第一篇：中外著名的幼兒園課程方案

第五章 中外著名的幼兒園課程方案

第一節(jié) 國外著名的幼兒園課程方案

一、斑克街早期兒童教育方案

1、課程提出的背景

斑克街早起兒童教育方案可以追溯到1916年。在一些規(guī)模很小的、獨立的教育機構(gòu)中，有一個米切爾（Mitchell，L.S）創(chuàng)辦的名為教育實驗局（the Bureau of Educational Experiments）的教育機構(gòu)，后來在它的基礎(chǔ)上成立了斑克街教育學(xué)院。教育實驗局這個名字反映了教育實踐應(yīng)該根植與研究兒童，更好地懂得兒童發(fā)展這樣一種理念的基礎(chǔ)之上。1919年，約翰森（Johnson，H.）建立了斑克街學(xué)校，這是個斑克街教育的前身。米切爾受杜威思想的影響，堅信教育的力量能影響和改造社會，兒童在學(xué)校的學(xué)習(xí)應(yīng)一種有意義的方式和其生活相聯(lián)系。1928年，拜巴{Biber，B.}也加入了斑克街早期兒童教育方案的研究。以后，該教育機構(gòu)將其興趣更多的放置與學(xué)前兒童教育，并為斑克街早期兒童教育方案參與美國“開端計劃”，“隨后計劃”等國家教育項目做了許多有價值的工作。斑克街方案已永不局限于一個教育機構(gòu)，它通過了一個由理論到實踐過程，對美國和其它國家的幼兒教育產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生重要的影響。

斑克街早期教育方案的理念主要來源于三個方面，一是弗洛伊德及其追隨者的心理動力學(xué)理論，特別是諸如安娜·弗洛伊德（Freud，A），埃里克森（Erikson，E.）等一些將兒童發(fā)展放置與社會背景中的學(xué)者的理論。二是皮亞杰，溫納（Werner，W）等一些研究學(xué)前在于兒童認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家的理論，這些心理學(xué)家對教育并不特別關(guān)注。三是杜威，約翰森（Johnson，h）（斑克街早期兒童教育方案創(chuàng)建主任），艾薩克斯（Isaacs，S）和米切爾等一些教育理論和實踐工作者。然而，其它許多心理學(xué)家和教育家，例如勒溫（Lewin，K.）拜巴等人的想法也曾對斑克街方案產(chǎn)生過很大的影響。拜巴曾在斑克街做過長期的研究和教學(xué)，并在將心理學(xué)理論運用于教育實踐方面做了不少工作。

如果需用一個詞來概括斑克街早期教育方案的特點以及它與其它教育方案的差別，那么這個詞就是發(fā)展——互動（developmental-interaction）?！鞍l(fā)展”的含義是兒童生長的樣式以及對兒童和成人成長特征的理解和反應(yīng)的方式?！盎印笔紫葟娬{(diào)的是兒童與環(huán)境，包括其它兒童，成人和物質(zhì)環(huán)境的交互作用；其次指的是認(rèn)知發(fā)展和情感發(fā)展的交互作用，這就是說，認(rèn)知和情感的發(fā)展并不是分離的，而是相互關(guān)聯(lián)的。這些概念可以運用于各種年齡的兒童和成人教育，然而在實際運用時必須充分顧及教育對象的年齡、能力和文化背景。也許最重要的是要理解兒童不是小大人，他們與外部世界的作用方式，他們的思維和表達(dá)方式是與成人全然不同的。

斑克街早期教育方案將兒童發(fā)展分為6條原理：（1）發(fā)展是有簡單到復(fù)雜、由單到多遠(yuǎn)或綜合的變化過程；（2）早期獲得的經(jīng)驗不會消失，而會被整合到以后的系統(tǒng)中去；（3）教育者的任務(wù)是要在幫助兒童鞏固新知識和提供有益發(fā)展的挑戰(zhàn)之間取得平衡；（4）在成長過程中，兒童逐漸地以越來越多的方式主動探索世界；（5）兒童的自我感覺是建立在與他人和與在物質(zhì)交互作用所獲取經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，而知識是在交互作用過程中反復(fù)地感知和自我監(jiān)察而形成的；（6）沖突對于發(fā)展來說是不可缺少的，沖突解決的方式取決于兒童生活和社會文化要求諸多有意義的因素的相互作用的性質(zhì)。

近些年來，維果茨基的研究也影響了斑克街早期兒童教育方案，方案的設(shè)計者們關(guān)注了兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的社會背景，并將之整合于“發(fā)展——互動”的概念。

斑克街早期兒童教育方案的設(shè)計者們認(rèn)為，兒童的發(fā)展包括身體的、智力的、社會的、情感的和審美的各個方面，“整個兒童”的概念能夠表明這個教育方案的最主要方面。近年來，斑克街早期兒童教育方案已將其關(guān)注點集中在兩個更廣泛意義的概念上，它們是進步主義和心理健康。班克街早期兒童教育方案的設(shè)計者們認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)是促進兒童心理健康的機構(gòu)，它應(yīng)為兒童提供創(chuàng)造性的和讓兒童感到滿意的工作的機會；它應(yīng)給予兒童有意義的刺激，而不是死記硬背的、片段的學(xué)習(xí)；它應(yīng)培養(yǎng)兒童的個性，增強兒童的社會民主意識。

2、課程目標(biāo)

斑克街早期兒童教育方案的教育目標(biāo)：

1、培養(yǎng)兒童有效性地作用于環(huán)境的能力，包括各方面的能力以及運用這些能力的動機；

2、促進兒童自主性和個性的發(fā)展，包括自我認(rèn)同、自主行動、自行抉擇、承擔(dān)責(zé)任和接受幫助的能力；

3、培養(yǎng)兒童的社會性，包括關(guān)心他人、認(rèn)為集體的一員、友愛同伴等；

4、鼓勵兒童的創(chuàng)造性。

這些目標(biāo)都很寬泛，應(yīng)根據(jù)兒童發(fā)展的階段和文化背景的適合性而加以思考和具體化。

斑克街早期教育方案沒有將課程看作是一系列活動的“菜單”，而是將課程看成幫助兒童獲得加深對世界的認(rèn)識你和理解經(jīng)驗的機會，換言之，課程是這些經(jīng)驗的總和，它是通過富有想象的計劃和決策的過程而創(chuàng)造的。在斑克街早起兒童教育方案中，課程是綜合性的。

3、課程內(nèi)容

斑克街早期教育方案常以“社會學(xué)習(xí)”的問題為綜合性的課程主題，教師為兒童獲取學(xué)習(xí)社會和掌握重要技能的經(jīng)驗提供機會。以社會學(xué)習(xí)為核心展開的課程，共分為6個大類：（1）人類與環(huán)境的互動；（2）人類為生存而產(chǎn)生的從家庭到國家的各級社會單位及其與人的關(guān)系；（3）人類世代相傳（4）通過宗教、科學(xué)和藝術(shù)等，了解生命的意義；（5）個體和群體的行為；（6）變化的世界。

學(xué)習(xí)的主題可以從對家庭的研究到河流的研究，其主要取決于兒童的年齡和興趣，也取決于兒童的生活經(jīng)驗和社會要求兒童掌握的知識、技能。例如，3歲的兒童，課程強調(diào)的是兒童對自身和家庭的學(xué)習(xí)；然而對于5歲的兒童，課程則強調(diào)對社區(qū)服務(wù)個工作學(xué)習(xí)。在任何一個學(xué)習(xí)的過程中，課程關(guān)注的是兒童在美術(shù)、音樂、數(shù)學(xué)、科學(xué)、語言、運動、搭建積木等活動中已有的經(jīng)驗，在課程以綜合的方式整合這些經(jīng)驗，以幫助兒童對自己的世界加深理解。斑克街方案的設(shè)計者們相信，對于兒童而言，最有意義的經(jīng)驗是那些相互聯(lián)系的，而不是相互割裂的經(jīng)驗；是那些能夠引導(dǎo)兒童進一步學(xué)習(xí)，并有益于獲取新知的經(jīng)驗。斑克街方案的設(shè)計者們也相信，對于兒童而言，認(rèn)識世界最有效的方法是允許他們以自己的方式作用于這個經(jīng)驗，這就是說，兒童首先要求獲取經(jīng)驗，然后，他們會通過在創(chuàng)造的過程，從已獲得經(jīng)驗中去理解這些經(jīng)驗的真正意義，這個再創(chuàng)造的過程包括討論、想象和構(gòu)建等。

以社會學(xué)系為核心展開的課程整合了：（1）圍繞社會學(xué)習(xí)主體的音樂、閱讀、書寫、數(shù)學(xué)、戲劇和美術(shù)等不同的課程經(jīng)驗；（2）身體、社會、情緒情感和認(rèn)知等兒童發(fā)展的各個方面；（3）第一手經(jīng)驗以及再創(chuàng)造這些經(jīng)驗的機會；（4）兒童在家庭和在托幼機構(gòu)的經(jīng)驗。①①Mitchell,A.＆David,J.,Explorations with Young Children-Acurriculum guide from the Bank Stree College of

Education,Gryphon House Inc.,1992,p.146.4、課程實施的方法

在斑克街早期教育方案中，主題網(wǎng)和課程輪（curriculum wheel）是課程設(shè)計和課程實施中長運用的工具。課程輪的中央是主題，輪輻間的空間可由教師設(shè)計各個活動區(qū)域或活動種類的內(nèi)容，允許教師根據(jù)需要加以修改、增加或刪除。課程的實施常分為以下幾個步驟：（1）選擇主題；（2）確定目標(biāo)；（3）教師學(xué)習(xí)與主題相關(guān)的內(nèi)容，并收集資料；（4）開展活動；（5）家庭參與；（6）高潮活動；（7）觀察與評價。

5、課程評價

評價是斑克街的發(fā)展——互動模式的有機組成部分，它為教師了解兒童如何學(xué)習(xí)和成長提供了手段，也為教師提供了課程計劃和決策的原則。與追求高水準(zhǔn)學(xué)業(yè)成就的評價不同，斑克街長期主張更寬泛的評價方法，這種評價是立足于理解兒童如何了解屬于自己的世界，并為兒童提供一系列的機會湯他們表達(dá)自己的理解?；炯寄芎蛯W(xué)科知識固然是基礎(chǔ)，但是，在于環(huán)境互動時，兒童的態(tài)度和個性特征同樣重要，例如，兒童的獨立精神和合作活動的能力以及成為有社會責(zé)任感的社區(qū)公民等。

運用斑克街發(fā)展——互動模式的教師必須遵從和完成教育主管部門頒發(fā)的教育測試和評估。此外，評價需要嚴(yán)格地和系統(tǒng)地依據(jù)童活動行為的觀察和記錄，包括教師對兒童表現(xiàn)的觀察（如閱讀、數(shù)學(xué)、操作材料、與他人互動等）；兒童活動的文件袋（如藝術(shù)、書寫、計算、建構(gòu)等）；教師為年齡較大的兒童設(shè)計的技能檢測表所反映的兒童學(xué)習(xí)質(zhì)量（如閱讀和書寫、航海日志、實驗報告、編列目錄、單元學(xué)習(xí)的總結(jié)等）。分析和總結(jié)這些資料，能是教師理解每個兒童的特點和需要，能為教師與家長溝通以及確定下一步計劃打下基礎(chǔ)。

二、蒙臺梭利教育模式

1、課程提出的背景

蒙臺梭利是意大利幼兒教育家，被譽為在世界幼兒教育史上，自福祿貝尓以來影響最大的一個人。蒙臺梭利早年從事醫(yī)學(xué)工作，研究智力缺陷兒童的心里教育問題，1907年，在羅馬的貧民區(qū)開設(shè)了第一所兒童之家，將對智力缺陷兒童的教育方法運用于正常兒童。以后，蒙臺梭利在國內(nèi)外相繼開設(shè)了訓(xùn)練班，培養(yǎng)了許多蒙臺梭利學(xué)校的教師。在1914年至1935年期間，蒙臺梭利教學(xué)法盛行歐洲，后面因法西斯政權(quán)的禁止，蒙臺梭利教學(xué)法在歐洲的推行受到阻礙，二戰(zhàn)以后，蒙臺梭利再次受到歐洲各國的歡迎。20世紀(jì)60年代，由于亨特和布魯納等人在他們的著作中指出早起的環(huán)境能在很大程度上影響兒童的智力發(fā)展，蒙臺梭利教學(xué)在教育改革的呼聲中曾風(fēng)靡美國。迄今為止，蒙臺梭利在幼兒教育中然有著廣泛的影響，蒙臺梭利課程在全世界許多國家仍然可以見到。

蒙臺梭利的教育思想是與她的兒童發(fā)展觀察緊密地聯(lián)系在一起。蒙臺梭利認(rèn)為：存在一種神秘的力量，它給新生兒孤弱的軀體一種活力，使他能夠生長，教他說話，進而使他完善，那我們可以把兒童心理和生理的發(fā)展說成是一種實體化。②②蒙臺梭利著，馬榮根譯:<<童年的秘密>>，人民教育出版社1990年版，第30頁。一方面，蒙臺梭利十分重視遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力，她認(rèn)為，正是這種內(nèi)在的沖動力，促進兒童不斷地發(fā)展，另一方面，蒙臺梭利也相信環(huán)境對兒童的發(fā)展能起到舉足輕重的作用。

蒙臺梭利堅信，遺傳是第一位的，對兒童而言，生命力的表現(xiàn)就是自發(fā)沖動，因此，蒙臺梭利將對兒童的自發(fā)沖動進行壓制還是引導(dǎo)，看成是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺。在蒙臺梭利看來，生命力的沖動是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的，通過活動，兒童的生命力和個性得到了表現(xiàn)和滿足，通過活動，兒童的生命力和個性得到了進一步的發(fā)展。

蒙臺梭利認(rèn)為，生命力不僅通過自發(fā)活動呈現(xiàn)和發(fā)展，還表現(xiàn)出不同感官的敏感期。例如，兒童對顏色、聲音、觸摸等感覺的敏感期在兩歲至四歲，而行為規(guī)范的敏感期則在兩歲至六歲。這樣，環(huán)境和教育就成了十分重要的事了，因為如果忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會產(chǎn)生難以彌補的損失。蒙臺梭利進一步認(rèn)為，每個個體兒童有不同的發(fā)展節(jié)律，教育必須與敏感期相符合，應(yīng)以不同的教育去適應(yīng)不同的節(jié)律，即要實施個別化教學(xué)，讓兒童根據(jù)自己的需要進行活動，因此，兒童自由成為了教育的關(guān)鍵。

總之，“自發(fā)沖動、活動和個體自由”，這些都是蒙臺梭利教育體系的基本因素。

在蒙臺梭利教育體系中，感官教育占有特別重要的地位，這是因為，從心理學(xué)角度講，感官教育符合該時期的心理發(fā)展?fàn)顩r；從教育學(xué)的角度講，從感官教育能引發(fā)出算術(shù)、語言、書寫、實際生活能力等。

在蒙臺梭利教育體系中，自由、作業(yè)和秩序是蒙臺梭利為兒童營造的三根主要支柱，蒙臺梭利認(rèn)為，自由不僅能使兒童的需要得到滿足，而且還能使作業(yè)符合兒童的興趣，使之專心于作業(yè)，從而達(dá)成良好的秩序、自由、作業(yè)和秩序是通過作業(yè)而協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的，而以自由和作業(yè)為基礎(chǔ)建立起來的秩序，明顯不同于以常規(guī)壓制和命令訓(xùn)練而產(chǎn)生的服從。

2、課程目標(biāo)

蒙臺梭利課程模式以培養(yǎng)兒童成為身心均衡發(fā)展的人格為目標(biāo)，通過作業(yè)的方式，讓兒童把內(nèi)在的生命力表現(xiàn)出來，在作業(yè)過程中培養(yǎng)兒童的注意力，在自由和主動的活動中讓兒童自我糾正，使兒童在為其設(shè)置的環(huán)境中成為具有特質(zhì)的人。

3、課程內(nèi)容

蒙特梭瑞教育法大致包括：日常生活教育，感覺教育，數(shù)學(xué)教育，語言教育，自然人文教育，社會文化教育和音樂藝術(shù)教育等幾部分。蒙特梭瑞教育法最為精彩、最為科學(xué)和適合兒童發(fā)展的部分，則是成人對待兒童的態(tài)度和教育觀念。成人通過觀察，了解到兒童發(fā)展需要，從而為幼兒準(zhǔn)備一個適宜發(fā)展的環(huán)境，協(xié)助兒童自然的成長，并引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)新的知識。在這個過程中，兒童不僅發(fā)展了認(rèn)知能力，更為重要的是習(xí)得了主動學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)了獨立、進取、堅持、自信、有條理的良好習(xí)慣。

1、肌肉訓(xùn)練

肌肉訓(xùn)練不僅有助于幼兒的身體發(fā)育和健康，而且有助于幼兒動作的靈活、協(xié)調(diào)和正確，還有助于鍛煉幼兒的意志和發(fā)展幼兒之間的合作關(guān)系。

2、感官訓(xùn)練

蒙特梭瑞認(rèn)為，必須對幼兒進行系統(tǒng)的和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過對外部世界的直接接觸，發(fā)展敏銳的感覺和觀察力。這是幼兒高級的智力活動和思維發(fā)展的基礎(chǔ)。

3、實際生活練習(xí)

蒙特梭瑞十分重視幼兒的實際生活練習(xí)。它可以分為兩類，一類是與兒童自己有關(guān)的，另一類是與環(huán)境有關(guān)的。通過實際生活練習(xí)，幼兒可以培養(yǎng)獨立生活

和適應(yīng)環(huán)境的能力。

4、初步知識教育

3-6歲幼兒天生具有學(xué)習(xí)出初步知識的能力，完全可以教他們學(xué)習(xí)閱讀、書寫和計算。初步知識教育與感官訓(xùn)練是相聯(lián)系的，正確的感官訓(xùn)練有助于初步知識的教育。

蒙特梭瑞教育法大致包括：日常生活教育，感覺教育，數(shù)學(xué)教育，語言教育，自然人文教育，社會文化教育和音樂藝術(shù)教育等幾部分。蒙特梭瑞教育法最為精彩、最為科學(xué)和適合兒童發(fā)展的部分，則是成人對待兒童的態(tài)度和教育觀念。成人通過觀察，了解到兒童發(fā)展需要，從而為幼兒準(zhǔn)備一個適宜發(fā)展的環(huán)境，協(xié)助兒童自然的成長，并引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)新的知識。在這個過程中，兒童不僅發(fā)展了認(rèn)知能力，更為重要的是習(xí)得了主動學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)了獨立、進取、堅持、自信、有條理的良好習(xí)慣。

4、課程實施的方法

蒙臺梭利課程實施的方法是由三要素構(gòu)成：有準(zhǔn)備的環(huán)境、教師和教具。（1）有準(zhǔn)備的環(huán)境

在蒙臺梭利看來孩子出生后接觸的環(huán)境實際上往往是成人為了自己生活的便利而創(chuàng)造的成人的文明環(huán)境。這種環(huán)境沒有考慮兒童的身心發(fā)展特點，對兒童來說自然就是沒有準(zhǔn)備的環(huán)境。兒童的需要與成人不同，他們需要能引發(fā)成長原動力或潛在生命力的成長要素。為了讓兒童得到正常、持續(xù)的發(fā)展。成人必須在了解兒童身心發(fā)展特點的基礎(chǔ)上，為兒童提供適合其潛在生命力發(fā)展的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。蒙臺梭利認(rèn)為，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”需具備以下幾個條件：適合兒童的發(fā)展水平和節(jié)奏，能夠使兒童自由操作各種活動材料，活動材料的多寡適度，有秩序，與成人環(huán)境有關(guān)聯(lián)，能夠保護兒童并讓兒童有安全感，對兒童具有吸引力。需要指出的是蒙臺梭利把“有準(zhǔn)備的環(huán)境”作為教育方法的核心，并親自為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”設(shè)計區(qū)域和活動材料?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”的本質(zhì)是適合兒童的環(huán)境，而不是形式化和機械化的環(huán)境，其出發(fā)點是引導(dǎo)和促進兒童的發(fā)展。我們應(yīng)該從根本上把握“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的本質(zhì)，如果只是將某種特定的環(huán)境模式遷移到新的幼兒教育現(xiàn)場，就可能犯形式主義的錯誤。

（2）作為導(dǎo)師的教師

蒙臺梭利認(rèn)為教育不是成人按照一定的教材自上而下傳遞知識的過程，而是成人通過為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”協(xié)助兒童的潛在生命力主動發(fā)展的過程。正是在這個意義上，蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”。在蒙臺梭利看來，“導(dǎo)師”最重要的品質(zhì)是尊重兒童、熱愛兒童、觀察兒童和了解兒童。“導(dǎo)師”的主要任務(wù)有三：

第一、為兒童精心設(shè)計活動環(huán)境，使之服務(wù)于兒童的發(fā)展，激發(fā)兒童的探索欲望。也就是說，“導(dǎo)師”不應(yīng)該把教育內(nèi)容停留在書本上和口頭上，而應(yīng)該把教育內(nèi)容物化為兒童可以操作的環(huán)境和活動材料，切實從原來的教會兒童轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和活動材料引發(fā)兒童的興趣。

第二、在為兒童提供了適宜的環(huán)境之后，“導(dǎo)師”應(yīng)該引導(dǎo)兒童積極、主動地探究環(huán)境、操作材料、發(fā)現(xiàn)并解決問題，讓兒童切實成為活動的“主體”?！皩?dǎo)師”的角色不應(yīng)該再是“知識輸出者”，而應(yīng)該是提供舞臺、指出方向、關(guān)鍵時刻給予指導(dǎo)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)兒童在與環(huán)境的相互作用中、在對活動材料的操作中主動地學(xué)習(xí)和發(fā)展。

第三、正確評價兒童的活動,包括兒童的活動興趣、活動水平、發(fā)展需求、關(guān)鍵問題等，在分析問題的基礎(chǔ)上不斷為兒童提供更適合他們年齡特征與興趣特點的環(huán)境和活動材料，引起并進一步激發(fā)他們的好奇心、求知欲和探索興趣,促進他們向更高的水平發(fā)展。“導(dǎo)師”的工作應(yīng)進入“提供環(huán)境――進行引導(dǎo)――調(diào)整環(huán)境――繼續(xù)引導(dǎo)”這樣一個周而復(fù)始的良性循環(huán)，從而幫助兒童實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

