第一篇：中國現(xiàn)代失信現(xiàn)象

一．大學生論文抄襲現(xiàn)象

1近年來，大學校園大學生論文抄襲現(xiàn)象愈演愈烈。大學生論文抄襲的成因分析首先要明確論文的概念,學術(shù)論文就是用來進行科學研究和描述科研成果的文章,簡稱之為論文。隨著如今信息社會不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)的進一步完善,越來越多的大學生借助網(wǎng)絡(luò)這個平臺,進行論文的抄襲,以完成作業(yè)或達到自己預(yù)期的目的。這種做法直接導致大學生首先失去誠實的態(tài)度,其次使大學生的能力得不到應(yīng)有的提高。論文的寫作只能單純依賴于抄襲,沒有自己的獨立思考,沒有自己的觀點見解。大學生作為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人,對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略,確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地,確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標,確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人,具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。所以出現(xiàn)論文抄襲現(xiàn)象不僅關(guān)系到大學生個人能否健康成長也關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)成敗問題,這需要引起全社會的廣泛關(guān)注。

二．虛假廣告現(xiàn)象

現(xiàn)在,消費者對廣告的“逃避”現(xiàn)象越來越嚴重,對廣告的可信度也在不斷下降。有些地區(qū),很多商品比如藥品、醫(yī)療服務(wù)、房地產(chǎn)、保健品等廣告的可信度已不足10%。而造成廣告可信度下降的最主要原因是虛假廣告呈逐年上升趨勢,且種類不斷翻新,層出不窮,已到了泛濫的程度。中國廣告協(xié)會秘書長時學志在西安第十二屆廣告節(jié)上接受《中國經(jīng)濟時報》記者采訪時說到:“中國廣告業(yè)存在的最大問題是虛假廣告太多?！碧摷購V告泛濫已成為影響中國廣告業(yè)健康發(fā)展的最大問題,同時嚴重干擾了正常的社會政治、經(jīng)濟、文化秩序,給消費者帶來了巨大的經(jīng)濟和精神損失。2005年3月“兩會”期間,有80多件提案、議案涉及虛假廣告,“兩會”代表與委員們強烈呼吁有關(guān)部門重拳整治虛假廣告。

三．從三鹿奶粉事件看中國牛奶市場失信現(xiàn)象

三鹿奶粉事件簡介

●2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結(jié)石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。7月中旬，甘肅省衛(wèi)生廳接到醫(yī)院嬰兒泌尿結(jié)石病例報告后，隨即展開了調(diào)查，并報告衛(wèi)生部。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴大到14名。

●省委、省政府領(lǐng)導和各相關(guān)部門對“腎結(jié)石事件”也高度重視。省委書記、省人大常委會主任陸浩聞訊后立即作了批示：“立即采取措施，及時妥善處理”。省委副書記、省長徐守盛，省委常委、常務(wù)副省長馮健身也于9月10日作出批示，要求衛(wèi)生部門及各監(jiān)管部門做好患兒救治，迅速排查。

●9月11日，除甘肅省外，陜西、寧夏、湖南、湖北、山東、安徽、江西、江蘇等地都有類似案例發(fā)生。

●9月11日晚衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石病例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史。經(jīng)相關(guān)部門調(diào)查，高度懷疑石家莊三鹿集團股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。衛(wèi)生部專家指出，三聚氰胺是一種化工原料，可導致人體泌尿系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)石。

●9月11日晚，石家莊三鹿集團股份有限公司發(fā)布產(chǎn)品召回聲明稱，經(jīng)公司自檢發(fā)現(xiàn)2008年8月6日前出廠的部分批次三鹿牌嬰幼兒奶粉受到三聚氰胺的污染，市場上大約有700噸。為對消費者負責，該公司決定立即對該批次奶粉全部召回。

●9月12日，受省委、省政府委托，副省長咸輝帶領(lǐng)有關(guān)部門負責同志，到解放軍第一醫(yī)院看望、慰問該院收治的腎結(jié)石患兒。

●9月13日，黨中央、國務(wù)院對嚴肅處理三鹿牌嬰幼兒奶粉事件作出部署，立即啟動國家重大食品安全事故I級響應(yīng)，并成立應(yīng)急處置領(lǐng)導小組。

