第一篇：恐懼的人類與社會進(jìn)步 Microsoft Office Word 2007 文檔

恐懼中的人類與社會進(jìn)步

潘立勇

恐懼是人與生俱來的一種情緒，自胎兒開始人就對異己環(huán)境可能產(chǎn)生的威脅而產(chǎn)生的一種本能反應(yīng)。這種本能自嬰兒開始直至我們生命的結(jié)束。人生中我們恐懼著，恐懼著陌生環(huán)境，恐懼著政治權(quán)力，恐懼著自然地死亡……。但是我們恐懼的落腳點(diǎn)一般是社會個體自身的存在狀況，即對社會個體自身的自我關(guān)心，我們恐懼是因?yàn)槲覀儞?dān)心自己受到來自異己環(huán)境的傷害。

面對恐懼，人類進(jìn)行了各種的探索，建立國家制度，制定規(guī)章制度，形成了各種思想，希望以此能消除或減弱恐懼，從而獲得社會個體自身的幸福和舒適。人類建立的社會制度的變化反映了人類在追求幸福的道路上在不斷前進(jìn)。

首先，從恐懼的發(fā)生原由看：恐懼源于社會個體對異己環(huán)境的陌生。針對這種情況，只有社會個體對異己環(huán)境的熟悉才能消弱這種恐懼，所以人們在自然界進(jìn)行了探索，以消除對大自然的恐懼，這種探索增進(jìn)了人們對自然地了解，減少了人們對自然的恐懼，最終促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展。人們在對自然進(jìn)行探索消除恐懼的同時，對社會制度也進(jìn)行了探索，進(jìn)行了各種嘗試，以期望能夠建立一個能給人帶來幸福而不是恐懼的制度。由奴隸社會到中世紀(jì)再到近現(xiàn)代，人類對社會制度的探索一刻也未停息。如何對待異己，奴隸社會之下，奴隸主階層便把異己的奴隸階層從政治經(jīng)濟(jì)和文化上進(jìn)行了規(guī)定。通過強(qiáng)制占有來消除自己的恐懼感，增強(qiáng)自己的優(yōu)越感。但是通過強(qiáng)制雖然社會的上層相對來說生活穩(wěn)定舒適，而奴隸則是無地位無權(quán)利，僅僅作為會說話的工具而被使用。奴隸的恐懼，奴隸主可能永遠(yuǎn)都體會不到?？謶种拢蛘叻幕蛘叻纯?。因此奴隸社會的結(jié)束是歷史的必然，因?yàn)槠鋵Α爱惣赫摺敝圃斓目謶痔?，令人無法接受和容忍。而中世紀(jì)，社會個體對上帝的信仰，在一定程度上使得社會個體的靈魂獲得了安寧，但是，政治上的壓迫，等級之間的不可跨越性造成的隔閡表明，等級社會下，貴族與異己者的農(nóng)民、手工業(yè)以及神職人員通過等級制度確立了下來。這種等級劃分法使得社會劃分成幾大社會階層，都把其他階層看成是異己者，甚至看成是斗爭或奴役的對象。在這種社會環(huán)境下，各階層特別是平民、手工業(yè)者，他們對生活充滿恐懼。而貴族和神職人員除了彼此之間存在斗爭之外，他們還共同面臨著平民和手工業(yè)者的斗爭，他們在某種程度上也在經(jīng)受著對平民和手工業(yè)者的恐懼。隨著文藝復(fù)興的影響，社會個體開始認(rèn)識到個體的權(quán)利個體在社會中本應(yīng)享有的地位，啟蒙運(yùn)動更是將社會個體的思想進(jìn)行了大解放，社會個體利用啟蒙思想來反對封建等級制度，追求自由民主和平等。自由民主和平等這三大思想極大的消除了人們對等級社會下自己卑下地位帶來的失望和恐懼。當(dāng)革命爆發(fā)，革命者制訂了新的制度，以希望能夠消除中世紀(jì)造成的等級制下對異己者產(chǎn)生的恐懼，以利于社會個體去追求幸福的生活而開始著手消除等級制度。社會開始向近代自由民主平等方向發(fā)展。但是，近代以來，資本的發(fā)展造成的勞資對立，使得無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級又處于一種異己者的彼此恐懼當(dāng)中，他們互相恐懼著對方。恐懼之下會增加彼此的懷疑和不信任，進(jìn)而導(dǎo)致社會的動蕩不安?？梢哉f，自奴隸社會以來至近代早期，人們對異者制定的制度和采取的措施不但沒有消除陌生，反而加劇了陌生和對立并導(dǎo)致動蕩不斷。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，經(jīng)過長期的斗爭，他們實(shí)施消除或消弱恐懼的制度：代議制的逐漸普及，承認(rèn)社會個體普遍自由的權(quán)利等等，鼓勵社會個體以平等身份參與社會活動。人類向平等和自由邁出了巨大的一步，這對于消除由于社會階層不平等、陌生化所導(dǎo)致的恐懼和對立可以說實(shí)現(xiàn)了巨大的進(jìn)步。到現(xiàn)在為止，西方在消除個體社會恐懼給予社會個體更多安全感方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前列。

西方的社會制度發(fā)展的一個總的趨勢是增大社會個體對社會的參與度，通過積極的社會參與減少對社會和異己的陌生感，從而進(jìn)一步形成共識和信任，從而有效的維護(hù)了整個社會的穩(wěn)定和進(jìn)步。

其次，恐懼源于無權(quán)。人類的活動能力在不同的時期有不同的水平。當(dāng)其需求在一定范圍內(nèi)無法得到滿足時，便會去通過控制和掠奪他人來滿足自己的要求。一個個體是這樣，一個族群和國家也是這樣。在這種情況下，歷史上的控制、掠奪和反控制、反掠奪的斗爭從未間斷。這兩種斗爭給人們帶來的恐懼一點(diǎn)也不亞于人類對陌生環(huán)境而產(chǎn)生的恐懼。面對這種局面，人類也在尋找辦法。面對外來掠奪，以暴制暴是人類產(chǎn)生以來應(yīng)用的最普遍的消除恐懼的辦法。但是戰(zhàn)爭往往是你死我活，殘酷至極，恐怖至極，從而人類從一個坑里跳到了另一個坑里。但是，通過互相尊重主權(quán)而不是剝奪或占有對方主權(quán)而實(shí)現(xiàn)和平共處的事例在第二次世界大戰(zhàn)后也并不少見。這種國家間的平等一定程度上消弱了國家之間存在的對對方的恐懼。但是面對內(nèi)部成員之間的掠奪，社會個體希望有自由平等民主之權(quán)，來維護(hù)個體利益，使個體獲得真正的安全感。但是，在一定歷史時期，許多國家都實(shí)行排他性政治，為了阻止他者對權(quán)力的窺探，必然要采取一定的措施使其能望而卻步，而最好的辦法是剝奪或控制其權(quán)力，讓其永遠(yuǎn)有一種恐懼感。這種社會因?yàn)闄?quán)力過度集中而導(dǎo)致個體權(quán)力缺失，個體在無權(quán)狀態(tài)下，缺乏安全感，因?yàn)闆]有權(quán)力其利益就無法得到根本的有效保障。個體越無權(quán)，這種恐懼感就越強(qiáng)，以至于，有時唯唯諾諾如履薄冰。在無權(quán)或少權(quán)狀態(tài)下，社會個體最擔(dān)心的無過于自己的財產(chǎn)和自己的人身安全。集權(quán)社會下，這種恐懼感的存在極大的降低了人們對社會和政府的認(rèn)同，因此，恐懼下的信任危機(jī)變產(chǎn)生了。因此要改變這種局面只能使社會個體有權(quán)去維護(hù)自己的利益，否則社會不會有幸福與安定。西方近代的階級斗爭就是一部分無權(quán)社會個體爭取個體權(quán)力的過程。社會個體平等享有政治權(quán)力，共同治理社會，而不是一味的被治理。如此這樣，政治上經(jīng)濟(jì)上社會個體才會有真正的安全感。由上可知，平等思想對于消除社會個體和各階層之間的隔閡和恐懼具有重要意義。而民主則對于消除社會個體對權(quán)力和制度的恐懼具有重要意義。而這兩者要實(shí)現(xiàn)，必須有一個前提：自由。