（3）作為兒童活動對象的“工作材料”

既然兒童是在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過活動而得到發(fā)展的，那么“有準(zhǔn)備的環(huán)境”就應(yīng)該由多種多樣能與兒童相互作用、作為兒童活動對象的“工作材料”組成。在蒙臺梭利看來,兒童身心發(fā)展的特點決定了他們的發(fā)展必須依賴具體的、實在的操作材料。因此，教育內(nèi)容應(yīng)該物化為符合兒童特點的“工作材料”。蒙臺梭利特別指出，作為兒童活動對象的“工作材料”和兒童的玩具有著本質(zhì)的不同:前者的出發(fā)點是教育，盡管它也能給兒童帶來樂趣，而后者的出發(fā)點是娛樂，盡管它也有這樣或那樣的教育功能。在設(shè)計兒童的“工作材料”時,蒙臺梭利要求遵循幾個原則：其一是“困難度孤立”原則，即一種“工作材料”只發(fā)展兒童某一方面的一種具體能力，而不是多個方面的多種能力。把兒童學(xué)習(xí)的重點或難點“孤立”起來是為了確保兒童某一方面的某種具體能力得到真正有效的發(fā)展。其二是“錯誤控制”原則，即每一種“工作材料”都可以自動提示兒童的操作是否正確，從而使兒童只需按照“工作材料”本身的提示和指引就可以自行學(xué)習(xí)并得到應(yīng)有的發(fā)展。其三是“順序操作”原則，即每一種“工作材料”都有一種“工作材料”為其作準(zhǔn)備，同時每一種“工作材料”又是另一種“工作材料”的準(zhǔn)備。兒童對“工作材料”的操作應(yīng)該遵循從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象的原則。其四是“內(nèi)在獎懲”原則，即每一種“工作材料”都能夠滿足兒童內(nèi)在的發(fā)展需求，能夠長時間地把兒童的注意力吸引到操作活動中。

5、課程評價

在世界的教育史上，蒙臺梭利是真正以優(yōu)秀教師而聞名的罕見的教育家之一。蒙臺梭利的長處可以粗略的歸納為對兒童的愛、信任和尊重，細(xì)致而耐心的觀察，機智及時的指導(dǎo)。蒙臺梭利課程模式迄今為止仍在世界范圍內(nèi)有相當(dāng)?shù)挠绊?，說明該課程模式有其吸引人之處，例如，蒙臺梭利課程模式強調(diào)個別化學(xué)習(xí)，特別是蒙臺梭利設(shè)計的教具使個別化的教學(xué)的實施成為行為之有效的手段，猶如，蒙臺梭利課程模式強調(diào)兒童主動學(xué)習(xí)和自我糾正，能使兒童身心的內(nèi)在潛能得到充分的發(fā)展。皮亞杰在評價蒙臺梭利曾經(jīng)說過：“蒙臺梭利對于智力缺陷兒童心里機制細(xì)致的觀察便成了一般方法的出發(fā)點，而這種方法在全世界的影響是無法估計的?！雹佗倨喗苤到y(tǒng)先譯：《教育科學(xué)與兒童心里學(xué)》，文化教育出版社1981年版，第149頁

蒙臺梭利主要還是一個偏重于實踐的教育家，從嚴(yán)格意義上講，就蒙臺梭利而言，還談不上完整的教育思想，因此，“蒙臺梭利教學(xué)法’的提法似乎更為妥當(dāng)。

蒙臺梭利的教育體系決定了蒙臺梭利教學(xué)法帶有相當(dāng)程度的機械的和形式化的色彩，該課程模式中教師的作用是比較被動的和消極的，這不利益發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。此外，還有人批評該模式偏重智力訓(xùn)練而忽視情感陶冶和社會化過程。

三、海伊斯科普課程

1、課程提出的背景

海伊斯科普課程始發(fā)于1962年，當(dāng)時它是美國密切根州海伊斯科普佩里學(xué)校學(xué)前教學(xué)研究項目的一部分。由韋卡特（Weikart，D.P.）等人帶動的這種早期兒童教育課程，是美國“開端計劃”中第一批通過幫助處境不利的學(xué)齡前兒童擺脫貧苦的學(xué)前教育方案，也是一個令人感興趣的實驗設(shè)計方案—兒童被隨機抽取和分配，并允許研究者通過對參與該方案的兒童今后生活狀況的考察來追蹤該方案的作用。因此，這一研究能顯示海伊斯科普課程對兒童的短期和長期的利處，諸如更佳的入學(xué)準(zhǔn)備，學(xué)業(yè)失敗的減少，更低的留級率，更高的就業(yè)率以及更低的福利救濟率等。海伊斯科普課程在以后的發(fā)展中將美術(shù)、音樂、運動和計算機等運用納入課程，并在全世界范圍內(nèi)被得與推廣和運用。

在20世紀(jì)70年代后期，美國聯(lián)邦政府允許海伊斯科普基金會發(fā)展它的課程以適應(yīng)來自西班牙語言家庭的兒童，海伊斯科普課程也在世界其他國家申請課程教授權(quán)。到1998年，海伊斯科普課程中心在英國、墨西哥、新加坡等國家被特許開業(yè)，訓(xùn)練中心在加拿大、芬蘭、挪威、南非、臺灣等國家和地區(qū)也得到了發(fā)展。它的基本教材及評估工具被譯成阿拉伯語、漢語、荷蘭語、法語、韓國語、西班牙語、土耳其語，等等。課程和研究都通過由官方組成的海伊斯科普課程國際委員會進行協(xié)調(diào)，各項工作為的都是在操作過程中形成基本能平等適用的課程模式，以適應(yīng)各國、各地的文化、語言及成人。全美國和世界許多國家，數(shù)以千計的早期兒童教育機構(gòu)采用了海伊斯科普課程。在當(dāng)今，很難找到一種課程模式被學(xué)前教育幾個廣泛采用，但是，海伊斯科普是個例外。海伊斯科普課程的設(shè)計者們聲稱。該課程的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的兒童發(fā)展理論。

海伊斯科普課程的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。在第一階段，課程設(shè)計者將其關(guān)注點放在為兒童進小學(xué)做準(zhǔn)備的知識和技能學(xué)習(xí)方面，教師有明確的教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)都出自于對課程內(nèi)容的相當(dāng)傳統(tǒng)的看法。課程設(shè)計者在學(xué)前教學(xué)、學(xué)前科學(xué)和學(xué)前閱讀等方面制定了有序的計劃，激勵兒童按程序進行學(xué)習(xí)。

在第二個階段，海伊斯科普課程是設(shè)計者們接受了兒童處于不同發(fā)展的階段的觀點，嘗試把那些代表該發(fā)展階段水平的技能教給兒童。1963年，美國《當(dāng)代心理學(xué)》雜志刊登了評論亨特著作《智慧和經(jīng)驗》的文章，亨特的這本書曾激起了教育在幫助兒童的真正潛能獲得發(fā)展中的作用的爭論。文章的作者認(rèn)為，亨特對當(dāng)時在美國還鮮為人知的皮亞杰的研究作了出色的介紹，他們開始運用皮亞杰理論組織課程的進程，從原先強調(diào)對兒童學(xué)前學(xué)業(yè)技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)為強調(diào)根據(jù)每一個兒童的發(fā)展水平去促進其發(fā)展。但是，在這一階段，課程設(shè)計者運用的是教兒童皮亞杰的任務(wù)的方法，通過提問那些已知答案的問題進行教學(xué)，兒童還沒有獲得真正意思上的主動。

在第三個發(fā)展階段，皮亞杰的兒童作為知識構(gòu)建者的思想在課程中得到了體現(xiàn)，也就是說，強調(diào)教師通過直接和表征的經(jīng)驗，以適合兒童發(fā)展水平的方式幫助兒童增強認(rèn)知能力，而不是通過教授皮亞杰式的技能去加速兒童的發(fā)展。從那時起，課程設(shè)計者將兒童看成是主動學(xué)習(xí)者，認(rèn)定兒童能在其自己計劃、進行和反應(yīng)的活動中獲得較好的學(xué)習(xí)。

2、課程目標(biāo)

在海伊斯科普課程發(fā)展的第二個階段，課程設(shè)計者他們將皮亞杰的研究結(jié)果看作是課程目標(biāo)的直接來源，他們制定的總目標(biāo)是教授“皮亞杰式技能”（Piagetian skills）。課程目標(biāo)是依據(jù)日內(nèi)瓦研究課題—分類、排序、時間關(guān)系和空間關(guān)系而制定的。每個方面的具體目標(biāo)都是按照從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象以及從動作水平到語言水平的順序提出的。

第三個發(fā)展階段以后的海伊斯科普課程，其總目標(biāo)依然是認(rèn)知性的，但是，與上一階段相比較，課程目標(biāo)發(fā)生了幾個方面的變化：①那些被稱為是“認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵經(jīng)驗”的東西基本保留，但增加了“主動學(xué)習(xí)”這一部分，課程設(shè)計者強調(diào)他們的意圖是將結(jié)構(gòu)化的目標(biāo)隱含在兒童活動的背景之中，這一改變是向建構(gòu)主義方向的明顯轉(zhuǎn)變。②具體的目標(biāo)領(lǐng)域也發(fā)生了一些變化如數(shù)概念的目標(biāo)已從排序中分離出來，具體包括一一對應(yīng)、點數(shù)5以上的物體以及比較數(shù)量；空間關(guān)系增加了裝拆物體、重新安排和改變物體的空間位置、從不同的空間角度觀察季節(jié)的變化，認(rèn)識鐘表和日歷；語言目標(biāo)也擴充了對別人講述自己有意義的經(jīng)驗、用語言表達(dá)自己的情感等交往方面的機能。③考慮了兒童社會情感方面的目標(biāo)。

3、課程內(nèi)容

海伊斯科普課程的設(shè)計者們認(rèn)定，主動學(xué)習(xí)是兒童發(fā)展過程的核心。他們根據(jù)這一信念和皮亞杰論述的有關(guān)學(xué)前運算階段兒童最為重要的認(rèn)知特征，確定了40多條關(guān)鍵經(jīng)驗，以此作為制定課程和進行評價的指標(biāo)。這些關(guān)鍵經(jīng)驗包括創(chuàng)造性表征、語言和文字、主動的社會關(guān)系、運動、音樂、分類、排序、數(shù)字、空間和時間等幾個方面，每個方面由一些具體的關(guān)鍵經(jīng)驗組成，以此作為有效促進課程中計劃制定和評價的指標(biāo)。40多條關(guān)鍵經(jīng)驗包括： 主動學(xué)習(xí)的關(guān)鍵經(jīng)驗

●運用所有的感官主動地探索。

●通過直接經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)系?！癫僮?、轉(zhuǎn)換和組合各種材料?！襁x擇材料、活動和目的。

●掌握使用工具和設(shè)備的技能?！襁M行大肌肉活動。●自己的事自己做。

語言運用的關(guān)鍵經(jīng)驗

● 與別人交流自己有意義的經(jīng)驗?！?描述物體、事件和事件之間的關(guān)系?！?用語言表達(dá)情感。

● 由教師把幼兒自己的口頭語言記錄下來，并讀給他聽。● 從語言中獲得樂趣：念兒歌、編故事、聽朗誦和故事。

創(chuàng)造性表征的關(guān)鍵經(jīng)驗

● 通過聽、摸、嘗和聞去認(rèn)識事物?！?模仿動作。

● 將模型、圖片和照片與真實場景和事物聯(lián)系起來?！?玩裝扮游戲和角色游戲。

● 用泥土、積木和其他材料造型。● 用不同的筆繪畫。

發(fā)展邏輯推理的關(guān)鍵經(jīng)驗

分類

● 研究和描述事物的特征。

● 主要并描述事物的異同，進行分類和匹配?！?用不同的方式使用和描述物體。

● 描述事物所不具有的特征或不歸屬的類別?！?同時注意到事物一個以上的特征?！?區(qū)別“部分”和“整體”。

排序

● 比較：那個更大（更?。⒏兀ǜp）、更粗糙（更平滑）、更響（更輕）、更硬（更脆）、更長（更短）、更高（更矮）、更寬（更窄）、更鋒利（更鈍）、更暗（更亮），等等?！?根據(jù)某種特征排列物體，并描述它們之間的關(guān)系（最長的、最短的，等等）。

數(shù)概念

● 比較數(shù)和量：多/少，等量；更多/更少，數(shù)量一樣多?！?用一一對應(yīng)的方式比較兩個數(shù)群的數(shù)量?！?點數(shù)物體和唱數(shù)。理解時間和空間的關(guān)鍵經(jīng)驗 空間關(guān)系

● 裝拆物體。

● 重裝安排一組或一個物體在空間的位置（折疊、彎曲、鋪開、堆積、結(jié)扎），并觀察由此產(chǎn)生的空間位置變化?！?從不同的空間角度觀察事物和場景?！?體驗和描述物體的相對空間位置?！?體驗和描述物和人的運動方向。

● 體驗和描述事物之間和地點之間的相對距離。

● 體驗和表征自己的身體：有什么樣的結(jié)構(gòu)和各部分的功能是什么?！?學(xué)習(xí)確定教室、幼兒園以及周圍環(huán)境中各種物體的位置?！?理解繪畫和圖片中所表征的空間關(guān)系?！?識別和描述各種形態(tài)?！?時間

● 制定計劃和完成計劃 ● 描述和表征過去的事件。

● 用語言推測即將要發(fā)生的事件，并為此做好適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備?！?按信號開始或停止一個動作。● 識別掃描不同的運動速度。

● 在講述過去和將來的事件時；學(xué)習(xí)使用慣例的時間單位。

● 比較時間的間隔（短、長新、舊、年輕、年老、一會兒、長時間、等等）● 注意觀察把鐘表和日歷當(dāng)作時間消逝的標(biāo)記。● 觀察季節(jié)的變化。

事實上，這些關(guān)鍵經(jīng)驗并非課程的目標(biāo)，他們可以通過適合兒童不同的發(fā)展水平的多種活動得以獲取，這些活動可以由教師組織，也可以由兒童自發(fā)開展。包含關(guān)鍵經(jīng)驗的 活動不是相互排斥的，任何一個單獨的活動都可以幾種關(guān)鍵經(jīng)驗。事實上，關(guān)鍵經(jīng)驗不是作為教學(xué)的目標(biāo)，或是特定活動的“菜單 ”，而是教師了解兒童活動中的知識內(nèi)容和智力活動過程的提示物，他給教師實施課程提供一種方式，把教師從對工作手冊和工作程序表的服從中解脫出來，總之，關(guān)鍵經(jīng)驗可被教師用作安排和解釋課程的一種組織性的工具，是教師指導(dǎo)兒童活動以及評價兒童發(fā)展的框架。

4、課程實施的方法

海伊斯科普課程的實施是由“計劃一做一回憶”三個環(huán)節(jié)以及其它一些活動組成的，“計劃一做一回憶”這三個環(huán)節(jié)是課程實施的最重要部分，通過這些環(huán)節(jié)，兒童有機會充分表達(dá)自己所參與活動的打算，也能使教師密切地參與整個的活動過程之中。

在“計劃時間”，教師給以兒童表達(dá)自己想法和打算的機會，通過讓兒童做他們自己決定做的事，使兒童體驗獨立工作的感受以及成人和同伴一起工作的快樂，在計劃制定出來以前，教師與兒童反復(fù)討論計劃，幫助兒童在其頭腦中形成自己的想法，以及如何實施其計劃的概念。對教師而言，與兒童一起決定計劃，也為他們鼓勵兒童的想法，提出更好的建議，并了解和估計兒童的發(fā)展水平和思維方式等提供了機會。

“工作時間”占日?；顒拥玫淖疃嗟臅r間，在這段時間中，兒童進行他們計劃的項目和活動，對材料 進行探究，學(xué)習(xí)新的技能，嘗試自己的想法，教師則是鼓勵，指導(dǎo)和支持兒童的活動，設(shè)置問題情景，并參與兒童的討論。

“回憶時間”是三個環(huán)節(jié)中最后的一個環(huán)節(jié)，通常在整理和收拾時間之后，在回憶時間中，兒童與教師一起，回憶和表述工作時間的活動，回憶可以通過講述活動的過程，重溫兒童在活動中所遇到的問題，通過繪畫表現(xiàn)活動中所做過的事情等方式進行。

除了“計劃一做一回憶”這三個環(huán)節(jié)，海伊斯科普課程中還有其他的活動，例如，在小組活動時間里，兒童運用教師教師選擇和提供的材料進行活動，在此活動中。教師根據(jù)特定的關(guān)鍵經(jīng)驗觀察和評價兒童；戶外活動時間，除了活動身體以外，還可以讓兒童在戶外嘗試工作時間的想法；集體活動時間，給兒童提供參與大組活動、交流和表達(dá)思想、嘗試和模仿他人想法的機會，如唱歌、律動、演奏樂曲、討論問題等。

5、課程評價

與其他一些課程模式不同的是，海伊斯科普課程不要求購置和使用特殊的材料，作為典型的教育方案，它唯一的花費在于為兒童設(shè)置學(xué)習(xí)環(huán)境。在發(fā)展水平較低，缺少資源的國家，材料可以來源于自然，家庭廢棄物及其他一些“開發(fā)性”材料。對教師來說，雖然課程的實施最初很難，但一經(jīng)掌握，教師則會很自如和輕松。海伊斯科普課程依據(jù)發(fā)展理論和早期兒童教育實踐，多年來，在眾多的學(xué)前教育方案中，它是一種一直能高質(zhì)量地服務(wù)于兒童的有系統(tǒng)、有組織的教育方案。伊斯科普課程被人認(rèn)作為是“適宜兒童發(fā)展的教育實踐”的一個例證。對早期兒童教育做出了理想的陳述，并通過30多年的深入研究，已經(jīng)取得了明顯的成效。也許更重要的是，這一課程能使教育者自身得到很好的教育和訓(xùn)練。

對海伊斯科普課程有效性的評價，最初起始于1962年。在沛利幼兒學(xué)校中，曾以123名出生在美國來自貧苦家庭的3至4歲兒童為對象，進行了長期的追蹤

研究，旨在說明海伊斯科普課程是否會對兒童未來生活產(chǎn)生積極的影響作用。這些兒童被隨機地分在實驗組和對照組。實驗組的兒童在實施海伊斯科普課程的學(xué)校里學(xué)習(xí)兩年的時間。在對課程是否具有有效性進行檢驗時，研究者發(fā)現(xiàn)，在學(xué)齡前期，兩組兒童智商出現(xiàn)了差異，實驗組的兒童比對照組的兒童平均高11分，但是到了小學(xué)3年級，兩者已無差異。在學(xué)業(yè)成績測試方面，實驗組的兒童比對照組兒童始終具有優(yōu)勢，而且這種優(yōu)勢隨著時間的推移而更趨明顯。當(dāng)這些兒童年齡達(dá)到27歲時，對95%的人進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)早期通過海伊斯科普課程

學(xué)習(xí)的兒童在社會責(zé)任性、經(jīng)濟狀態(tài)，受教育狀況等方面明顯優(yōu)于對照組兒童，對海伊斯科普課程的經(jīng)濟投資進行效益測算，發(fā)現(xiàn)對海伊斯科普課程項目的投資所產(chǎn)生的效益高于對其他社會性項目的投資。另一個長期追蹤研究對海伊斯科普課程與其他課程在對兒童的未來生活產(chǎn)生的影響方面作了比較，研究結(jié)果表明，海伊斯科普課程有其明顯的長處。

四、凱茲方案教學(xué)

1、課程提出的背景

方案教學(xué)并不是一種教育兒童的新方法，它是進步主義教育運動的一個重要組成部分。凱茲（Katz,L.G.）認(rèn)為，“方案”一詞有多重含義，但是，一旦被用于“方案教學(xué)”，“方案”一詞的含義就被特定化了，“方案是對一個值得作更多學(xué)習(xí)的主題深入探究。探究通常在一個班級中以小組的方式進行，有時以整個班級的形式進行，偶爾也以個體的方式進行。方案的最重要特征是著意地將活動的努力放置于尋找問題的答案上，二這些問題是有兒童、教師或師生共同對主題的探究二提出的?！雹?/p>

在杜威進步主義教育思想的影響下，克伯屈（Kilparick, W.H.）于1918年發(fā)表了“方案教學(xué)法”（我國多譯為“設(shè)計教學(xué)法”）一文，倡導(dǎo)這種教學(xué)模式。克伯屈在他的文章中寫到，“方案”一詞并非他的發(fā)明，也不是由他首先引入教育領(lǐng)域的，他也不清楚這個詞已經(jīng)存在了多少年了。但是由于他對方案教學(xué)的倡導(dǎo)，使當(dāng)時許多學(xué)校都爭相采用這種教學(xué)法。從20世紀(jì)20年代起，倫敦大學(xué)學(xué)者艾莎克斯（Isaacs,S.）就開始主張方案教學(xué)，方案教學(xué)于六七十年代在英國幼兒學(xué)校中被廣泛運用，英國著名的普勞頓報告提及的英國幼兒學(xué)校教學(xué)的核心部分就是方案教學(xué)。70年代，美國的開放教育也是以方案教學(xué)為其主要特征的。凱茲等人在80年代后期重新喚起人們對方案教學(xué)的興趣。近20年以來，引起全世界學(xué)前教育界廣泛關(guān)注的意大利瑞吉歐教育體系，其主要的特征之一也是方案教學(xué)。

2、課程目標(biāo)

美國著名的早期兒童教育家凱茲（Katz,L.G.）倡導(dǎo)方案教育。她與查德（Chard,S.C.）于1989年合著了一本題為《探索兒童心靈世界》（Engaging Children’s Minds：The Project Approach）的書，曾產(chǎn)生很大的影響。在這本書中，凱茲和查德認(rèn)為：“方案教學(xué)不只是教學(xué)法、學(xué)習(xí)法，也包括了教什么，學(xué)什么。就教的角度而言，方案教學(xué)特別強調(diào)教師要以符合人性的方式，鼓勵孩子去與環(huán)境中的人、事、物發(fā)生有意義的互動；從學(xué)的觀點來看，方案教學(xué)強調(diào)孩子要主動參與他們的研究方案?！雹谒齻冋J(rèn)為，方案教學(xué)能豐富兒童的心靈世界，讓兒童通過自身的經(jīng)驗認(rèn)識外部世界，鼓勵兒童提出問題，解決問題，并積極地與環(huán)境發(fā)生交互作用。方案教學(xué)還有平衡課程、產(chǎn)生教室社區(qū)化、教育機構(gòu)