●9月13日，衛(wèi)生部黨組書記高強在“三鹿牌嬰幼兒配方奶粉”重大安全事故情況發(fā)布會上指出，“三鹿牌嬰幼兒配方奶粉”事故是一起重大的食品安全事故。三鹿牌部分批次奶粉中含有的三聚氰胺，是不法分子為增加原料奶或奶粉的蛋白含量而人為加入的。

●9月14日，衛(wèi)生部部長陳竺帶領(lǐng)有關(guān)司局領(lǐng)導及專家飛抵蘭州，針對我省有關(guān)三鹿奶粉事件應(yīng)急處置工作展開專題調(diào)研。

●9月15日，甘肅省政府新聞辦召開了新聞發(fā)布會稱，甘谷、臨洮兩名嬰幼兒死亡，確認與三鹿奶粉有關(guān)。

導致中國奶粉市場的蕭條

農(nóng)業(yè)部奶業(yè)管理辦公室副主任馬瑩日前透露，2010年前11個月，奶粉進口總量創(chuàng)下歷史新高，達到37.06萬噸，國產(chǎn)奶粉的市場份額進一步被蠶食。馬瑩說，洋品牌的大舉進入讓國產(chǎn)奶粉產(chǎn)業(yè)鏈遭到破壞，進口奶粉在中國市場上牟取暴利，并讓中國消費者支付不合理的高價(1月11日中國廣播網(wǎng))。

更為詳盡的信息是，2010年前11個月，奶粉進口總量創(chuàng)下歷史新高，達到37.06萬噸：2008年三聚氰胺事件發(fā)生前，國有品牌奶粉的市場占有率是60%，2010年，進口奶粉已經(jīng)與國產(chǎn)奶粉平分秋色，在2011年，洋品牌的市場占有率有可能超過50%。換言之，國產(chǎn)奶粉的市場份額進一步被蠶食。

出來混，遲早是要還的。國內(nèi)奶粉市場之所以出現(xiàn)這般變化，恐怕消費者心里最為清楚，市場就是市場，市場的變化永遠是正確的，在洋奶粉市場占有率不斷擴大、國有品牌奶粉節(jié)節(jié)敗退的背后，無非是奶粉安全信任的問題。自三聚氰胺之后，國內(nèi)乳業(yè)市場的亂象不斷被挖掘，即便是在2008年那場三聚氰胺**之后，時不時仍然出現(xiàn)三聚氰胺的身影，讓人心慌不已，除了具體的奶粉安全之外，知名乳業(yè)商家之間的“暗戰(zhàn)”，惡性的口碑營銷等，也讓乳業(yè)市場成為“驚弓之鳥”，一旦有什么風吹草動，都足夠令人驚心。而這些反映到市場上，便是消費者的購買信心：這樣一個難以讓人放心的市場，如何生產(chǎn)供應(yīng)讓消費者足夠放心信任的食品?面對高價的洋奶粉，消費者不會不知道心疼，但又有什么辦法?

第二篇：中國現(xiàn)代社會裸婚現(xiàn)象分析

中國現(xiàn)代社會裸婚現(xiàn)象分析

劉玉屏

摘要：“裸婚”一族就是一種對物質(zhì)愛情說“NO"的代表。大多數(shù)“裸婚”族是80后出生的年輕人，年輕人在外闖蕩的年輕人沒錢、沒房、沒車、沒有一定的物質(zhì)條件，只擁有愛情。在物質(zhì)生活一無所有的情況下，一些正在創(chuàng)業(yè)打拼階段的年輕人為愛執(zhí)著地堅持，也因愛而結(jié)婚。然而婚后的生活并非是花前月下，很快便逐步轉(zhuǎn)入每日操心柴米油鹽醬醋茶的境地。關(guān)鍵詞：裸婚、日益尖銳的婚姻矛盾、物質(zhì)保證

