如何評價了。

3.分層評價，鼓勵后進。學(xué)生評價同伴的習(xí)作，往往眼光是很“挑剔”的，教師一定要提醒他們，對習(xí)作評價不能拿一把尺子去衡量，而要區(qū)別對待，要以發(fā)展的目光看待別人，要用欣賞的眼光評價人。一個班內(nèi)肯定存在著作文水平的差異，對基礎(chǔ)較差的學(xué)生的作文和習(xí)作能力較強的學(xué)生的作文，其評價的標(biāo)準要不同，較差的學(xué)生放寬尺度，只要他有進步，就可以適當(dāng)給他高分。同樣是80分，對基礎(chǔ)差的學(xué)生和基礎(chǔ)好的學(xué)生來講，意義一定不同。這樣，不管哪個層面的學(xué)生，只要達到一定的目標(biāo)，都及時給以高分激勵，從而調(diào)動其寫作的積極性和主動性。學(xué)生在評價他人習(xí)作的同時，學(xué)優(yōu)幫差的好品質(zhì)也得到了培養(yǎng)。

第四篇：人文關(guān)懷

電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強

論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷

通過在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，一般認為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。具體來說，包括層層遞進又密切相關(guān)的幾層涵義：

1、承認人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認可。作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時候用到的“經(jīng)濟上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。

2、承認人無論是在推動社會發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！鄙钤诠ど坦芾韺W(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個表現(xiàn)，極大的認可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學(xué)生活動來對學(xué)生進行思想的加強和改進，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進會和心理健康協(xié)會來幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對學(xué)生進行心理疏導(dǎo)。一個充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認學(xué)生和老師無論是在推動學(xué)院發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會，想要追求個人價值必須要以社會價值作羈絆，電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強

4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經(jīng)濟貧困生解決學(xué)費和生活費問題，通過勤工助學(xué)，既守護了學(xué)生的尊嚴又解決了經(jīng)濟貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學(xué)生生活品質(zhì)。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識的同時，更注重對學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會傳授好的專業(yè)知識，更重要的是這個學(xué)院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達到一定水平的發(fā)展；是在承認人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻：百度知道、百度文庫

第五篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷

“人文”是一個內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應(yīng)，在古代中國指的是禮教文化;在現(xiàn)代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神?？傮w而言，“人文”是指在人類社會發(fā) 展過程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關(guān)懷”常被理解為“關(guān)心”、“關(guān)愛”的近義詞。在1987年版的《現(xiàn)代漢語 詞典》中曾把“關(guān)懷”解釋為“等同于關(guān)心”，實際上較“關(guān)心”而言，“關(guān)懷” 的程度更深，指向性更強，關(guān)懷者在關(guān)懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果。「‘」關(guān)懷行為在被關(guān)懷者的接受和改變過程中實現(xiàn)，主要包括兩層含 義:一是關(guān)懷者對被關(guān)懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當(dāng)作“客觀數(shù)據(jù)”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關(guān)系而非“我一它”關(guān)系;二是“動 機移植”，即“關(guān)懷者的關(guān)懷動機要流向被關(guān)懷者并使其受到影響”「2」關(guān)懷者不 一定要滿足被關(guān)懷者的所有需要，但是應(yīng)該堅持正確的目標(biāo)，使被關(guān)懷者接受、認可并產(chǎn)生效果。

具體講，人文關(guān)懷是指“以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為。”[3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實踐，是在人文精神指導(dǎo)下實施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來理解:其 一就目的而言，人文關(guān)懷以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不是簡單的“關(guān)心人”。它要求

具有強烈的責(zé)任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內(nèi)容而言，人文關(guān)懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關(guān)注人的生存與發(fā)展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關(guān)懷不僅在物質(zhì)上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關(guān)注人 的精神狀態(tài)和內(nèi)在要求;其四就范圍而言，人文關(guān)懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產(chǎn)管理等各個方面。

歸納起來，人文關(guān)懷的一個核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關(guān) 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關(guān)懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調(diào)如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發(fā)展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關(guān)懷的過程。

所謂思想政治教育人文關(guān)懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關(guān)注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個體價值實現(xiàn)的社會 實踐活動?！盵5」可見，作為一項精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷有著深層次 的契合。具體表現(xiàn)為三個方面:其一，思想政治教育的目標(biāo)和人文精神所倡導(dǎo)的目標(biāo)本質(zhì)上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關(guān)注生活的總體意義本質(zhì)上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關(guān)注人的個性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時，社會工作者向其提供專業(yè)的服務(wù)和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長?！?}9}其內(nèi)涵包 括了兩個相互聯(lián)系的目標(biāo)體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導(dǎo)受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”?！爸恕钡健白灾钡倪^程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標(biāo)。

將“助人自助”的理念運用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育。現(xiàn)代教 育理論認為，“大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)及道德品質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結(jié)果，這種選擇是通過大學(xué)生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內(nèi)化’心理過程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性。“助人自助”理念強調(diào)引 導(dǎo)和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態(tài)度，工作對象有權(quán)利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學(xué)和“問題”學(xué)生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學(xué)生興趣、情感和己有經(jīng)

驗的基礎(chǔ)上，適當(dāng)舉例引導(dǎo)，讓學(xué)生自己比較分析，潛移默化的接受科學(xué)的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學(xué)生長遠發(fā)展”的意識。大學(xué)生 思想政治教育應(yīng)提供一切有利資源促進大學(xué)生的長遠發(fā)展，直接為大學(xué)生提供各 方面的服務(wù)和咨詢。不僅幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現(xiàn)個人綜合素質(zhì)的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”?！爸俗灾币笤趲椭鷮W(xué)生實現(xiàn)“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現(xiàn)“自助”。雖然，思想政治教育者比學(xué)生的知識和閱歷 都更豐富，但學(xué)習(xí)沒有貴賤之分，思想政治教育者應(yīng)和大學(xué)生互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng) 驗，伴隨著大學(xué)生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關(guān)懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮。同時，當(dāng)今社會多元化發(fā)展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現(xiàn)出多樣性。當(dāng)前大學(xué)生是具有現(xiàn)實需

要的人。學(xué)者尚川教授認為，“學(xué)生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強調(diào)單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標(biāo)準