第一篇：恐懼與生命成長

恐懼與生命成長

恐懼與生命成長

（一）王學(xué)富

精神的旅途啟程了，那情景象是乘一只小船，在大海上航行，去尋找陌生的島嶼。我們?nèi)耐度牒叫?，操舵駕駛，熟而生巧。但遲早我們會(huì)遭遇恐懼……然而，象所有的探險(xiǎn)者一樣，我們象被某種東西吸引著，要去發(fā)現(xiàn)到底是什么在等待著我們，而且，我們并不能確定自己是否真的有勇氣能面對(duì)它們。

--Pema Chodron

恐懼與生而俱。據(jù)詹姆士(William James)說，人在出生之時(shí)即有四種基本情緒，其中之一就是恐懼（其它三種是：憤怒，愛，恨）。弗洛伊德（Sigmond Freud）和蘭克（Otto Rank）都認(rèn)為，出生是生命最初的也是最基本的創(chuàng)傷事件，其中充滿了恐懼的體驗(yàn)，因而叫“出生創(chuàng)傷”（the trauma of birth）。自出生之后，個(gè)體成長中所危險(xiǎn)處境和恐懼體驗(yàn)，是對(duì)“出生創(chuàng)傷”這個(gè)原型經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制，亦即，個(gè)體就象是重新體驗(yàn)“出生創(chuàng)傷”的恐懼一樣。弗洛伊德說：“對(duì)個(gè)體來說，出生是他的恐懼經(jīng)驗(yàn)的原型；我們確實(shí)傾向于這樣看，成人經(jīng)驗(yàn)的恐懼狀態(tài)往往是對(duì)“出生創(chuàng)傷”的重新體驗(yàn)?！盵1]

伍德（John Wood）在《你害怕什么？》一書中形象地描述道：“我們對(duì)這個(gè)世界的最初體驗(yàn)很可能是充滿恐懼的。我們被迫離開母親的子宮--那個(gè)柔和，溫暖，安寧，舒適的世界--進(jìn)入這個(gè)世界--它仿佛是一場滿是光亮、噪音、寒冷、疼痛的噩夢。嬰兒出生的時(shí)候，它害怕得身體緊縮，疼痛得面部扭曲，雙眼緊閉。也許，我們與母體脫離之后的第一種情緒就是恐懼，第一個(gè)反應(yīng)就是躲避?！盵2]

世界似乎是這樣一個(gè)地方：一個(gè)人害怕來，住了一陣子之后，又害怕離開。來非我所愿，離開又無可奈何，從我們來到這個(gè)世界到我們離開這個(gè)世界的這一段路程，又充滿著我們常常難以接受的害怕、擔(dān)心和焦慮。恐懼伴隨我們出生進(jìn)入了世界，并且與我們一生的過程如影隨形，它滲透了出生，活著，死亡。恐懼與生命的關(guān)聯(lián)如此深密，以致我們要理解生命，就必須理解恐懼，而理解恐懼，對(duì)一個(gè)人來說恐怕是終其一生的難題。

從古至今，人類經(jīng)歷了各種各樣的恐懼。安格爾（James W.Angell）在《學(xué)習(xí)處理恐懼》一書里這樣陳述：“我們生活在各種恐懼之中。我們害怕被拋棄，害怕失敗，害怕痛苦，害怕死亡。我們害怕上帝是虛構(gòu)的，害怕生活不過是一場鬧劇。我們害怕陌生，害怕懷孕，害怕變老，害怕陷入無助，害怕被搶劫，害怕傷害，害怕看到人受傷害，害怕破產(chǎn)，害怕股市暴跌，害怕不被人所愛，又害怕愛別人太多，害怕受人關(guān)注，又害怕被人忽略。害怕陌生人。害怕電梯。害怕犯錯(cuò)誤。害怕街頭地痞。害怕老鼠。害怕地震。害怕血。害怕人上門討債?！盵3] 還有許多許多的恐懼、擔(dān)憂、焦慮，簡直舉不勝舉。

我數(shù)年來從事心理咨詢，曾與為數(shù)不少的求助者晤談。晤談范圍廣而且深，涉及問題多而且繁，但我發(fā)現(xiàn)，在許多不同的問題之下往往隱藏著一個(gè)共同的東西，就是恐懼（意識(shí)到的，更多的是沒有意識(shí)到的），以及與恐懼相關(guān)的擔(dān)憂、焦慮等。擔(dān)憂、恐懼、焦慮這三種情緒狀態(tài)是互相聯(lián)系的，但又各有自己的特點(diǎn)。擔(dān)憂往往表現(xiàn)為對(duì)某種還沒有發(fā)生的事情的恐懼性預(yù)測；恐懼是面對(duì)危險(xiǎn)或威脅的應(yīng)激性反應(yīng)，它往往有明確的對(duì)象；焦慮也是一種恐懼，只是這種恐懼沒有明確的對(duì)象，即，一個(gè)人恐懼不安，但不知道為什么會(huì)這樣，因而這種情緒里混雜著緊張、擔(dān)憂、懼怕、焦急等。所有這一切與恐懼相關(guān)聯(lián)的情緒，可以說是源自于一種深植人性的不安全感。我們可以說，不安全感是許多心理問題的內(nèi)在根源。

[1].S.Freud, Inhibitions, Symptoms and Anxiety(London: Hogarth

Press, 1961), p.47.[2].John T.Wood, What Are You Afraid Of?(New Jersey:

Prentice-Hall, Inc., 1976), pp.2-3.[3].James W.Angell, Learning to Manage Our Fears(Nashville:

Abingdon, 1981), p.13.恐懼與生命成長(二)

這里有一個(gè)簡單的概念，叫“恐懼-逃避”機(jī)制，它是我提出“直面方法”的前提。

恐懼是面臨或預(yù)測到危險(xiǎn)或威脅時(shí)的一種應(yīng)激情緒；它是一種原始的，劇烈的，常常具有破壞性的情緒；伴隨這種情緒往往有三種基本反應(yīng)模式：逃跑、隱藏、攻擊（也有理論認(rèn)為有兩種反應(yīng)模式：逃跑與攻擊）。當(dāng)這三種反應(yīng)模式超越了合理的范圍，變得過度和不真實(shí)的時(shí)候，它們就成了病理性的“逃避”。

這里需要做一點(diǎn)闡釋。不管是人還是動(dòng)物，機(jī)體內(nèi)存在著一種先天的或本能的恐懼。格雷（Jeffrey A.Gray）的《恐懼與應(yīng)激心理學(xué)》闡述了對(duì)動(dòng)物的恐懼與應(yīng)激反應(yīng)的研究成果。簡單說來，某一種動(dòng)物先天存在著對(duì)另一種動(dòng)物的恐懼，這種本能性的恐懼使它對(duì)其掠食者能夠提前警覺，迅速識(shí)別，以便及時(shí)逃避，這使它得以在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)求得生存。例如，某種水鳥內(nèi)部先天存在著對(duì)鷹的本能恐懼和識(shí)別能力。實(shí)驗(yàn)者用紙作成具有不同相似等級(jí)的鷹的形狀，讓它們掠過水面，以此對(duì)水鳥的應(yīng)激反應(yīng)進(jìn)行等級(jí)測驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，紙鷹的形狀越是趨向逼真，水鳥表現(xiàn)的恐懼越是變得劇烈。象動(dòng)物因本能恐懼而對(duì)威脅物作出應(yīng)激反應(yīng)一樣，人類在生活中也常?？恐灸艿目謶秩ケ荛_危險(xiǎn)，求得安全。

可見，在一定程度上，恐懼是合理的，逃避是必需的，為了安全和生存，人可以合理而必要地采用“恐懼-逃避”機(jī)制。當(dāng)一個(gè)人選擇逃避，他至少有這樣一個(gè)基點(diǎn)：有一個(gè)明確而真實(shí)的恐懼對(duì)象，和一個(gè)真實(shí)而明確的奔趨之地；在這個(gè)基點(diǎn)之上，他還可以選擇對(duì)自己的恐懼對(duì)象作更合理的認(rèn)知，可以選擇更合理地處理自己的情緒，選擇采取程度與方式適當(dāng)?shù)奶颖?；或者，更進(jìn)一步，他也可以選擇不逃避，亦即直面--這時(shí)，他開始選擇超越“恐懼-逃避”機(jī)制?！翱謶?逃避”機(jī)制的病理范疇是，當(dāng)恐懼變得過度，并失掉了與世界真實(shí)的聯(lián)系時(shí)，人沒有明確意識(shí)到自己在懼怕什么，也不大清楚自己正在逃避向何處，這時(shí)，他的恐懼與逃避是病理的。也可以說，他的恐懼是虛幻的，他奔逃的方向和目標(biāo)與保存生命的目的背道而馳，結(jié)果只能給生命帶來危害，甚至毀滅。這種病理性的恐懼與逃避是“直面方法”處理（輔導(dǎo)與治療）的范疇。

恐懼與生命成長(三)