最后，恐懼產(chǎn)生的最根本的原因來看，自由缺失是產(chǎn)生恐懼之根本。

自由，越是自由，人們就會觸及更多的領(lǐng)域，人才能發(fā)揮其全部能動性自主的去展開探索，探索中，對未知世界的恐懼才會減弱，當(dāng)然這種恐懼對于具有天然局限性的人來說是永遠(yuǎn)無法根本消除的。

自由之下，社會個體才能在自由探索中消除對陌生的自然和社會環(huán)境的陌生，或者是通過自由的社會實(shí)踐改變不合理的社會制度如奴隸制度，等級制度，專制制度等等。自由之下，才能真正維護(hù)好自己的利益，掌握好自己的權(quán)力。一個不自由的人，如果掌握了權(quán)力，他頂多是一個權(quán)力的工具，而不是權(quán)力的主人。而工具是沒有價值觀的，所以，當(dāng)不自由的人成了權(quán)力的工具，人類的災(zāi)難便開始了?？梢哉f，自奴隸社會至近代，人，多數(shù)時期都是權(quán)力的工具，而不是權(quán)力的主人。人類在二戰(zhàn)前的經(jīng)歷就是一部箴言，他告訴我們，少部分人掌握權(quán)力是社會的災(zāi)難，權(quán)力的社會化，社會個體成為權(quán)力的主人才是人類社會幸福的歸宿。

對于中國，國人可能是對自然和社會太恐懼了，所以一直是作為一個旁觀者，旁觀自然，旁觀社會。人們總是想如何去適應(yīng)自然和社會，而較少考慮如何去改造自然和社會。只有在西方展現(xiàn)了改造自然地偉大成果后，我們才跟著西方進(jìn)入到了改造自然之進(jìn)程中。國人作為社會的旁觀者的歷史已經(jīng)太長，好像已經(jīng)忘記了社會是由自己組成的，時至今日，我們好像還在旁觀，面對西方這些改造社會的先行者，我們顯得很謹(jǐn)慎，不知道是國人謹(jǐn)慎還是誰在謹(jǐn)慎。這種旁觀什么時候能夠結(jié)束，我們寄希望于那些清醒的人。

總之，自由卻是消弱恐懼的最好利器，隨著恐懼的消弱，社會個體對自然和社會會產(chǎn)生一種我的自然，我的社會之感，因?yàn)閭€體在自由探索和實(shí)踐中已經(jīng)融入到了自然和社會當(dāng)中。這種感覺的產(chǎn)生，正是真正的社會、自然與人的和諧。不自由，社會個體永遠(yuǎn)都是自然和社會的一個旁觀者或者是一個幫兇，和諧與幸福對不自由之人來說，永遠(yuǎn)都只是個夢。

第二篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步

為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，當(dāng)代中國選擇了社會主i義市場經(jīng)濟(jì)之路。這將是一個異常艱難和復(fù)雜的制度創(chuàng)新過程。然而，輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化必然以某種內(nèi)在的機(jī)制對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。因此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)如何在中華民族文化的土壤里扎根結(jié)實(shí)，這是一個發(fā)人深思的重大問題，也是一個跨世紀(jì)的研究課題。

在這一問題面前，如果不考慮中華民族數(shù)千年來所形成的文化背景，單純地將“拿來主義”的方式視為建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的捷徑，那將是十分短視的。從文化的角度而言，任何一種社會經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)必須以其傳統(tǒng)文化的土壤為根基，任何一個經(jīng)濟(jì)行為主體所做出的選擇必定要受到文化價值觀的規(guī)范。同時，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國社會在舊有文化背景下所形成的社會結(jié)構(gòu)、社會整合機(jī)制、倫理道德等都將產(chǎn)生復(fù)雜的變化。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)逐步確立于中國社會的漫長過程中，我們必須回答：中國傳統(tǒng)文化將會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響？或者說，在中國傳統(tǒng)文化背景下，將會產(chǎn)生出一個什么樣的市場經(jīng)濟(jì)，而這正是本文所要嘗試探討的核心問題。

一、新發(fā)展觀：文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其目的在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步。從這一點(diǎn)出發(fā)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各種不同的角度論證了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在中國建立的必要性與前提條件。然而，持這種觀點(diǎn)的人所忽略的恰恰是，市場經(jīng)濟(jì)在中國的確立，不僅僅是作為一種經(jīng)濟(jì)手段的被植入，而更為重要的是市場經(jīng)濟(jì)體制的確立本身就是一個社會諸因素交互作用的錯綜復(fù)雜的漫長歷程。他們更多地看到了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的一些共同表象一一經(jīng)濟(jì)主體多元化、交易自由、平等競爭等等，但卻沒有深究隱含這些共同表象之下的一個決定因素一一市場經(jīng)濟(jì)作為一個自然歷史過程所由以產(chǎn)生的內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件和人文條件。

中國有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討和研究市場經(jīng)濟(jì)問題時，遵循的往往是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典思維方式，而忽視了對中國現(xiàn)實(shí)背景的考察。在這種理論里，制度因素、文化因素等均被視作外生變量而不予考慮，經(jīng)濟(jì)行為主體只作為“經(jīng)濟(jì)人”出現(xiàn)在市場體系中，通過價格機(jī)制的作用去完成其“最大化行為”，而行為主體復(fù)雜的社會層面、文化層面則統(tǒng)統(tǒng)被舍棄。這種分析方法所帶來的一個直接后果是，缺乏一種對于發(fā)展中的主體—一人的全面考察以及對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會基礎(chǔ)的透視。正是由于這一點(diǎn)，西方的發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論存在著不可避免的缺陷：在整體性問題上說服力不強(qiáng)，缺乏深厚的歷史感。尤其是在用以說明像中國這樣一個文化傳統(tǒng)深厚、歷史悠久的大國的發(fā)展問題時，更顯得捉襟見肘。因此，在西方發(fā)展理論經(jīng)歷了戰(zhàn)后幾十年的演變之后，越來越多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家開始把目光轉(zhuǎn)向了文化因素—對特定發(fā)展主體的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視，以期發(fā)現(xiàn)更為深刻的發(fā)展規(guī)律。發(fā)展觀念的重大轉(zhuǎn)變過程正在來臨。

按照馬克思的唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起能動作用。在這里，文化因素正是發(fā)揮了上層建筑的作用。事實(shí)上，每一個具體的社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的決定因素都是極為錯綜復(fù)雜的。

人們往往有這樣一種片面曲解唯物史觀的傾向，即總是強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程中的唯物因素，從而忽略了人在發(fā)展中的作用以及發(fā)展過程中人的價值的實(shí)現(xiàn)。比如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中把市場與交換的出現(xiàn)看作是勞動分工的必然產(chǎn)物、而不去深究市場與交換的存在與發(fā)展的倫理道德基礎(chǔ)。這樣做其實(shí)恰恰違背了唯物史觀的真正意義。他們忘記了，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，它同時也是人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，是人類文化的結(jié)晶。n

關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的人文條件問題，許多經(jīng)典作家都曾做出過精辟的論述。早在亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，自愛、同情、追求自Ek,的欲望、正義感和相互交換的傾向等就已經(jīng)被視作市場經(jīng)濟(jì)秩序必不可少的倫理道德基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯在他的東西方諸大宗教的比較研究中，則突出地表明了這樣的思想：宗教價值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有獨(dú)立性與自發(fā)性，因此理性精神與物質(zhì)質(zhì)料都是發(fā)展不可或缺的因素。在缺乏一種理性精神和動機(jī)力量的情況下，即便是最有希望的制度性條件也不能被有效地運(yùn)用于理性的經(jīng)濟(jì)目的?，F(xiàn)代資本主義只有在質(zhì)料和精神一一結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持—都已出現(xiàn)時，才能求得發(fā)展。上述這一基本思想貫穿著韋伯整個龐大的比較宗教研究體系，集中地體現(xiàn)在他的《新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》等代表作中。雖然韋伯本人對東方宗教與倫理(尤其是濡家倫理)的論斷失之偏頗，但他確實(shí)深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的精神文化要素。這一點(diǎn)對于深入理解建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化因素之間的內(nèi)在關(guān)系，仍然極富現(xiàn)實(shí)意義。