1.裸婚基本介紹，不過當然還得花9 裸婚是近年來誕生的新名詞，是指結(jié)婚“無房無車無鉆戒，不辦婚禮不蜜月”元錢去婚姻登記處辦理結(jié)婚證。裸婚還指在物質(zhì)基礎(chǔ)相對不豐富的情況下結(jié)婚。“裸婚”的“祼”不是指什么都不要，僅僅花9塊錢辦個證，而是根據(jù)實際條件，確定婚慶及婚后的生活方式。否則，一種可能是債臺高筑，享受幾天新婚大喜，婚后背負幾十年債務(wù)，或者是讓老人們背負這些債務(wù)。第二種可能是花掉了兩家人幾十年的積蓄，盡管以后沒有債務(wù)，但沒有積蓄的日子還是相對清貧的。第三種可能比較普遍，就是花的是債務(wù)也好，積蓄也罷，只是“富裕”（真假都有）的一方承擔，通常是男方“體力”消耗過度（當然女方富裕的也比比皆是），之后“體力”相差較大的雙方及家庭會在生活上產(chǎn)生諸多異點甚至是矛盾。

2.調(diào)查與分析

在現(xiàn)代社會大背景下，本文以未婚青年為對象，抽取了20人，以對話采訪的方式調(diào)查了他們對待“裸婚”的態(tài)度及看法。

調(diào)查結(jié)果與分析：

該調(diào)查包含16名女性與4名男性，在對待“裸婚”的基本態(tài)度上，11名女性選擇了“不支持”；4名女性選擇了“支持”；1名女性選擇了“不知道”。3名男性選擇了“支持”；1名男性選擇了“不支持。調(diào)查結(jié)果與一些已進行過的此類調(diào)查的結(jié)果相似，因此具有反映實際情況的功能。

即：大約6-8成的男性支持裸婚，大約7成的女性不支持裸婚。

在參與調(diào)查的女性中，選擇了“支持”的女性對男方的要求基本都是有上進心，忠于感情，人品好，有奮斗精神等。她們都認為感情是最重要的，而物質(zhì)生活則可以靠兩人一起打拼來提高。選擇了“不支持”的11名女性中，有9名都認為如果沒有物質(zhì)保障，生活的幸福感會大打折扣，而日后生孩子以及孩子的撫養(yǎng)問題也會出現(xiàn)很多的問題；有2名女性表示，父母不會贊成自己“裸婚”，而得不到父母祝

福的婚姻將會是很痛苦的。剩余的一名選擇“不知道”的女性表示將會視情況而定，如果男方有能力，且對自己用情很深，則會接受裸婚并說服家里人。但若男方能力平平，婚后的物質(zhì)生活很成問題，則不會同意與之裸婚。

在參與調(diào)查的4男性中，3名選擇“支持”的男性表示，錢財可以靠婚后努力來創(chuàng)造，而感情才是一切的基礎(chǔ)。選擇“不支持”的1名男性表示，沒有物質(zhì)的保證婚姻美滿無從談起。

調(diào)查顯示，大部分女性都不贊成裸婚，而大部分男性卻支持裸婚。這直接反映了現(xiàn)代社會婚姻關(guān)系的不平等性。在結(jié)婚時，男方需要負擔相當一部分的財產(chǎn)費用，而不少女性判斷婚后是否幸福的標準則是男方提供財產(chǎn)的多少，很多女方的父母也不會同意女兒嫁給無法提供太多物質(zhì)保障的男人。這些無疑加重了男方的壓力，也使得男方在婚前婚后都有了巨大的心理負擔。