人自出生，面臨一個(gè)陌生可怖的世界。人的成長，可以說是一個(gè)遭遇恐懼和突破恐懼的過程。面對(duì)恐懼的時(shí)候，逃避并非唯一的選擇，還有一種態(tài)度和方式超越“恐懼-逃避”機(jī)制，就是直面。我們的生活似乎是這樣：恐懼是不可或缺的，因?yàn)榭謶肿屛覀兲颖埽颖苁刮覀兊靡陨?；但過度的恐懼又導(dǎo)致我們過度的逃避，以致破壞了我們的生存，甚至導(dǎo)致我們的毀滅。這個(gè)看似悖論的性質(zhì)里有一個(gè)秘密，就是“度”。這個(gè)度也反映我們對(duì)生活本質(zhì)的理解或把握。我的理解是，我們需要合理的恐懼得以生存，我們又需要直面恐懼、突破恐懼才得以成長。生活有一個(gè)本質(zhì)的目的，就是成長，它與恐懼深切相關(guān)。從生命開始成長至今，我們或者選擇逃避，或者選擇直面，不同的選擇導(dǎo)致了不同的后效，二者互動(dòng)，或損或成，漸漸塑造了弗蘭克爾（Viktor E.Frankl）所說的“我之的我”（the being that I am）?！拔抑疄槲摇鄙钤谶^程中，被自己的選擇塑造著，正在遭遇和即將遭遇各樣的恐懼（外在的，內(nèi)在的，意識(shí)的，潛意識(shí)的）。我們在恐懼里生活，成長的態(tài)度和方式是直面。特別是當(dāng)我們面臨和陷入病理性的恐懼的時(shí)候，我們需要學(xué)習(xí)的就是這直面的態(tài)度和方式。有一個(gè)寓言故事叫“黔驢技窮”，其中含有豐富的關(guān)于恐懼醫(yī)治的意義，可以幫助我們理解恐懼，學(xué)習(xí)面對(duì)恐懼，最后戰(zhàn)勝恐懼。故事是這樣說的：

“黔地?zé)o驢。有一個(gè)人從用船北方運(yùn)來一頭驢。當(dāng)?shù)氐娜瞬恢肋@個(gè)動(dòng)物有什么用途，就把它放到山里去了。這樣，驢每天都無憂無慮地在山坡上吃草。

有一天，有一只老虎路過這里，它從來都沒有看過象驢這樣一個(gè)龐然大物，因此嚇得驚恐萬狀地逃跑了，還以為遇到了一頭食虎的神獸呢。

老虎朝樹林奔逃，回頭張望，見驢并沒有追上來。過了一會(huì)兒，老虎悄悄溜到樹林邊緣，偷偷打量著驢，見它還在那里吃草，但老虎不敢靠近它。

過了一陣子，老虎不甘心，又來到驢周圍脧巡。正在這時(shí)，驢突然仰頭朝天，發(fā)出雷鳴般的叫聲，以至整個(gè)山谷都震顫起來。老虎以為這下子驢可是要來吃它了，趕忙驚慌失措地逃竄而去。

老虎躲進(jìn)樹林，見身后沒有動(dòng)靜，這才平靜下來。過了一會(huì)兒，它又一次鼓足勇氣走出樹林，來到驢吃草的地方轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，還悄悄打量著驢。驢一仍吃草，象沒有看到它一樣，一副無所謂的樣子。老虎在那里打量著驢，雖然看不出它有什么特別的本領(lǐng)，但就是不敢靠近。時(shí)而，驢還會(huì)發(fā)出震天動(dòng)地的叫聲，老虎依然感到心慌，嚇得忍不住又要逃掉。

就這樣，老虎時(shí)常壯著膽子來到驢吃草的山坡，在那里逗留得久了，也慢慢習(xí)慣了驢的叫聲。雖然它還沒有足夠的勇氣前去跟驢廝斗，但終于敢跟驢靠得近一點(diǎn)，靠得更近一點(diǎn)。甚至有一天，老虎還跟驢有了一次身體的接觸，還故意跟埋頭吃草的驢擠一擠，撞一撞，想試一試看它到底有什么本領(lǐng)。

終于，驢給老虎弄得不勝其煩，只見它抬起后腿，踢了這個(gè)討厭的家伙（老虎）一蹄子。老虎為此大喜過望，心里說：“原來你的本領(lǐng)不過如此呀！”隨即跳到驢的背上，咬斷它的喉嚨，把這個(gè)一直讓自己恐懼的對(duì)象變成了一頓豐盛的美餐?！?/p>

恐懼是人生不可避免的事，陌生的事物尤其讓人感到懼怕。當(dāng)人懼怕某一陌生的對(duì)象，往往會(huì)把它想象得異常巨大而可怖。老虎遇到驢的時(shí)候，所經(jīng)歷的就是這樣一個(gè)把陌生對(duì)象“巨大化”的心理過程。一個(gè)人會(huì)把恐懼的對(duì)象想象得非常巨大、不可戰(zhàn)勝，與此相對(duì)，他又會(huì)把自己看得十分渺小、無法匹敵。典型的案例是舊約記載以色列人進(jìn)入迦南之地，他們滿以為上帝應(yīng)許的“流奶與蜜之地”，只是等待著他們?nèi)碛兴?。但?dāng)他們來到這里，看到這塊土地上早已有人居住，并且建有堅(jiān)固的城池。這一切讓他們心虛。因此，他們的探子去偵察時(shí)，把當(dāng)?shù)厝丝闯删奕?，而覺得自己“如同螞蚱”。把陌生對(duì)象“巨大化”是采取逃避的心理前奏。選擇逃避往往出于對(duì)陌生對(duì)象存在不真實(shí)的看法，當(dāng)陌生對(duì)象變得熟悉起來，它就不再那么可怕，也不再導(dǎo)致逃避。但是，熟悉陌生對(duì)象需要一個(gè)過程，因而，逃避有時(shí)候是合理的；甚至，我們常常是在逃避的過程中學(xué)習(xí)直面。非常重要的是，要前去面對(duì)自己陌生而害怕的對(duì)象，需要一次次嘗試著那樣做。在上述寓言里，老虎因?yàn)椴皇煜んH而害怕，因?yàn)楹ε露颖?，但它并沒有一逃了之。試想，如果老虎逃開之后，至此躲藏起來，不再露面，它對(duì)驢的恐懼將是永遠(yuǎn)的恐懼。但老虎幾次逃開，又幾次回轉(zhuǎn)，再一次一次嘗試著把自己暴露在陌生和害怕的對(duì)象面前，讓自己漸漸熟悉陌生的對(duì)象，也讓自己的恐懼在這個(gè)過程里慢慢消減。這個(gè)過程就是學(xué)習(xí)直面的過程。

直面不貪圖一蹴而就之功，不管是在態(tài)度上還是在行動(dòng)上，直面都應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。一個(gè)人要完成這樣一個(gè)直面過程，不僅需要勇氣，還需要智慧、耐心、信心、意志、精神、行動(dòng)的力量。直面是生命的合力參與?；艨耍≒aul A.Hauck）如此建議：“當(dāng)你試圖克服恐懼的時(shí)候，不要沖上前去，讓自己一下子面對(duì)一切；這樣做會(huì)很糟糕，結(jié)果會(huì)與你預(yù)想的目標(biāo)適得其反，使你原存的恐懼陡增十倍。最好的辦法是這樣，與你懼怕的對(duì)象保持一點(diǎn)兒距離，一步一步，循序漸進(jìn)地接近它。這樣，你會(huì)越來越適應(yīng)你害怕的處境?！盵4] 這種方式，正是老虎處理自己“恐驢癥”的方式。

恐懼癥的對(duì)象不管是什么，它本質(zhì)上是一“黔驢”，而人的對(duì)它的恐懼是不真實(shí)的。恐懼癥者需要了解的是這樣一個(gè)本質(zhì)：他自己是老虎，而他恐懼對(duì)象是驢。這個(gè)理解不是別人告訴他的，要有這樣的理解，他需要象老虎那樣去行動(dòng)，一步一步接近驢，理解驢的真相。

[4].Paul A.Hauck, Overcoming Worry and Fear(Philadelphia: The

Westminster Press, 1975), p.66.恐懼與生命成長(四)

象動(dòng)物一樣，人有本能的恐懼和本能的逃避；與動(dòng)物不同，人還有文化“置入”的恐懼，以及由這種恐懼產(chǎn)生的各種各樣的逃避。自出生之日起，個(gè)體就開始了一個(gè)在文化環(huán)境中成長的過程。那種與生俱來的不安全感可能會(huì)在嬰幼兒的感知體驗(yàn)中相當(dāng)活躍，它在日后也并不因?yàn)槲幕挠绊懚?。文化影響?huì)導(dǎo)致兩個(gè)基本的可能性：好的可能性是，它被文化削減了；壞的可能性是，它受到文化的強(qiáng)化。孩子害怕失掉愛，害怕被拋棄，害怕陌生；他的世界是不安全的，他常常有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，就是躲到一個(gè)安全的地方；如果這個(gè)地方不存在，他會(huì)幻想一個(gè)安穩(wěn)而有序的世界，讓自己躲在里面，不要出來最好。說成長是痛苦的，也可以有另一個(gè)說法，直面是痛苦的。直面意味著一個(gè)人必須離開舒適的逃避之所，走出去面對(duì)真實(shí)，而真實(shí)常常讓人害怕，讓人不舒服，讓人失掉平衡感和安全感。但正是在這個(gè)時(shí)候，在才能成長。凱根（Robert Kegan）說，人生活在平衡與失衡的循環(huán)狀態(tài)里，是失衡（而不是平衡）使人成長。每一個(gè)失衡都是一個(gè)危機(jī)，這危機(jī)既給人提供逃避的理由，又是促人成長的契機(jī)。一個(gè)人在這個(gè)時(shí)候做出選擇，他選擇什么，就會(huì)成為什么。