生活化的效果。此外，方案教學(xué)還能對教師的心智提出挑戰(zhàn)，從而提高教學(xué)效果。

3、課程內(nèi)容

4、課程實施的方法

方案教學(xué)的組織和實施過程沒有固定的程式，應(yīng)根據(jù)時間、地點和條件而靈活地確定活動的操作步驟。一般而言，方案教學(xué)可以包括以下三個階段：

(1)方案的起始階段

①方案教學(xué)主題的選擇。主題可以來自于許多方面。教師可以根據(jù)幼兒園計劃，安排設(shè)計適合班級的主題，參考課程指導(dǎo)手冊而選擇相關(guān)的主題，通過觀察兒童的興趣和需要而確定主題，還可以通過與兒童一起協(xié)商和討論而產(chǎn)生主題。不管如何，方案活動主題的選擇應(yīng)遵循以下的一些原則：

●選擇的主題應(yīng)與兒童的生活相貼近，并能用于他的日常生活?！駪?yīng)能引起兒童的興趣，并能運用已學(xué)的技能。●能為兒童未來的生活做準(zhǔn)備。●應(yīng)有益于平衡幼兒園的課程?！駪?yīng)能充分運用幼兒園和社區(qū)資源。

方案教學(xué)的主題的選擇范圍十分廣泛，凱茲和查德在她們的《探索兒童心靈世界》書中介紹了一種基本的分類方法：

●兒童的日常生活：家、食物、游戲等。●當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)：醫(yī)院、商店、交通工具等。●當(dāng)?shù)卮笫拢褐匾?jié)慶、市節(jié)、名人等?！竦乩恚旱缆?、河流、山丘、住家附近?！駮r令：鐘點、日歷、季節(jié)、歷史事件?！褡匀唬核?、風(fēng)、植物、動物、恐龍?！癯橄蟾拍睿侯伾⑿问?、對稱等?！衿胀ǔＷR：太空旅游、車船等。●其他。

②方案教學(xué)主題網(wǎng)絡(luò)的編制。主題網(wǎng)絡(luò)是由許多與主題相關(guān)的下位主題編制而成的，教師可以使用他人設(shè)計的主題網(wǎng)絡(luò)，也可以憑借自己的教學(xué)經(jīng)驗編制主題網(wǎng)絡(luò)。

凱茲和查德在她們的《探索兒童心靈世界》一書中以“醫(yī)院”這一主題為例，介紹了“頭腦風(fēng)暴”，為缺乏經(jīng)驗的教師編制主題網(wǎng)絡(luò)提供了具有可操作性的方法：首先，準(zhǔn)備一些小紙條，將與“醫(yī)院”在這一主題中有關(guān)的東西，如：救護車、擔(dān)架、醫(yī)生、病房、光、護士、候診室、掛號病人、病床、繃帶、針筒，等等，分別卸載小紙條上；然后，將同類的紙條放在一起，成為一組；再取不同色的紙條做成每一組的標(biāo)題，如果同一標(biāo)題下的內(nèi)容太多，可再細(xì)分為數(shù)個標(biāo)題；最后，在大的紙張的中央寫上主題，在主題周圍畫上輻射狀散出的短線，使之與每一組的標(biāo)題相連接，再與這些標(biāo)題下的內(nèi)容相連接?！袄夹g(shù)”（zooming in）是一種用來放大主題網(wǎng)內(nèi)某一內(nèi)容的一種技巧，藉此，主題網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的某一內(nèi)容可成為一個新的主題網(wǎng)。以“醫(yī)院”的主題網(wǎng)為例，救護車可以被“拉近”成為另一新的主題網(wǎng)，即可以從中分化出發(fā)達(dá)機、輪子、指示燈、喇叭、緊急救護設(shè)備，等等。

在確定各相關(guān)主題的特征時，可按從特殊到一般的原則依次排列，例如：帽子—衣裳—衣物；烏龜—爬行動物—野生動物；我的房間—我的房子—我的城市，等等。對幼兒而言，盡可能避免從脫離現(xiàn)實生活的、太抽象的主題中衍生出細(xì)節(jié)。在討論某種概念的時候，可將概念具體化。例如：直接討論“食物”不易理解，賦予“食物”一個特定的情境，如改為買食物，準(zhǔn)備食物等，那么就容易理解了；又如：將“商店”改為逛街、街邊的商店或開店，也會使兒童容易理解。

(2)方案活動的展開階段

在方案教學(xué)主題網(wǎng)絡(luò)編制完畢以后，即可開展方案活動了。方案活動開始時的討論，應(yīng)給兒童深刻的印象，激發(fā)兒童的好奇和興趣，引發(fā)兒童開放式的討論；提供兒童相當(dāng)比例的與主題有關(guān)的非結(jié)構(gòu)化活動對于幫助教師了解兒童的發(fā)展水平及其已有的經(jīng)驗也是十分有益的，這些非結(jié)構(gòu)化活動包括戲劇扮演活動、繪畫。等等。

在方案活動進行的過程中，教師和兒童雙方始終處于積極互動狀態(tài)之中，多種類型的活動保證了這種互動。凱茨等人按活動目的將方案活動分為三類：建構(gòu)活動、調(diào)查活動和戲劇扮演活動，它們?nèi)诤险Z言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、音樂、美術(shù)等方面的學(xué)習(xí)。

家長的參與和社區(qū)資源的充分利用，在方案教學(xué)中占有重要的地位。家長和社區(qū)各類人員能為兒童提供大量的物品和信息，這些對于主題活動的展開和深入都有好處。

方案活動不拘形式，各種活動也沒有規(guī)定的次序。一個方案可在較短的時間內(nèi)完成，也可持續(xù)數(shù)月，在活動過程中，還可通過班級聚會、參觀活動、展示成果、報告研討等各種形式，使方案活動更具有活力，對兒童產(chǎn)生更大的吸引力。

(3)方案活動的總結(jié)階段

在方案活動行將結(jié)束的時候，回顧兒童在方案活動進行過程中運用過的技巧、策略以及兒224童的探索過程，這對教師和兒童而言都是有用的。教師可運用多種方式對活動進行評估，以維持和強化幼兒理念的活動，并使兒童更自信地將自己的能力運用于新的方案活動中去。

海爾姆和凱茲在《有效的探索者：兒童早期的方案教學(xué)》一書中，用圖表形式將方案活動3個階段的各個主要步驟以及它們之間的相互關(guān)系作了表述（見圖7—1）。

第一階段：方案的開始 第二階段：方案的開展 第三階段：方案的總結(jié)

可能生成的主題 聯(lián)系技能和概念，重新檢查教師預(yù)先計劃的網(wǎng)絡(luò)和兒童的網(wǎng)絡(luò) P 小結(jié)、為兒童的分享而計劃高潮事件、講述方案 由教師預(yù)設(shè) 由兒童生成 根據(jù)可能產(chǎn)生的課程和問題所需，制定預(yù)設(shè)的主題網(wǎng)絡(luò) 探討場地和設(shè)施等的可行性 現(xiàn)場準(zhǔn)備，邀請專家 P P P P 為小組或班級提供主要的活動和共同的經(jīng)營 探 索 現(xiàn)場訪問、與來訪者交談、試驗等 完成高潮事件或活動 P P 確定主題是否適合或可行 通過書寫、繪畫、建構(gòu)、舞蹈和游戲等，表征所學(xué)到的東西 回顧做過的方案，評價目標(biāo)的達(dá)成度 不適合或不可行：兒童無興趣、與目標(biāo)不一致、在實施中不可行。適合或可行：兒童感興趣、與目標(biāo)一致、在實施中可行。P 由教師與兒童一起根據(jù)概念和理解編制網(wǎng)絡(luò) 為探索而編制網(wǎng)絡(luò)或提出問題，要發(fā)現(xiàn)什么 重溫或重新制定主題網(wǎng)絡(luò)：說明學(xué)到了什么、指出新存在的問題、重復(fù)探索和表征 具體地說，在方案教學(xué)中，教師的作用體現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)環(huán)境和條件，激發(fā)兒童的興趣，提升兒童行為的動機，使兒童能積極投入活動中去；體現(xiàn)在關(guān)注兒童已有的經(jīng)驗，尊重兒童自己的選擇，以此作為組織和實施教育活動的出發(fā)點，在與兒童互動的過程中不失時機地介入兒童的活動，并對兒童提出挑戰(zhàn)；體現(xiàn)在與兒童一起學(xué)會共同生活，相互交流，認(rèn)同和欣賞他人的工作，等等。

5、課程評價

學(xué)前教育紀(jì)要順應(yīng)自然發(fā)展，又要有效地將兒童的發(fā)展納入符合社會需要的軌道，這是一個兩難的問題，也是東西方幼教工作者共同追求的目標(biāo)。方案教育較好地解決了這一兩難問題，使教育應(yīng)有的兩種功能，即為社會服務(wù)的工具性功能和為人自身充分發(fā)展創(chuàng)造條件的功能得以較為完美的結(jié)合。

凱茲等人基于對當(dāng)代研究兒童復(fù)雜的認(rèn)知過程的了解，重申了方案教學(xué)對幼

兒教育的潛在價值，她們認(rèn)為，“對幼兒進行正式教學(xué)，可能會有合乎常規(guī)的終結(jié)效果，但卻犧牲教育上長期的、動態(tài)的目標(biāo)?！雹儆纱?，他們建議，兒童年齡越小，課程應(yīng)越不正式，越具有統(tǒng)整性，而方案教學(xué)正是這一種課程。

然而，方案教學(xué)的運行過程具有較大的彈性，沒有統(tǒng)一的操作模式，需要教師在與兒童互動的過程中運用智慧去把握教育、教學(xué)過程，因此，對于沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的教師，甚或?qū)I(yè)水平欠高的教師，都難以在真正意義上去運用，并取得良好的效果。

五、瑞吉歐教育方案

1、課程提出的背景

瑞吉歐˙艾米里亞是意大利北部的一個小鎮(zhèn)，在過去的30多年里，該鎮(zhèn)建立了一個公共的兒童保教體系，該體系形成了一套特殊的、創(chuàng)新的教育哲學(xué)和教育理念、學(xué)校管理方法以及環(huán)境設(shè)計想法，成為了一個有機的整體，稱之為瑞吉歐˙艾米里亞教育實踐，它被視為歐洲教育改革的典范，并對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育產(chǎn)生了重要影響。

加德納（Gardner，H.）在《一百種兒童的語言》前言中是這樣介紹瑞吉歐教育實踐的：“它是一系列的幼兒學(xué)校，在這些學(xué)校中，每個孩子的智力、情感、社會性和道德潛力都得到精心的培育和引導(dǎo)。學(xué)校的主要教育手段和工具吸引著孩子們在一些誘人的長期方案中流連忘返，這些方案都是在優(yōu)美、健康和充滿愛意的環(huán)境中進行的。杜威撰寫進步主義教育理論長達(dá)幾十年，但是他的學(xué)習(xí)僅僅延續(xù)了4年。與此形成鮮明對照的是，馬拉古茲的主要成就是瑞吉歐社區(qū)，而不是其哲學(xué)或方法。世界上還沒有其他任何地方在學(xué)校進步主義哲學(xué)以其實踐之間有如此緊密而又融洽的關(guān)系?！雹诩拥录{認(rèn)為，瑞吉歐教育實踐的創(chuàng)始人馬拉古茲（Malaguzzi,L.）的名字“值得與他的同行名人福祿貝爾、蒙臺梭利、杜威和皮亞杰相提并論”。

瑞吉歐教育實踐的創(chuàng)造者們并不同意將他們的實踐稱作為一種課程模式，他們認(rèn)為，一旦被模式化了，就會與該實踐的“動態(tài)性”和“生成性”的品質(zhì)不相符合，而他們希望他們的教育實踐能在實驗和接受反饋中不斷得到改善和更新。

瑞吉歐教育實踐的理論來自3個方面，他們是歐洲和美國的進步主義思潮，皮亞杰和維果茨基的心理學(xué)理論以及戰(zhàn)后意大利的左派政治改革。

意大利特有的文化和政治

從一個大的背景中去看待瑞吉歐這個城市中醞釀起來的教育系統(tǒng)，有益于了解瑞吉歐教育的獨特性。

坐落于亞平寧半島的小城市瑞吉歐式藝術(shù)和建筑珍品的故鄉(xiāng)，除了富有以外，瑞吉歐還有悠久的政治解放、民族獨立的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)卣畽C構(gòu)和官員享有很高的聲譽，市民們尊重他們的文化傳統(tǒng)和大眾組織，不同社會階層長通過政治活動或經(jīng)濟合作解決問題，居民有強烈的民主參與和公共社區(qū)觀念。在這樣的社會背景下，馬拉古茲提出：“兒童由強大的不可估量的力量；兒童應(yīng)受到絕對的尊重；教師在教兒童之前必須先了解兒童?！币簿驮谶@樣的社會背景下，馬拉古茲的這一思想才有可能真正得以實現(xiàn)。30年來，瑞吉歐市民強烈的參與意識使人們就早期教育服務(wù)質(zhì)量不斷地開展對話，也使瑞吉歐成為得到當(dāng)?shù)厥姓罅ν顿Y的項目。

意大利是世界人口出生率最低的國家之一，雖然每個家庭的人口越來越少，但是家庭與家庭之間卻保持著日益親密的關(guān)系。在大部分意大利神社區(qū)中，兒童在這種大家庭式的環(huán)境中體驗和理解合作與分享，這一價值觀也體現(xiàn)在瑞吉歐的

教育系統(tǒng)中。在瑞吉歐陳列的照片中，很少見到個人的照片，這種現(xiàn)象顯示了兒童合作的人際關(guān)系，而這種合作關(guān)系也體現(xiàn)在教育者之間、教育者與兒童之間以及家長和社區(qū)公民的積極參與之中。這些也構(gòu)成了瑞吉歐成功的基礎(chǔ)。

人類學(xué)家長久以來認(rèn)為物理環(huán)境是影響人的生活方式的重要因素。意大利人善于將現(xiàn)代的技術(shù)和古代建筑的設(shè)計有機地結(jié)合起來，意大利人高品位的生活方式中包含著這一文化的價值和傳統(tǒng)。去過瑞吉歐學(xué)校的人都會被那里優(yōu)雅的物理環(huán)境所吸引，這是意大利特有的，是瑞吉歐特有的。

許多著名的學(xué)者在評論瑞吉歐的學(xué)前教育時都認(rèn)為，這樣一種理想的學(xué)前教育系統(tǒng)出自于意大利的瑞吉歐并不是偶然，瑞吉歐式屬于意大利的。一種特定的文化，一種獨特的價值觀念孕育了瑞吉歐學(xué)前教育系統(tǒng)，因此，瑞吉歐能夠詞音和打動人的決不是一種教育策略或者方法。

進步主義教育思潮的影響

瑞吉歐教育體系的創(chuàng)始人馬拉古茲認(rèn)為，該教育實踐的建立曾受到過許多思想家、教育家的影響，其中主要由杜威、克伯屈、艾莎克斯等一些歐洲和美國的進步主義思想家的影響。

杜威從實用主義哲學(xué)出發(fā)，主張教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造，由此而導(dǎo)致了“從做中學(xué)”的命題，導(dǎo)出了使用問題教學(xué)法讓兒童在生活中去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思想。杜威認(rèn)為，在課程設(shè)計和教材選擇中，應(yīng)以兒童的興趣和自由為導(dǎo)向，但也不可忽略邏輯地組織經(jīng)驗的價值，應(yīng)將學(xué)科的知識融入兒童的教育之中。杜威的進步主義和民主主義的教育思想影響了當(dāng)時整個世界的教育，克伯屈提出的“設(shè)計教學(xué)法”（the Project Method），艾莎克斯的“英國幼兒學(xué)?！保˙ritish Infant School）教育實踐，等等，都是這一思想影響下的產(chǎn)物?？梢哉f，瑞吉歐教育體系從理論根源到實踐運作，都不難找到杜威的進步主義和民主主義教育思想的影子，也不難找到在進步主義教育運動中一些教育家們所倡導(dǎo)和實施的改革性活動的影子。

建構(gòu)主義理論的影響

馬拉古茲認(rèn)為，該教育實踐的建立除了曾受到過杜威、克伯屈、艾莎克斯、布魯納、布朗芬布、倫納等人的影響外，還受到過皮亞杰和維果斯基等人的建構(gòu)主義理論的影響。

馬拉古茲認(rèn)為，皮亞杰理論對瑞吉歐教育實踐產(chǎn)生了最大的影響。他認(rèn)為，“皮亞杰是第一位基于長期對兒童進行觀察，并和他們交談，通過對兒童的深入分析而賦予兒童地位的學(xué)者。”①他贊同加德納、霍金斯（Hawkins,D.）和布魯納等人對皮亞杰的褒揚，認(rèn)為“在瑞吉歐，我們知道幼兒可以把創(chuàng)造性當(dāng)作一種探索、要求和超越以有意義圖式的工具（皮亞杰在晚年認(rèn)為，即使很小的兒童也由此能力）。在充滿需要和可能性的世界中，他們還能夠永創(chuàng)造性作為自己進步的工具?！彼€說，“帶著一種單純的貪求，我們這些教育工作者常常想從皮亞杰的心理學(xué)理論中借鑒一些觀點，這些觀點他可能從來沒有考慮是否對教育有神門用處??然而，許多直接或間接來自皮亞杰著作的建議都反應(yīng)并巧妙地運用在教育的意義上?！雹?/p>

但是，馬拉古茲認(rèn)為皮亞杰理論在運用時也存在一些問題，諸如“低估成人在幫助幼兒認(rèn)知發(fā)展中的作用；不重視社會交往和記憶；將思維和語言割裂；建構(gòu)主義中的發(fā)展是僵化的、直線式的；沒有以分開的、平等的軌跡來對待認(rèn)知、情感和道德發(fā)展的方式；過分強調(diào)結(jié)構(gòu)化的階段；自我中心主義和分類技巧；對不同能力缺乏認(rèn)識；過分重視邏輯數(shù)理思維；過多采用所有生物學(xué)和物理學(xué)的研

究模式。低估教師在促進兒童發(fā)展中的作用，人為地將思維和語言割裂，過分強調(diào)發(fā)展的階段等等?！雹荞R拉古茲指出，“現(xiàn)在許多建構(gòu)主義者已開始將他們的注意力轉(zhuǎn)移到認(rèn)知發(fā)展中社會交往的作用上來了?！雹蓠R拉古茲贊同維果茨基關(guān)于“最近發(fā)展區(qū)”的假說，他認(rèn)為，“維果茨基的建議至今仍有價值，它使教師的廣泛參與合理化。在瑞吉歐，維果茨基的方法與我們對待教與學(xué)這一兩難的態(tài)度，以及個體獲取知識的生態(tài)學(xué)方法是一致的?！雹揆R拉古茲還指出，“維果茨基告訴我們，思維與語言是如何在形成想法，計劃行動，然后去執(zhí)行、控制、描述以及對行動進行討論這些過程中共同起作用的。在教育上，這是一個寶貴的見解?！?/p>

近些年來，瑞吉歐教育實踐也在不斷地發(fā)展自己的理念和觀點。受當(dāng)今社會建構(gòu)主義理論的影響，瑞吉歐教育實踐的研究進一步提出了關(guān)于個體和集體學(xué)習(xí)關(guān)系的問題。正如卡拉˙勒諾笛所說：“集體式的情感和認(rèn)知的學(xué)習(xí)為個體兒童創(chuàng)造了全新的機會。兒童不僅學(xué)會怎樣適應(yīng)社會，而且通過這個社會化的過程，學(xué)到怎樣成為不同的個體?！蔽磥淼纳鐣竽馨褍和囵B(yǎng)成為“不同的個體”，而這些“不同的個體”應(yīng)該懂得如何去聆聽，尊重和承認(rèn)他人的觀點，包括與自己相反的觀點，能與他人共同理解問題，能通過更為復(fù)雜的方式和途徑去解釋和理解世界。

瑞吉歐教育實踐的“集體學(xué)習(xí)”中的“集體”，不僅僅指的是兒童，還包括成人，如家長、教師、他校的成員、社區(qū)成員，等等，成人和孩子在一個學(xué)習(xí)集體中盡管扮演不同的角色，但都致力于一種教與學(xué)的文化建設(shè)，例如教師要學(xué)會聆聽、觀察兒童，為兒童提供各種各樣的機會，讓他們?nèi)ヌ剿?，感受探索帶來的快樂；又如，教師要會判斷什么時候是兒童學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時刻，適時適度低介入和參與兒童的活動；等等。其次，在瑞吉歐的“集體學(xué)習(xí)”過程中，強調(diào)了記錄兒童學(xué)習(xí)過程的重要性，也強調(diào)了兒童和教師重溫學(xué)習(xí)時刻的重要性。再次，“集體學(xué)習(xí)”的內(nèi)容能把認(rèn)知、情感、美學(xué)等各個方面的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。最后，“集體學(xué)習(xí)”會超越個體學(xué)習(xí)，創(chuàng)造一個獲得知識的集合體，集體內(nèi)容的比較、討論、修正等途徑，可以使個體達(dá)到獨自學(xué)習(xí)不能達(dá)到的效果?！凹w學(xué)習(xí)”過程能夠產(chǎn)生有益于解決認(rèn)識沖突的社會交往，而這是在兒童與物體發(fā)生交互作用中所不可能產(chǎn)生的。