同時，調(diào)查結(jié)果也從側(cè)面反映了當今社會青年男女對待婚姻的無奈。

裸婚的原因是多方面的，但經(jīng)濟方面的壓力不可回避?，F(xiàn)代社會，帶給年輕人的壓力越來越大，比如高房價下出現(xiàn)了大批的房奴，這說明有些年輕人在把擁有一套房子作為自己的奮斗目標。而對于女孩子來說，會考慮找個有錢人嫁了，因為這可以讓她少奮斗很多年。實際上，年輕人在這個年齡里是應(yīng)該有所作為的，然而他們卻把努力的方向放在了追求物質(zhì)擁有上，這肯定是不正常的。同時，在這個過程中，有的人會為了獲得這些東西，變得急功近利，也就是說，迫于經(jīng)濟的壓力，有的人可能會扭曲自己的價值觀，這是很危險的信號。

俗話講“家貧百事哀”，婚姻的路不是靠嘴里的甜言蜜語就可走過的。婚姻不是愛情的終點，當兩個人覺得很愛對方，渴望結(jié)合為一體時，必須清楚知道，你們是理智地結(jié)婚還是沖動地結(jié)婚？如果是因為愛得死去活來而結(jié)婚，那婚后痛苦的現(xiàn)實是必然的路，“離婚”是自然的結(jié)局；如果是理智地結(jié)婚，那必須面對經(jīng)濟的統(tǒng)籌與調(diào)配，同時是彼此接受的方案。當清楚經(jīng)濟這個“面包”難題，若兩個人有足夠的信心相互支持度過，那這一關(guān)才算是有闖過的可能。

然而，當物質(zhì)生活越來越成為年輕人擇偶跨越不過的門檻，我們還有理由相信愛情嗎？“裸婚”一族就是一種對物質(zhì)愛情說“NO”的代表，他們堅持愛情至上。大多數(shù)“裸婚”族是80后出生的年輕人，年輕人在外闖蕩的年輕人沒錢、沒房、沒車、沒有一定的物質(zhì)條件，只擁有愛情。在物質(zhì)生活一無所有的情況下，一些正在創(chuàng)業(yè)打拼階段的年輕人為愛執(zhí)著地堅持，也因愛而結(jié)婚。然而婚后的生活并非是花前月下，很快便逐步轉(zhuǎn)入每日操心柴米油鹽醬醋茶的境地。

與此同時，有心理專家指出，裸婚初期的基礎(chǔ)是由親密感的需求而產(chǎn)生的激情吸引，稱為“激情愛戀”。美國心理學家做過一個實驗，認為：異性相互吸引而產(chǎn)生的“激情愛戀”持續(xù)時間最長不超過2年。激情狀態(tài)慢慢消退之后，我們必須要尋找家庭這個社會基礎(chǔ)細胞的穩(wěn)定的新支持。也就是說，當兩情相悅已成習慣，已形成固定程序化運轉(zhuǎn)時，你還能不被世俗左右，不被周圍誘惑、不被干擾嗎?由兩個人各自的家庭組建到新的家庭中，由女兒到妻子再到母親這樣一個又一個新角色的轉(zhuǎn)換，你做好角色轉(zhuǎn)換的準備了嗎?為愛而“裸”不是什么可怕的事，甚至是很瀟灑的，但你有沒有因“裸”而能承擔后續(xù)一切任務(wù)的強大心理承受能力，這是每個裸婚人必須冷靜考慮的。

要解決現(xiàn)代的婚姻問題，首先要從觀念的層次開始改變，男女方都不能把物質(zhì)條件作為結(jié)婚的主要標準，要更多的考慮到感情，以及日后的發(fā)展?jié)摿?。同時，政府也應(yīng)該為新婚的夫婦提供一系列的保障措施，以緩解日益尖銳的婚姻矛盾。案例：

31歲的北京銷售代理周盛旺（音譯）每月工資超過1萬元人民幣，這使他穩(wěn)穩(wěn)處于中產(chǎn)階層。但他覺得自己并不富有，對于是否會結(jié)婚仍心存顧慮。他表示：“我確實對于承擔更多的財務(wù)責任感到擔憂?！?/p>

讓情況更復雜的是，他交往7年的女友對自己父母謊稱他已有房，這是為了讓他更容易被她的父母所接受。

他表示：“如果我們要結(jié)婚，他們會提出看房產(chǎn)證。但我已經(jīng)錯過了在房價較低時購房的機會，如今，房價已遠遠超出了我的承受能力——因此我們根本沒法結(jié)婚?！?/p>