馬斯洛提出人的需要層次理論，其中之一是安全需要，它包括人尋求安全、穩(wěn)定，免受恐嚇和混亂的折磨，以及對(duì)體制、法律等的需要。安全需要也透露了人性里一個(gè)基本事實(shí)：無法根除的不安全感。要解決這種深置人性的不安全感需要文化的力量，它同時(shí)又是文化力所不逮的任務(wù)，它似乎在要求一種高于人性的力量，這成了宗教產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。這種不安全感還有一個(gè)文化影響的來源，例如，一個(gè)孩子在成長過程中被剝奪、被拋棄、被威嚇、被強(qiáng)迫等的體驗(yàn)，它們把一種不安全感注入這個(gè)孩子的內(nèi)部。這種不安全感的致生條件（事件或其他）可能會(huì)在日后不再被記起，但深入到內(nèi)部的不安全感本身往往并不隨一個(gè)人度過了兒童期而消失，甚至不因?yàn)橐粋€(gè)人受了怎樣的教育而銷聲匿跡，它潛隱地伴隨一個(gè)人進(jìn)入以后的人生階段，會(huì)象弗洛伊德說的那樣，存在于潛意識(shí)的領(lǐng)域，使人意識(shí)不到它的影響。特別是在受到某種現(xiàn)實(shí)條件的誘發(fā)，它更會(huì)以某種癥狀的方式出現(xiàn)，對(duì)人格、心理、精神產(chǎn)生破壞作用。

臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，某些類型的神經(jīng)癥患者和精神病患者身上存在著一種兒童式的不安全感，他們會(huì)把心理上受到威脅的感覺泛化或投射到周遭的環(huán)境，相信自己生活在一個(gè)充滿敵意和威脅的世界中，他們的一舉一動(dòng)都表現(xiàn)得好象隨時(shí)都會(huì)有大難臨頭似的焦慮，他們還會(huì)幻想一個(gè)能夠保護(hù)自己的強(qiáng)有力的人物，或者對(duì)自己進(jìn)行夸大妄想，讓自己成為至高權(quán)力或無上智慧的擁有者，從而給自己供應(yīng)一點(diǎn)安全感。馬斯洛對(duì)此有很好的描述：

可以極為有用地將神經(jīng)病患者描述為保留著童年時(shí)代的世界觀的成年人。也就是說，一個(gè)患神經(jīng)癥的成年人，可以說一舉一動(dòng)都仿佛是真的害怕要被打屁股，或者惹母親不高興，或者被父母拋棄，或者被奪走食物。仿佛他的孩子氣的懼怕心理和對(duì)一個(gè)危險(xiǎn)世界的恐懼反應(yīng)已經(jīng)轉(zhuǎn)入了地下，絲毫沒有受到長大成人和接受教育過程的觸動(dòng)，現(xiàn)在又隨時(shí)可以被一些會(huì)讓兒童感到擔(dān)驚受怕威脅重重的刺激因素誘導(dǎo)出來。[5]

同樣據(jù)馬斯洛，孩子和成年人都有安全需求，但幼兒和成年人對(duì)危險(xiǎn)和威脅會(huì)作出不同的反應(yīng)；幼兒受到威協(xié)時(shí)會(huì)作出更直接和明顯的反應(yīng)，并不抑制和掩飾自己的害怕，而成年人往往會(huì)不惜代價(jià)地壓抑這種恐懼。成年人壓制自己的恐懼有一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因，就是文化的強(qiáng)制，它導(dǎo)致弗洛伊德所說的那種本我與超我之間的嚴(yán)重沖突，以至成年人的自我在被逼無奈之時(shí)，把這種恐懼用神經(jīng)癥的方式表現(xiàn)出來，而這種恐懼表現(xiàn)的特點(diǎn)仿佛是對(duì)童年恐怖體驗(yàn)的退回（regression）。這樣，恐懼不但沒有促進(jìn)成長，反而導(dǎo)致退回，這在本質(zhì)上也是艾利斯（Albert Allis）所說的“逃避成長”。這種恐懼是過度的、虛幻的，它導(dǎo)致了病態(tài)的、自欺的逃避，結(jié)果是人在逃避中喪失了直面能力，也因而喪失了真實(shí)的自我。

[5].馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》（許金聲等譯），華夏出版社1987年版，第48頁。

恐懼與生命成長(五)

精神分析的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)人內(nèi)部的心理防衛(wèi)機(jī)制。這個(gè)心理防衛(wèi)機(jī)制（也稱心理應(yīng)付機(jī)制）的目的本是為了保護(hù)心理免受傷害或痛苦，但很有意思的是，人用心理防衛(wèi)的手段去處理問題，結(jié)果反而會(huì)加重自己的心理痛苦。原因就在于，心理防衛(wèi)行為有一個(gè)本質(zhì)特征，就是逃避真實(shí)，例如，否定真實(shí)的心理感受，歪曲造成痛苦的客觀事件等。心理應(yīng)付方式往往會(huì)收到暫時(shí)的效果，就象一個(gè)人遇到問題去買酒求醉，從而把問題“忘掉”一樣。但是，問題的根子還在那里，會(huì)在日后產(chǎn)生更嚴(yán)重的心理危機(jī)。

人和動(dòng)物都會(huì)因?yàn)榭謶侄颖?，但?dòng)物的逃避是明顯無飾的，而人總會(huì)找出許多理由，使自己的逃避顯得合理和正當(dāng)；這種“合理化”是人的心理應(yīng)付方法中的一種。人可以尋到許多條心理的逃路，在這些岔路上逃得久了，人會(huì)忘掉了事情真實(shí)的來由，會(huì)在曲曲折折里迷失自己。逃避是力圖避開問題，而沒有解決問題，結(jié)果造成問題層層累積，導(dǎo)致心理防衛(wèi)失效，恐懼與痛苦加深。使人區(qū)別于動(dòng)物一個(gè)根本性方面是文化。文化提升了人類，但也給人類制造了許多的恐懼，同時(shí)也為人類提供了許多逃避的理由。一個(gè)人害怕，但出于文化的原因（例如，害怕因?yàn)楸憩F(xiàn)害怕而被看作懦夫），他不敢表達(dá)自己的害怕（他害怕自己害怕，生活在雙重的害怕之下），因而制造理由來掩蓋自己的害怕。在許多情況下，人不自覺地制造理由（假象）來自欺欺人，柏拉圖稱這是一種“內(nèi)在自欺機(jī)制”，它對(duì)生命起到的只是破壞作用，并不促進(jìn)生命的成長。

面對(duì)恐懼，人可以做出選擇：逃避或直面。逃避或直面，是不同的態(tài)度，也是不同的行動(dòng)方式。結(jié)果會(huì)大不同。詹姆士說過這樣一段話：播種思想，收獲行動(dòng)；播種行動(dòng)，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格，播種性格，收獲命運(yùn)。這符合一個(gè)俗語：種瓜得瓜，種豆得豆。而且不止于此，它也正如耶穌所說，種下一粒麥子，會(huì)收獲許多子粒來。生活是選擇，它對(duì)生命的要求是，你必須做出選擇。逃避選擇，就是逃避成長，就是逃避生活。當(dāng)人選擇逃避，他會(huì)臆造理由讓自己安然于逃避，命運(yùn)會(huì)是他逃避的最大理由。這種命運(yùn)感是虛幻的宿命，它給生活下的定義是“不可控制性”。當(dāng)一個(gè)人選擇直面，命運(yùn)會(huì)成為他直面的支持--勇往直前的使命感，他對(duì)生活的闡釋是：生活是人選擇的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果叫命運(yùn)。不同的選擇會(huì)壘造出不同的命運(yùn)。

恐懼與生命成長

（六）人的出生關(guān)涉兩個(gè)基本情況：一是與母親分離，這被認(rèn)為是人生不安全感的源頭；一是進(jìn)入一個(gè)陌生而怖的環(huán)境，懼怕陌生便成了人的基本恐懼。繼而，人開始了自我成長的過程，那情景象是對(duì)陌生環(huán)境進(jìn)行探索與拓進(jìn)。成長是拓展生命土地，讓陌生的變成熟悉的，這時(shí)，曾經(jīng)可怕的就不再那么可怕。但是，在尚未探索的前路，還有屬于陌生的領(lǐng)域，仍然讓我們害怕，我們需要走向前去，繼續(xù)探索與拓進(jìn)，就象我們從開頭到現(xiàn)在曾經(jīng)做到的那樣。就是這樣，我們懼怕而又成長。