至此可以得出一些初步的結(jié)論。市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和運(yùn)行有其內(nèi)在的自然秩序，這一內(nèi)在的自然秩序是物質(zhì)質(zhì)料和理性精神要素所決定的各種約束條件共同起作用的內(nèi)生化過程的產(chǎn)物。這個“內(nèi)生化過程”實(shí)際上就是恩格斯所說的“一切因素間的相對的交互作用”的過程。因此，文化因素對于市場經(jīng)濟(jì)自然秩序的形成具有舉足輕重的作用?？梢赃@么說，不同的文化背景，將使產(chǎn)生于不同社會環(huán)境的市場經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出不同的特色的自然秩序。所以，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底依賴于文化積淀的擅變，如果沒有一種理性的精神要素作為有形制度體系的基礎(chǔ)，那么市場經(jīng)濟(jì)體制就會成為空中樓閣。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論完成了將經(jīng)濟(jì)、技術(shù)才制度、政治、文化等諸因素“內(nèi)生化”的過程之后，它才能準(zhǔn)確地揭示經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的規(guī)律，才能把具有內(nèi)在自然秩序的市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展看作是人類實(shí)現(xiàn)自我價值的自然歷史過程，而不僅僅是視作一種手段。從這樣的發(fā)展理論出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)不僅有其物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，同時也有其文化基礎(chǔ)和條件。在文化的進(jìn)化變遷過程中，產(chǎn)生了規(guī)范人們行為和思維模式的價值系統(tǒng)和道德秩序，并成為市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的文化與倫理基礎(chǔ)。而這種由特定的文化所決定的價值系統(tǒng)和道德秩序一經(jīng)形成，便成為市場經(jīng)濟(jì)自然秩序密不可分的內(nèi)在成分。

總之，不去冷靜地和深入地剖析中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)以及由此形成的社會政治結(jié)構(gòu)以及民族心態(tài)，而是單純地去談?wù)摦a(chǎn)生于西方文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)模式，這起碼是不符合唯物史觀的。同時也是淺薄的。中國式的市場經(jīng)濟(jì)體制必須放入中國的文化背景下去考察。

第三篇：恐懼與廣告

分析“恐懼”情感的產(chǎn)生原因與表現(xiàn)形式，并探討如何利用受眾的“恐懼”情感來達(dá)到廣告目標(biāo)。

摘 要

恐懼自古有之，恐懼從何而來，恐懼的表現(xiàn)都有在本篇提及。在本篇中，著力解決恐懼如何解決，廣告如何運(yùn)用恐懼訴求，恐懼訴求的效果。我們利用受眾的“恐懼”情感時的注意點(diǎn)?？謶衷V求運(yùn)用心理學(xué)與廣告學(xué)的各種知識，綜合運(yùn)用?？謶肿審V告深深映在受眾腦海中，記住它，并開始行動。

關(guān)鍵詞：恐懼 恐懼訴求 廣告

一，理論文獻(xiàn)解讀

什么是恐懼？恐懼無處不在，幾乎每個人都有過這種感受，但這種感覺讓我們用語言來描述的話：害怕、不安、痛苦、壓抑、沮喪、憂慮不安、憂心忡忡、神經(jīng)過敏等。一千個人有一千種答案，從某種意義上講恐懼是主觀的；但這些答案相近，都有統(tǒng)一的主題。

恐懼可以說是一種復(fù)雜的感覺，在這種感覺中呢，有兩種感覺突出而清晰可辨:一為警覺，二為焦慮。警覺使注意力提高，加強(qiáng)記憶。我們廣告中恐懼訴求主要利用這種心理。另外焦慮，是一種危險的預(yù)感，我們會把一些東西視為具有危險性，例如中國成語中的草木皆兵、杞人憂天等。這種焦慮如果適當(dāng)就會提高警覺，但如果廣告中一旦過強(qiáng)，受眾則會逃避、轉(zhuǎn)移、忽視，甚至產(chǎn)生惡感。這對于我們運(yùn)用恐懼訴求須用合適的力道，不能過重，也不能過輕。過重則摧經(jīng)斷骨，引發(fā)惡感；過輕則小蟲叮咬，不輕不癢。曾經(jīng)有心理學(xué)家做過這樣一個實(shí)驗(yàn)：牙膏廣告在廣告作品中使用了四種不同程度的威脅，分別為強(qiáng)、中、弱、無；在類似的受眾群體分別投放不同威脅等級的廣告，一周后測試廣告對受眾的說服效果如下：強(qiáng)威脅與無威脅的說服效果沒有明顯區(qū)別，而弱等威脅的效果反而最佳。

精神分析學(xué)派中佛洛依德認(rèn)為人是由本我、超我、自我三個人格構(gòu)成[1]。在經(jīng)歷先祖遭遇過的危險時，本我會不自覺地產(chǎn)生恐懼的情緒，一遍躲避危險。例 如人類在野外遭遇蜘蛛，青蛙，毒蛇，閃電等，這是一種本能的自我保護(hù)。同時在現(xiàn)實(shí)中還存在各種的恐懼癥：廣場恐懼癥、疾病恐懼癥、動物恐懼癥、童年恐懼癥等。這也是一種本我恐懼的體現(xiàn)。另外還有對于倫理道德束縛的超我，人的社會性可能或已近被破壞的情況下，會產(chǎn)生一種近乎羞愧的恐懼，對自我的道德鞭笞，例如鬼、報應(yīng)、詛咒、哭泣等[2]。

馬斯洛的需求理論猶如人所需的食物金字塔一樣劃分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求[3]。人需要如同進(jìn)食一般獲得上述的需求，如果需求得不到滿足，這時候恐懼就產(chǎn)生了。為了擺脫恐懼，人會盡力獲得滿足。我們經(jīng)?？梢月牭饺嗽陴囸I的情況下會做出平常難以想象的事，曾經(jīng)就經(jīng)常發(fā)生過游輪遇難，幸存者食人而活；中國饑荒年間，流民食草根，吭樹皮艱難存活，這是死亡的恐懼驅(qū)使。劫匪挾持你的時候，安全不保，產(chǎn)生巨大的恐懼。社會恐懼癥，朋友、愛人沒有時候，孤處使則會產(chǎn)生巨大的恐懼[4]。

我認(rèn)為恐懼主要是由兩方面產(chǎn)生。

一、本能的，遺傳而來的恐懼因素。

二、在社會中人的各種需求得不到滿足而產(chǎn)生。

在經(jīng)歷恐懼時，我們恐懼的表現(xiàn)一般有兩種:一種為逃避恐懼的因素。另一種則為解決恐懼的事物，這是我們運(yùn)用恐懼訴求的基本目標(biāo)。恐懼的嚴(yán)重表現(xiàn)形式，我們可以從各式各樣的恐懼癥中看出。

二，案例分析

案例一:2004年海飛絲推出一則去屑洗發(fā)水廣告。廣告內(nèi)容為:造型師鄭建國正在為一位長發(fā)飄飄的美女?dāng)[弄頭發(fā)。女主說：“頭屑又回來了”。這時鄭建國問她還在用海飛絲嗎。然后用透明沙漏放大女主頭上的頭屑。然后海飛絲就出現(xiàn)，并把使用后的狀況與之前做了一個對比。這時鄭建國說出廣告語“把頭屑通通甩一邊，無懈秀發(fā)就是海飛絲”并配合女主角無屑，柔順秀發(fā)的展示。此則廣告播出后，便獲得了一片好評，取得了良好的效果，海飛絲洗發(fā)水銷量巨幅增長。海飛絲的這則廣告運(yùn)用了恐懼訴求的手法。在社會中如果出現(xiàn)妨礙人本身去獲得滿足，那就會引發(fā)恐懼情緒。一個人有了頭屑，這就會嚴(yán)重阻礙正常的交際，無法滿足自尊需求，威脅愛和歸屬的需求。有頭屑的人們對于頭屑的厭惡，恐懼被發(fā)現(xiàn)[5]。海飛絲運(yùn)用這個元素以善意出發(fā)，控制恐懼強(qiáng)度（弱等的威脅，不會引 2 發(fā)反感），并給予了適合的解決辦法。這則廣告還展示了海飛絲獨(dú)特持久的去屑能力，化解觀眾的恐懼情緒，將頭屑消除帶來的好感明確轉(zhuǎn)移到海飛絲上。海飛絲這則廣告激發(fā)恐懼，引起注意，加深映像，不失為一個好的廣告[6]。