這宗案例很好地說明了當下婚姻問題的復雜性。一方面女方父母希望女兒的另一半能提供較好的生活條件，使女兒在婚后更幸福；而另一方面，男方卻由于房價等種種因素無法達到女方的要求，因此婚姻被一再拖延，甚至到最后因為物質(zhì)的問題而分手。然而，此案例中的男方已為中產(chǎn)階級，如果女方及其父母能夠拋棄原本的看法，待二人成為夫妻，兩人完全有能力過上較好的生活。由此看來，過于物質(zhì)的觀念的確是影響當代婚姻問題的重要因素。

盡管如此，物質(zhì)又的確是制約幸福生活的主要因素之一。戀愛的時候，你儂我儂，有情飲水飽，婚姻卻完全不是那么回事，每月都有一大筆固定支出要安排。水費、電費、煤氣、電話、網(wǎng)費、柴米油鹽醬醋茶，再加上房款，隨便一圈下來也得幾千塊，還不能保證每月的額外支出——抽煙喝酒，應(yīng)酬請客，買衣買鞋，周末大餐??生活像一張巨大的嘴，只有不斷地往里填充才能得到平衡和穩(wěn)定。所以千萬別小看了物質(zhì)，有物質(zhì)參與的婚姻未必幸福，可大多數(shù)沒有物質(zhì)參與的生活卻是不幸的。

所有的激情之火最終都會熄滅，取而代之的是投入到轟轟烈烈的生活瑣事中來。當然，這意思并不是說金錢和房子有多么重要，有很多的夫妻都是白手起家，一起努力，幾年后為自己創(chuàng)造了穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)。不過，前提首先得是這倆人都有努力打拼的信心和能力，還要有對彼此的堅定的信任和對未來的頑強的信心，缺一不可。

要過怎樣的生活，是自己決定的，“裸婚”亦或是“不裸”，并不能說明日后的生活幸福與否，關(guān)鍵還是要看兩人的默契、互信程度和干勁。

參考文獻：

鄭淦齡：《對“裸婚”時代的社會現(xiàn)象分析》，世界大學城網(wǎng)刊文，2011年，第一頁。rain（網(wǎng)名）：《裸婚，真的能幸福嗎？》，花花網(wǎng)刊文，2010年，第四、五頁。

第三篇：讓失信寸步難行,構(gòu)建信用中國

讓失信寸步難行，構(gòu)建“信用中國”

最近，兩則與信用體系建設(shè)相關(guān)的新聞備受關(guān)注。一則是國務(wù)院常務(wù)會議原則通過了《社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》，要求讓失信行為無處藏身；另一則是最高人民法院、中國銀監(jiān)會、國家工商總局等八家單位日前《“構(gòu)建誠信、懲戒失信”合作備忘錄》簽署情況，公布對失信被執(zhí)行人的懲戒措施。

“人無信不立，國無信則衰”，誠信是現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的粘合劑，更是社會主義市場經(jīng)濟健康運行的“基石”。然而，隨著經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系的深刻變化，人們的誠信意識受到強烈沖擊，制假售假、商業(yè)欺詐、逃債騙貸、學術(shù)不端等屢見不鮮，甚至于醫(yī)生治病，竟被懷疑為暗拿提成；老人跌倒在地，常被認為是坑蒙拐騙?？梢哉f，信用缺失已成為制約我國發(fā)展的突出“軟肋”。

扶起失落的道德、涵養(yǎng)缺席的信任，這固然需要培養(yǎng)誠信文化，但是少數(shù)人靠覺悟、多數(shù)人靠制度，治本之策還是建設(shè)社會信用體系。如果失信不僅不受到懲罰，反而因此獲得不義之財，那么在趨利避害的行為法則下，更多人都會選擇失信。就拿法院失信被執(zhí)行為例，對司法判決視若無睹，既不受到法律制裁，也不會對生活造成影響，那么為什么要恪守信用、遵守法律呢？