成長象是一場謹(jǐn)慎而又謹(jǐn)慎的冒險(xiǎn)，每朝前邁出一步，都須在確保安全的情況下進(jìn)行。馬斯洛曾談到尋求安全與自我成長的關(guān)系，他描述了這樣一個(gè)意象：一個(gè)幼兒從母親的膝頭溜下來，開始探索家里每一個(gè)房間，再去探索屋子周圍的環(huán)境，而他的探險(xiǎn)必須有一個(gè)安全保證：母親在那里！如果母親突然間不見了，他就會(huì)陷入焦慮，對(duì)探索世界不再有興趣，只求回到安全范圍里來；甚至，他會(huì)喪失能力，不敢走著回來，而是爬著回來?！?［1］

成長是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)須受到支持才得以有效地進(jìn)行。嬰兒最初的支持者是他的母親。受到母親的支持，他學(xué)習(xí)著一點(diǎn)點(diǎn)去接觸和探索這個(gè)陌生而恐怖的世界。他開始學(xué)習(xí)用眼光看跟蹤移動(dòng)的物體，又開始學(xué)習(xí)用手摸去抓，去牙齒去咬。母親不在的時(shí)候，他會(huì)哭；接著，他允許母親離開他一會(huì)兒，他從經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)到，當(dāng)他需要的時(shí)候，這個(gè)熟悉而可愛的人會(huì)回來滿足他的需要。他逐漸熟悉了更多的陌生事物，陌生的在變成熟悉的，曾經(jīng)可怕的不再那么可怕，他越來越感到安全一些。在他剛剛學(xué)會(huì)走路的某一天，他在母親的支持下開始了新的冒險(xiǎn)--目的地是家門前的那片神秘、可怕，但又充滿吸引力的小樹林。有那么一些時(shí)日，他的腦子里一次又一次閃現(xiàn)過要進(jìn)小樹林去冒險(xiǎn)的念頭，但是他害怕。這天，這個(gè)念頭又出現(xiàn)了，而且在腦子里逗留了好一陣。他決定實(shí)施冒險(xiǎn)。他從母親的膝頭溜下來，他大概是這樣想的“我一定能夠?！彼驑淞肿呷?。接近小樹林的時(shí)候，他腦子里那個(gè)”我一定能夠"變得有些單薄了。他回頭看母親，又轉(zhuǎn)頭看樹林。他害怕，管不往自己的腳，跑了回來，重新坐在母親的膝頭。一會(huì)兒之后，那個(gè)念頭象是充足了電，又在腦子里出現(xiàn)了。他走到了小樹林邊上。他回頭看母親。母親坐在那里，望著他，還向他招招手。他走進(jìn)了小樹林，在林邊逗留了一會(huì)兒，有一種他無法說明白的興奮和滿足。走出小樹林，向母親走去的時(shí)候，他像一個(gè)凱旋的戰(zhàn)士。

接下來的日子，這個(gè)孩子又進(jìn)行了幾次冒險(xiǎn)。幾次回頭看母親，幾次走進(jìn)小樹林。那片陌生的小樹林變成了他熟悉的小樹林，他不再害怕它。接著，他得離開家去讀書了。有一天坐在教室里，他突然掉下淚來，他被一個(gè)可怕的念頭嚇壞了，就離開教室趕回家去確認(rèn)一個(gè)事實(shí)：母親并沒有死。后來，他得離開家鄉(xiāng)到很遠(yuǎn)的地方去讀書，這個(gè)遙遠(yuǎn)的地方像是一片更大的陌生樹林，神秘、陰郁而可怕，但他還是走進(jìn)去了。他熟悉的世界變大了，他的土地越來越開闊，而且總有陽光燦爛的日子。原來，把陌生變?yōu)槭煜?，把恐懼變?yōu)榘踩?，是人成長的路。最終，我們需要走到那個(gè)人生旅途的目的地--整個(gè)陌生的世界變成了我們熟悉的家。

第二篇：恐懼與廣告

分析“恐懼”情感的產(chǎn)生原因與表現(xiàn)形式，并探討如何利用受眾的“恐懼”情感來達(dá)到廣告目標(biāo)。

摘 要

恐懼自古有之，恐懼從何而來，恐懼的表現(xiàn)都有在本篇提及。在本篇中，著力解決恐懼如何解決，廣告如何運(yùn)用恐懼訴求，恐懼訴求的效果。我們利用受眾的“恐懼”情感時(shí)的注意點(diǎn)?？謶衷V求運(yùn)用心理學(xué)與廣告學(xué)的各種知識(shí)，綜合運(yùn)用?？謶肿審V告深深映在受眾腦海中，記住它，并開始行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：恐懼 恐懼訴求 廣告

一，理論文獻(xiàn)解讀

什么是恐懼？恐懼無處不在，幾乎每個(gè)人都有過這種感受，但這種感覺讓我們用語言來描述的話：害怕、不安、痛苦、壓抑、沮喪、憂慮不安、憂心忡忡、神經(jīng)過敏等。一千個(gè)人有一千種答案，從某種意義上講恐懼是主觀的；但這些答案相近，都有統(tǒng)一的主題。

恐懼可以說是一種復(fù)雜的感覺，在這種感覺中呢，有兩種感覺突出而清晰可辨:一為警覺，二為焦慮。警覺使注意力提高，加強(qiáng)記憶。我們廣告中恐懼訴求主要利用這種心理。另外焦慮，是一種危險(xiǎn)的預(yù)感，我們會(huì)把一些東西視為具有危險(xiǎn)性，例如中國成語中的草木皆兵、杞人憂天等。這種焦慮如果適當(dāng)就會(huì)提高警覺，但如果廣告中一旦過強(qiáng)，受眾則會(huì)逃避、轉(zhuǎn)移、忽視，甚至產(chǎn)生惡感。這對(duì)于我們運(yùn)用恐懼訴求須用合適的力道，不能過重，也不能過輕。過重則摧經(jīng)斷骨，引發(fā)惡感；過輕則小蟲叮咬，不輕不癢。曾經(jīng)有心理學(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：牙膏廣告在廣告作品中使用了四種不同程度的威脅，分別為強(qiáng)、中、弱、無；在類似的受眾群體分別投放不同威脅等級(jí)的廣告，一周后測試廣告對(duì)受眾的說服效果如下：強(qiáng)威脅與無威脅的說服效果沒有明顯區(qū)別，而弱等威脅的效果反而最佳。

精神分析學(xué)派中佛洛依德認(rèn)為人是由本我、超我、自我三個(gè)人格構(gòu)成[1]。在經(jīng)歷先祖遭遇過的危險(xiǎn)時(shí)，本我會(huì)不自覺地產(chǎn)生恐懼的情緒，一遍躲避危險(xiǎn)。例 如人類在野外遭遇蜘蛛，青蛙，毒蛇，閃電等，這是一種本能的自我保護(hù)。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中還存在各種的恐懼癥：廣場恐懼癥、疾病恐懼癥、動(dòng)物恐懼癥、童年恐懼癥等。這也是一種本我恐懼的體現(xiàn)。另外還有對(duì)于倫理道德束縛的超我，人的社會(huì)性可能或已近被破壞的情況下，會(huì)產(chǎn)生一種近乎羞愧的恐懼，對(duì)自我的道德鞭笞，例如鬼、報(bào)應(yīng)、詛咒、哭泣等[2]。

馬斯洛的需求理論猶如人所需的食物金字塔一樣劃分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求[3]。人需要如同進(jìn)食一般獲得上述的需求，如果需求得不到滿足，這時(shí)候恐懼就產(chǎn)生了。為了擺脫恐懼，人會(huì)盡力獲得滿足。我們經(jīng)?？梢月牭饺嗽陴囸I的情況下會(huì)做出平常難以想象的事，曾經(jīng)就經(jīng)常發(fā)生過游輪遇難，幸存者食人而活；中國饑荒年間，流民食草根，吭樹皮艱難存活，這是死亡的恐懼驅(qū)使。劫匪挾持你的時(shí)候，安全不保，產(chǎn)生巨大的恐懼。社會(huì)恐懼癥，朋友、愛人沒有時(shí)候，孤處使則會(huì)產(chǎn)生巨大的恐懼[4]。

我認(rèn)為恐懼主要是由兩方面產(chǎn)生。

一、本能的，遺傳而來的恐懼因素。

二、在社會(huì)中人的各種需求得不到滿足而產(chǎn)生。

在經(jīng)歷恐懼時(shí)，我們恐懼的表現(xiàn)一般有兩種:一種為逃避恐懼的因素。另一種則為解決恐懼的事物，這是我們運(yùn)用恐懼訴求的基本目標(biāo)?？謶值膰?yán)重表現(xiàn)形式，我們可以從各式各樣的恐懼癥中看出。