案例二：在一則艾滋病測試平面廣告中，一男子赤裸抱住一位只留下短褲的女性在潔白沙發(fā)上親熱。地板上還有脫下的衣物。但令人毛骨悚然的是抱住那女子的不止有一雙男人的手，而是有5雙。右下角有幾行醒目的英文“EACH TIME YOU SLEEP WITH SOMEONE,YOU ALSO SLEEP WITH HIS PAST”中文意思則為每次你和別人交往（包括XX等等），同等于你也順便和他的過去上了床。這則平面廣告構(gòu)思精巧，畫面突出，內(nèi)容震撼人心。這則廣告一出就減少了艾滋病的傳播。這則平面廣告與滴露的幾則廣告很像，都運(yùn)用恐懼訴求的方式?？謶衷从诿髦懒宋ｋU而無法擺脫。為了消除這種恐懼所以還是去做一下艾滋病測試吧。這則公益廣告的訴求需要去改變?nèi)藗冊缫褳槌５氖挛铩⒂^念和行為。普通的刺激，現(xiàn)代人早已免疫，所以需要巨大的沖擊。這則平面廣告通過多只手給人予巨大的沖擊，安全需求無法滿足，恐懼隨之而來[7]。同時這則廣告還用了性這個元素來個觀眾更大的感官刺激，焦慮與恐懼也就更多。這則創(chuàng)意十足的公益廣告利用恐懼帶來的驚覺效應(yīng)，引起觀眾注意，深入思考，發(fā)人深省，從而加深記憶，引發(fā)行動[8]。

案例三：2012年林依晨高露潔360度掃描篇中，林依晨拍攝廣告回去途中。一位高露潔一位工作人員攔下了她，并詢問其:“能通過高露潔360度口腔掃描嗎？”林依晨自信的回答：“當(dāng)然，我刷過牙了?！比缓笠晃簧泶┌状蠊樱孟襻t(yī)生的高露潔專家用一個口腔掃描儀器在她口腔上一掃而過，鏡頭切換一個電腦屏幕上顯示細(xì)菌正在滋生。林依晨大吃一驚，這時工作人員遞上高露潔360度。幾天后，再次詢問與掃描，這時細(xì)菌減少。并說出廣告語“高露潔360度，持續(xù)減少細(xì)菌滋生，口腔更健康。最后林依晨說：“我能通過口腔掃描那你呢？”這則廣告播出后，高露潔360度牙膏瞬間風(fēng)靡全國，銷量大增。

這則廣告運(yùn)用了科學(xué)論證—一位所謂的高露潔專家，但更主要的是采用了恐懼訴求。疾病與瘟疫曾嚴(yán)重威脅過人類的生命，如中世紀(jì)黑死病，天花等。對于它們的恐懼深深根植在我們的基因中，而現(xiàn)在看到看到細(xì)菌，我們的常識與本能就會 3 不自覺地恐懼[9]。同時根據(jù)馬斯洛的需求理論，它們還威脅到了我們的安全需求。需求得不到滿足就會產(chǎn)生恐懼情緒。高露潔這次的廣告希望讓觀眾購買而不是產(chǎn)生惡感，所以用了知名明星林依晨來代言，廣告也采用了鮮艷的色彩，同時提供了一種減少或消除口腔細(xì)菌的方法（用高露潔360度牙膏）。成功使得威脅強(qiáng)度減弱，同時使這牙膏的功用深入人心，引得爭相購買[10]。三，結(jié)論與應(yīng)用價值

恐懼是根植于本能，蛻變于社會。是一種情緒，一種感覺。為滿足本能與自我的需要逃避，改變事物與行為。

恐懼訴求可以廣泛運(yùn)用于廣告?zhèn)鞑ブ校谌沼闷芳耙恍┥唐坊氖挛镏锌謶謴?qiáng)度要適中，達(dá)到最好的傳播效果[11]。在公益廣告中可以稍大一點(diǎn)力度但也不能過強(qiáng)，2007新加坡的一則禁煙廣告為前車之鑒[12]。

同時如果運(yùn)用恐懼訴求就一定要提及解決之法，不然受眾回逃避、隔絕、轉(zhuǎn)移等，若提供特色的產(chǎn)品與服務(wù)解決，則效果拔群。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

《第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步》知識與練習(xí)

1．辯證否定觀的原理內(nèi)容：

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論要求

①必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)

②不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2．辯證法的革命批判精神原理內(nèi)容：

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論要求：

（1）要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；

（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

3.創(chuàng)新的作用原理內(nèi)容

創(chuàng)新對社會進(jìn)步具有巨大的作用，①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，②推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，③推動人類思維文化的發(fā)展。

總之，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo);創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉;創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力。方法論要求：樹立創(chuàng)新意識，推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展。

練習(xí)題

1．中國語言蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，下列說法中能體現(xiàn)辯證否定觀的是（）A．是就是，不是就不是

B．百尺竿頭，更進(jìn)一步 C．冰凍三尺，非一日之寒

D．取其精華，去其糟粕

2．唯物辯證法的革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須（）①具有批判性思維

②懷疑一切、批判一切、推翻一切

③解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

④敢于尋找新思路、樹立新觀念、開拓新境界 A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

3.沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進(jìn)化，人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物到新事物的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了否定是（）A.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

B.量變的過程

C.克服和保留的統(tǒng)一

D.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 4.千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說使得“五羊”成為廣州最為知名的一個標(biāo)識。廣州亞運(yùn)會吉祥物名為樂羊羊，由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色、形態(tài)各異的羊組成，名字組成“祥和如意樂羊羊”。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說到廣州亞運(yùn)會吉祥物“樂羊羊”的出現(xiàn)，說明了這樣的哲理（）①辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

②辯證的否定，是既克服又保留 ③辯證的否定就是拋棄一切

④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) A.②③④ B.①②③ C.①③④

D.①②④

5．蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生10天左右后發(fā)育成成蟲，成蟲45天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個月的漫漫長眠才能化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是（）A．事物由質(zhì)變到量變的曲折過程

B．事物自身的辯證否定過程 C．先肯定后否定，先克服后保留的過程

D．是新事物徹底否定舊事物的過程

6．有創(chuàng)意可以說是日本動畫片成功的一個重要因素，日本動畫片最大的特點(diǎn)就是人物形象個性化強(qiáng)，要么極其夸張，充滿喜劇效果；要么稀奇古怪，充滿神秘色彩。中國動畫片并非技不如人，關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意、想象和個性。這給我們的哲學(xué)啟示是（）A．必須如實(shí)地把事物看成是一個變化發(fā)展的過程 B．要弄清事物在其發(fā)展過程中的階段和地位 C．必須具有創(chuàng)新精神，大膽革新，勇于創(chuàng)新 D．培養(yǎng)創(chuàng)新精神是我們一切工作的根本目的

7．社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也必須不斷前進(jìn)。思想解放、理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。這段話體現(xiàn)的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)③理論創(chuàng)新是社會發(fā)展的不竭動力 ④理論創(chuàng)新推動人類思維發(fā)展

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④ 7．“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是

A．辯證否定是一事物對另一事物的否定 B．否定是對舊事物的保留

C．事物的否定是對舊事物的克服 D．辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

8.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的革命的，因?yàn)樗?/p>

①認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然滅亡的

②對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待

③認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性

④在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

9．(2011年揚(yáng)州模擬)2010年5月5日，國務(wù)院召開全國節(jié)能減排工作電視電話會議，動員和部署加強(qiáng)節(jié)能減排工作。國務(wù)院總理溫家寶強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把節(jié)能減排作為加強(qiáng)宏觀調(diào)控、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要任務(wù)，本著對國家、對人民、對歷史高度負(fù)責(zé)的精神，下更大的決心，花更大的氣力，做更大的努力，確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)。確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)我國需要（）A．在矛盾特殊性的指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