在這種背景下，瑞吉歐學(xué)校也特別注重家庭—學(xué)校關(guān)系的建立和社區(qū)的參與，將教育機構(gòu)的教育放置于更為復(fù)雜的關(guān)系之中。瑞吉歐學(xué)校運用多種方式推進學(xué)?！彝セセ蓐P(guān)系的發(fā)展以及社區(qū)對教育的參與。家長和社區(qū)公民們有很多機會參與到瑞吉歐學(xué)校的課程計劃和實施過程中去。每個班級的家長、教師和社區(qū)其他人員會就他們認(rèn)為對班級、小組是特別的事件，舉行單獨的會議或者全班級的集體會議；很多家長經(jīng)常在晚上或是周末一起為學(xué)校添置一些設(shè)備，或是做一些別的貢獻(xiàn)。整個學(xué)校范圍內(nèi)的會議常集中討論教育學(xué)的問題（諸如語言的學(xué)習(xí)和早期讀寫能力的培養(yǎng)等）以及與兒童發(fā)展有關(guān)的話題（諸如父親在兒童發(fā)展中的作用等），或是學(xué)校資金有關(guān)的問題，等等。

2、課程目標(biāo)

兒童的學(xué)習(xí)不是獨立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的；是在特定的文化背景中建構(gòu)知識、情感和人格。在互動過程中，兒童既是受益者，又是貢獻(xiàn)者。兒童能夠幸福、快樂、健康的成長。

3、課程內(nèi)容

瑞吉歐沒有明確規(guī)定的課程內(nèi)容，更沒有固定的“教材”或預(yù)先瑞吉歐課程

內(nèi)容來自周圍的環(huán)境，來自兒童生活中感興趣的事物、現(xiàn)象和問題，來自他們的各種方法。

日常生活是取之不盡的課程內(nèi)容的資源。瑞吉歐的課程實踐表明，并非經(jīng)驗的新穎或奇異決定幼兒的興趣和學(xué)習(xí)的意義；恰恰相反，充分地揭示日常生活中的意義對幼兒更具有深刻的價值和趣味。

廣場上的獅子雕像、城市中的雨和雨中的城市、人群、影子、跳遠(yuǎn)、百貨商店??都是兒童探索的好題目。

除了圍繞自己感興趣的事物和問題開展研究（“項目工作”）外，兒童，尤其是年齡小一些的孩子從事許多其他活動：積木游戲、角色游戲、聽故事、游戲表演、烹調(diào)、家務(wù)活動以及穿衣打扮等自發(fā)性的活動，還有許多如顏料畫、拼貼畫和黏土手工等等。①（馮曉霞主編.幼兒園課程.北京師范大學(xué)出版社,第195、196頁）

4、課程實施的方法

方案活動（progettazione）是瑞吉歐教育實踐的主要特征之一。瑞吉歐教育中的方案活動有其自身的特點：兒童以小組活動為主的形式與教師一起合作探索他們感興趣的問題，這類方案活動可以起始于兒童對物質(zhì)世界或社會的好奇心（如：影子有什么性質(zhì)？為什么有那么多人？），或者出自于兒童的某種主張（如：我們能不能為鳥造一個樂園？），或者發(fā)源于兒童對哲學(xué)兩難問題的思考（如：敵人能否成為朋友？）。此外，教師也可以在觀察兒童的基礎(chǔ)上提出問題，發(fā)起方案活動。瑞吉歐教育實踐中的方案活動與方案教學(xué)（the project approach）和生成課程（an emergent curriculum）有不少相近之處，但是，瑞吉歐教育實踐中的方案活動有其自身特點，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

①創(chuàng)造性表現(xiàn)好和表達(dá)是知識建構(gòu)的基本要素 馬拉古茲認(rèn)為，只要成人能為兒童安排促進其創(chuàng)造性發(fā)展的環(huán)境，兒童就有可能運用多種符號系統(tǒng)（馬拉古茲稱之為“兒童的一百種語言”）表現(xiàn)和表達(dá)自己。在課程實施過程中，教師鼓勵兒童運用各種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造性地表現(xiàn)和表達(dá)自我。馬拉古茲指出，兒童創(chuàng)造性潛能的發(fā)展是與教育環(huán)境不可分離的，應(yīng)為兒童提供機會，讓他們?nèi)ヌ剿髯约汉蛣e人的想法，去作用于材料，并有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。瑞吉歐學(xué)校為兒童提供大量的材料，如黏土、繪畫影子游戲、建構(gòu)游戲，等等，讓兒童以此作為媒介而自由表現(xiàn)和表達(dá)。每個學(xué)校都有一個美術(shù)活動室，并配有專職的美術(shù)教師（atelierista），兒童以小組的形式，在美術(shù)活動室內(nèi)進行方案活動。

②共同建構(gòu)在方案活動中有重要地位

瑞吉歐教育實踐強調(diào)兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展社會交往的重要性，相信兒童在作用于材料的過程中有與他人進行交流自己想法的需要，并在與他人相互作用的過程中與他人共同建構(gòu)知識。方案活動多以小組方式進行，兒童可作自由選擇，方案活動的網(wǎng)絡(luò)本身并不重要，兒童本身的發(fā)展水平和興趣，以及兒童與他人的合作、分享、交流和協(xié)商被賦予很高的價值。

馬拉古茲相信，對于兒童而言，最好的學(xué)習(xí)發(fā)生在兒童之間以及在兒童的家庭中。瑞吉歐學(xué)校有3個突出的特點：一是注重發(fā)展人際關(guān)系，讓兒童不僅與同齡兒童間和成人間形成良好的人際關(guān)系，并且懂得建立這些人際關(guān)系的重要性，例如，教師通常通過讓兒童與成人分享自己家庭活動這樣一種方式，以增進兒童對人際關(guān)系重要性的意識；二是注重讓兒童學(xué)會如何與人協(xié)作，通過方案活動，為兒童提供機會，去認(rèn)識協(xié)作的益處；三是注重讓兒童學(xué)會接納和欣賞別人的思

想和觀點，使他們能從各種角度來審視世界，在與他人的協(xié)同個工作中彌補自己知識和經(jīng)驗的不足，在檢查和評價別人的工作中受益。在瑞吉歐學(xué)校中，學(xué)會尊重、與人分享的價值觀被融入課程綱要和具體實施方案之中。

③記錄既是學(xué)習(xí)的過程，有時學(xué)習(xí)的結(jié)果

瑞吉歐學(xué)校教室的墻上貼滿了記錄兒童活動過程的各種材料，特別是他們參與長期方案活動的材料。運用文字，特別是運用錄像和照片等視覺記錄材料，教師和兒童、家長一起重溫活動過程，逼近為教師和家長懂得兒童、理解兒童創(chuàng)造了機會，也為兒童共同建構(gòu)知識提供了機會。在瑞吉歐學(xué)校中，教師在兒童的活動的過程中聽取和參與兒童的交談，時時永錄像和照片記錄兒童的活動過程，以能獲取有關(guān)兒童所想、所知和所感的有關(guān)信息，從而更好的實施課程。

瑞吉歐教育實踐中，角色游戲、建構(gòu)游戲、粗動作和精細(xì)動作活動以及其他活動也是課程的一些重要組成成分。兒童在材料豐富的室內(nèi)戶外環(huán)境中，可以有足夠的機會玩積木、玩偶、娃娃家、操作性材料，等等。

瑞吉歐教育實踐在其哲學(xué)觀和教育學(xué)理念、方法和管理等方面發(fā)展了一套獨具特色且富有創(chuàng)意的體系，讓幼兒教育的理論和實踐工作者從不同的角度和立場都能感受到它對幼兒教育的價值，而這些價值正是當(dāng)今世界幼兒教育改革所關(guān)注的東西。

5、課程評價

從20世紀(jì)70年代末起，一些歸家的教育工作者開始關(guān)注瑞吉歐，特別是一個題名為“如果眼睛能越過圍墻”（后改名為“兒童的一百種語言”）的瑞吉歐兒童教育成就展覽在世界許多國家和地區(qū)獲得成功，使瑞吉歐教育體系更為聲名大噪，參觀者絡(luò)繹不斷。1991年，美國《新聞周刊》將艾米里亞市市立幼兒園—戴安娜學(xué)校（Diana School）評為世界上最先進的幼兒教育機構(gòu)。誠如加德納所言：“在人類這些沖動和壓力之間有許多協(xié)調(diào)的方式能夠發(fā)生。以我之所見，現(xiàn)在世界上還沒有哪個地方像瑞吉歐˙艾米里亞地區(qū)的學(xué)校做得這樣出色。當(dāng)1991您美國《新聞周刊》雜志以其一貫保守的分割評選出”世界10佳學(xué)?！皶r，瑞吉歐˙艾米里亞名列早期教育行列的榜中，者完全名副其實。瑞吉歐在我的印象中留下的教育史性質(zhì)有效的和具有人性的，兒童在此所受的充滿人文色彩的教育將使他們受用終身?！雹儆捎谌鸺獨W教育體系的出色成績，1992年，瑞吉歐兒童中心（Rggio Children）—保護盒發(fā)展兒童的權(quán)利和潛力的國際中心正式成立，以推廣瑞吉歐教育體系的理論和經(jīng)驗，出版有關(guān)瑞吉歐教育的書籍和資料，幫助有意向運用瑞吉歐教育實踐的學(xué)前教育機構(gòu)。

著名的美國教育心理學(xué)家布魯納（Bruner,J.）在評價瑞吉歐教育實踐時將它看成是發(fā)生在“一個小城市里的奇跡”。在訪問了瑞吉歐以后，他曾說：“眼中所見實在出乎意料，他們并非是我所見過中最優(yōu)秀的緣故，最打動我的地方是他們?nèi)绾闻囵B(yǎng)孩子的想象力，同時在這個過程中，如何強化孩子們對”可能性“的認(rèn)識與知覺。我認(rèn)為瑞吉歐˙艾米里亞市現(xiàn)在又責(zé)任向全世界更廣泛地推廣過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗，必須開拓一種世界性的合作方式，支持這種對兒童、對童年和對教育的傳統(tǒng)思想。”②

當(dāng)今，瑞吉歐教育實踐涉及到后現(xiàn)代主義的各個主題，它拋棄了現(xiàn)代主義的統(tǒng)一觀點，拋棄了被認(rèn)可的一般性、連續(xù)性、確定性，以及通過客觀的方法論去發(fā)現(xiàn)可證實的真理；接受并倡導(dǎo)差異性、復(fù)雜性、不定性，以及通過多種視角，歷史地和強調(diào)情景特異性地思考和評價問題。瑞吉歐教育實踐反映了早期教育工作者的這種世界觀的變化，并向人們展示了他們對兒童、兒童期、早期教育機構(gòu)、成人與兒童的關(guān)系、教師的職業(yè)身份等問題的嶄新的理解。

多年來，瑞吉歐教育實踐一直在努力尋找多種語言和共建構(gòu)的教育實踐，努力創(chuàng)造著一種以參與、反思、團結(jié)、愉快和奇跡為特征的新文化。換言之，瑞吉歐教育實踐通過參與者的對話和互動，以及通過教育的記錄擴大自我映像，正在建立一種共同建構(gòu)的學(xué)習(xí)文化，在這種文化中，兒童的要求和權(quán)力成為成人們做選擇的中心。

在瑞吉歐，早期教育機構(gòu)被看作是價值和知識傳遞的地方，被看作是價值觀和知識被建構(gòu)的地方，還被看作是發(fā)展個人和集體文化的地方。瑞吉歐教育工作者認(rèn)為，價值觀雖然是最為多義的詞匯之一，但是，這是一個與背景相連的詞匯，它只能從文化、歷史和政治的背景中才能被加以說明。價值觀一旦成為判斷事物和行為的參照點，人們就會形成涉及社會群體（教育機構(gòu)、社會、文化）的關(guān)系網(wǎng)。因此，價值觀只是相對的，是與其所屬的文化相關(guān)聯(lián)的，它決定著文化，也被文化所決定。事實上，教育所涉及的一切問題都與價值觀有關(guān)。

在涉及主體性的價值時，瑞吉歐的教育工作者認(rèn)為，主體性和主體間性的關(guān)系式根本的，這不僅是在心里學(xué)或教育水平上，更重要的是在文化和政治的水平上，每個主體都是自我建構(gòu)和社會建構(gòu)的產(chǎn)物，而建構(gòu)過程發(fā)生在特定的背景和文化之中。在瑞吉歐教育工作者看來，存在于個體與他人之間的關(guān)系是教育最為關(guān)注的問題，正如馬拉古茲所說，應(yīng)該把兒童看成是有潛力的、強大的、有能力的，最為關(guān)鍵的是與成人和其他兒童相關(guān)聯(lián)的人。他還說，在瑞吉歐教育實踐中，關(guān)系是如此重要，所以瑞吉歐式不講以“兒童為中心”的?！皟和癁橹行摹卑凳玖税褍和闯墒且粋€能動的、與背景無關(guān)的個體。瑞吉歐把關(guān)系—兒童之間的關(guān)系、兒童與家長之間的關(guān)系、兒童與教師之間的關(guān)系、兒童與社會之間的關(guān)系看成是教育系統(tǒng)中一切的中心，把托幼機構(gòu)當(dāng)作是一個整體的活動機制，在這個機制中，分享成人與兒童的生活與關(guān)系。

主體性價值的這種判斷認(rèn)定，作為主體的人在建構(gòu)過程中有其獨特性和不可重復(fù)性。由是，主體性的價值引出了差異性的價值，差異性在于性別、種族、文化等方面的不同，差異是因為每個人都是與別人不同的個體。應(yīng)該看到，差異本身并不是價值，但是，當(dāng)人創(chuàng)造了不同的背景、文化、策略和學(xué)校，它就可以成為一種價值了。瑞吉歐的教育工作者面對傳統(tǒng)的教育一直關(guān)注將教育者培養(yǎng)成為合乎一定標(biāo)準(zhǔn)的人的習(xí)慣性傾向，將差異看成是一種挑戰(zhàn)，時時在思考“面對差異，我們能做些什么”、“我們?nèi)绾伪苊饨y(tǒng)一性和一致性的影響”、“所有的參與都能被接受嗎”、“所謂目標(biāo)，是使每個人都相同，或者給以每個人機會，經(jīng)由與他人的交互作用去發(fā)展自己的主體性（差異），那么哪些是共同要素，哪些是不同要素呢”，等等。這些思考和做法，反對的是“常態(tài)文化”，這種“常態(tài)文化”是以給予“常態(tài)”、“規(guī)范”和“標(biāo)準(zhǔn)”，鼓勵和促進文化單一性的形成為其基本特征的。

在重視差異性價值的同時，瑞吉歐教育工作者也發(fā)現(xiàn)了參與的價值。民主的價值著重于參與，獲取歸屬感和參與意識是文化變遷的必然。教育機構(gòu)已經(jīng)不再僅限于文化傳遞，而且具有了文化建構(gòu)的功能，那么，機構(gòu)中每個成員的參與都顯得特別重要。

在瑞吉歐教育實踐中，已經(jīng)不把參與局限于家庭對教育機構(gòu)的參與，而將其看成是整個教育機構(gòu)的特征和價值之所在，為參與式的教育提供空間、運用多種語言和組織的策略和方式等等，使參與成為了可能，瑞吉歐的教育工作者認(rèn)為，教育者必須激發(fā)兒童自己的活動，并為兒童提供與他人交換自己經(jīng)驗的機會，找

到與兒童交流的方式，使用兒童的百種語言，通過交往，使兒童獲得從屬感，能夠從他人的角度看待自己的經(jīng)驗，等等。

六、多彩光譜方案

1、課程提出的背景

第二節(jié) 國內(nèi)著名的幼兒園課程方案

一、陳鶴琴的“五指活動課程”

1、課程提出的背景 “五指活動課程”是陳鶴琴創(chuàng)編的。陳鶴琴以5個連為一體的手指比喻課程內(nèi)容的五個方面，雖有區(qū)分，卻是整體的，連通的，以此說明他所謂的五指活動課程的特征。

20世紀(jì)20年代初，我國幼稚園課程主要抄襲外國，而本土的幼稚園課程又像“幼稚監(jiān)獄”陳鶴琴針對當(dāng)時幼兒教育的狀況，指出了幼稚園課程的4種主要弊?。孩倥c環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時間太長；②功課太簡單；③團體活動太多；④沒有具體的目標(biāo)，此外還有“兒童在一室內(nèi)太多，教師少訓(xùn)練，設(shè)備太簡陋”，等等，在分析時弊的基礎(chǔ)上，陳鶴琴提出了我國幼稚園發(fā)展的15條主張，系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于幼稚園教育，特別是幼稚園課程的觀點。他的15條主張是：

幼稚園是要適合國情的；

兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任；

凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他； 幼稚園的課程可以用自然社會為中心的；

幼稚園的課程須預(yù)先擬定，但臨時得以變更的； 幼稚園第一要注意的是兒童的健康； 幼稚園是要使兒童養(yǎng)成良好習(xí)慣的； 幼稚園應(yīng)當(dāng)特別注重音樂；

幼稚園應(yīng)當(dāng)有充分而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備；

幼稚園應(yīng)當(dāng)采用游戲式的教學(xué)法去教導(dǎo)兒童； 幼稚園的戶外活動要多；

幼稚園多采用小團體的教學(xué)法； 幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)是兒童的朋友； 幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練；

幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)，可以隨時考查兒童的成績

陳鶴琴對幼稚園教育的15條主張，概括了他對幼稚園課程的基本思想，體現(xiàn)了他重視生活和重視兒童的課程價值取向。特別是20世紀(jì)40年代末形成的“活教育”理論體系，成為陳鶴琴所謂的“五指活動課程”的理論基礎(chǔ)。

2、課程目標(biāo)

以“做人，做我國人，做現(xiàn)代我國人”為目標(biāo)，陳鶴琴在其“活教育”的思想體系中，首先提出的是“做人，做我國人，做現(xiàn)代我國人”。具有合作服務(wù)的精神和同情心，以及誠實、禮貌等其他品質(zhì)；在身體方面，陳鶴琴認(rèn)為，主要是訓(xùn)練兒童養(yǎng)成各種達(dá)成強健體格的習(xí)慣，培養(yǎng)兒童一定程度的運動技能；在智力方面，陳鶴琴認(rèn)為主張應(yīng)以豐富兒童的直接經(jīng)驗為主，讓兒童充分接觸自然和社

會，引導(dǎo)兒童對日常事物產(chǎn)生好奇并作窮究；在情緒方面，陳鶴琴指出，除了要讓兒童養(yǎng)成樂于欣賞、快樂等積極情緒外，還要幫助兒童克服無端發(fā)脾氣、矯作、懼怕等不良性格。

3、課程內(nèi)容

以大自然、大社會為中心選擇和組織課程內(nèi)容，陳鶴琴在其“活教育”的思想體系中提出了“大自然、大社會，是我們的活教材”。他認(rèn)為，書本上的知識是間接的、形式化的，只有大自然、大社會，才是知識的真正來源，是兒童學(xué)習(xí)的活教材。他認(rèn)為，“活教育”要把兒童培養(yǎng)成“現(xiàn)代我國人”，因此必須以兒童現(xiàn)有的生活經(jīng)驗為依據(jù)，擴大和豐富兒童對自然和社會的認(rèn)識和理解，而大自然、大社會提供給兒童的知識是最為生動的、直觀的和鮮明的，沒有人為的扭曲，切合兒童的生活實際，能激發(fā)兒童的興趣，容易被兒童所接受和理解。當(dāng)然，他并沒有因此而否定書本在教育中的作用，他反對的只是將書本作為學(xué)習(xí)的唯一材料，主張書本應(yīng)是現(xiàn)實生活的寫照，即能夠反映兒童的實際生活。

陳鶴琴打破了按學(xué)科編制幼稚園課程的方式，以大自然、大社會為中心選擇和組織課程內(nèi)容，形成他所謂的“五指活動”：

健康活動：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等

社會活動：朝夕會、周會、紀(jì)念日、集會、每天的談話、政治常識等?？茖W(xué)活動：栽培植物、飼養(yǎng)動物、研究自然、認(rèn)識環(huán)境等 藝術(shù)活動：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。語文活動：故事、兒歌、謎語、讀法等 五指活動課程對5種活動的強調(diào)有所側(cè)重。例如，陳鶴琴認(rèn)為健康活動是第一為重要的，因為強國需先強種先要強身，強身先要重視幼小兒童的身體健康。又如，陳鶴琴還認(rèn)為幼稚園課程應(yīng)特別重視音樂，因為音樂可以陶冶兒童的性情，鼓勵兒童進取，發(fā)展兒童欣賞美和創(chuàng)造美的能力。此外，語言是人際溝通的工具，也是兒童學(xué)習(xí)的工具，所以也應(yīng)給予重視。

陳鶴琴認(rèn)為，雖然這五種活動是分離的，但是它們就像人的5個手指一樣，構(gòu)成了具有整體功能的手掌，幼稚園課程的全部內(nèi)容都被包括在這5種活動之中。因為兒童的生活是整體的，因此課程內(nèi)容是互相連接為整體，而不是分裂的。正如陳鶴琴所言，“五指是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系”。“課程是整體的，連貫的。依據(jù)兒童身心的發(fā)展，五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的組織在兒童的生活上?！标慂Q琴將課程內(nèi)容的組織方式成為“整個教學(xué)法”。

4、課程實施的方法

以“做中教、做中學(xué)”為課程實施的方法，陳鶴琴在其“活教育”的思想體系中提出了“做中教、做中學(xué)、做中求進步”，以此作為其方法論的基本原則。

陳鶴琴強調(diào)“做”，為的是確立兒童在教學(xué)活動中的主體地位。陳鶴琴說，“凡是兒童自己能夠做的，就應(yīng)該讓兒童自己做”；“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓兒童自己想”；“你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)?！?/p>

陳鶴琴強調(diào)“做”，為的是強調(diào)兒童的直接經(jīng)驗。陳鶴琴認(rèn)為，活教育的教學(xué)研究對象，以書籍作輔佐參考。換言之，就是注重直接經(jīng)驗。

陳鶴琴具體指出了五指活動課程在實施過程中的問題。例如，他提出，教師應(yīng)擬定要做的活動，計劃活動內(nèi)容分幾個步驟進行，但是不要強求預(yù)先的計劃，要順應(yīng)兒童的興趣，根據(jù)實施過程中的具體情況靈活地對計劃加以調(diào)整和改變。又如，陳鶴琴主張運用游戲的方式實施課程，因為游戲是兒童天生喜歡的活動，在游戲中學(xué)習(xí)，兒童學(xué)得快，參與程度高，效果持久。