二，案例分析

案例一:2004年海飛絲推出一則去屑洗發(fā)水廣告。廣告內(nèi)容為:造型師鄭建國正在為一位長發(fā)飄飄的美女?dāng)[弄頭發(fā)。女主說：“頭屑又回來了”。這時(shí)鄭建國問她還在用海飛絲嗎。然后用透明沙漏放大女主頭上的頭屑。然后海飛絲就出現(xiàn)，并把使用后的狀況與之前做了一個(gè)對(duì)比。這時(shí)鄭建國說出廣告語“把頭屑通通甩一邊，無懈秀發(fā)就是海飛絲”并配合女主角無屑，柔順秀發(fā)的展示。此則廣告播出后，便獲得了一片好評(píng)，取得了良好的效果，海飛絲洗發(fā)水銷量巨幅增長。海飛絲的這則廣告運(yùn)用了恐懼訴求的手法。在社會(huì)中如果出現(xiàn)妨礙人本身去獲得滿足，那就會(huì)引發(fā)恐懼情緒。一個(gè)人有了頭屑，這就會(huì)嚴(yán)重阻礙正常的交際，無法滿足自尊需求，威脅愛和歸屬的需求。有頭屑的人們對(duì)于頭屑的厭惡，恐懼被發(fā)現(xiàn)[5]。海飛絲運(yùn)用這個(gè)元素以善意出發(fā)，控制恐懼強(qiáng)度（弱等的威脅，不會(huì)引 2 發(fā)反感），并給予了適合的解決辦法。這則廣告還展示了海飛絲獨(dú)特持久的去屑能力，化解觀眾的恐懼情緒，將頭屑消除帶來的好感明確轉(zhuǎn)移到海飛絲上。海飛絲這則廣告激發(fā)恐懼，引起注意，加深映像，不失為一個(gè)好的廣告[6]。

案例二：在一則艾滋病測試平面廣告中，一男子赤裸抱住一位只留下短褲的女性在潔白沙發(fā)上親熱。地板上還有脫下的衣物。但令人毛骨悚然的是抱住那女子的不止有一雙男人的手，而是有5雙。右下角有幾行醒目的英文“EACH TIME YOU SLEEP WITH SOMEONE,YOU ALSO SLEEP WITH HIS PAST”中文意思則為每次你和別人交往（包括XX等等），同等于你也順便和他的過去上了床。這則平面廣告構(gòu)思精巧，畫面突出，內(nèi)容震撼人心。這則廣告一出就減少了艾滋病的傳播。這則平面廣告與滴露的幾則廣告很像，都運(yùn)用恐懼訴求的方式。恐懼源于明知道了危險(xiǎn)而無法擺脫。為了消除這種恐懼所以還是去做一下艾滋病測試吧。這則公益廣告的訴求需要去改變?nèi)藗冊缫褳槌５氖挛?、觀念和行為。普通的刺激，現(xiàn)代人早已免疫，所以需要巨大的沖擊。這則平面廣告通過多只手給人予巨大的沖擊，安全需求無法滿足，恐懼隨之而來[7]。同時(shí)這則廣告還用了性這個(gè)元素來個(gè)觀眾更大的感官刺激，焦慮與恐懼也就更多。這則創(chuàng)意十足的公益廣告利用恐懼帶來的驚覺效應(yīng)，引起觀眾注意，深入思考，發(fā)人深省，從而加深記憶，引發(fā)行動(dòng)[8]。

案例三：2012年林依晨高露潔360度掃描篇中，林依晨拍攝廣告回去途中。一位高露潔一位工作人員攔下了她，并詢問其:“能通過高露潔360度口腔掃描嗎？”林依晨自信的回答：“當(dāng)然，我刷過牙了?！比缓笠晃簧泶┌状蠊?，好像醫(yī)生的高露潔專家用一個(gè)口腔掃描儀器在她口腔上一掃而過，鏡頭切換一個(gè)電腦屏幕上顯示細(xì)菌正在滋生。林依晨大吃一驚，這時(shí)工作人員遞上高露潔360度。幾天后，再次詢問與掃描，這時(shí)細(xì)菌減少。并說出廣告語“高露潔360度，持續(xù)減少細(xì)菌滋生，口腔更健康。最后林依晨說：“我能通過口腔掃描那你呢？”這則廣告播出后，高露潔360度牙膏瞬間風(fēng)靡全國，銷量大增。

這則廣告運(yùn)用了科學(xué)論證—一位所謂的高露潔專家，但更主要的是采用了恐懼訴求。疾病與瘟疫曾嚴(yán)重威脅過人類的生命，如中世紀(jì)黑死病，天花等。對(duì)于它們的恐懼深深根植在我們的基因中，而現(xiàn)在看到看到細(xì)菌，我們的常識(shí)與本能就會(huì) 3 不自覺地恐懼[9]。同時(shí)根據(jù)馬斯洛的需求理論，它們還威脅到了我們的安全需求。需求得不到滿足就會(huì)產(chǎn)生恐懼情緒。高露潔這次的廣告希望讓觀眾購買而不是產(chǎn)生惡感，所以用了知名明星林依晨來代言，廣告也采用了鮮艷的色彩，同時(shí)提供了一種減少或消除口腔細(xì)菌的方法（用高露潔360度牙膏）。成功使得威脅強(qiáng)度減弱，同時(shí)使這牙膏的功用深入人心，引得爭相購買[10]。三，結(jié)論與應(yīng)用價(jià)值

恐懼是根植于本能，蛻變于社會(huì)。是一種情緒，一種感覺。為滿足本能與自我的需要逃避，改變事物與行為。

恐懼訴求可以廣泛運(yùn)用于廣告?zhèn)鞑ブ?，在日用品及一些商品化的事物中恐懼?qiáng)度要適中，達(dá)到最好的傳播效果[11]。在公益廣告中可以稍大一點(diǎn)力度但也不能過強(qiáng)，2007新加坡的一則禁煙廣告為前車之鑒[12]。

同時(shí)如果運(yùn)用恐懼訴求就一定要提及解決之法，不然受眾回逃避、隔絕、轉(zhuǎn)移等，若提供特色的產(chǎn)品與服務(wù)解決，則效果拔群。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國芳.現(xiàn)代詮釋學(xué)對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的解讀[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,01:92-98.[2]趙山奎.論精神分析理論與西方傳記文學(xué)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2007,03:111-117.[3]吳宏偉.馬斯洛的需要層次理論及哲學(xué)底蘊(yùn)[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào),2006,02:31-33+60.[4]戴正清,徐飛,徐旭輝.論馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2005,02:87-90.[5]葉暉,姚可欣.恐懼訴求廣告的傳播特性及效果[J].青年記者,2013,29:88-89.[6]丁淑平.淺析情感訴求在廣告心理學(xué)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代商業(yè),2008,05:260.[7]戴海波,楊惠.論恐懼訴求在建構(gòu)公益廣告情境中的運(yùn)用[J].傳媒觀察,2011,08:36-37.[8]劉志博.淺析恐懼訴求廣告的傳播效果[J].商場現(xiàn)代化,2013,11:100-101.[9]賀建平.恐懼訴求在公益廣告中的傳播效果[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,02:28-32.[10]鄒宏,王福娟.淺談廣告中的恐懼訴求[J].商場現(xiàn)代化,2007,03:129-130.[11]孫秀梅,高寺東,滕興樂.試析廣告的恐懼訴求[J].商場現(xiàn)代化,2006,14:180-181.[12]王冰.新加坡公益廣告中恐懼訴求的運(yùn)用[J].新聞愛好者,2010,14:39-40.

第三篇：讀書與教師生命成長

讀書與教師生命成長 雞西二中 曹月

讀書，猶如在和圣人對(duì)話；讀書，悄悄洗禮著自己的心靈；讀書，輕輕撫慰著自己的生命??3月1日，新學(xué)期開學(xué)伊始，我有幸參加市教育局舉辦的教師培訓(xùn)，聆聽了陶繼新老師的《讀書與教師生命成長》，感受頗受。

讀書之樂，在于心靈的無限自由。人在江湖，往往身不由己。常有壯志難酬的懊惱，好夢難圓的遺憾，無力掙脫的束縛。但只要一書在手，從容展卷，把你的心靈隨文字一起放飛，便可享受最完整最純粹的幸福。你可以驚嘆“橫空出世莽昆侖”的雄奇巍峨，你可以領(lǐng)略“杏花、春雨、江南”的飄逸婉約，你可以隨東坡太守一起，“聊發(fā)少年狂，挽弓如滿月，西北射天狼”，你也可以“無言獨(dú)上西樓水悠悠，愁脈脈，才下眉頭，卻上心頭?！蹦憧梢缘绞劳馓以戳鬟B駐足，你可以到海外異域探險(xiǎn)擷趣。須臾內(nèi)，你便可思接千載；方寸間，你就能視通萬里。遠(yuǎn)離了塵世的勢利喧囂，凈化了心中的庸俗浮躁，讀書之樂，善莫大焉。