B．樹立正確的價值觀，將環(huán)境保護(hù)作為中心工作

C．堅持內(nèi)因決定外因，環(huán)境保護(hù)工作首先從自身做起

D．樹立創(chuàng)新意識，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

現(xiàn)在，深圳在全市實(shí)施居住證制度，讓外來人口擁有深圳“綠卡”。居住證制度是對戶籍管理的傳統(tǒng)理念、體制和手段、方法實(shí)行全面突破。居住證制度弱化了“戶籍”概念，強(qiáng)調(diào)了“居民”概念，凸顯了身份的公平性，能夠增強(qiáng)廣大勞動者對城市的認(rèn)同感和歸宿感；居住證制度是一項具有中國特色、時代特征、深圳特點(diǎn)的城市管理綜合系統(tǒng)。據(jù)此回答10～11題。

10．推行居住證制度能從根本上解決深圳的人口管理問題，通過更新觀念、創(chuàng)新手段，對管理機(jī)制和管理方式進(jìn)行重大改革，構(gòu)建制度化的高效管理體系。這體現(xiàn)出（）A．創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 B．創(chuàng)新推動社會制度的變革

C．創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 D．理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

11．居住證制度繼承了傳統(tǒng)戶籍制度的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了對單位人、社會人的有效管理，既符合國家的指導(dǎo)意見，也符合群眾的愿望和利益，既能彌補(bǔ)暫住證制度的缺陷，又能與戶籍制度和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相連接。這說明辯證的否定（）A．是發(fā)展的環(huán)節(jié)，新事物代替舊事物的動力來自人的改革

B．是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物以舊事物的一切因素為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ) C．既保留舊事物中積極的合理的因素，又克服舊事物中消極的過時的東西 D．具有相對穩(wěn)定性，既保留基本特征，又能與時俱進(jìn)

12.我國在高溫超導(dǎo)電纜的研發(fā)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了上百項創(chuàng)新與突破，取得了30多項專利。借助超導(dǎo)材料零電阻的特性，高溫超導(dǎo)電纜與常規(guī)電纜相比，輸電損耗只有它的一半，而輸電能力卻是它的3到5倍。這說明（）

A.科學(xué)技術(shù)推動人類思維方式的變革

B.創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)

C.創(chuàng)新促使生產(chǎn)關(guān)系與社會制度的深刻變革

D.創(chuàng)新推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展

13.月餅是中華民族的傳統(tǒng)特色美食。但專家指出，月餅高糖、高熱量，不僅不利于身體健康，有時還是“健康殺手”。月餅要想成為一種健康食品，關(guān)鍵要從工藝和配料方面進(jìn)行改良，否則口味再好，也不符合現(xiàn)代人對營養(yǎng)方面的要求。這表明（）①辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識②創(chuàng)新是事物發(fā)展的源泉和動力 ③推動復(fù)雜事物發(fā)展就必須集中力量抓主要矛盾 ④矛盾的主次方面在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

14.明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！边@說明了（）A．辯證法的批判性思維有利于促進(jìn)事物的發(fā)展

B．必須懷疑一切、否定一切

C．只要否定，就能發(fā)展

D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神

15．“人肉搜索”是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索(機(jī)器搜索)為人找人、人問人的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動。由于其在反腐敗的同時也暴露了某些人的隱私，2009年1月江蘇省某市立法禁止“人肉搜索”，結(jié)果網(wǎng)民大嘩。下列對“人肉搜索”現(xiàn)象認(rèn)識正確的有（）①從當(dāng)今時代的社會條件來說，它有存在的理由 ②對其不能簡單地全盤否定，但可以全盤肯定

③“人肉搜索”具有暫時性，最終會讓位于更高階段的事物 ④對“人肉搜索”的否定純粹是人為的外力的作用

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

16．以百度和Google為代表的通用搜索過多地依賴機(jī)器而不是網(wǎng)民的力量，過多地關(guān)注知識和信息而不是個性和人性?！叭巳馑阉鳌痹黾恿嘶ヂ?lián)網(wǎng)和搜索系統(tǒng)中的智能化、人性化成分，在科技變革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系和制度的變革。這表明（）A．創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展

B．創(chuàng)新推動人類科學(xué)技術(shù)的變動 C．創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

D．創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

17.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。為此，辯證法的革命精神和批判性思維要求我們（）①密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際

②敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

③注重研究新情況，善于提出新問題

④敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界 A．①②③④

B．①②

C．③④

D．②③④

18.否定是辯證法的一個最重要因素。辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng)新的，這是因?yàn)?①世界上所有的事物，都是處于不斷發(fā)展過程之中

②沒有一種事物是絕對的、永恒不變的，每一事物，總有一天要被否定

③辯證的否定是事物發(fā)展變化的推動力量，不了解辯證的否定，也就不會知道事物是怎樣發(fā)展的④辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過去的一切

A．①②③

B．①②③④

C．①③④

D．①②④

19.《北京現(xiàn)代商報》載文強(qiáng)調(diào)，推陳出新永遠(yuǎn)是商家縱橫商海的法寶。從生活與哲學(xué)角度看，其依據(jù)是（）①新事物是對舊事物的徹底否定

②新事物是對舊事物的辯證否定

③新事物是舊事物積極因素的總和

④創(chuàng)新是社會發(fā)展進(jìn)步的不竭動力 A．①②

B．②③C．③④

D．②④

20.現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，不講繼承，搞歷史虛無主義，發(fā)展就失去前提和基礎(chǔ)，民族的長處和特征就難以保持?，F(xiàn)實(shí)是歷史長河中的一段，不講發(fā)展，不研究與時代結(jié)合，傳統(tǒng)文化就失去生機(jī)，也不可能很好地繼承。上述觀點(diǎn)表明傳承民族文化就要

①對其堅持肯定與否定、克服與保留的統(tǒng)一的態(tài)度②維護(hù)其純潔性，防止受西方文化的影響③通過發(fā)展創(chuàng)新維系其旺盛生命力④對其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，批判和克服其糟粕，弘揚(yáng)和發(fā)展其精華

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

21.(2011·鹽城模擬)某校開展創(chuàng)新教育活動，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）①一萬個后來者不如一個開拓者 ②沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水溝

③在絕對不相容的對立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 22.(2011·蘇州模擬)美國有個著名的植物園，它的各種珍奇名貴的花卉每天都吸引大批游客前來觀賞，卻時有花卉不翼而飛的事情發(fā)生。為此，管理人員在植物園門口樹起一塊告示牌：“凡檢舉偷花卉者獎勵200美元?！睆拇艘院?，植物園再也沒有丟失過花卉。作為常規(guī)思維，要防止花卉丟失，就是要懲罰盜竊者，而獎勵檢舉者的思維方法和做法，實(shí)踐證明卻更有成效。這說明（）A．創(chuàng)新可以不用從實(shí)際出發(fā)

B．創(chuàng)新有助于我們正確地認(rèn)識問題和解決問題 C．創(chuàng)新就是敢想敢做

D．在特殊情況下，創(chuàng)新不需要遵循客觀規(guī)律 23.（2011福建卷36）我國科研人員自行研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，其最大的創(chuàng)新在于把導(dǎo)航與通信緊密的結(jié)合起來，同時具備定位與文字通信功能?！氨倍贰钡陌l(fā)展和完善將為人們的生產(chǎn)和生活提供更多更好的服務(wù)。材料表明 A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對社會發(fā)展起積極地推動作用

B.科學(xué)研究應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，不唯上不唯書只唯實(shí) C.科學(xué)理論能夠正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢

D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類思維在認(rèn)識和改造社會中創(chuàng)造性的表現(xiàn) 24.下圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是（）A．把握事物的聯(lián)系，利用客觀規(guī)律 B．堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)，重視直接經(jīng)驗(yàn) C．發(fā)揮主觀能動性，探究事物本質(zhì) D．堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識