5、課程評價

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名教育家，是我國現(xiàn)代化、科學(xué)化幼兒教育的奠基人，在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀心理學(xué)和教育學(xué)的經(jīng)歷，使他對兒童的心理發(fā)展規(guī)律有了深刻的認(rèn)識；當(dāng)時美國正興起的以杜威為代表的進步教育運動，對他也產(chǎn)生了深刻的影響，回國之后，陳鶴琴；立足于本國的國情和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在早期教育理論和實踐領(lǐng)域進行了探究，以獨立思考的實踐精神，批判和融合了東西方文化的精華，為尋找適合國情的本土文化的幼稚教育作出了杰出貢獻(xiàn)。陳鶴琴的五指活動課程并非在當(dāng)時西方進步主義教育影響下的課程的翻版，而是他自己對科學(xué)的理解，對兒童與教育的理解，對進步主義教育的批判和繼承，特別是對我國社會文化的認(rèn)識，為我國幼稚園教育創(chuàng)編的幼稚園課程。陳鶴琴的五指活動，不僅在20世紀(jì)50年代前曾對幼稚園教育產(chǎn)生過重大的影響，而且對于80年代以后的幼兒園課程改革也具有重要的影響作用。

二、張雪門的“行為課程”

1、課程提出的背景

張雪門是這樣解釋他的“行為課程”的：“生活即教育，5、6歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程?！毙袨檎n程“完全根據(jù)生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般完全限于教材的活動。幼稚園實施的行為課程應(yīng)注意幼兒實際行為，舉凡掃地、抹桌、養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種植花草蔬果等，只要幼兒能自己做的，都應(yīng)該給幼兒機會去做。唯有從行動中所得的認(rèn)識，才是真實的知識；從行動中所發(fā)生的困難，才是真實的問題；從行動中獲得的勝利，才是真正制馭環(huán)境的能力”。

張雪門的教育思想曾有兩次轉(zhuǎn)變，一次是從美化的人生轉(zhuǎn)化了現(xiàn)實的社會，另一次是從單純的兒童教育轉(zhuǎn)化配合社會國家建設(shè)的兒童教育。

2、課程目標(biāo)

早在1930年，張雪門先生就在《幼稚教育概論》中指出：“現(xiàn)在，我們研究幼稚教育，不但要認(rèn)清教育的意義，更當(dāng)辯明白教育的目的。究竟教育的目的，是為兒童心身的發(fā)展，還是為完成將來生活的準(zhǔn)備，是注重個人的發(fā)展，還是注重社會的效率？”他在具體分析了心身與環(huán)境、個人與社會、現(xiàn)在與將來的關(guān)系之后從幼稚教育“應(yīng)完全以兒童為本位，成就兒童在該時期內(nèi)心身的發(fā)展并培養(yǎng)其獲得經(jīng)驗的根本習(xí)慣，以適應(yīng)環(huán)境”入手，提出“幼稚園課程的目的，在于聯(lián)絡(luò)孩子們的舊觀念，以引起其新觀念，更謀其舊經(jīng)驗的打破，新經(jīng)驗的建設(shè)。”張雪門認(rèn)為，課程固然需要注意到社會生活的意義，但決不可憑著成人主觀的意見。因為成人的需要不是兒童的需要，成人的經(jīng)驗不是兒童的經(jīng)驗?！皟和磻?yīng)的是他自己環(huán)境里的社會，但決不是成人的社會?！庇纱?，幼稚兒時期滿足個體的需要實甚于社會的需求，幼稚園的課程目標(biāo)就是要滿足兒童心身的需求，養(yǎng)成兒童“擴充經(jīng)驗的方法”與習(xí)慣，培養(yǎng)其生活的能力與意識，從而使幼兒的身心得到全面的發(fā)展。

3、課程內(nèi)容 張雪門認(rèn)為，幼稚園課程應(yīng)密切聯(lián)系幼兒生活經(jīng)驗，適合兒童的發(fā)展。據(jù)此，張雪門確定了一些幼稚園課程編制的原則：

整體性原則。張雪門認(rèn)為幼稚園課程不能像小學(xué)以致大學(xué)一樣，分成國文、數(shù)學(xué)、地理、生活等學(xué)科，各有各的時間分配，各有各的統(tǒng)屬，而應(yīng)打破學(xué)科的界限，讓各種科目都變成幼兒整體生活的一面，構(gòu)成一種具體的整個活動。

偏重直接經(jīng)驗原則。張雪門認(rèn)為，直接經(jīng)驗具有生動、切實的特點，與間接經(jīng)驗相比，顯得零碎和低層次。中小學(xué)課程多偏重與間接經(jīng)驗的傳遞，而幼稚園課程應(yīng)以直接經(jīng)驗為主?！皟和约褐苯拥纳睿l(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的動機，是非凡的自然。其學(xué)習(xí)也，不論嘗試，不論直接參與，不論模仿，都有切實的內(nèi)容?！?/p>

張雪門認(rèn)為，幼稚園課程應(yīng)來源于兒童直接的活動，即從兒童的生活環(huán)境中搜集、選擇和組織材料?？梢詷?gòu)成幼稚園課程內(nèi)容的兒童直接活動有：①兒童的自發(fā)活動；②兒童與自然界接觸而產(chǎn)生的活動；③兒童與人、事、物接觸而產(chǎn)生的活動；④人類智慧活動而產(chǎn)生的合乎兒童需要的經(jīng)驗。但是，幼稚園課程雖來源于兒童直接的活動，卻需經(jīng)過精選，需有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

行為課程單元教學(xué)。行為課程“以行為為中心，以設(shè)計為過程。只有行為沒有計劃、實行和檢討的設(shè)計步驟，算不得有價值的行為；只有設(shè)計，沒有實踐的行為是空中樓閣”。單元活動的時限一般為一周。實施前，教師編擬教學(xué)計劃，根據(jù)幼兒的動機決定學(xué)習(xí)的目的，根據(jù)目的再估量行為的內(nèi)容。行為課程的內(nèi)容包括幼兒的工作與美術(shù)、游戲、自然活動、社會活動、音樂、故事和兒歌以及常識等教材。

行為課程內(nèi)容的選擇和組織，是按節(jié)氣的變化，根據(jù)兒童生活環(huán)境中會出現(xiàn)的事物，如動物、植物、自然現(xiàn)象、節(jié)令、紀(jì)念日、家庭、風(fēng)俗，等等而進行的?！鞍凑彰總€的中心再來收集和這些中心有關(guān)系的文學(xué)上、游戲上、音樂上、工作上的材料，編成預(yù)定的教材，而且這些教材也要依據(jù)兒童和社會兩個方面所需要的標(biāo)準(zhǔn)去考核。

課程實施強調(diào)兒童通過行為進行學(xué)習(xí)，張雪門的行為課程中，“行為”一詞與“活動”、“做”是同義的，這就是說，張雪門強調(diào)的是讓兒童“在做中學(xué)”。

行為課程是兒童圍繞單元主題進行的活動。這種活動并不是放任的活動，教師要對兒童進行指導(dǎo)和幫助，將兒童的活動納入計劃的軌道。教師的指導(dǎo)包括計劃的指導(dǎo)，即根據(jù)兒童活動的薄弱環(huán)節(jié)給予幫助；技能指導(dǎo)，即采用暗示、鼓勵或示范等方法對兒童進行技能輔導(dǎo)；興趣輔導(dǎo)，即幫助兒童排除學(xué)校中的困難，曉以成功后的喜悅，以激勵兒童的興趣；習(xí)慣的指導(dǎo)，即采取正面引導(dǎo)的方式規(guī)范兒童行為習(xí)慣，以及態(tài)度的指導(dǎo)，即幫助兒童養(yǎng)成正確對待自己不足和別人長處的態(tài)度，等等。

4、課程實施的方法

張雪門先生指出，行為課程的要旨是以行為為中心的，強調(diào)“做”即行動的價值，提倡“做學(xué)教”打成一片?！拔覀兯岢挠字蓤@課程，首先應(yīng)注意的是實際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉米和各種小花，能夠?qū)嵲谛袆拥?，都?yīng)讓他們實際去行動?！彼磳o孩子灌輸抽象的“死知識”，要求重視兒童的實際行動在課程實施中的作用?！笆略鯓幼霰卦鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)必怎樣教，做學(xué)教打成一片，才能完成行為課程”。因為“從行動中所得的認(rèn)識，才是真實的知識；從行動中所發(fā)生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的制馭環(huán)境的能力”。為了進一步保證課程實施中行為的有效價值，張雪門先生引進了美國的設(shè)計教學(xué)法，并經(jīng)過多年的實驗研究及不斷改進，確立了運用設(shè)計教學(xué)法來擬訂行為課程計劃，并采用單元教學(xué)來進行，具體包括：

1.動機。行為課程把激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機放在第一位。張雪門認(rèn)為“人的行為固然千殊萬變，可是他的動機不外乎兩種，第一種是由于內(nèi)心的需求，第二種是由于外界的刺激”。所以行為課程實施首先要誘導(dǎo)兒童自發(fā)的動機，有時也需要教師利用環(huán)境、設(shè)備、語言等來引起兒童的動機。

2.目的。行為課程的目的，并不是兒童自己學(xué)習(xí)的目的，而是指教師企圖希望兒童在這一行為中所獲得的效果。從目的的內(nèi)容來看，涉及所獲得的知識、技能、興趣與態(tài)度、習(xí)慣等。如，教師選擇飼養(yǎng)動物的單元，其目的在于鼓勵兒童研究動物的形態(tài)與生活、飼養(yǎng)的方法，并了解動物與人類的關(guān)系等。教師只有確定了教學(xué)目的后，才能有效地指導(dǎo)兒童在課程中的行為，教學(xué)也才能有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

3.活動。為了達(dá)到教學(xué)的目的，張雪門先生認(rèn)為必須認(rèn)真設(shè)計“活動的要領(lǐng)、參加的人數(shù)、活動的時間和地點及每一小段的程序”等。這一步驟主要是計劃預(yù)設(shè)活動，所以只做大體輪廓的估量，在之后的行為實踐中，就應(yīng)做詳細(xì)的計劃，以便能切合實際需要。

4.活動過程。張雪門先生指出：“活動如何開始？如何展開？如何結(jié)束？在組織課程時，是一種極重要的估量?！比欢皇切袆拥囊c，尚缺乏具體的內(nèi)容，所以必須擬訂具體的活動過程，便于教師的指導(dǎo)。

5.工具及材料。張雪門認(rèn)為，這一項的估量，雖然仍舊根據(jù)固有的各種科目擬訂具體應(yīng)用的工具和材料，但由于行為不是機械的，所以也有一定的變化。然而，“在線索范圍以內(nèi)，力求切合動作上的需要，當(dāng)然是準(zhǔn)備上的必要了！”

行為課程是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計，實施過程中采用單元教學(xué)法，徹底打破了各科的界限，在各教材中選擇與學(xué)習(xí)單元相關(guān)的材料加以運用，使各科教材自然地融化在兒童的實際生活中。

5、課程評價

作為我國現(xiàn)代著名幼兒教育專家，張雪門早期對幼兒教育的影響遍及北方各省，與陳鶴琴一起被并稱為“南陳北張”。張雪門依據(jù)杜威“教育即生活”的理論和陶行知的“知行合一”思想，創(chuàng)編了行為課程，對我國幼兒園課程的改革和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。張雪門說過，幼稚園“教育從生活發(fā)生，也從生活而展開，它不是文化的點綴品，也不是文化的櫥窗。在有組織、有計劃的實行和檢討中，追求快樂圓滿的境界，才是右腳的最高理想”。張雪門的此番話語，反映了他對開發(fā)和發(fā)展行為課程的境界。

第二篇：中外著名教育家簡介

中外著名教育家

朱永新，1958年生，江蘇大豐人，蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。新教育改革發(fā)起人，主張以人的個體生命為本位，根據(jù)個人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實施教育，為了一切人，為了一切人的發(fā)展。著有《朱永新教育文集》、《中華教育思想研究》、《我的教育理想》、《困境與超越——當(dāng)代中國教育述評》、《回到教育原點》、《走近最理想的教育》等。

名言：一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。

葉圣陶（1894－1988），葉圣陶，江蘇蘇州人，卓越的教育家、文學(xué)家，現(xiàn)代文化教育的一代宗師。他認(rèn)為，中國現(xiàn)代教學(xué)的目的是為了達(dá)到不需要教，學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)，并且適應(yīng)社會變化，自學(xué)一輩子。他提出了一個以自學(xué)為基礎(chǔ)、以討論為深化、以應(yīng)用為發(fā)展的基本教學(xué)模式。闡述了“引導(dǎo)自學(xué)”的八條教學(xué)原則以及相應(yīng)的一整套方法?！度~圣陶教育名篇》收錄了葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。

名言：唯有老師善讀善寫，乃能導(dǎo)引學(xué)生漸進于善讀善寫。

陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張。著作有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》等。

名言：教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

徐特立（1877—1968），湖南善化人。他創(chuàng)立了“群眾本位”教育科學(xué)發(fā)展，通過延安自然科學(xué)院的實踐，首倡教育、科研、經(jīng)濟“三位一體”的發(fā)展模式，他的新道德教育和創(chuàng)造教育學(xué)說，為當(dāng)代中國推行素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)；他主張教育“重在育”，教學(xué)“學(xué)為主”。他“對自己是學(xué)而不厭，對別人誨人不倦”，著有《徐特立教育文集》等。

名言：教育的作用是按一定的社會形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會服務(wù)。

魏書生，1950年生，河北省交河縣人，當(dāng)代著名教育改革家。他以“民主”和“科學(xué)”為旗幟，提出了獨具特色的培養(yǎng)學(xué)生人生態(tài)度和學(xué)習(xí)動機的“松、靜、勻、樂”四字訣，并以此樹立為學(xué)生服務(wù)的思想。他的建立互助關(guān)系、發(fā)展學(xué)生人性與個性、多跟學(xué)生商量等的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗詮釋了他先進的教育理念。至今已發(fā)表了100多篇文章，主編、撰寫出版了15本書。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書生文選》（一、二卷)越來越受歡迎和好評。

名言：民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬敞。劉京海，1950年生，山西靈石人。成功教育改革與研究的主要發(fā)起人、設(shè)計者、組織者和實施者之一。上海市成功教育研究所所長，全國中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會常務(wù)理事。2003年9月評為上海市首屆“教育功臣”。政府特殊津貼獲得者。他積極搜集國內(nèi)外學(xué)困生研究資料，創(chuàng)造性地運用成功教育思想，提出改變習(xí)困生的主要對策，取得顯著成效。主編并出版《成功教育》、《成功教育探索》、《成功教育100例》等專著，有多部(篇)著作或論文獲全國及上海市社會科學(xué)、教育科學(xué)研究成果獎。

名言：如果說，一個好校長就是一所好學(xué)校；那么，一個好班主任，就是一個好班級。

李鎮(zhèn)西，1958年生，四川樂山人，著名教育家。他長期擔(dān)任班主任工作和從事語文教學(xué)，一直致力于素質(zhì)教育的理論思考與實踐探索，他在語文素質(zhì)教育、青春期教育、班級民主管理、后進生轉(zhuǎn)化方面成績卓著。他的“愛心、民主”教育思想和實踐模式在廣大教師心目中有巨大的號召力和影響力。著有《青春期悄悄話》、《愛心與教育》、《走進心靈》、《從批判走向建設(shè)》、《教育是心靈的藝術(shù)》、《教有所思》、《民主與教育》等。

名言：班級的紀(jì)律管理變化，與其說是靠教育，不如說是靠愛的感化。

李吉林，女，1938年生，江蘇省南通市人，兒童教育家，全國著名的語文教育專家。中央教科所、華東師范大學(xué)兼職研究員，南京師范大學(xué)、南通教育學(xué)院兼職教授。長期堅持教學(xué)改革，創(chuàng)立了情境教育理論體系及操作體系，得到教育部領(lǐng)導(dǎo)及專家的高度評價，出版了《訓(xùn)練語言與發(fā)展智力》《情境教學(xué)理論與實踐》《李吉林情境教學(xué)詳案精選》等教育專著。

名言：詩人是令人敬慕的。其實，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們最關(guān)注的明天的詩——不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學(xué)生的心田里。

不要

顧泠沅，1944年生，江蘇吳江人。他對中國數(shù)學(xué)教育的理論與實踐問題，作了系統(tǒng)的總結(jié)與提煉。探索了專業(yè)引領(lǐng)下教師行動教育模式，為國內(nèi)外教育界所公認(rèn)。主持教育部“十五”重點課題“面向未來的基礎(chǔ)學(xué)校研究”，以學(xué)校案例研究的形式，總結(jié)全國改革創(chuàng)新前沿的40多年中小學(xué)辦學(xué)的新模式。主要著述有《學(xué)會教學(xué)》、《教學(xué)實驗論》、《當(dāng)代教學(xué)策略》、《尋找中間地帶》、《教學(xué)改革的行動與詮釋》。

名言：我有兩句話，第一句：教師事關(guān)重大；第二句：改革最終發(fā)生在課堂上，這個課堂既是教學(xué)的小課堂，也是整個社會的大課堂。

馮恩洪,1946年生,上海市人，全國著名教育專家。他致力于中國基礎(chǔ)教育改革，注重研究經(jīng)濟發(fā)展的不同階段對教育的不同要求，主張人的社會化和人的個性化和諧發(fā)展，主張優(yōu)質(zhì)教育資源社會效益最大化。他推行“走班制”，首創(chuàng)并踐行“合格+特長”的辦學(xué)理念。業(yè)界有“北魏（書生）南馮”的說法。他不僅具有遠(yuǎn)見卓識，還是“藝高人膽大”的教育實踐家。著有《探索明天的教育》、《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》等。

名言：教師要“照亮了別人，發(fā)展了自己”，千萬不要“照亮了別人，燃燒了自己”。蔡元培（1868－1940），字鶴卿，號子民，紹興山陰人，中國近代著名教育家、革命家、政治家。清末創(chuàng)辦了上海愛國學(xué)社和愛國女校，發(fā)起組織中國教育會并任會長。1912年，任南京臨時政府教育總長。1917年，任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。他是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度做出了重大貢獻(xiàn)。教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

名言：要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育。頭像改老年時

朱熹(1130－1200），字元晦，號晦庵，祖籍江西婺源，出生于南劍州尤溪。南宋時著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者，也是宋以后一位重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。朱熹長期從事講學(xué)活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。

名言：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。

王守仁（1472－1528）浙江余姚人，明代中期重要的思想家、教育家。他提出了“知行合一”的教育思想和“靜處體悟、事上磨練、省察克治、貴于改過”的道德教育方法。在知與行的關(guān)系上，他認(rèn)為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個道理的時候，就已經(jīng)對父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時候，就已經(jīng)采用仁愛的方式對待周圍的朋友。真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。傳世著作有《 王文成公全書 》、《 傳習(xí)錄》、《 大學(xué)問》、《陽明先生文錄》等。

名言：授書不在徒多，但貴精熟。

荀子（前313－前238），荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，儒學(xué)大師。他曾周游列國，宣傳自己的學(xué)說主張。曾在齊國的稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”, 是不斷地積累知識、培養(yǎng)道德的過程。教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。他否認(rèn)了道德先驗論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。著作有《荀子》、《勸學(xué)》等。

名言：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

墨子（前468—前376），名翟，春秋末戰(zhàn)國初宋國人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，后來他的弟子收集其語錄，編成《墨子》一書。墨子重視環(huán)境和教育對人性形成的重要作用，提出了著名的“素絲說”，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。他除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外，還特別重視科學(xué)技術(shù)知識教育和思維能力的教育。在教育原則和方法上，提倡“雖不叩必鳴——積極主動地去說教。他重視實踐在教育中的作用，認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉”。他還注意到施教過程中應(yīng)顧及到學(xué)生的知識水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。名言：志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。

老子（前571—前471），字伯陽，謚聃，又稱李耳。中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，世界文化名人。著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。他的“尊道貴德”，“清靜為天下正”“無為而無不為” “慈悲為懷”等教育思想，內(nèi)容極其豐富而深刻；其中“知行合一”、“行不言之教”和“ 圖難于易，為大于細(xì)”等教育方法在今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

名言：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。頭像偏紅

孟子（前372－前289），名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。他及其門人著有《孟子》一書。他繼承了孔子的“有教無類”、“因材施教”的思想，在教育方式方法上注意發(fā)揮弟子的主觀能動性，強調(diào)獲取知識必須“專心致志”。他還認(rèn)為教學(xué)要循序漸進，堅持不懈。他還用拔苗助長的故事來說明學(xué)習(xí)不可急躁冒進，不能違背事物發(fā)展的規(guī)律。孟子的這些教育思想直到今天依然還為教育家們所推崇。

名言：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，名列“世界十大文化名人”之首。他提倡“有教無類”，強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合——“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，同時還必須“學(xué)以致用”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼质窃诮虒W(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，是中國古代教師的光輝典范。孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。

名言：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。換頭像

夸美紐斯（1592—1670）,捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家，被譽為“現(xiàn)代教育之父”。他首次提出分科教學(xué)法和班級授課制。他對教師職業(yè)給予了極高的稱贊，他說：“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。”他提出了泛智教育、教育適應(yīng)自然等理論，在這些理論中無處不體現(xiàn)“以人為本”的核心思想，可以說人本主義思想是他教育思想的靈魂和主旋律。主要著作有《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。

名言：職業(yè)本身就責(zé)成一個教師孜孜不倦地提高自己，隨時補充自己的知識儲備量。

赫爾巴特（1776－1841）, 德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩。他的教育思想對當(dāng)時乃至之后百年來的學(xué)校教育實踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他根據(jù)心理活動規(guī)律，將教學(xué)過程分為“明了”、“聯(lián)想”、“系統(tǒng)”和“方法”四個階段，同這四個階段相應(yīng)的心 理狀況是“注意”、“期待”、“探究”和“行動”。后來被他的門徒發(fā)展成為“五段教學(xué)法”。主要著作有《普通教育學(xué)》、《教育學(xué)講授綱要》等。