客觀而言，對失信行為缺少嚴厲懲罰，很大程度上也是因為相關(guān)部門心有余而力不足。誠信檔案既無聯(lián)網(wǎng)，失信行為就是一個個“信息孤島”，征信成本高、確認難度大，都為失信行為免于懲罰洞開方便之門。建立信用信息共享機制的意義正在于此，把信息孤島連城數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，一旦出現(xiàn)違約等不良記錄，不誠信者將受到來自于社會各個方面的懲罰，失信不僅無利可圖，反而代價高昂，行為主體就會在利益最大化的邏輯下崇德尚義，整個社會的誠信文化就會蔚然成風。

比如，八家單位簽署《“構(gòu)建誠信、懲戒失信”合作備忘錄》，最高法失信被執(zhí)行人員，將禁止乘坐飛機、列車軟臥；限制在金融機構(gòu)貸款或辦理信用卡；不得擔任企業(yè)的法定代表人等。一處失信，則處處被動，時時被罰，誰不會對失信行為有所顧忌？從這個意義上，建立信用信息共享機制不僅能大大降低信用交易成本，更能把企業(yè)和個人的信用行為置于全社會的監(jiān)督之下。

孔子在論政時說過，“足兵”、“足食”都可以去掉，唯獨誠信不可丟，“自古皆有死，民無信不立”。一個道路以目的社會，人與人之間必然是爾虞我詐；而一個路不拾遺的社會，才會涵養(yǎng)出真正的美德，在這樣的沃土中，才能孕育一個高度文明的“信用中國”。

第四篇：中國當代文學現(xiàn)象之我見

荒誕存在與敘述迷宮——反傳統(tǒng)的先鋒文學

漢語言

陸冰

11011221 如今，中國當代文學正面臨著信任危機。德國漢學家顧彬接受權(quán)威媒體“德國之聲”訪問時炮轟中國文學，稱中國當代文學是垃圾。與此同時，我時常會在課堂上正襟危坐，聆聽我的老師對它的種種批評。他們從當今文壇的創(chuàng)作動機和集體價值進行了逐一批駁，指出它的諸多痼疾和積重難返的惡習，如媚俗、商業(yè)、功利等。最后總會長嘆一聲，緬懷逝去的五四時代乃至先秦之際。這使我困惑，當代文學自誕生以來，作為高尚的藝術(shù)形式，在帶給人們審美趣味和精神陶冶的同時為何使得自己最為基本的公信力都已變得那么可疑，落得人人誅之的下場。

我想，關(guān)于當代文學的爭議未嘗不可，但是給它扣上垃圾之類的帽子實屬言過其實，以偏概全。跨入市場經(jīng)濟時代，文學上當然不會止步不前，民族化固然重要，世界化也是合理存在的。我們并不能去要求如今的作家的作品取材于民國、文革，而一旦他們這樣做了，人們就又會抨擊他們不具有現(xiàn)實精神，思想范圍太過狹窄?？傊窆疟〗?、文人相輕的心理使人們對于當代文學過于苛刻了。誠然，如今文壇顯現(xiàn)出很多的丑角，他們把蒼白纖弱當美感，把殘忍陰暗當情調(diào)。然而小資愛情并不是主流，低俗的惡趣味的文章本身就不屬于文學，文學永遠不會低俗。我們又何必如此焦慮如此責難呢。

有這么一群作家，他們在最近的20年里，以飽含強烈的突破欲望、渴望逼近藝術(shù)的文字向我們表明，舊有的文學秩序在被摧毀。這就是80年代后期至90年代前期曾在夾縫中艱難地生存，最終完成了一場聲勢浩大的中國文學革命策動的“先鋒文學”。當它確立了自己在社會文學的合法性地位，度過了“苦難的歷程”并被社會普遍接受之后，使命即已終結(jié)?，F(xiàn)在鄭重地談起它，事實上是在追溯一段行走在消逝中的歷史，借以證明當代文學并非如人們所說的不堪，它曾經(jīng)的輝煌到達過一場巔峰。馬原、余華、蘇童、格非皆是成就斐然的先鋒派作家。