讀書之樂，在于啟迪智慧。林語堂先生曾說，人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。打開一本書,便開始了在自己的頭腦中嫁接前人智慧的過程.你可以和兵圣孫武對(duì)話,機(jī)變百出，進(jìn)退自如；你可以和太史令司馬遷交談，“究天人之際，通古今之變”；你可以聆聽哲學(xué)家尼采的吶喊，引領(lǐng)你對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度思索；你可以向天文學(xué)家葉叔華詢問，了解宇宙浩淼和生命的本原??讀書,會(huì)給你處驚不變的膽量,會(huì)贈(zèng)你化險(xiǎn)為夷的智慧,會(huì)給你睿智迷人的風(fēng)采.“腹有詩書氣自華.”曾經(jīng)有人舉過一個(gè)例子,說九十歲的冰心會(huì)比九十歲的鞏俐漂亮無數(shù)倍.關(guān)鍵在于冰心優(yōu)雅嫵媚，一顰一笑無不展現(xiàn)知書達(dá)理的內(nèi)在美。紅顏彈指老，唯有讀書能讓女人在剎那芳華之后仍然保有內(nèi)外兼修，不可方物的美麗。正因讀書濟(jì)人之短，補(bǔ)人不足，“朝聞道，夕可死”才成為讀書人的最后追求。

常言道：“學(xué)高為師，身正為范?！?教師不僅僅應(yīng)該是文化和智慧的擁有者，還應(yīng)是道德完善者?！疤依畈谎裕伦猿甚??！薄捌渖碚?，不令則行，其身不正，雖令不從?！边@些都說明了教師自身道德高尚的重要性。教師完善自己的道德，提高自己的素養(yǎng)，有很多途徑，讀書便是其一。培根說“讀書能培養(yǎng)完全的人格”。如果我們常讀圣賢之書，和圣人進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候，我們也會(huì)提升自己的的道德修養(yǎng)。

讀書應(yīng)當(dāng)廣博。天文地理、美學(xué)政治、哲學(xué)歷史，都應(yīng)廣泛涉獵。廣覽才能博取，“讀書破萬卷，下筆如有神?！?/p>

讀書，講究“取法乎上”直奔經(jīng)典。古人讀書，兒童一入學(xué)，便搖頭晃腦的開始背誦四書五經(jīng)。我們現(xiàn)代人曾經(jīng)強(qiáng)烈譴責(zé)，斥之為對(duì)兒童天性的扼殺。但古今成才卻出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反差。從公元前551年孔子誕生到中華人民共和國成立1949年算起，這兩千五百年間，中國只有為數(shù)不多的學(xué)生，卻出現(xiàn)了學(xué)多橫亙世界的大家，孟子、荀子、老子、墨子、陶淵明等等，真是前無古人，后無來者。新中國普及了教育，學(xué)生難以計(jì)數(shù)。但卻出不了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，出不了大思想家，大文學(xué)家。專家認(rèn)為，這與我們的教育理念不無關(guān)系。我們先人是“取法乎上”，一開始就是學(xué)《四書五經(jīng)》，我們的今人是取法乎下，開始就學(xué)“上中下，左中右”，中國的學(xué)生，可以把各種網(wǎng)絡(luò)游戲玩的神乎其神，不知《論語》，《老子》為何物的大有人在，我們的文化已淺薄如斯，回歸經(jīng)典，迫在眉睫！

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)和思考是相輔相成的。讀書走馬觀花、不求甚解，便會(huì)渾渾噩噩，如同囫圇吞棗，難品甘味。只有卷入作品的精神內(nèi)核，合情合理地沉溺進(jìn)去，才能得到新知，頤養(yǎng)性靈，茅塞頓開??這個(gè)過程宛如《桃花源記》中所寫的“初極狹，才通人?復(fù)行數(shù)十步?豁然開朗”。

“誦”包括吟誦和背誦。自古以來，我們中國的教學(xué)一直提倡背誦，其實(shí)是大有道理的。俗話說“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”。只要潛心背誦名段佳篇，不僅可以深刻領(lǐng)會(huì)文字的意思，而且可以成就自己“錦心繡口、字字珠璣”的才思。像李白，蘇東坡、毛澤東，他們之所以文思泉涌，出口成章，只不過由于他們腦中積累了大量的經(jīng)典，信手拈來，厚積薄發(fā)罷了。

從形式邏輯的角度來說，讀是寫的一個(gè)充分必要條件，即“有之者必然，無之者必不然”。沒有大量的閱讀，所謂的寫，特別是寫好，都是空談。同時(shí)，寫對(duì)讀又有巨大的反作用力。寫，能夠促使你深度的思考，把讀過的東西進(jìn)行加工整合和再創(chuàng)造。當(dāng)把思考付諸筆端時(shí)，你的情感得以宣泄，境界得以提升。當(dāng)有人問及我發(fā)表文章百余篇的秘訣時(shí)，我含笑答曰：讀書、思考、寫作。蘇東坡曾言：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！蔽覀兗戎x書好，就要好讀書，讀好書”，讓我們在陶老師的帶領(lǐng)下暢游在書的海洋。

培養(yǎng)會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做人、會(huì)生活的現(xiàn)代中學(xué)生

雞西二中 曹月

新學(xué)期開始學(xué)校為我們請來雞冠區(qū)教育局局長張艷，張局長給我們帶來的一場具有生命意義的講座。對(duì)于我們這些從來沒有班主任工作經(jīng)驗(yàn)的青年教師來說無疑是一場及時(shí)雨，在張局長的指導(dǎo)下我突然覺得班主任工作是那么的幸福。

新課程改革是一場深層次、全方位的教育革命。它并不僅僅限于文化知識(shí)的課堂教學(xué)，更應(yīng)包括班級(jí)管理及德育教育，它對(duì)班主任既是智慧與創(chuàng)造的挑戰(zhàn)，又是自我發(fā)展的新機(jī)遇。這是時(shí)代的要求，也是社會(huì)期望。班主任是班集體的組織者、指導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他的思想道德面貌，他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，他對(duì)教育的信念與追求，他對(duì)學(xué)生的期望，他對(duì)傳統(tǒng)文化與外來文化的認(rèn)同與去取舍等，無不滲透在他對(duì)班級(jí)管理之中。班級(jí)管理是一項(xiàng)完善人的內(nèi)心世界、規(guī)范人的外在行為、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的系統(tǒng)工程，尤其需要科學(xué)的先進(jìn)的教育思想的指導(dǎo)。班主任必須學(xué)會(huì)不斷反思，不斷更新組織管理班集體建設(shè)的理念，與時(shí)俱進(jìn)，追求較高境界的人格品質(zhì)，這樣才能號(hào)準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，著眼未來，采取科學(xué)的方式方法，構(gòu)建良好的班級(jí)集體。全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做人、會(huì)生活的現(xiàn)代中學(xué)生。

一、建立以“學(xué)生為本，一切為了學(xué)生”，關(guān)注學(xué)生全面、健康發(fā)展的全新教育管理理念

“以人為本，一切為了學(xué)生”的新課程理念要求對(duì)學(xué)生管理的人性化。因?yàn)榘嗉?jí)作為一個(gè)群體，具有群體的一般特征即遵守共同的行為規(guī)范，在感情上互相依賴，在思想上互相影響，而且有著共同的奮斗目標(biāo)。但班級(jí)又是一個(gè)特殊的群體，在這個(gè)群體中的每一個(gè)成員是處在成長過程中的人，且每個(gè)學(xué)生個(gè)性差異很大。班級(jí)也是一個(gè)與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活關(guān)系最密切、影響最深的“小社會(huì)”，每個(gè)學(xué)生應(yīng)是“課堂社會(huì)”的主人，“班級(jí)社會(huì)”的“公民”。因而在班級(jí)管理中就應(yīng)確定學(xué)生在班級(jí)中的主人翁地位，尊重學(xué)生的人格，珍視學(xué)生的個(gè)性，真正使他們享受到民主、平等、自由的權(quán)利，從而喚起和激發(fā)他們參與班級(jí)民主管理的社會(huì)責(zé)任感、使命感和義務(wù)感。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育?！边@句話闡明了教育的真諦：教是為了不教，管是為了不管。因此，作為班主任要明確一個(gè)觀念：教會(huì)學(xué)生自己管理自己，才會(huì)有真正的班級(jí)管理，才有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。尤其在深化素質(zhì)教育、提倡創(chuàng)新教育積極推行新課程改革的今天，更迫切需要班主任在班級(jí)管理中必須突破“以教師為中心” 的“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的傳統(tǒng)管理模式。建立“以學(xué)生為中心” 倡導(dǎo)“以人為本”，還給學(xué)生一個(gè)有利于其自身全面發(fā)展的人性空間，推行人性化管理。

把學(xué)生的發(fā)展成長放在首位，以學(xué)生自由、充分、全面、和諧的發(fā)展作為學(xué)校教育基本的價(jià)值取向。作為班級(jí)管理者的班主任要看重一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，看重一個(gè)個(gè)需要開發(fā)的生命個(gè)體，并從班級(jí)管理中發(fā)現(xiàn)生命的保存、延伸、發(fā)展和增值，來闡教育的本質(zhì)。班主任應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，每一個(gè)學(xué)生都有許多優(yōu)點(diǎn)，幫助學(xué)生樹立信心，鼓勵(lì)、激勵(lì)學(xué)生成才。教師要把學(xué)生真正當(dāng)成人，當(dāng)成正在學(xué)習(xí)成做社會(huì)人的人，當(dāng)成正在逐步走向成熟、走向自覺的學(xué)習(xí)主體、當(dāng)成正在學(xué)習(xí)選擇、學(xué)習(xí)提高社會(huì)責(zé)任的未來的國家的主人。