名言：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中——道德。

約翰·杜威(1859—1952)，美國著名教育家、哲學(xué)家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一,功能心理學(xué)的先驅(qū),進步主義教育運動的代表。他就教育本質(zhì)提出了“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的改造”、“學(xué)校即社會”等主張。他的主要教育著作有《我的教育信條》、《學(xué)校與社會》、《兒童與課程》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》等。其中《民主主義與教育》一書是理論體系相當(dāng)完整的教育巨著。

名言：教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。

布魯納（1915年生），美國著名心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育流派的代表人物之一。他的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論在世界教育領(lǐng)域有著相當(dāng)大的影響，其主要觀點是強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要主動地去發(fā)現(xiàn)知識，主動探索事物，而不是被動地接受教師傳授的知識；認(rèn)為“所謂知識，是過程，不是結(jié)果”；教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)展思維能力。把布魯納的這種觀點應(yīng)用于我國的素質(zhì)教育中，是具有一定啟發(fā)意義的。主要著作有《教育過程》、《論認(rèn)知》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》)等。

名言：使學(xué)生對一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。頭像偏紅

讓·雅克·盧梭(1712—1778），法國著名啟蒙思想家、教育家。他的教育思想代表作《愛彌爾》集中闡述了他的“自然教育理論”。他將教育理解為“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。他的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，但在當(dāng)時這種思想有著巨大的反封建教育的進步意義，這種強調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對人發(fā)展的作用問題。

名言：教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。

蘇霍姆林斯基(1918—1970)，前蘇聯(lián)卓越的教育家、思想家和作家。他從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者”。他還提出了教學(xué)的教育性原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進行。主要教育著作有《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》等。

名言：教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的。教育的藝術(shù)首先是說話的藝術(shù),對待人的心靈的藝術(shù)。

贊可夫（1901—1977），前蘇聯(lián)著名教育家、心理學(xué)家。他把畢生精力獻(xiàn)給了“教學(xué)與 發(fā)展問題”的實驗研究，在長期的實踐研究過程中，逐步形成了指導(dǎo)各科教學(xué)工作的五條“教學(xué)原則”，即以高難度進行教學(xué)的原則；以高速度進行教學(xué)的原則；理論知識起指導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；使全體學(xué)生都得到發(fā)展的原則。他重視教育實驗，認(rèn)為教育實驗是揭示“教學(xué)與發(fā)展”客觀規(guī)律的基本研究方法。他的《教學(xué)論與生活》和《和教師的談話》等書，被譽為“廣大蘇聯(lián)教師的必讀書”。

名言：教會學(xué)生思考，這對學(xué)生來說，是一生中最有價值的本錢。

凱洛夫（1893—1978），前蘇聯(lián)著名教育家。他的教育思想主要表現(xiàn)在以下四個方面：共產(chǎn)主義教學(xué)目的論，教學(xué)過程的認(rèn)識本質(zhì)論，教學(xué)活動是師生的雙邊活動，強調(diào)雙基和系統(tǒng)學(xué)科知識的掌握。他主編的教科書《教育學(xué)》是馬克思主義教育理論體系的第一部比較系統(tǒng)的著作，50年代在中國教育界廣為流傳，并產(chǎn)生過較大的影響。

名言：教育永遠(yuǎn)是社會生活的重要機能。

巴班斯基(1927－1987)，前蘇聯(lián)著名教育家，“教學(xué)過程最優(yōu)化"教育思想的代表人物。他把辯證的系統(tǒng)論觀點作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)，以整體性觀點、相互聯(lián)系觀點、動態(tài)觀點、綜合觀點、最優(yōu)化觀點等指導(dǎo)教學(xué)論研究，提出了教學(xué)過程最優(yōu)化理論。他的理論在蘇聯(lián)和世界各國引起了強烈反響。主要著作有《教學(xué)過程最優(yōu)化——般教學(xué)論方面》、《教學(xué)教育過程最優(yōu)化一一方法論原理》等。

名言：一堂課上之所以必須有趣味性，并非為了引起笑聲或耗費精力。趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識活動積極化。

約翰·洛克(1632—1704)，英國唯物主義經(jīng)驗論的巨子，紳士教育思想的代表人物。雖仍帶有貴族色彩，但它注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態(tài)的修養(yǎng)、實用知識的掌握。這種德智體并重，造就身心和諧發(fā)展的人的新教育，較之中世紀(jì)培養(yǎng)出世僧侶和封建貴族的舊教育前進了一大步?！督逃挕芬粫?，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)，在近代教育史上占有重要的地位。

名言：一個人的各種品性之中，德行是第一位的。

蘇格拉底（前469—前399），古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家,他以哲學(xué)家的沉思和教育家的責(zé)任來審視和指導(dǎo)現(xiàn)實生活,提出了許多重要的思想和經(jīng)驗,如“有教無類”、“因材施教”“知識即德性”、談話法教學(xué)等,對我們的教育工作和實踐有重要的指導(dǎo)意義。蘇格拉底一生述而不作，他的言行主要由其學(xué)生柏拉圖記載。

名言：教育不是灌輸，而是點燃火焰。

柏拉圖(前427—前347)，古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家。他受斯巴達(dá)和雅典教育實踐的影響，設(shè)計出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王。他論述了普通教育，主張體、智、德、美和諧發(fā)展。他的教育思想體系是以唯心主義為基礎(chǔ)、為奴隸主貴族政治服務(wù)的，但其中仍有一些發(fā)人深思的積極因素，對后世教育學(xué)的發(fā)展有很大影響。他的教育思想主要表述在其《理想國》和《法律篇》中。名言：教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇?。每個人最初所受教育的方向容易決定以后行為的性質(zhì)，感召的力量是不小的。

頭像 更改

亞里士多德（前384—前322），古希臘最著名的哲學(xué)家、思想家，也是很有影響的教育家。在教育上，他根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。對西方教育理論和實踐的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的作用和影響。他的教育觀點，散見于他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作中。

名言：教育的根須是苦的，但果實是甜的。

昆體良（約35—95），古羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法和思想的先驅(qū)。他對教師提出了很高的要求，大致有下列幾點：教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?，教師對學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟，教師對學(xué)生的教育要有耐心，教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異，因材施教?！缎坜q術(shù)原理》是他留給后人的唯一著作。

名言：教育的作用應(yīng)當(dāng)與人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個性差異和年齡差異。

新增

葉瀾，女，1941年生于上海，祖籍福建南安，現(xiàn)為華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師。她在探索新基礎(chǔ)教育的過程中，通過與中小學(xué)師生對話，建構(gòu)了豐富的教育思想，發(fā)出了20世紀(jì)末中國基礎(chǔ)教育改革的時代之音。對于基礎(chǔ)教育改革具有重大現(xiàn)實意義的基本理論問題，她做了全面而深刻的思考，提出了一系列獨特的關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的思想，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。專著有《教育概論》、《教育研究方法論初探》、《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國學(xué)校變革的探究與認(rèn)識》等。

名言：課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點，留出時間和空間給學(xué)生。

肖川，1963年生，湖南望城人，教育學(xué)博士，我國生命教育領(lǐng)域的開拓者之一。他關(guān)注實際，深入課堂，在多所學(xué)校開展教學(xué)改革實驗。他指出當(dāng)代教育的基本特征：

一、鮮明的人性化；

二、蘊涵著濃烈的生命意識，關(guān)照獨特的生命主體；

三、強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)與生成；

四、關(guān)注學(xué)生個性的發(fā)展，還原學(xué)生的主體地位,并關(guān)照學(xué)生個人的幸福；

五、注重教育的生態(tài)學(xué)意義，引入“生態(tài)倫理教育價值觀”；

六、強調(diào)教育和人自身的完整性。出版了《教育的理想與信念》等20多部著作，在全國各地講學(xué)1000余場，受到廣泛的好評。

名言：有效的學(xué)習(xí)能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。這必定不可缺少學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。

鐘啟泉，1939年生，廣西玉林市人，在“國際視野、本土行動”理念指導(dǎo)下，他對很多教育理論問題進行了深入研究，奠基了中國課程論研究領(lǐng)域，引領(lǐng)了中國課程改革的研究與實驗，在比較教育研究和課程論研究兩大領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。1979年以來在海內(nèi)外發(fā)表 論文190多篇，著作(著、譯、編)23部。其代表作《現(xiàn)代課程論》出版以來多次獲獎。

名言：從生命的高度來看,每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成過程。

裴斯泰洛齊（1746—1827），瑞士著名的民主主義教育家。他通過實物教學(xué)的實驗，第一次把教育建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“教育心理學(xué)化”這一偉大理論，使教育與心理學(xué)緊密地結(jié)合在一起，給后世的教育和教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是他對人類教育最重要的貢獻(xiàn)之一。著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》等。

名言：實踐和行動是人生的基本任務(wù)；學(xué)問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。因其終生從事師范教育，致力于發(fā)展國民教育，被譽為“德國教師的教師”。《德國教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。他提出“全人教育”的理想，把“自動性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。他提出教育自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。

名言：任何真正的教學(xué)不僅是提供知識，而且是予學(xué)生以教育。

雅斯貝爾斯（1883—1969），德國存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和存在主義教育思想的代表人物。《什么是教育》是他論述教育的代表作。他認(rèn)為教育是人對人的主體間靈肉的交流活動。教育的本質(zhì)是精神的,是人的靈魂的教育,是對終極價值和真理的虔敬和追求,而不是理智知識和認(rèn)識的堆積。他提倡教育過程中學(xué)生的自我選擇、自我發(fā)展和自我完善,以促使學(xué)生自由發(fā)展。他認(rèn)為大學(xué)有四大任務(wù)：研究教學(xué)和專業(yè)課程，教育與教養(yǎng)，生命的精神交往，學(xué)術(shù)。

名言：教育的本質(zhì)是喚醒,教育意味著一棵樹搖動另一棵樹,一朵云追逐另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。

布盧姆（1913—1999），美國著名教育家，曾任芝加哥大學(xué)名譽教授。他經(jīng)過長年的心理教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：教師對學(xué)生的積極期待，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有積極的推動作用。這就是著名的布盧姆效應(yīng)。他繼承了泰勒的研究成果，率先建立了教育目標(biāo)分類系統(tǒng)。他的整個教學(xué)理論的核心內(nèi)容是“掌握學(xué)習(xí)”理論。主要著作有《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊（認(rèn)知領(lǐng)域）》、《掌握學(xué)習(xí)》和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》等

名言：學(xué)習(xí)中經(jīng)常取得成功可能會導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)的自我概念。

蒙田(1533－1592)，法國作家和教育思想家，古希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。他認(rèn)為培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大事和中心任務(wù)，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點。他提出的教學(xué)方法具體有：

1、不要死記硬背；

2、不要輕易服從權(quán)威；

3、不要只學(xué)書本知識，“把世界作為書房”；

4、要因材施教；

5、教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動性；

6、多練習(xí)；

7、“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子”。名言：真正的學(xué)者就象田野上的麥穗。麥穗空癟的時候，它總是長得很挺，高傲地昂著頭。

保羅·朗格朗（1910年生）法國著名成人教育家，終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者。1965年，在聯(lián)合國教科文組織召開的第三屆促進成人教育國際委員會議上，他以“終身教育”為題作了學(xué)術(shù)報告，引起與會者極大反響，他于1970年寫成并出版了《終身教育引論》。他的《學(xué)會生存》發(fā)表之后，終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉(zhuǎn)為各國主導(dǎo)的教育政策和普遍的教育實踐。

名言：教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人。

馬卡連柯(1888—1939)，前蘇聯(lián)著名教育家，集體教育思想的代表人物。在他的教育理論中，最受重視、被研究和運用最廣泛的是他關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動教育的理論。他在家庭教育方面作出了獨特的貢獻(xiàn)。綜合和系統(tǒng)化了先進的兒童家庭教育的經(jīng)驗，提供了嚴(yán)格的和深刻的令人信服的關(guān)于家庭教育工作的內(nèi)容和方法體系。另一個值得重視的是他的樂觀主義教育觀與精湛的教育技巧。主要教育文藝著作有《教育詩》、《塔上旗》、《父母必讀》；主要教育理論著作有《教育過程的組織方法》、《兒童教育講座》、《普通學(xué)校的蘇維埃教育問題》。

名言：培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對前途的希望。

烏申斯基（1824—1870），俄國著名的教育學(xué)家。主張教育理論應(yīng)該揭示教育發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是局限在教育的成規(guī)慣例之中。在教育過程中十分強調(diào)理論與實踐結(jié)合，認(rèn)為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，因而就要進行全面的教育。在教育內(nèi)容方面，注意研究教學(xué)過程中學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，并指導(dǎo)教師注意利用這些規(guī)律。他對俄國師范教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，被稱為“俄國教育科學(xué)的創(chuàng)始人”、“俄國教師的教師”。主要著作有《論公共教育的民族性》、《人是教育的對象》。

名言：教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

鄭校長，您好！

稿件全部編好，等定稿做成圖片時，最好讓我再校對一遍。

李中寶

2013.4.9

第三篇：中外著名數(shù)學(xué)家故事

1、16世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家魯?shù)婪?，花了畢生精力，把圓周率算到小數(shù)后35位，后人稱之為魯 道夫數(shù)，他死后別人便把這個數(shù)刻到他的墓碑上。瑞士數(shù)學(xué)家雅谷·伯努利，生前對螺線（被譽為生命之線）有研究，他死之后，墓碑上 就刻著一條對數(shù)螺線，同時碑文上還寫著：“我雖然改變了，但卻和原來一樣”。這是一句既刻劃螺線性質(zhì)又象征他對數(shù)學(xué)熱愛的雙關(guān)語2、20世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)家之一的馮·諾依曼．眾所周知，1946年發(fā)明的電子計算機，大大促進了科學(xué)技術(shù)的進步，大大促進了社會生活的進步．鑒于馮·諾依曼在發(fā)明電子計算機中所起到關(guān)鍵性作用，他被西方人譽為“計算機之父”.1911年一1921年，馮·諾依曼在布達(dá)佩斯的盧瑟倫中學(xué)讀書期間，就嶄露頭角而深受老師的器重．在費克特老師的個別指導(dǎo)下并合作發(fā)表了第一篇數(shù)學(xué)論文，此時馮·諾依曼還不到18歲.3、伽羅華生于離巴黎不遠(yuǎn)的一個小城鎮(zhèn)，父親是學(xué)校校長，還當(dāng)過多年市長。家庭的影響使伽羅華一向勇往直前，無所畏懼。1823年，12歲的伽羅華離開雙親到巴黎求學(xué)，他不滿足呆板的課堂灌輸，自己去找最難的數(shù)學(xué)原著研究，一些老師也給他很大幫助。老師們對他的評價是“只宜在數(shù)學(xué)的尖端領(lǐng)域里工作”。

4、阿基米德公元前287年出生在意大利半島南端西西里島的敘拉古。父親是位數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家。阿基米德從小有良好的家庭教養(yǎng)，11歲就被送到當(dāng)時希臘文化中心的亞歷山大城去學(xué)習(xí)。在這座號稱“智慧之都”的名城里，阿基米德博閱群書，汲取了許多的知識，并且做了歐幾里得學(xué)生埃拉托塞和卡農(nóng)的門生，鉆研《幾何原本》。

數(shù)學(xué)家的墓志銘

一些數(shù)學(xué)家生前獻(xiàn)身于數(shù)學(xué)，死后在他們的墓碑上，刻著代表著他們生平業(yè)績的標(biāo)志。

古希臘學(xué)者阿基米德死于進攻西西里島的羅馬敵兵之手（死前他還在主：“不要弄壞我的圓”。）后，人們?yōu)榧o(jì)念他便在其墓碑上刻上球內(nèi)切于圓柱的圖形，以紀(jì)念他發(fā)現(xiàn)球的體積和表面積均為其外切圓柱體積和表面積的三分之二。德國數(shù)學(xué)家高斯在他研究發(fā)現(xiàn)了正十七邊形的尺規(guī)作法后，便放棄原來立志學(xué)文的打算 而獻(xiàn)身于數(shù)學(xué)，以至在數(shù)學(xué)上作出許多重大貢獻(xiàn)。甚至他在遺囑中曾建議為他建造正十七邊形的棱柱為底座的墓碑。

16世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家魯?shù)婪颍水吷?，把圓周率算到小數(shù)后35位，后人稱之為魯 道夫數(shù)，他死后別人便把這個數(shù)刻到他的墓碑上。瑞士數(shù)學(xué)家雅谷·伯努利，生前對螺線（被譽為生命之線）有研究，他死之后，墓碑上 就刻著一條對數(shù)螺線，同時碑文上還寫著：“我雖然改變了，但卻和原來一樣”。這是一句既刻劃螺線性質(zhì)又象征他對數(shù)學(xué)熱愛的雙關(guān)語

數(shù)學(xué)家高斯小時候的故事

從一加到一百

高斯有許多有趣的故事，故事的第一手資料常來自高斯本人，因為他在晚年時總喜歡談他小時后的事，我們也許會懷疑故事的真實性，但許多人都證實了他所談的故事。

高斯的父親作泥瓦廠的工頭，每星期六他總是要發(fā)薪水給工人。在高斯三歲夏天時，有一次當(dāng)他正要發(fā)薪水的時候，小高斯站了起來說：「爸爸，你弄錯了?！谷缓笏f了另外一個數(shù)目。原來三歲的小高斯趴在地板上，一直暗地里跟著他爸爸計算該給誰多少工錢。重算的結(jié)果證明小高斯是對的，這把站在那里的大人都嚇的目瞪口呆。

高斯常常帶笑說，他在學(xué)講話之前就已經(jīng)學(xué)會計算了，還常說他問了大人字母如何發(fā)音后，就自己學(xué)著讀起書來。

七歲時高斯進了 St.Catherine小學(xué)。大約在十歲時，老師在算數(shù)課上出了一道難題：「把 1到 100的整數(shù)寫下來，然后把它們加起來！」每當(dāng)有考試時他們有如下的習(xí)慣：第一個做完的就把石板〔當(dāng)時通行，寫字用〕面朝下地放在老師的桌子上，第二個做完的就把石板擺在第一張石板上，就這樣一個一個落起來。這個難題當(dāng)然難不倒學(xué)過算數(shù)級數(shù)的人，但這些孩子才剛開始學(xué)算數(shù)呢！老師心想他可以休息一下了。但他錯了，因為還不到幾秒鐘，高斯已經(jīng)把石板放在講桌上了，同時說道：「答案在這兒！」其他的學(xué)生把數(shù)字一個個加起來，額頭都出了汗水，但高斯卻靜靜坐著，對老師投來的，輕蔑的、懷疑的眼光毫不在意。考完后，老師一張張地檢查著石板。大部分都做錯了，學(xué)生就吃了一頓鞭打。最后，高斯的石板被翻了過來，只見上面只有一個數(shù)字：5050（用不著說，這是正確的答案。）老師吃了一驚，高斯就解釋他如何找到答案：1＋100＝101，2＋99＝101，3＋98＝101，……，49＋52＝101，50＋51＝101，一共有50對和為 101的數(shù)目，所以答案是 50×101＝5050。由此可見高斯找到了算術(shù)級數(shù)的對稱性，然后就像求得一般算術(shù)級數(shù)合的過程一樣，把數(shù)目一對對地湊在一起。

數(shù)學(xué)家高斯的故事

高斯(Gauss 1777~1855)生于Brunswick，位于現(xiàn)在德國中北部。他的祖父是農(nóng)民，父親是泥水匠，母親是一個石匠的女兒，有一個很聰明的弟弟，高斯這位舅舅，對小高斯很照顧，偶而會給他一些指導(dǎo)，而父親可以說是一名「大老粗」，認(rèn)為只有力氣能掙錢，學(xué)問這種勞什子對窮人是沒有用的。高斯很早就展現(xiàn)過人才華，三歲時就能指出父親帳冊上的錯誤。七歲時進了小學(xué)，在破舊的教室里上課，老師對學(xué)生并不好，常認(rèn)為自己在窮鄉(xiāng)僻壤教書是懷才不遇。高斯十歲時，老師考了那道著名的「從一加到一百」，終于發(fā)現(xiàn)了高斯的才華，他知道自己的能力不足以教高斯，就從漢堡買了一本較深的數(shù)學(xué)書給高斯讀。同時，高斯和大他差不多十歲的助教Bartels變得很熟，而Bartels的能力也比老師高得多，后來成為大學(xué)教授，他教了高斯更多更深的數(shù)學(xué)。

老師和助教去拜訪高斯的父親，要他讓高斯接受更高的教育，但高斯的父親認(rèn)為兒子應(yīng)該像他一樣，作個泥水匠，而且也沒有錢讓高斯繼續(xù)讀書，最后的結(jié)論是－－去找有錢有勢的人當(dāng)高斯的贊助人，雖然他們不知道要到哪里找。經(jīng)過這次的訪問，高斯免除了每天晚上織布的工作，每天和Bartels討論數(shù)學(xué)，但不久之后，Bartels也沒有什么東西可以教高斯了。

1788年高斯不顧父親的反對進了高等學(xué)校。數(shù)學(xué)老師看了高斯的作業(yè)后就要他不必再上數(shù)學(xué)課，而他的拉丁文不久也凌駕全班之上。

數(shù)學(xué)家華羅庚小時候的軼事

華羅庚（1910——1982）出生于江蘇太湖畔的金壇縣，因出生時被父親華老祥放于籮筐以圖吉利，“進籮避邪，同庚百歲“，故取名羅庚。

華羅庚從小便貪玩，也喜歡湊熱鬧，只是功課平平，有時還不及格。勉強上完小學(xué)，進了家鄉(xiāng)的金壇中學(xué)，但仍貪玩，字又寫得歪歪扭扭，做數(shù)學(xué)作業(yè)時倒時滿認(rèn)真地畫來畫去，但像涂鴉一般，所以上初中時的華羅庚仍不被老師喜歡的學(xué)生而且還常常挨戒尺。

金壇中學(xué)的一位名叫王維克的教員卻獨有慧眼，他研究了華羅庚涂鴉的本子才發(fā)現(xiàn)這許多涂改的地方正反映他解題時探索的多種路子。一次王維克老師給學(xué)生講[孫子算經(jīng)]出了這樣一道題：”今有物不知其數(shù)，三三數(shù)之剩其二，五五數(shù)剩其三，七七數(shù)剩其二，問物幾何？“正在大家沉默之際，有個學(xué)生站起來，大家一看，原來是向來為人瞧不起的華羅庚，當(dāng)時他才十四歲，你猜一猜華羅庚他說出是多少？