25.華君武的漫畫《永不走路，永不摔跤》（圖3）諷刺了一些人

①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯誤是可以避免的 ②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會一事無成

③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯誤總是寶貴財富 ④因怕犯錯誤而不敢實(shí)踐的行為

A.①②

B.①④

C.②④

D.③④

二、主觀題 26.[2011·浙江卷] 動漫大片《田螺遺夢》是我國文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國民間傳說，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國文化和而不同的價值理念。作品制作運(yùn)用了目前國際最高水準(zhǔn)的動畫電影技術(shù)，注入了國際動漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國際口味。作品多次參加國際國內(nèi)動漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個獎項，贏得了國內(nèi)外的好評。

動漫大片《田螺遺夢》的創(chuàng)作過程如何體現(xiàn)辯證否定的實(shí)質(zhì)？

27.辨析：堅持理論創(chuàng)新就要不斷解放思想，敢于否定權(quán)威與書本，才能取得各項事業(yè)的成功。

28．創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。

思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認(rèn)識論的角度思考）

29．胡錦濤總書記在全國科學(xué)技術(shù)大會上講話指出“要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。用15年的時間使我國進(jìn)入創(chuàng)新型國家的行列?！薄秶抑虚L期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006年一2020年)》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》進(jìn)一步指出，全面實(shí)施《規(guī)劃綱要》，增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家

(1)從哲學(xué)角度看，我們?yōu)槭裁匆鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家?(2)從哲學(xué)上思考，我國青少年一代應(yīng)該怎樣提高自己的創(chuàng)新能力？

《第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步》參考答案：

26.辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

《田螺遺夢》的創(chuàng)作就是一個辯證的否定過程，它剔除了原有傳說中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一次成功的“揚(yáng)棄

27.（1）世界永恒發(fā)展的，任何理論都是當(dāng)時社會實(shí)踐的產(chǎn)物，具有歷史局限性。堅持理論創(chuàng)新就必須不斷解放思想，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，注重研究新情況，確立新觀念。（2）堅持理論創(chuàng)新要做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。權(quán)威往往比普通人能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，所以我們既要尊重權(quán)威，又要反對能盲目崇拜權(quán)威。（2分）

（3）書本是傳播知識的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書本知識都要不斷豐富和發(fā)展，因此，我們既要尊重書本，又要反對教條主義。（2分）

（4）理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，只有立足實(shí)踐，不斷解放思想，通過理論創(chuàng)新推動其他各方面的創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，我們各項事業(yè)才能取得成功。（3分）因此，題中觀點(diǎn)是片面的。（1分）

28．唯物論

(1)物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是

(2)創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。

辯證法

（3）辯證否定觀是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。要求我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上、不唯書、只唯實(shí)。

（4）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識，要求樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

（5）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對因循守舊，思想僵化，堅持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。認(rèn)識論

（6）認(rèn)識活動有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個無止境的過程。要不斷探索、不斷創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

29．(1)①事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是新事物代替舊事物。只有提倡不斷創(chuàng)新，扶持符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的新生事物，才能真正推動事物的發(fā)展。

②辯證的否定觀和革命的批判精神要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。

③創(chuàng)新對社會進(jìn)步具有巨大的作用，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維文化的發(fā)展?？傊?，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。

(2)第一，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。

第二，自覺投身于社會實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展和向前推移自己的認(rèn)識，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

第三，按客觀規(guī)律辦事，正確而積極地發(fā)揮主觀能動性，堅持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。第四，防止孤立、絕對靜止、片面的傾向，堅持唯物辯證法，全面提高自身素質(zhì)。

第五篇：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 練習(xí)題

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

練習(xí)題

一、選擇題

1．2013年5月，某地一次性清退了10 2名不合格黨員。這項決定源于該地近年來探索建立的以“半年一分析、一年一評議、兩年一登記”為主要內(nèi)容的黨員隊伍純潔機(jī)制，該機(jī)制旨在通過疏通不合格黨員的正常退出機(jī)制來保持黨的純潔性。這體現(xiàn)的辯證法觀點(diǎn)是（）①矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 ②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ③辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④不可忽視事物的外部矛盾

A．①②

B．①③

C．②④

D．②③

全國智慧城市建設(shè)不斷加速。我國三大電信運(yùn)營商預(yù)測，2012年下半年將有超過80個城市和運(yùn)營商合作建設(shè)智慧城市，到2012年底全國開建智慧城市的城市有望突破400個。回答2～3題。

2．城市智慧化是繼工業(yè)化、電氣化、信息化之后出現(xiàn)的“第四次發(fā)展浪潮”。它以新一代信息技術(shù)為支撐，將有效破解城市發(fā)展難題，提升城市運(yùn)行質(zhì)量和效率。由 此可見，城市智慧化（）A．是目前城市自我發(fā)展的最佳模式

B．是實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的源泉和動力 C．是城市自我否定和提升的過程

D．其發(fā)展總是呈現(xiàn)上升趨勢 3．在智慧城市建設(shè)中，對以往的城市發(fā)展模式，我們應(yīng)（）①全面肯定、全部繼承 ②有所克服，有所保留 ③全面摒棄，堅持創(chuàng)新 ④辯證看待，堅持“揚(yáng)棄”

A．①③

B．②④

C．②③

D．①④

4．南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！睂@里的“疑”，我們理解為（）①世界永遠(yuǎn)處在不停的運(yùn)動過程中，相對靜止是不存在的②現(xiàn)存事物是必然滅亡的，我們不應(yīng)討論事物的存在和發(fā)展過程

③對現(xiàn)存事物的肯定的理 解中同時也應(yīng)包含著對事物的否定的理解

④對任何事物，我們都要堅持批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度

A．①②

B．②④

C．③④

D．①③

5．在人類的發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的視野。而對這種“思維定勢”的有意識破除，則可能使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這（）A．要求我們解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念

B．要求我們要有革命批判精神和創(chuàng)新意識

C．說明在科學(xué)理論指導(dǎo)下，就能提出、解決新問題

D．說明進(jìn)行逆向思維是發(fā)明創(chuàng)造的前提 6．中國科學(xué)院院士葉篤正表示，面對課本這樣的“權(quán)威”，或者老科學(xué)家“權(quán)威”，或者領(lǐng)導(dǎo)“權(quán)威”，青少年應(yīng)該在尊重、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，敢于超越，積極創(chuàng)新。這給我們的啟示是（）①只有蔑視權(quán)威，才能做到積極創(chuàng)新

②既要尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想

③對于權(quán)威，既要有所肯定，又要有所否定

④創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是對課本或權(quán)威的全面否定

A．①②

B．③④

C．②③

D．①④ 7．下列成語與 右邊漫畫所反映的哲學(xué)道理不相符的是（）

A．“吹呴呼吸，吐故納新” B．“和實(shí)生物，同則不繼” C．“榮枯代謝而彌見其新”

D．“擇其善者而從之，擇其不善者而改之” 8．古時候某富人宴客，定席位時，把年少的朱某安排在年長的孔某的上手位，孔某不高興，便出一上聯(lián)云：眼珠子，鼻孔子，孔子(暗指 孔子及孔姓)反在珠子(暗指朱熹及朱姓)下？朱某聽罷應(yīng)下聯(lián)云：眉先生，須后生，后生卻比先生長。結(jié)合對聯(lián)的寓意，分析“后生要長過先生”需要（）①先生超越自我，積極地扶持后生成長，促使后生不斷進(jìn)步

②后生尊重先生，繼承優(yōu)良，同時與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越 ③后生對先生及其舊思想進(jìn)行徹底否定，實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn) ④先生對后生及其觀念進(jìn)行辯證地否定

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

9．安徽師大的王廷元先生認(rèn)為，徽商的經(jīng)營之道和商業(yè)道德無不受到儒家義利觀的影響。如徽商主張義中取利，因義而用財，這種義利觀，提高了徽商的信譽(yù)，有利于競爭，但卻不利于徽商的資本積累 及其產(chǎn)業(yè)投資。根據(jù)上述材料，我們對待徽商文化的態(tài)度應(yīng)是（）①以全面肯定的態(tài)度保持和弘揚(yáng)徽商文化