二、樹立創(chuàng)新精神和實(shí)踐合作能力的培養(yǎng)為價(jià)值取向的教育管理理念 美國心理學(xué)家格齊伊認(rèn)為：“明日的文盲不是不能閱讀的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。”未來的發(fā)展，人的創(chuàng)新能力將會(huì)受到空前重視，善于創(chuàng)新的人將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)最主動(dòng)、最積極的力量。因此，在班級(jí)工作中實(shí)施創(chuàng)新教育，班主任首先要從轉(zhuǎn)變教育觀念入手，樹立以創(chuàng)新精神為價(jià)值取向的人才觀、教育觀和質(zhì)量觀，把創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在班級(jí)工作的突出位置。班主任要充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新教育的重要意義，認(rèn)真學(xué)習(xí)創(chuàng)新教育理論，并在教育活動(dòng)中大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)創(chuàng)新教育的成果。班主任是積極能動(dòng)的富有創(chuàng)造性的主體，他們在教育方針與教育規(guī)律的指導(dǎo)下，積極貫徹學(xué)校提出的教育要求，不斷尋求新的工作內(nèi)容與工作方法，根據(jù)自身優(yōu)勢和學(xué)生的特點(diǎn)，富有創(chuàng)造性地開展班級(jí)活動(dòng)，形成風(fēng)格鮮明的班集體。

1、鼓勵(lì)競爭，挖掘?qū)W生的開拓創(chuàng)造潛能

布魯納在他的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)材料的興趣，是獎(jiǎng)勵(lì)、競爭之類的外在刺激。生物界存在“物競天擇，適者生存”的規(guī)律。同樣，正是日趨激烈的競爭和人類的不斷創(chuàng)造才推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。因此，作為21世紀(jì)的青少年的學(xué)生——未來社會(huì)建設(shè)的主人，更應(yīng)培養(yǎng)競爭意識(shí)，具備開拓進(jìn)取精神，以便挖掘潛能，發(fā)展特長。為此，班主任在班級(jí)管理中應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)競爭情境，利用學(xué)生自尊心、自我表現(xiàn)欲、榮譽(yù)感強(qiáng)，好勝不服輸?shù)男睦砟挲g特點(diǎn)，創(chuàng)建、改善班級(jí)競爭機(jī)制：

眾所周知，傳統(tǒng)與創(chuàng)新存在反比關(guān)系，即傳統(tǒng)愈強(qiáng)大，創(chuàng)造力愈小；傳統(tǒng)愈弱，創(chuàng)造力愈旺盛。因此在班級(jí)管理中，除保留一定的傳統(tǒng)外，努力營造“敢為人先，大膽創(chuàng)新”的新氣象、新氛圍，如推行競選，提倡競爭上崗；鼓勵(lì)學(xué)生多觀察思考，敢于向書本、老師“發(fā)難”，向傳統(tǒng)、權(quán)威挑戰(zhàn)；適度給學(xué)生加負(fù)，辦事不求盡善盡美，只求“近新”盡力。

在班級(jí)管理中因材施“管”，學(xué)習(xí)方面則因人而異，量力而行，給不同類學(xué)生提出不同的競爭對(duì)象、目標(biāo)，給“學(xué)困生”信心以達(dá)標(biāo)，給“優(yōu)生”壓力以攀高；見賢思齊，引導(dǎo)學(xué)生向其他方面有特長的同學(xué)學(xué)習(xí)，敢于競爭，取長補(bǔ)短，揚(yáng)長避短，共同提高，為班內(nèi)學(xué)習(xí)“尖子”、表演“天才”、運(yùn)動(dòng)“健將”、組織“能手”、書畫“新人”、電腦“高手”等的涌現(xiàn)營造了良好學(xué)習(xí)的氛圍，使學(xué)生自己懂得如何去學(xué)習(xí)。

合作與競爭的有機(jī)結(jié)合，能使各自在團(tuán)體中發(fā)揮出最大的優(yōu)勢和潛能：一方面，競爭促使學(xué)生產(chǎn)生增加合作的欲望，借他人智慧充實(shí)和拓展自己，借集體優(yōu)勢彌補(bǔ)個(gè)人之缺陷，以求得自我提高和發(fā)展；另一方面，沒有競爭，合作也會(huì)充滿惰性，失去活力。因此，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主、公平的競爭環(huán)境，使學(xué)生由個(gè)人競爭意識(shí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞲偁幰庾R(shí)。為此，我積極開展小組競爭，讓他們擺正個(gè)人與小組的關(guān)系，加強(qiáng)合作，確立小組之間的伙伴型關(guān)系，開展競爭；注重個(gè)人與個(gè)人，小組與小組的合作，確定班級(jí)目標(biāo)，加強(qiáng)班際競爭與交流，共同進(jìn)步，進(jìn)而展開校際競爭。假以時(shí)日，學(xué)生心中就不僅有己，更有他人，有小組，有班級(jí)，有學(xué)校，從而克服了因個(gè)人競爭而帶來的心理偏差等負(fù)面效應(yīng)。

2、提倡互助合作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

新形勢下，我們的教育旨在培養(yǎng)將來能適應(yīng)社會(huì)、立足社會(huì)、融入社會(huì)的人，社會(huì)中不同的人存在著分工，分工則意味著協(xié)作的必然。因此，在微觀的班級(jí)管理工作中必須培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)、協(xié)作精神，增強(qiáng)其凝聚力。新課程中，班級(jí)教學(xué)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，甚至還有一些實(shí)踐活動(dòng)課根本不可能在教室里完成，而是到廣闊的社會(huì)中體驗(yàn)。這確為我們打開了創(chuàng)新教育的思路。它能夠喚醒學(xué)生沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。因此，班主任對(duì)課堂合作學(xué)習(xí)小組的組織及對(duì)探究學(xué)習(xí)小組的組織顯得十分重要。隨著課程改革的實(shí)施，小組討論在課堂教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。我們的班主任應(yīng)建立多種形式的互助小組：如學(xué)習(xí)互助小組、放手發(fā)動(dòng)學(xué)生自己組織多樣的教育活動(dòng)去完成學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)、合作精神和管理能力。學(xué)生利用課余時(shí)間，在老師的指導(dǎo)下，自行組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，班主任由少指導(dǎo)到不指導(dǎo)，這就使學(xué)生們在處理許多事情各環(huán)節(jié)中注意加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、互助，發(fā)揮集體智慧和力量，擰成一股繩，從而最大限度地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的協(xié)作精神。“互助協(xié)作”所形成的團(tuán)體意識(shí)則為學(xué)生的發(fā)展注入了得以蔓延的彈性空間這種形式能夠體現(xiàn)當(dāng)前新課程改革強(qiáng)調(diào)的主體參與思想，能讓更多的學(xué)生參與課堂教學(xué)參與班級(jí)管理，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在小組討論中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考、自主活動(dòng)，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行充分的合作，讓學(xué)生在既定的教學(xué)目標(biāo)下，齊心協(xié)力，優(yōu)勢互補(bǔ)，相互借鑒，產(chǎn)生參與探索、樂與質(zhì)疑的動(dòng)力和靈感，產(chǎn)生“1+1〉2”的合作教學(xué)效果。合理的小組組合非常重要。如何分組？能不能真正地合作？這些都需要班主任的組織和協(xié)調(diào)。必須不斷地提醒小組成員，小組一旦確定下來，小組成員應(yīng)容辱與共，告訴他們?nèi)绾文ズ?，讓學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽別人，尊重別人，在互相合作中學(xué)習(xí)對(duì)方的長處。同時(shí)通過班主任對(duì)小組的表揚(yáng)或鼓勵(lì)，促進(jìn)小組成員間的集體榮譽(yù)感，使他們更好地合作，取得共同進(jìn)步的良好效果。小組學(xué)習(xí)中，還應(yīng)考慮如何處理小組間的矛盾。由于小組間的水平、能力不同，學(xué)生、小組間的競爭，往往會(huì)在小組之間表現(xiàn)出來。班主任和學(xué)生一起分析狀況，確定如何把學(xué)生的這種壓力轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力促進(jìn)大家共同發(fā)展?？傊嘀魅螌?duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，對(duì)課堂學(xué)習(xí)小組的組織及對(duì)探究學(xué)習(xí)小組的組織顯得十分重要。

三、建立和諧的管理理念，構(gòu)建和諧班級(jí)

在構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢下，新課改也對(duì)人與人之間的和諧提出一個(gè)更高要求，這便要求我們的班主任樹立和諧的管理理念，構(gòu)建和諧班級(jí)即建立一個(gè)能讓學(xué)生在健康的集體輿論和舒暢的心理氣氛中通過多樣的人際交往、豐富多彩的自覺的主動(dòng)活動(dòng)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生個(gè)性獲得健全、充分、全面的發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)友善、民主、平等、相互理解、相互進(jìn)取的班集體。