陳景潤：小時候，教授送我一顆明珠

20多年前，一篇轟動全中國的報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》，使得一位數(shù)學(xué)奇才一夜之間街知巷聞、家喻戶曉。在一定程度上，這個人的事跡甚至還推動了一個尊重科學(xué)、尊重知識和尊重人才的偉大時代早日到來。他的名字叫做陳景潤。

不善言談，他曾是一個“丑小鴨”。通常，一個先天的聾子目光會特別犀利，一個先天的盲人聽覺會十分敏銳，而一個從小不被人注意、不受人歡迎的“丑小鴨”式的人物，常常也會身不由己或者說百般無奈之下窮思冥想，探究事理，格物致知，在天地萬物間重新去尋求一個適合自己的位置，發(fā)展自己的潛能潛質(zhì)。你可以說這是被逼的，但這么一“逼”往往也就“逼”出來不少偉人。比如童年時代的陳景潤。陳景潤1933年出生在一個郵局職員的家庭，剛滿4歲，抗日戰(zhàn)爭開始了。不久，日寇的狼煙燒至他的家鄉(xiāng)福建，全家人倉皇逃入山區(qū)，孩子們進了山區(qū)學(xué)校。父親疲于奔波謀生，無暇顧及子女的教育；母親是一個勞碌終身的舊式家庭婦女，先后育有12個子女，但最后存活下來的只有6個。陳景潤排行老三，上有兄姐、下有弟妹，照中國的老話，“中間小囡軋扁頭“，加上他長得瘦小孱弱，其不受父母歡喜、手足善待可想而知。在學(xué)校，沉默寡言、不善辭令的他處境也好不到哪里去。不受歡迎、遭人欺負(fù)，時時無端挨人打罵?？善稚跃髲?，從不曲意討?zhàn)?，以求改善境遇，不知不覺地便形成了一種自我封閉的內(nèi)向性格。人總是需要交流的，特別是孩子。稟賦一般的孩子面對這種困境可能就此變成了行為乖張的木訥之人，但陳景潤沒有。對數(shù)字、符號那種天生的熱情，使得他忘卻了人生的艱難和生活的煩惱，一門心思地鉆進了知識的寶塔，他要尋求突破，要到那里面去覓取人生的快樂。所謂因材施教，就是通過一定的教育教學(xué)方法和手段，為每一個學(xué)生創(chuàng)造一個根據(jù)自己的特點充分得到發(fā)展的空間。

小小陳景潤，自己對自己因材施教著。

一生大幸，小學(xué)生邂逅大教授但是，他畢竟還是個孩子。除了埋頭書卷，他還需要面對面、手把手的引導(dǎo)。畢竟，能給孩子帶來最大、最直接和最鮮活的靈感和歡樂的，還是那種人與人之間的、耳提面命式的，能使人心靈上迸射出輝煌火花的交流和接觸。所幸，后來隨著家人回到福州，陳景潤遇到了他自謂是終身獲益匪淺的名師沈元。

沈元是中國著名的空氣動力學(xué)家，航空工程教育家，中國航空界的泰斗。他本是倫敦大學(xué)帝國理工學(xué)院畢業(yè)的博士、清華大學(xué)航空系主任，1948年回到福州料理家事，正逢戰(zhàn)事，只好留在福州母校英華中學(xué)暫時任教，而陳景潤恰恰就是他任教的那個班上的學(xué)生。

大學(xué)名教授教幼童，自有他與眾不同、出手不凡的一招。針對教學(xué)對象的年齡和心理特點，沈元上課，常常結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，用講故事的方法，深入淺出地介紹名題名解，輕而易舉地就把那些年幼的學(xué)童循循誘入了出神入化的科學(xué)世界，激起他們向往科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)的巨大熱情。比如這一天，沈元教授就興致勃勃地為學(xué)生們講述了一個關(guān)于哥德巴赫猜想的故事。

師手遺“珠“，照亮少年奮斗的前程

“我們都知道，在正整數(shù)中，2、4、6、8、10......，這些凡是能被2整除的數(shù)叫偶數(shù)；1、3、5、7、9，等等，則被叫做奇數(shù)。還有一種數(shù)，它們只能被1和它們自身整除，而不能被其他整數(shù)整除，這種數(shù)叫素數(shù)?！?/p>

像往常一樣，整個教室里，寂靜地連一根繡花針掉在地上的聲音都能聽見，只有沈教授沉穩(wěn)渾厚的嗓音在回響。

“二百多年前，一位名叫哥德巴赫的德國中學(xué)教師發(fā)現(xiàn)，每個不小于6的偶數(shù)都是兩個素數(shù)之和。譬如，6=3+3，12=5+7，18=7+11，24=11+13......反反復(fù)復(fù)的，哥德巴赫對許許多多的偶數(shù)做了成功的測試，由此猜想每一個大偶數(shù)都可以寫成兩個素數(shù)之和?！鄙蚪淌谡f到這里，教室里一陣騷動，有趣的數(shù)學(xué)故事已經(jīng)引起孩子們極大的興趣。

“但是，猜想畢竟是猜想，不經(jīng)過嚴(yán)密的科學(xué)論證，就永遠(yuǎn)只能是猜想?！边@下子輪到小陳景潤一陣騷動了。不過是在心里。

該怎樣科學(xué)論證呢？我長大了行不行呢？他想。后來，哥德巴赫寫了一封信給當(dāng)時著名的數(shù)學(xué)家歐勒。歐勒接到信十分來勁兒，幾乎是立刻投入到這個有趣的論證過程中去。但是，很可惜，盡管歐勒為此幾近嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，卻一直到死也沒能為這個猜想作出證明。從此，哥德巴赫猜想成了一道世界著名的數(shù)學(xué)難題，二百多年來，曾令許許多多的學(xué)界才俊、數(shù)壇英杰為之前赴后繼，競相折腰。教室里已是一片沸騰，孩子們的好奇心、想像力一下全給調(diào)動起來。

“數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的皇后，而這位皇后頭上的皇冠，則是數(shù)論，我剛才講到的哥德巴赫猜想，就是皇后皇冠上的一顆璀璨奪目的明珠啊！”

沈元一氣呵成地講完了關(guān)于哥德巴赫猜想的故事。同學(xué)們議論紛紛，很是熱鬧，內(nèi)向的陳景潤卻一聲不出，整個人都“癡”了。這個沉靜、少言、好冥思苦想的孩子完全被沈元的講述帶進了一個色彩斑斕的神奇世界。在別的同學(xué)嘖嘖贊嘆、但贊嘆完了也就完了的時候，他卻在一遍一遍暗自跟自己講：

“你行嗎？你能摘下這顆數(shù)學(xué)皇冠上的明珠嗎？”

一個是大學(xué)教授，一個是黃口小兒。雖然這堂課他們之間并沒有嚴(yán)格意義上的交流、甚至連交談都沒有，但又的確算得上一次心神之交，因為它奠就了小陳景潤一個美麗的理想，一個奮斗的目標(biāo)，并讓他愿意為之奮斗一輩子！多年以后，陳景潤從廈門大學(xué)畢業(yè)，幾年后，被著名數(shù)學(xué)家華羅庚慧眼識中，伯樂相馬，調(diào)入中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所。自此，在華羅庚的帶領(lǐng)下，陳景潤日以繼夜地投入到對哥德巴赫猜想的漫長而卓絕的論證過程之中。

1966年，中國數(shù)學(xué)界升起一顆耀眼的新星，陳景潤在中國《科學(xué)通報》上告知世人，他證明了（1+2）！

1973年2月，從“文革“浩劫中奮身站起的陳景潤再度完成了對（1+2）證明的修改。其所證明的一條定理震動了國際數(shù)學(xué)界，被命名為“陳氏定理”。不知道后來沈元教授還能否記得自己當(dāng)年對這幫孩子們都說了些什么，但陳景潤卻一直記得，一輩子都那樣清晰。

名人成長路

陳景潤（1933-1996），當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家。1950年，僅以高二學(xué)歷考入廈門大學(xué)，1953年畢業(yè)留校任教。1957年調(diào)入中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所，后任研究員。1973年發(fā)表論文《大偶數(shù)表為一個素數(shù)及一個不超過二個素數(shù)的乘積之積》。1979年，論文《算術(shù)級數(shù)中的最小素數(shù)》問世。1980年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員（中國科學(xué)院院士）。

第四篇：中外著名大學(xué)校訓(xùn)集錦

中外著名大學(xué)校訓(xùn)集錦

所謂校訓(xùn)，原本是學(xué)校校長講話中的關(guān)鍵詞語，因為既有底蘊又有實效，所以被一代一代的教師和學(xué)子傳遞下去，時間一長，就成了約定俗成的話語。這就是校訓(xùn)。校訓(xùn)既能用來激勵和勸勉教師和學(xué)子們，同時也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)。

校訓(xùn)是一種無形的力量，對于造就和培養(yǎng)學(xué)者和學(xué)人有不可估量的重要作用。清華大學(xué)的校訓(xùn)＂自強不息，厚德載物＂，因為非常優(yōu)秀，且?guī)壮汕迦A辦學(xué)歷史的標(biāo)志性話語，所以一直被今天國內(nèi)的大學(xué)奉為楷模，各個大學(xué)紛紛效法以確立自己的校訓(xùn)。

1、北京大學(xué)：愛國 進步 民主 科學(xué)

2、北京大學(xué)精神：勤奮 嚴(yán)謹(jǐn) 求實 創(chuàng)新

3、清華大學(xué)：自強不息 厚德載物

4、南京大學(xué)：誠樸雄偉 勵學(xué)敦行

5、東南大學(xué)：止於至善

6、復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而篤志 切問而近思

7、復(fù)旦大學(xué)校風(fēng)：文明 團結(jié) 健康 奮發(fā)

8、復(fù)旦大學(xué)校學(xué)風(fēng)：刻苦 嚴(yán)謹(jǐn) 求實 創(chuàng)新

9、浙江大學(xué)：求是創(chuàng)新

10、南開大學(xué)：允公允能 日新月異

11、天津大學(xué)：實事求是

12、武漢大學(xué)：自強 弘毅 求是 拓新

12、中山大學(xué)：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行

13、暨南大學(xué)：忠信篤敬

14、廈門大學(xué)：自強不息 止于至善

15、同濟大學(xué)：嚴(yán)謹(jǐn) 求實 團結(jié) 創(chuàng)新

16、濟大學(xué)精神：同舟共濟 自強不息

17、中國人民大學(xué)：實事求是

18、四川大學(xué)：海納百川 有容乃大

19、吉林大學(xué)：求實創(chuàng)新 勵志圖強

20、北京師范大學(xué)：學(xué)為人師 行為世范

21、華東師范大學(xué)：求實創(chuàng)造 為人師表

22、東北師范大學(xué)：勤奮創(chuàng)新 為人師表

23、華南師范大學(xué)：艱苦奮斗 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué) 求實創(chuàng)新 為人師表

24、東北大學(xué)：自強不息 知行合一

25、東北大學(xué)校風(fēng)：獻(xiàn)身 求實 團結(jié) 創(chuàng)新

26、西北大學(xué)：公誠勤樸

27、上海大學(xué)：自強不息

28、上海交通大學(xué)：飲水思源 愛國榮校

29、中國海洋大學(xué)：海納百川 至人至德

30、國防科技大學(xué)：奉獻(xiàn) 求實

31、東北財經(jīng)大學(xué)：博學(xué)濟世

32、山東大學(xué)：氣有浩然 學(xué)無止境

33、云南大學(xué)：立一等品格 求一等學(xué)識 成一等事業(yè)

34、云南大學(xué)精神：會澤百家 至公天下

35、云南大學(xué)校風(fēng)：高遠(yuǎn) 務(wù)實 勤勉 卓越

36、青島大學(xué)：博學(xué)篤志 明德求真 守正出奇

37、對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)：博學(xué) 誠信 求索 篤行

38、安徽大學(xué)：至誠 至堅 博學(xué) 篤行

39、西南聯(lián)大：剛毅堅卓

40、東莞理工大學(xué)：團結(jié) 守紀(jì) 求實 進取

41、廣州大學(xué)：博學(xué)篤行 與時俱進

42、西南政法大學(xué)：求實 創(chuàng)新 團結(jié) 奮進

43、大連理工大學(xué)：團結(jié) 進取 求實 創(chuàng)新

44、深圳大學(xué)：堅定信念，崇尚科學(xué)，團結(jié)進取，文明修身，奮發(fā)成才。

45、五邑大學(xué)：愛學(xué)、多思、求實、創(chuàng)新。

46、聊城大學(xué)：敬業(yè)博學(xué)，求實創(chuàng)新。

47、四川師范大學(xué)：重德、博學(xué)、務(wù)實、尚美。

48、曲阜師范大學(xué)：學(xué)而不厭，誨人不倦。

49、香港大學(xué)：明德格物

50、國家會計學(xué)院：不做假帳

51、南華大學(xué)：明德博學(xué)，求實致遠(yuǎn)

52、燕京大學(xué)：因真理得自由以服務(wù)

53、黑龍江大學(xué) ：博學(xué)慎思，參天盡物

54、臺灣大學(xué)──敦品勵學(xué) 愛國愛人

55、東北大學(xué)──團結(jié)創(chuàng)新 獻(xiàn)身求實

56、湖南大學(xué)──實事求是 敢為人先

57、河北大學(xué)──實事求是 篤學(xué)誠行

58、中國科技大學(xué)：紅專并進，理實交融

59、霍普金斯大學(xué)：真理使你成為自由人

60、中國政法大學(xué)：厚德明法，格物致公

61、哈爾濱工業(yè)大學(xué)：規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家

62、臺灣東吳大學(xué)：養(yǎng)天地正氣，法古今完人

63、華中科技大學(xué)：團結(jié)、求實、創(chuàng)新、進取

64、武漢化工學(xué)院：團結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實

65、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)：團結(jié)、勤儉、求是、奮進

66、武漢科技大學(xué)：團結(jié)、勤儉、求是、奮進

67、中南民族學(xué)院：團結(jié)、勤奮、博學(xué)、創(chuàng)新

68、中國海洋大學(xué)：團結(jié)，勤奮，求實，創(chuàng)新

69、西安理工大學(xué)：博學(xué)之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之

70、西安交通大學(xué)：愛國愛校，追求真理，勤奮踏實，艱苦樸素

71、山東師范大學(xué)：愛國愛校，為人師表，勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，求實創(chuàng)新

72、中國人民抗日軍事政治大學(xué)：團結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑（毛澤東）

73、新東方學(xué)校：追求卓越，挑戰(zhàn)極限，在絕望中尋找希望，人生終將輝煌

74、柏林洪堡大學(xué)：哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界（馬克思）

75、哈佛大學(xué)：讓真理與你為友直譯：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友

76、蘭州大學(xué)：博學(xué)篤行 自強為新

77、華南理工：團結(jié)勤奮 求實創(chuàng)新

78、重慶大學(xué)：厚德篤學(xué) 礪志創(chuàng)新

79、哈工程 : 大工至真 大學(xué)至善

80、湖南大學(xué)：事實求是 敢為人先

81、北航大學(xué)：德才兼?zhèn)?知行合一

82、南航大學(xué)：團結(jié)簡樸 唯實創(chuàng)新

83、北京理工：團結(jié)勤奮 求實創(chuàng)新

84、南京理工：團結(jié)獻(xiàn)身 求是創(chuàng)新

85、南京師大：正德厚生 篤學(xué)敏行

86、中國礦業(yè)：勤奮求實 進取奉獻(xiàn)

87、中國藥科：嚴(yán)謹(jǐn)求實 團結(jié)創(chuàng)新

88、中國石油：實事求是 艱苦奮斗

89、北京科大：學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn) 崇尚實踐

90、北京郵電：團結(jié)勤奮 嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新

91、華中師大：求實創(chuàng)新 立德樹人

92、華中農(nóng)業(yè)：團結(jié)勤儉 求是奮進

93、南京農(nóng)大：團結(jié)勤奮 求實創(chuàng)新

94、西安電子：團結(jié)勤奮 求實創(chuàng)新

95、成都電子：團結(jié)奮進 求實創(chuàng)新

96、西南交大: 勤奮自信 遵紀(jì)文明

97、湘潭大學(xué)：博學(xué)篤行 盛德日新

98、南華大學(xué)：明德博學(xué) 求實致遠(yuǎn)

99、中國農(nóng)大：博大精深

100、北方交大：信敏廉毅

101、西工大 ：公誠勇毅

102、西北大學(xué)：公誠勤樸

103、太原理工：求實創(chuàng)新

104、中科大 : 創(chuàng)寰宇學(xué)府 育天下英才

105、蘇州大學(xué)：養(yǎng)天地正氣 法古今完人

106、愛丁堡大學(xué)：有知識者既能看到事物的表象，也能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵107、澳大利亞國家大學(xué)：重要的是弄清事物的本質(zhì)

108、賓夕法尼亞大學(xué)：毫無特性的學(xué)習(xí)將一事無成109、伯克利加州大學(xué)：讓這里光芒閃耀

110、杜克大學(xué)：追求知識，信仰宗教

111、多倫多大學(xué)：像大樹一樣茁壯成長

112、哥倫比亞大學(xué)：在上帝的神靈中我們尋求知識

113、哈佛大學(xué)：讓真理與你為友

114、加利福尼亞大學(xué)伯克利分校：愿知識之光普照大地

115、加利福尼亞理工學(xué)院：真理使人自由

116、加拿大皇后大學(xué)：智慧和知識將是未來時代的穩(wěn)定劑 117、劍橋大學(xué)：劍橋—求知學(xué)習(xí)的理想之地

118、康奈爾大學(xué)：讓任何人都能在這里學(xué)到想學(xué)的科目

119、麻省理工學(xué)院：既學(xué)會動腦，也學(xué)會動手

120、密歇根大學(xué)：藝術(shù)、科學(xué)、真理

121、牛津大學(xué)：主照亮我122、普林斯頓大學(xué)：普林斯頓—為國家服務(wù)，為世界服務(wù) 123、斯坦佛大學(xué)：愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹

124、西點軍校：職責(zé)、榮譽、國家

125、悉尼大學(xué)；繁星縱變、智慧永恒

126、新南威爾士大學(xué)：以人為本與時并進

127、耶魯大學(xué)：真理和光明

128、早稻田大學(xué)：學(xué)問獨立，培養(yǎng)模范國民129、芝加哥大學(xué)：讓知識充實你的人生 130、深圳大學(xué)：腳踏實地，自強不息！131、中山大學(xué)：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行 132、華南理工大學(xué)：博學(xué)慎思 明辨篤行

第五篇：初三數(shù)學(xué)校本課程教案-中外著名數(shù)學(xué)家

校本課程4 中外著名數(shù)學(xué)家

1、韋達(dá)（1540-1603），法國數(shù)學(xué)家。

年青時學(xué)習(xí)法律當(dāng)過律師，后從事政治活動，當(dāng)過議會議員，在西班牙的戰(zhàn)爭中曾為政府破譯敵軍密碼。韋達(dá)還致力于數(shù)學(xué)研究，第一個有意識地和系統(tǒng)地使用字母來表示已知數(shù)、未知數(shù)及其乘冪，帶來了代數(shù)理論研究的重大進步。韋達(dá)討論了方程根的多種有理變換，發(fā)現(xiàn)了方程根與分?jǐn)?shù)的關(guān)系，韋達(dá)在歐洲被尊稱為“代數(shù)學(xué)之父”。1579年，韋達(dá)出版《應(yīng)用于三角形的數(shù)學(xué)定律》

2、帕斯卡（1623──1662年）是法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家．

16歲的時候就發(fā)現(xiàn)了著名的“帕斯卡定理”，即“圓錐曲線內(nèi)接六邊形的三組對邊的交點共線”，對射影幾何學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)．19歲時，發(fā)明了一種能做加法和減法運算的計算器，這是世界上第一臺機械式的計算機．他對連續(xù)不可分量、微分三角形、面積和重心等問題的深入研究，對微積分學(xué)的建立起到了積極的作用．帕斯卡對數(shù)學(xué)的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立概率論，為了解決概率論和組合分析方面的問題，帕斯卡廣泛應(yīng)用了算術(shù)三角形（即二項式定理系數(shù)表，西方稱帕斯卡三角，我國稱賈憲三角或楊輝三角），并深入研究了二項展開式的系數(shù)規(guī)律以及這個三角形的構(gòu)造及其許多有趣的性質(zhì)。帕斯卡在物理學(xué)方面提出了重要的“帕斯卡定律”。他所著《思想錄》和《致鄉(xiāng)人書》對法國散文的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

3、在數(shù)學(xué)史上，很難再找到如此年輕而如此有創(chuàng)見的數(shù)學(xué)家。他就是出生在法國的伽羅華（1811——1832）

伽羅華才華橫溢，思維敏捷，十七歲時就寫了一篇關(guān)于《五次方程代數(shù)解法》這個世界數(shù)學(xué)難題的論文，最先提出了近代數(shù)學(xué)的一個基本概念——“群”?？墒沁@篇論文被法國科學(xué)院一位目空一切的數(shù)學(xué)家丟失了。次年，他又寫了幾篇數(shù)學(xué)論文送交法國科學(xué)院，不料主審人因車禍去世，論文也不知所蹤。再過兩年，他被近把自己的研究再次寫成簡述，寄往法國科學(xué)，他去信尖銳地提醒權(quán)威們：“第一，不要因為我叫伽羅化，第二，不要因為我是大學(xué)生，”而“預(yù)先決定我對這個問題無能為力。”在這封咄咄逼人的書信面前，有兩位數(shù)學(xué)家不得不宣讀了他的研究簡述，但隨即又以“完全不能理解”予以否定，其實，他們并沒有讀懂伽羅華的論文。

伽羅華二十一歲那年死于決斗。臨死前他對守在旁邊的弟弟說：“不要忘了我，因為命運不讓我活到祖國知道我的名字的時候?！痹跊Q斗前夜，他給友人寫了著名的“科學(xué)遺囑”，其中充滿自信地說：“我一行中不只一次敢于提出我沒有把握的命題，我期待著將來總會有人認(rèn)識到：解開這個謎對雅可比和高斯是有好處的?！?/p>