②以辯證否定的觀點(diǎn)分析徽商文化

③在新的時期背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來

④根據(jù)新時期的需要重新解讀和構(gòu)建徽商文化

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④ 10．喬布斯說：領(lǐng)袖與跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。創(chuàng)新（）①要立足實(shí)踐，實(shí)事求是 ②要做到解放思想、與時俱進(jìn) ③要敢于否定一切 ④源于領(lǐng)袖的獨(dú)特思維

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

11．科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)新的發(fā)展形勢和發(fā)展要求，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，是指引當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會又 好又快發(fā)展的科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀提出近10年來，我國持續(xù)快速發(fā)展，是改革開放以來增長速度快、持續(xù)時間長、平穩(wěn)程度高的重要發(fā)展時期，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性得到了充分彰顯。這證明（）A．科學(xué)理論決定了社會的發(fā)展進(jìn)程

B．沒有理論創(chuàng)新就沒有人類社會 C．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．技術(shù)創(chuàng)新推動 了我國 社會生產(chǎn)力的發(fā)展 12．下邊漫畫對我們的哲學(xué)啟示()A．創(chuàng) 新是對既有理論、實(shí)踐的突破 B．創(chuàng)新就要尊重書本知識，尊重權(quán)威 C．創(chuàng)新就是在絕對不相容的對立中思維

D．創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革

13．在一項測驗(yàn)中，應(yīng)試者遇到了這樣一個問題：誰能將一個瓶蓋擰開？第一位擰了幾分鐘沒有打開，就拿出了手帕包在瓶蓋上面擰，還是不行；第二位身強(qiáng)力壯，顯然力氣不小，擰了半天也沒有打開；第三位以為是他們擰的方向不對，于是反方向擰，還是不行。這時，測試者從書桌下掏出一個螺絲刀，在瓶口輕輕 地啟動了一下，然后輕松地擰開了蓋子。這個事例說明（）①慣性思維會造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改變事物的屬性

③打破慣性思維，能取得新突破

④善于尋找新思路，有利于我們?nèi)〉贸晒?/p>

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

14.“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是（）A.辯證的否定是一事物對另一事物的否定

B.否定是對舊事物的保留 C.事物的否定是對舊事物的克服

D.辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

15.（易錯題）右圖《圓的自白》給我們的哲學(xué)啟示是 ①任何真理都是有條件的②要樹立批判意識和創(chuàng)新意識

③肯定就是否定，終點(diǎn)就是起點(diǎn)

④辯證否定是事物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

A.①②

B.②③

C.②④

D.①④

16.有的人越學(xué)越無知的原因是：對書本知識不敢有半點(diǎn)疑問，對自己的創(chuàng)見卻往往懷疑。因此，我們（）

A.要尊重權(quán)威和書本知識

B.不要懷疑自己

C.要不唯上、不唯書、只唯實(shí)

D.要 敢于否定一切

17.英國哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過，“如果你從肯定開始，必將以問題告終；如果你從問題開始，必將以肯定結(jié)束?！边@表明（）

A．應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄舊事物中的合理因素

B．應(yīng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C．應(yīng)抓住主要矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展

D．解決問題就是發(fā)揮主觀能動性 18.美國蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯雖然已經(jīng)辭世，卻給全世界留下了寶貴的精神財富。可以說，喬布斯開創(chuàng)了一個靠創(chuàng)意推動的時代。這啟示我們必須（）①超越書本知識，否定理論權(quán)威

②拓展想象空間，擺脫已有觀念

③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹立批判精神

④培育問 題意識，提升創(chuàng)新能力

A．①②

B．②③

Ｃ．③④

D.①④

19.1900年著名教授普朗克提出了量子力學(xué)假設(shè)及普朗克公式。但他沮喪于這一發(fā)現(xiàn)破壞了自己一直崇拜并虔誠地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，因而宣布取消自己的假設(shè)，由此使物理學(xué)理論停滯了幾十年。普朗克錯在（）

A.沒有認(rèn)識到辯證否定的實(shí)質(zhì)是拋棄

B.沒有認(rèn)識到權(quán)威在事物發(fā)展中的推動作用

C.沒有把尊重權(quán)威與立足實(shí)踐、與時俱進(jìn)結(jié)合起來

D.缺乏敢于突破自然規(guī)律和社會規(guī)律制約的勇氣

20.批判精神是科學(xué)不 斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。對批判精神說法錯誤的是

A.批判精神反對將一切理論和假說神圣化

B.批判精神是理論創(chuàng)新的動力

C.批判精神是科學(xué)真理客觀性的保障

D.批判精神是科學(xué)發(fā)展的唯一途徑 21.“對于知識創(chuàng)新時代的學(xué)生而言，最重要的能力不是回答問題，而是提出問題?！睆恼軐W(xué)上講，這說明（）

A.提出問題就能推動實(shí)踐的發(fā)展

B.矛盾的斗爭性是事物發(fā)展的動力 C.思維是存在的基礎(chǔ)

D.要堅持辯證法的革命批判精神

22.某校開展創(chuàng)新教育活動，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）

①一萬個后來者不如一個開拓者

②我要做的事，不過是伸手去收割別人替我種的莊稼而已

③在絕對不相容的對立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A.①②

B.①④

C.③④

D.②③

23．2012年3月2日，重慶市市長黃奇帆對重慶戶改作出回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“不存在一刀切”。相較于以往的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，重慶為農(nóng)民轉(zhuǎn)戶進(jìn)城設(shè)計了完整的政策體系：農(nóng)村承包地、宅基地、林地3項保留；城市就業(yè)、社保、住房、教育、醫(yī)療5項納入；設(shè)置3年過渡期，建立彈性退出機(jī)制，允許退出轉(zhuǎn)戶。重慶市這一做法（）

①是對傳統(tǒng)戶籍制度的徹底否定

②決定著今后重慶城市化的進(jìn)程

③體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

④體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識的發(fā)展

A.①③

B.③④

C.①②

D.②④

24．一個老板一直賣假貨，但是他的生意一直很好。這是為什么呢？習(xí)慣地，我們會想，質(zhì)檢局可能有問題，老板可能做了手腳??新穎、合理的答案是，他賣的是“假發(fā)”。這個事例說明（）

①慣性思維會造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改造事物

③換個角度思考有利于用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

④尋找新思路有利于思維方式的變革

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

25、網(wǎng)絡(luò)流行歌曲龔琳娜的《忐忑》，被人們稱為“神曲”，是以五聲音階的復(fù)雜重疊，中國傳統(tǒng)聲樂技巧的夸張變形來創(chuàng)作的。龔琳娜在演唱時，不但唱腔夸張變形，表情也極有特點(diǎn)，在聽似毫無意義的“咿呀”中，將情緒發(fā)揮得淋漓盡致，引人入勝。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

①藝術(shù)是一種非感性的、非常規(guī)的認(rèn)識活動

②藝術(shù)形式是抽象的、無現(xiàn)成規(guī)律可循的③藝術(shù)創(chuàng)作可以突破傳統(tǒng)形式的制約，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的主觀意圖 ④充滿想象力的藝術(shù)與充滿藝術(shù)的想象力都應(yīng)被辯證地否定

A．②③

B．①④

C．③④

D．②④

二、非選擇題（共52分）

26.（26分）改革開放以來，山東作為東部沿海大省，取得了建設(shè)“大而強(qiáng)、富而美”的社會主義新山東的巨大成就?；仡櫳綎|30多年的發(fā)展歷程，可 以說，“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

運(yùn)用辯證的否定觀分析說明，為什么“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”任何社會的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)。

為什么說任何社會的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)？

28、央視特別節(jié)目《創(chuàng)新中國》網(wǎng)上征集：服裝品牌如何創(chuàng)新？網(wǎng)友紛紛發(fā)表看法：

看法一：服裝品牌，需要繼承與創(chuàng)新！創(chuàng)新服裝品牌，必須繼承民族精神和文化，承載現(xiàn)代氣息和流行元素，凸顯以人為本心理需要，適應(yīng)中國乃至世界的服裝文化欣賞需求，這就需要不折不撓的追求、探索和創(chuàng)新。