1、人際關(guān)系的和諧

教師往往容易犯的毛病是對(duì)成績好的學(xué)生偏愛有加，而對(duì)暫時(shí)后進(jìn)的學(xué)生討厭有余。使一部分學(xué)生驕傲自滿，又使一部分學(xué)生灰心喪氣，從而導(dǎo)致師生關(guān)系不和諧?，F(xiàn)在班級(jí)里的學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們在家里嬌生慣養(yǎng)，不僅有父母的關(guān)愛，還有祖父母、外祖父母的疼愛甚至溺愛。他們勞動(dòng)觀念差，團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)差，自以為是，文明禮貌差，自理能力差??。由于受升學(xué)就業(yè)壓力的影響，注重學(xué)業(yè)成績，忽視思想品德絕非個(gè)別現(xiàn)象。有的只顧自己學(xué)習(xí)，不愿幫助同學(xué)學(xué)習(xí)；有的怕影響自己學(xué)習(xí)，逃避公益勞動(dòng)；有的嫉妒同學(xué)成績，諷刺挖苦先進(jìn)；有的上進(jìn)無望，騷擾他人學(xué)習(xí)??所有這些，如果不能妥善處理，化解矛盾，必然影響班風(fēng)學(xué)風(fēng)，使得班級(jí)同學(xué)之間不和諧，就是就單個(gè)同學(xué)自身發(fā)展而言，也勢必出現(xiàn)不和諧。

良好的師生關(guān)系是和諧班集體形成的重要條件，也是教育獲得成效的保證。教育的過程是師生之間不斷交流的過程，既有各種信息的發(fā)出和反饋，又有情感的相互交流。這種互動(dòng)構(gòu)成教育、教學(xué)的氛圍、背景，在師生之間形成了“知識(shí)場”和“心理場”。因而班主任的交往風(fēng)格和民主作風(fēng)往往成為能否形成良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。

2、班級(jí)管理的和諧

學(xué)生是學(xué)校管理的客體，也是管理的主體。因?yàn)椤罢嬲慕逃亲晕医逃?。學(xué)校和教師要努力實(shí)現(xiàn)這種管理觀念的轉(zhuǎn)變，大力培養(yǎng)學(xué)生的管理主體意識(shí)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感有重要意義。對(duì)此我常想：我們教育的理想境界，不是管，不是導(dǎo)，而是喚起學(xué)生的主體意識(shí)。即學(xué)生能自己認(rèn)識(shí)自己，自己教育自己，自覺改造自己，自覺不斷前進(jìn)。所以，為了從“保姆式”班級(jí)管理中解脫出來，就必須采用民主的管理方法，營造和諧的班級(jí)氛圍，使學(xué)生成為班級(jí)的主人。

3、個(gè)性發(fā)展的和諧

和諧班集體的構(gòu)建最終還是要落實(shí)在學(xué)生身上，學(xué)生個(gè)性素質(zhì)的高低是評(píng)價(jià)和諧班集體構(gòu)建成功與否的一個(gè)重要尺度，學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展是和諧班集體的一個(gè)重要標(biāo)志。聯(lián)合國科教文組織發(fā)表的權(quán)威性報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出：“應(yīng)該把培養(yǎng)人的自我生存能力，促進(jìn)人的個(gè)性的全面和諧發(fā)展，作為當(dāng)代教育的基本宗旨?！苯逃倪^程是學(xué)生生命感受和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)的過程。學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)、主體實(shí)踐、合作探究的過程中，獲得知、情、意、行諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展；在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)要求所必需的各種基本素質(zhì)的同時(shí)，根據(jù)自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養(yǎng)出具有鮮活個(gè)性的多樣化人才，使班集體的每一位學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長充分展現(xiàn)，都能做到個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

四、樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的觀念

教師要會(huì)走終身學(xué)習(xí)的路子，成為學(xué)習(xí)型的教師，班主任成為學(xué)習(xí)型班主任，教師、班主任做學(xué)問、搞研究，不是奢望，而是現(xiàn)實(shí)。在原有的教學(xué)體系中，班主任是班級(jí)工作的管理者，是班級(jí)事務(wù)的權(quán)威，凡事居高臨下，班主任的意見就是唯一正確的，此時(shí)的班主任，常會(huì)讓學(xué)生有一種敬畏。而新課程的實(shí)施，有關(guān)班主任工作的很多不足馬上暴露出來了，無論上一知識(shí)上、能力上，還是控制學(xué)生的方式方法上，都明顯地感受到力不從心，學(xué)生們都是有血有肉的、活生生的、有思想、有自己見解的人。班主任應(yīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的未來的新社會(huì)培養(yǎng)新人。教育面向未來，首先要有高瞻遠(yuǎn)矚的意識(shí)，培養(yǎng)人才要著眼于社會(huì)未來以及個(gè)體發(fā)展的思想品德素質(zhì)、道德情感素質(zhì)、意志素質(zhì)，使他們具有廣泛的可持續(xù)發(fā)展性，從而培養(yǎng)適應(yīng)變化快、自主能力強(qiáng)的“未來人”。教師自身不僅要具備終身學(xué)習(xí)的能力，更應(yīng)該在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

班主任上是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的榜樣和領(lǐng)路人。班主任應(yīng)當(dāng)被學(xué)生視為社會(huì)成年人的優(yōu)秀代表，其個(gè)性修養(yǎng)、成熟狀態(tài)甚至才情學(xué)識(shí)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生示范性的潛移默化的影響。優(yōu)秀上午班主任都能不斷地用先進(jìn)的教育理念充實(shí)自己，將所學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐并在實(shí)際工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是：班主任獲得一種科學(xué)的正確的現(xiàn)代教育管理理念往往比掌握局部的工作技能更重要。擁有全新教育管理理念的班主任一定能建設(shè)好一個(gè)融洽的班級(jí)體，在這樣融洽的班集體中，人人都有一種不懈的追求精神，雖然充滿著競爭，但更多的是溢在師生之間、同學(xué)之間的尊重、理解、關(guān)心和友誼。擁有全新教育理念的班主任一定深知教育的真締是塑造人、培養(yǎng)健康心理、塑造健全人格，使他的學(xué)生成為會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做人、會(huì)生活的人。

第四篇：與企業(yè)共成長

與企業(yè)共成長

企業(yè)與員工是一個(gè)共同體，企業(yè)的成長，依靠員工的努力來實(shí)現(xiàn)，企業(yè)給了我們最大的信任和發(fā)展空間，那么我們應(yīng)自覺把個(gè)人的命運(yùn)和企業(yè)的發(fā)展融為一體，我們飽含強(qiáng)烈的責(zé)任心和充滿熱情主動(dòng)地去工作，恪盡職守，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

2008年，作為一名新畢業(yè)生步入這個(gè)集體，在每天的工作中，體會(huì)到工作中的樂趣，并親身體驗(yàn)著企業(yè)不斷發(fā)展壯大的歷程，08年秀水街的開業(yè)，09年購物廣場的竣工營業(yè)，2010年同聚祥商務(wù)會(huì)館的盛裝開業(yè)，2011年大賣場的破土動(dòng)工，無一不續(xù)寫著同聚祥的輝煌，在努力做好本職工作的同時(shí)意識(shí)到自己所學(xué)知識(shí)依舊欠缺，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，不學(xué)習(xí)就落后，不學(xué)習(xí)就失敗，在企業(yè)的培養(yǎng)下，深入學(xué)習(xí)企業(yè)文化，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，盡最大潛力貢獻(xiàn)力量。

通過三年來的實(shí)踐，我深刻體會(huì)到每個(gè)崗位的重要，我們就像鏈條上的環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，鏈條才能穩(wěn)定、快速運(yùn)轉(zhuǎn)，將企業(yè)比作一個(gè)大家庭，我們便是家庭成員，企業(yè)的發(fā)展是每個(gè)員工努力的結(jié)果，我堅(jiān)信“員工進(jìn)步一小步，企業(yè)會(huì)進(jìn)步一大步”。

企業(yè)是我們展示自我、挑戰(zhàn)自我的舞臺(tái)，我們的人生舞臺(tái)會(huì)因我們努力奮斗而美好絢麗多彩！

第五篇：與小樹共成長

與小樹共成長，為校園添綠蔭

草長鶯飛，春回大地。

3月12日，在這個(gè)晴朗的日子，洼子小學(xué)開展了一次植樹活動(dòng)。同學(xué)們在班主任老師的帶領(lǐng)下，拿著鐵鍬，水桶等工具，干勁十足地開始了植樹活動(dòng)。他們?nèi)宄扇旱胤止ず献鳎河械耐诳?、有的栽苗、有的填土、有的澆水，還有的扶植樹苗、穩(wěn)固枝桿、清理磚頭等等，為一株株小樹苗找到了安置的小家。

校長于海龍表示，只要洼子小學(xué)師生們堅(jiān)持不懈地努力，洼子小學(xué)的校園會(huì)變成綠色的花園。通過這樣的活動(dòng)，要把植樹造林、保護(hù)環(huán)境的信念種植在全校師生的心里，使大家更加關(guān)注綠化、關(guān)注環(huán)保。

洼子小學(xué)

2013.3.12