他的預(yù)言成為現(xiàn)實，那是在三十八年他的六十頁厚的論文終于出版的時候，從此，他被認(rèn)為“群論”的奠基 人。

4、劉 徽

劉徽（生于公元250年左右），是中國數(shù)學(xué)史上一個非常偉大的數(shù)學(xué)家，在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》，是我國最寶貴的數(shù)學(xué)遺產(chǎn)．

《九章算術(shù)》約成書于東漢之初，共有246個問題的解法．在許多方面：如解聯(lián)立方程，分?jǐn)?shù)四則運算，正負(fù)數(shù)運算，幾何圖形的體積面積計算等，都屬于世界先進之列，但因解法比較原始，缺乏必要的證明，而劉徽則對此均作了補充證明．在這些證明中，顯示了他在多方面的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)．他是世界上最早提出十進小數(shù)概念的人，并用十進小數(shù)來表示無理數(shù)的立方根．在代數(shù)方面，他正確地提出了正負(fù)數(shù)的概念及其加減運算的法則；改進了線性方程組的解法．在幾何方面，提出了“割圓術(shù)”，即將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法．他利用割圓術(shù)科學(xué)地求出了圓周率π=3.14的結(jié)果．劉徽在割圓術(shù)中提出的“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣”，這可視為中國古代極限觀念的佳作．

《海島算經(jīng)》一書中，劉徽精心選編了九個測量問題，這些題目的創(chuàng)造性、復(fù)雜性和富有代表性，都在當(dāng)時為西方所矚目．

劉徽思想敏捷，方法靈活，既提倡推理又主張直觀．他是我國最早明確主張用邏輯推理的方式來論證數(shù)學(xué)命題的人．

劉徽的一生是為數(shù)學(xué)刻苦探求的一生．他雖然地位低下，但人格高尚．他不是沽名釣譽的庸人，而是學(xué)而不厭的偉人，他給我們中華民族留下了寶貴的財富．

5、賈 憲

賈憲，中國古代北宋時期杰出的數(shù)學(xué)家。曾撰寫的《黃帝九章算法細(xì)草》（九卷）和《算法斆古集》（二卷）（斆xiào，意：數(shù)導(dǎo)）均已失傳。

他的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了“賈憲三角”和增乘開方法，增乘開方法即求高次冪的正根法。目前中學(xué)數(shù)學(xué)中的混合除法，其原理和程序均與此相仿，增乘開方法比傳統(tǒng)的方法整齊簡捷、又更程序化，所以在開高次方時，尤其顯出它的優(yōu)越性，這個方法的提出要比歐洲數(shù)學(xué)家霍納的結(jié)論早七百多年。

6、秦九韶

秦九韶（約1202--1261），字道古，四川安岳人。先后在湖北，安徽，江蘇，浙江等地做官，1261年左右被貶至梅州，（今廣東梅縣），不久死于任所。他與李冶，楊輝，朱世杰并稱宋元數(shù)學(xué)四大家。早年在杭州“訪習(xí)于太史，又嘗從隱君子受數(shù)學(xué)”，1247年寫成著名的《數(shù)書九章》?！稊?shù)書九章》全書凡18卷，81題，分為九大類。其最重要的數(shù)學(xué)成就----“大衍總數(shù)術(shù)”（一次同余組解法）與“正負(fù)開方術(shù)“(高次方程數(shù)值解法），使這部宋代算經(jīng)在中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)史上占有突出的地位。

7、李冶

李冶(1192----1279)，原名李治，號敬齋，金代真定欒城人，曾任鈞州（今河南禹縣）知事，1232年鈞州被蒙古軍所破，遂隱居治學(xué)，被元世祖忽必烈聘為翰林學(xué)士，僅一年，便辭官回鄉(xiāng)。1248年撰成《測圓海鏡》，其主要目的是說明用天元術(shù)列方程的方法?！疤煸g(shù)”與現(xiàn)代代數(shù)中的列方程法相類似，“立天元一為某某”，相當(dāng)于“設(shè)x為某某“，可以說是符號代數(shù)的嘗試。李冶還有另一步數(shù)學(xué)著作《益古演段》（1259）也是講解天元術(shù)的。

8、朱世杰

朱世杰（1300前后），字漢卿，號松庭，寓居燕山（今北京附近），“以數(shù)學(xué)名家周游湖海二十余年”，“踵門而學(xué)者云集”(莫若、祖頤：《四元玉鑒》后序）。朱世杰數(shù)學(xué)代表作有《算學(xué)啟蒙》（1299）和《四元玉鑒》（1303）?！端阈g(shù)啟蒙》是一部通俗數(shù)學(xué)名著，曾流傳海外，影響了朝鮮、日本數(shù)學(xué)的發(fā)展?！端脑耔b》則是中國宋元數(shù)學(xué)高峰的又一個標(biāo)志，其中最杰出的數(shù)學(xué)創(chuàng)造有“四元術(shù)”（多元高次方程列式與消元解法）、“垛積術(shù)”（高階等差數(shù)列求和）與“招差術(shù)”（高次內(nèi)插法）．

9、祖沖之

祖沖之（公元429～500年）祖籍是現(xiàn)今河北省淶源縣，他是南北朝時代的一位杰出科學(xué)家。他不僅是一位數(shù)學(xué)家，同時還通曉天文歷法、機械制造、音樂等領(lǐng)域，并且是一位天文學(xué)家。

祖沖之在數(shù)學(xué)方面的主要成就是關(guān)于圓周率的計算，他算出的圓周率為3.1415926<π<3.1415927，這一結(jié)果的重要意義在于指出誤差的范圍，是當(dāng)時世界最杰出的成就。祖沖之確定了兩個形式的π值，約率355/173(≈3.1415926）密率22/7(≈3.14)，這兩個數(shù)都是π的漸近分?jǐn)?shù)。

10、祖 暅

祖暅，祖沖之之子，同其父祖沖之一起圓滿解決了球面積的計算問題，得到正確的體積公式?，F(xiàn)行教材中著名的“祖暅原理”，在公元五世紀(jì)可謂祖暅對世界杰出的貢獻(xiàn)。

11、楊輝

楊輝，中國南宋時期杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家。在13世紀(jì)中葉活動于蘇杭一帶，其著作甚多。

他著名的數(shù)學(xué)書共五種二十一卷。著有《詳解九章算法》十二卷（1261年）、《日用算法》二卷（1262年）、《乘除通變本末》三卷（1274年）、《田畝比類乘除算法》二卷（1275年）、《續(xù)古摘奇算法》二卷（1275年）。

楊輝的數(shù)學(xué)研究與教育工作的重點是在計算技術(shù)方面，他對籌算乘除捷算法進行總結(jié)和發(fā)展，有的還編成了歌決，如九歸口決。

他在《續(xù)古摘奇算法》中介紹了各種形式的”縱橫圖“及有關(guān)的構(gòu)造方法，同時”垛積術(shù)“是楊輝繼沈括”隙積術(shù)“后，關(guān)于高階等差級數(shù)的研究。楊輝在”纂類“中，將《九章算術(shù)》246個題目按解題方法由淺入深的順序，重新分為乘除、分率、合率、互換、二衰分、疊積、盈不足、方程、勾股等九類。

他非常重視數(shù)學(xué)教育的普及和發(fā)展，在《算法通變本末》中，楊輝為初學(xué)者制訂的”習(xí)算綱目“是中國數(shù)學(xué)教育史上的重要文獻(xiàn)。

12、趙 爽

趙爽，三國時期東吳的數(shù)學(xué)家。曾注《周髀算經(jīng)》，他所作的《周髀算經(jīng)注》中有一篇《勾股圓方圖注》全文五百余字，并附有云幅插圖（已失傳），這篇注文簡練地總結(jié)了東漢時期勾股算術(shù)的重要成果，最早給出并證明了有關(guān)勾股弦三邊及其和、差關(guān)系的二十多個命題，他的證明主要是依據(jù)幾何圖形面積的換算關(guān)系。

趙爽還在《勾股圓方圖注》中推導(dǎo)出二次方程(其中a>0,A>0)的求根公式

在《日高圖注》中利用幾何圖形面積關(guān)系，給出了”重差術(shù)"的證明。（漢代天文學(xué)家測量太陽高、遠(yuǎn)的方法稱為重差術(shù)）。

13、華羅庚

華羅庚，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家。1910年11月12日生于江蘇省金壇縣。1985年6月12日在日本東京逝世。華羅庚1924年初中畢業(yè)之后，在上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)不到一年，因家貧輟學(xué)，他刻苦自修數(shù)學(xué)，1930年在《科學(xué)》上發(fā)表了關(guān)于代數(shù)方程式解法的文章，受到專家重視，被邀到清華大學(xué)工作，開始了數(shù)論的研究，1934年成為中華教育文化基金會研究員。1936年作為訪問學(xué)者去英國劍橋大學(xué)工作。1938年回國，受聘為西南聯(lián)合大學(xué)教授。1946年應(yīng)蘇聯(lián)普林斯頓高等研究所邀請任研究員，并在普林斯頓大學(xué)執(zhí)教。1948年始，他為伊利諾伊大學(xué)教授。

1924年金壇中學(xué)初中畢業(yè)，后刻苦自學(xué)。1930年后在清華大學(xué)任教。1936年赴英國劍橋大學(xué)訪問、學(xué)習(xí)。1938年回國后任西南聯(lián)合大學(xué)教授。1946年赴美國，任普林斯頓數(shù)學(xué)研究所研究員、普林斯頓大學(xué)和伊利諾斯大學(xué)教授，1950年回國。歷任清華大學(xué)教授，中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所、應(yīng)用數(shù)學(xué)研究所所長、名譽所長，中國數(shù)學(xué)學(xué)會理事長、名譽理事長，全國數(shù)學(xué)競賽委員會主任，美國國家科學(xué)院國外院士，第三世界科學(xué)院院士，聯(lián)邦德國巴伐利亞科學(xué)院院士，中國科學(xué)院物理學(xué)數(shù)學(xué)化學(xué)部副主任、副院長、主席團成員，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)數(shù)學(xué)系主任、副校長，中國科協(xié)副主席，國務(wù)院學(xué)位委員會委員等職。曾任一至六屆全國人大常務(wù)委員，六屆全國政協(xié)副主席。曾被授予法國南錫大學(xué)、香港中文大學(xué)和美國伊利諾斯大學(xué)榮譽博士學(xué)位。主要從事解析數(shù)論、矩陣幾何學(xué)、典型群、自守函數(shù)論、多復(fù)變函數(shù)論、偏微分方程、高維數(shù)值積 分等領(lǐng)域的研究與教授工作并取得突出成就。40年代，解決了高斯完整三角和的估計這 一歷史難題，得到了最佳誤差階估計（此結(jié)果在數(shù)論中有著廣泛的應(yīng)用）；對Ｇ.Ｈ.哈代與Ｊ.Ｅ.李特爾伍德關(guān)于華林問題及Ｅ.賴特關(guān)于塔里問題的結(jié)果作了重大的改進，至 今仍是最佳紀(jì)錄。代數(shù)方面，證明了歷史長久遺留的一維射影幾何的基本定理；給出了體的正規(guī)子體一定包含在它的中心之中這個結(jié)果的一個簡單而直接的證明，被稱為嘉 當(dāng)-布饒爾-華定理。其專著《堆壘素數(shù)論》系統(tǒng)地總結(jié)、發(fā)展與改進了哈代與李特爾伍 德圓法、維諾格拉多夫三角和估計方法及他本人的方法，發(fā)表40余年來其主要結(jié)果仍居世界領(lǐng)先地位，先后被譯為俄、匈、日、德、英文出版，成為20世紀(jì)經(jīng)典數(shù)論著作之 一。其專著《多個復(fù)變典型域上的調(diào)和分析》以精密的分析和矩陣技巧，結(jié)合群表示論，具體給出了典型域的完整正交系，從而給出了柯西與泊松核的表達(dá)式。這項工作在調(diào)和分析、復(fù)分析、微分方程等研究中有著廣泛深入的影響，曾獲中國自然科學(xué)獎一等 獎。倡導(dǎo)應(yīng)用數(shù)學(xué)與計算機的研制，曾出版《統(tǒng)籌方法平話》、《優(yōu)選學(xué)》等多部著作 并在中國推廣應(yīng)用。與王元教授合作在近代數(shù)論方法應(yīng)用研究方面獲重要成果，被稱為 “華-王方法”。在發(fā)展數(shù)學(xué)教育和科學(xué)普及方面做出了重要貢獻(xiàn)。發(fā)表研究論文200多篇，并有專著和科普性著作數(shù)十種。

14、陳景潤

數(shù)學(xué)家，中國科學(xué)院院士。1933 年5月22日生于福建福州。1953年畢業(yè)于廈門大學(xué) 數(shù)學(xué)系。1957年進入中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所并在華羅庚教授指導(dǎo)下從事數(shù)論方面的研究。歷任中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所研究員、所學(xué)術(shù)委員會委員兼貴陽民族學(xué)院、河南大學(xué)、青島大學(xué)、華中工學(xué)院、福建師范大學(xué)等校教授，國家科委數(shù)學(xué)學(xué)科組成員，《數(shù)學(xué)季刊》主編等職。主要從事解析數(shù)論方面的研究，并在哥德巴赫猜想研究方面取得國 際領(lǐng)先的成果。這一成果國際上譽為“陳氏定理”，受到廣泛引用。這項工作，使之與王 元教授、潘承洞教授共同獲得1978年國家自然科學(xué)獎一等獎。其后對上述定理又作了改進，并于1979年初完成論文《算術(shù)級數(shù)中的最小素數(shù)》，將最小素數(shù)從原有的80推進到 16，受到國際數(shù)學(xué)界好評。對組合數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟管理、科學(xué)實驗、尖端技術(shù)、人類生活密切關(guān)系等問題也作了研究。發(fā)表研究論文70余篇，并有《數(shù)學(xué)趣味談》、《組合 數(shù)學(xué)》等著作。

15、我們的希望是在21世紀(jì)看見中國成為數(shù)學(xué)大國。”——陳省身 2004年12月3日，國際數(shù)學(xué)大師、中科院外籍院士陳省身，在天津病逝．享年93歲．陳省身，1911年10月26日生于浙江嘉興．少年時就喜愛數(shù)學(xué)，覺得數(shù)學(xué)既有趣又較容易，并且喜歡獨立思考，自主發(fā)展，常?！白约褐鲃尤タ磿?，不是老師指定什么參考書才去看”．陳省身1927年進入南開大學(xué)數(shù)學(xué)系，該系的姜立夫教授對陳省身影響很大．在南開大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他還為姜立夫當(dāng)助教．1930年畢業(yè)于南開大學(xué)，1931年考入清華大學(xué)研究院，成為中國國內(nèi)最早的數(shù)學(xué)研究生之一．在孫光遠(yuǎn)博士指導(dǎo)下，發(fā)表了第—篇研究論文，內(nèi)容是關(guān)于射影微分幾何的．1932年4月應(yīng)邀來華講學(xué)的漢堡大學(xué)教授布拉?？藢﹃愂∩碛绊懸膊恍?，使他確定了以微分幾何為以后的研究方向．1934年，他畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，同年，得到漢堡大學(xué)的獎學(xué)金，赴布拉希克所在的漢堡大學(xué)數(shù)學(xué)系留學(xué)．在布拉?？搜芯渴宜瓿闪瞬┦空撐模芯康氖羌萎?dāng)方法在微分幾何中的應(yīng)用．1936年獲得博土學(xué)位．從漢堡大學(xué)畢業(yè)之后，他來到巴黎．1936年至1937年間在法國幾何學(xué)大師E?嘉當(dāng)那里從事研究．E?嘉當(dāng)每兩個星期約陳省身去他家里談一次，每次一小時．“聽君一席話，勝讀十年書．”大師面對面的指導(dǎo)，使陳省身學(xué)到了老師的數(shù)學(xué)語言及思維方式，終身受益．陳省身數(shù)十年后回憶這段緊張而愉快的時光時說，“年輕人做學(xué)問應(yīng)該去找這方面最好的人”．

陳省身先后擔(dān)任我國西南聯(lián)大教授，美國普林斯頓高等研究所研究員，芝加哥大學(xué)、伯克利加州大學(xué)終身教授等，是美國國家數(shù)學(xué)研究所、南開大學(xué)數(shù)學(xué)研究所的創(chuàng)始所長．陳省身的數(shù)學(xué)工作范圍極廣，包括微分幾何、拓?fù)鋵W(xué)、微分方程、代數(shù)、幾何、李群和幾何學(xué)等多方面．他是創(chuàng)立現(xiàn)代微分幾何學(xué)的大師．早在40年代，他結(jié)合微分幾何與拓?fù)鋵W(xué)的方法，完成了黎曼流形的高斯—博內(nèi)一般形式和埃爾米特流形的示性類論．他首次應(yīng)用纖維叢概念于微分幾何的研究，引進了后來通稱的陳氏示性類．為大范圍微分幾何提供了不可缺少的工具．他引近的一些概念、方法和工具，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過微分幾何與拓?fù)鋵W(xué)的范圍，成為整個現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的重要組成部分．陳省身還是一位杰出的教育家，他培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的博士生．他本人也獲得了許多榮譽和獎勵，例如1975年獲美國總統(tǒng)頒發(fā)的美國國家科學(xué)獎，1983年獲美國數(shù)學(xué)會“全體成就”靳蒂爾獎，1984年獲沃爾夫獎．中國數(shù)學(xué)會在1985年通過決議．設(shè)立陳省身數(shù)學(xué)獎．他是有史以來惟一獲得數(shù)學(xué)界最高榮譽“沃爾夫獎”的華人，被稱為“當(dāng)代最偉大的數(shù)學(xué)家”．被國際數(shù)學(xué)界尊為“微分幾何之父”．韋伊曾說，“我相信未來的微分幾何學(xué)史一定會認(rèn)為他是嘉當(dāng)?shù)睦^承人”．

菲爾茲獎得主、華人數(shù)學(xué)家丘成桐這樣評價他的老師：“陳省身是世界上領(lǐng)先的數(shù)學(xué)家??沒有什么障礙可以阻止一個中國人成為世界級的數(shù)學(xué)家．”

2004年11月2日，經(jīng)國際天文學(xué)聯(lián)合會下屬的小天體命名委員會討論通過，國際小行星中心正式發(fā)布第52733號《小行星公報》通知國際社會，將一顆永久編號為1998CS2號的小行星命名為“陳省身星”，以表彰他對全人類的貢獻(xiàn)．

16、江澤涵

江澤涵,中國人。1902年10月6日生于安徽省知旌縣。1922年至1926年在南開大學(xué)學(xué)習(xí),畢業(yè)后在廈門大學(xué)工作了一年。1927年赴美國哈佛大學(xué)博士學(xué)位。接著在普林斯頓大學(xué)工作了一年。1931年回國,受聘在北京大學(xué)數(shù)學(xué)系任教授,1934年起任系主任。1936年至1937年再次赴美。1947年至1949年赴瑞士做研究工作。1949年回國,并任北京大學(xué)數(shù)學(xué)系教授兼系主任。1952年院系調(diào)整后,改任幾何代數(shù)教研室主任。中國數(shù)學(xué)會成立后,他任副理事長。1962年起任北京市數(shù)學(xué)會理事長。1982年改任名譽理事長。1955年江澤涵被選為中國科學(xué)院學(xué)部委員。他還是中國國家科學(xué)技術(shù)委員會數(shù)學(xué)學(xué)科組成員。

江澤涵在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要在拓?fù)鋵W(xué)方面。

江澤涵最先將拓?fù)鋵W(xué)的臨界點理論直接用到分析中去,得到了關(guān)于調(diào)函數(shù)的重要結(jié)果:在三維歐幾里得空間中總質(zhì)量不為零的S個質(zhì)點(每個質(zhì)點的質(zhì)量可正、可負(fù))所產(chǎn)生的牛頓位勢函數(shù),若無退化臨界點,則至少(S-1)個臨界點且超額的個數(shù)一定是偶數(shù).江澤涵就各種分布類型(體分布、面分布、點分布),總質(zhì)量為正、負(fù)、零的情況,系統(tǒng)地研究了區(qū)域的拓?fù)涮卣髋c牛頓位勢的臨界點的型的關(guān)系。證明了存在一個內(nèi)胚于球體的區(qū)域,它的以一個內(nèi)點為極點的格林函數(shù)在它內(nèi)部確有臨界點。他還證明了：在平面上，如果單連通區(qū)域Ｒ是一個具有光滑邊界的m重連通的區(qū)域，Ｒ的以任一內(nèi)點為極點的格林函數(shù)在Ｒ內(nèi)恰有（m－1）個臨界點。江澤涵在復(fù)迭空間和纖維叢方面進行了深入的研究，并證明了不可定向流形Ｍ的任一可定向復(fù)迭必是Ｍ可定向二葉復(fù)迭形Ｍ的復(fù)迭形，且Ｍ有一個周期為2的、無不動點的、反定向的自同胚。他計算了n維球面的有線素流形的同調(diào)群。

江澤涵對不動點理論進行了長期的研究，并利用曲面基本群的既約母元敘列，成功地定義了曲面萬有復(fù)迭形用圓周緊化，還證明它與非歐幾何得緊化是同胚的。從1961年起，他與他的學(xué)生姜伯駒出了自映射的倫型的概念，證明了尼爾生數(shù)的倫型不變性以及尼爾生數(shù)等于具有相同倫型的自映射的最少不動點數(shù)。不動點理論方面的成果集中寫入了其專著《不動點類理論》（科學(xué)出版社，1979年）中。江澤涵已發(fā)表學(xué)術(shù)論文15篇，專著有《不動點理論》、《拓?fù)鋵W(xué)引論》（上?？茖W(xué)出版社，1964、1978）等，還有普及讀物《多面體的歐拉定理和閉曲面的拓?fù)浞诸悺罚ㄈ嗣窠逃霭嫔纾?9640）等。另外還有譯著8部。

江澤涵是一位數(shù)學(xué)教育家，培養(yǎng)了一大批數(shù)學(xué)家，如姜伯駒等。