看法二：中國是個紡織大國，但是龐大的紡織品出口卻賺不到更多的外匯，這是很令人頭疼的事。其根本原因就在于缺少品牌優(yōu)勢。大力發(fā)展品牌創(chuàng)新符合市場規(guī)律，也符合國家利益！

(1)看法一是如何體現(xiàn)辯證否定觀的哲學(xué)道理的？(2)根據(jù)看法二談?wù)剟?chuàng)新的意義。

參考答案

一、選擇題

1．答案：A 解析：通過清退不合格黨員來保持黨的 純潔性，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，也體現(xiàn)了辯證的否定是事物自身的否定，故選①②。③不選，材料強(qiáng)調(diào)的是自我否定、自我發(fā)展；④不選，材料強(qiáng)調(diào)的是事物的內(nèi)部矛盾。

2．答案：C 解析：城市智慧化是城市發(fā)展的新階段，C符合題意。A在材料中沒有體現(xiàn)。B說法錯誤。事物發(fā)展的總趨勢是上升的，D說法錯誤。

3．答案：B 解析：對以往的發(fā)展模式，我們應(yīng)該采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，②④說法正確。①③說法錯誤，應(yīng)排除。

4．答案：C 解析：材料強(qiáng)調(diào)“疑”，說明我們認(rèn)識事物要有批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度，③④說法正確。相對靜止是存在的，①說法錯誤。我們不應(yīng)討論事物有其存在與發(fā)展的過程，②說法錯誤。

5． 答案：B 解析：破除“習(xí)慣性”思維，即強(qiáng)調(diào)要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識的方法論要求。

6．答案：C 解析：面對“權(quán)威”，我們應(yīng)做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)，②③符合題意。①④說法錯誤，應(yīng)排除。

7．答案：B

解析：漫畫體現(xiàn)了辯證否定的哲學(xué)道理。A、C、D均體現(xiàn)了辯證否定觀。B體現(xiàn)了矛盾的斗爭性與同一性的辯證關(guān)系，故不符合漫畫主旨。

8．答案：A 解析：對舊思想、舊觀念要堅持辯證地否定，對其合理思想要加以繼承，故③的說法錯誤；后生要對先生及其觀念進(jìn)行辯證地否定，而不是先生對后生，故④的觀點(diǎn)錯誤；①②說法正確且符合題意，故選A。

9．答案：B

解析：從題干中看出，徽商文化既有好的一方面也有不好的一方面，因此對其分析應(yīng)該堅持辯證否定的觀點(diǎn)，既不能全盤肯定也不能全盤否定，故①的說法錯誤；②③的說法正確；④認(rèn)為要對之“重新解讀和構(gòu)建”犯了全盤否定的錯誤，應(yīng)排除，故本題選B。

10．答案：A

解析：創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展，但創(chuàng)新不是否定一切，③不選；④錯誤，創(chuàng)新源于實(shí)踐；①②是對創(chuàng)新的要求，均入選，故選A。

11． 答案：C

解析：A說法錯誤，違背了社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)；B說法錯誤，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；D不選，材料說的是理論創(chuàng)新。

12． 答案：A

解析：漫畫是對誤解創(chuàng)新現(xiàn)象的諷刺，說明創(chuàng)新不是對事物的機(jī)械改造或重復(fù)，而是對既有理論、實(shí)踐的突破，A項正確；B項不符合題意；C項說法錯誤；D項是說創(chuàng)新的作用，與題意不符，故選A。13．答案：C

解析：題干體現(xiàn)的是慣性思維和陳舊的思想觀念不利于人們?nèi)〉贸晒?，①說法不準(zhǔn)確；題干中，事物的屬性并沒有改變，②錯誤；③④符合題意，應(yīng)入選。

14.解析：選D。A沒有看到辯證否定是事物的自我否定，B、C割裂了肯定與否定的關(guān)系，均錯誤。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”強(qiáng)調(diào)新事物既是對舊事物的繼承，又是對舊事物的發(fā)展，故選D項。

15.解析：選C。本題考查考生對漫畫寓意的理解。材料的中心意思是圓從不知足，總是不斷追求新起點(diǎn)，故答案為C。①說法正確，但與題意不符；③的觀點(diǎn)屬于詭辯論。

16.【解析】選C?！皩局R不敢有半點(diǎn)疑問，對自己的創(chuàng)見卻往往懷疑”表明一方面對權(quán)威迷信、不敢突破，另一方面否認(rèn)自己的創(chuàng)新能力，是缺乏創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，C項符合題意。A材料未體現(xiàn)，B、D表述錯誤。

17.【解析】選B。材料體現(xiàn)了樹立革命的批判精神的重要性，辯證的否定是事物自身的否定，B入選。A、D觀點(diǎn)錯誤，C與材料無關(guān)，均不選。

18.【解析】選C。本題考查創(chuàng)新的要求。①②均為形而上學(xué)的表現(xiàn)，不選。③④入選。

19.【解析】選C。普朗克因過于迷信牛頓 理 論的權(quán)威性而不敢有所突破，因而失去推動理論發(fā)展的機(jī)會，C符合題意。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，自然規(guī)律和社會規(guī)律是客觀的，A、D錯誤，B材料未體現(xiàn)。

20.【解析】選D。沒有批判精神，就沒有辯證的否定，創(chuàng)新就缺乏動力，真理的客觀性就難以保障，就不能有效地反對理論和假說的神圣化。A、B、C均正確。D觀點(diǎn)錯誤，入選。

21.【解析】選D。提出問題是辯證法的革命批判精神的要求與表現(xiàn)，D符合題意。其他各項均為錯誤觀點(diǎn)，不選。

22.【解析】選B。②強(qiáng)調(diào)向別人學(xué)習(xí)，未體現(xiàn)創(chuàng)新的思想；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是一種“揚(yáng)棄”，所以③錯誤；應(yīng)排除含②③的選項，故選B項。

23．【解析】選B。重慶的戶籍制度改革措施是對傳統(tǒng)戶籍制度的辯證否定，也體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上對戶籍制度改革認(rèn)識的深化，①錯誤，②夸大了意識的作用，故選B。

24．【解析】選D。按通常的理解，賣假貨屬于侵犯消費(fèi)者利益的現(xiàn)象，但在特殊情況下“假發(fā)”又是能夠滿足某些特殊消費(fèi)者需求的商品，這啟示我們重視慣性思維的消極影響，樹立創(chuàng)新意識，①④入選。換個角度思考有利于用全面的觀點(diǎn)看問題，③不選；②材料未體現(xiàn)，不選。

25.【解析】選C。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，體現(xiàn)了意識的能動性、主動創(chuàng)造性，體現(xiàn)了辯證否定與創(chuàng)新的關(guān)系，③④入選。①②觀點(diǎn)錯誤，不選。

二、非選擇題（共52分）26.答案：（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因此，解放思想的過程就是一個“不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程”。（2）辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng) 新意識，必須立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，所以，解放思想的過程就是一個“改革開放不斷發(fā)展的過程”。（3）辯證的否定要求我們必須把辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密結(jié)合在一起，堅持批 判性思維，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。所以，解放思想的過程更是一個“破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．答案：①創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人們認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提 高。②人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是中國人民在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化的有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

28、【答案】(1)辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。也就是說辯證的否定不是簡單地肯定或簡單地否定舊事物，而是去其糟粕，取其精華，在繼承中發(fā)展。辯證否定觀要求人們想問題、辦事情必須樹立創(chuàng)新意識。樹立我國的服裝品牌，既需要繼承民族精神和文化，也要探索和創(chuàng)新。這個觀點(diǎn)體現(xiàn)了要求揚(yáng)棄與創(chuàng)新的辯證否定觀。

(2)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，可以帶來生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，推動人類思維和文化的發(fā)展；創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉；創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。中國紡織業(yè)只有通過創(chuàng)新，形成品牌優(yōu)勢，才能提高國際競爭力，開拓國際市場。