我喜歡余華。他曾說：“人類自身的膚淺來自經(jīng)驗的局限和對精神本質(zhì)的疏遠，只有脫離常識，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實。”這里的“常識”大概指的是一種守舊的庸常的文學創(chuàng)作手法甚至觀念，而“背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序與邏輯”應(yīng)是一種大義凜然的對傳統(tǒng)文學的顛覆與探索性的創(chuàng)新。我把它看作是當代文學中出現(xiàn)的重要現(xiàn)象，即反傳統(tǒng)。

余華的反傳統(tǒng)在于把即把荒謬發(fā)揮到極致，又反饋出哲學的真實。《十八歲出門遠行》讓文壇大師認識了他，而我也是從這篇文章開始對他的無比熱愛。小說自始至終用一種極其省略的筆調(diào)來進行冷敘述，充滿了種種不確定的、令人難以捉摸的情境。開頭的一段描寫： “我在路上遇到不少人，可他們都不知道前面是何處，前面是否有旅店。他們都這樣告訴我：你走過去看吧。我覺得他們說的太好了，我確實是在走過去看?？墒俏疫€沒走進一家旅店。我覺得自己應(yīng)該為旅店操心?！?這構(gòu)成了一個關(guān)于人和存在的隱喻：以混沌把握混沌，以不確定性把握不確定性。似乎是語言的無能與尷尬，卻恰恰是作者的匠心獨具。

隨后，小說愈發(fā)展夢的成分就愈強，怪誕離奇的事物也接踵而至：汽車突然的出現(xiàn)，后來又突然的拋錨；老鄉(xiāng)涌上來搶蘋果，“我”為保護蘋果被打得滿臉是血，而司機不僅對發(fā)生的一切視若不見，還對著“我”快意地大笑不止。整個過程違反常理，讓人道不出究竟，而它所描述的一切又是完全符合邏輯的。與其說這是在揭示現(xiàn)實世界的險惡，不如說是在呈現(xiàn)現(xiàn)實世界的荒唐。

從中我看出，西方現(xiàn)代主義的以幻覺的真實、細致的感覺支撐起文本,表達個人主觀意識對客觀世界獨到真切的理解對中國作家的投影?！盎闹嚲褪菦]有目的，人所有的行為成為毫無意義、荒誕不經(jīng)和沒有用處。”荒誕派作家如是說。余華自己也稱作品的敘事為“虛偽的形式”，它整個根基是建立在自我對經(jīng)驗世界的高度不信任上，從而進行反抗與肢解。這便是一種激進的對傳統(tǒng)的沖擊，也為日后的作家們一一效仿。

有人說《十八歲出門遠行》不過是張羅著標新立異的形式而已，這顯然是淺薄甚至可笑的，也是如今多數(shù)人批判先鋒文學的謬處。小說結(jié)尾是這樣的：外面風越來越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店你竟在這里。

旅店這個象征最后竟是一輛遍體鱗傷的汽車，似乎像一種消失了的或是失落了的真相。這個有悖事理的情節(jié)鮮明地表現(xiàn)出世界的荒誕無常與人類生存的迷惘、努力的徒勞。這種揭示帶有鮮明的民族印記，也具有強烈的現(xiàn)實意義。因此，它實現(xiàn)了形式的創(chuàng)新與內(nèi)容的深刻。

我還想講講格非。他是除了余華我最喜歡的先鋒作家，杰出的反傳統(tǒng)便是制造敘述的迷宮，即“造成歷史過程的某種空缺，來給故事的歷史性重新編目，故事為尋找自己的歷史而進入邏輯的迷宮”。這主要是受博爾赫斯的影響。其中，小說《褐色鳥群》就是一個最經(jīng)典的例子。

這篇文章的敘事結(jié)構(gòu)讓人費解，它由重復構(gòu)成類似埃舍爾的怪圈：許多年前，我蟄居在一個叫水邊的地方，我從未見過的叫棋的少女來到我的公寓，她說與我認識多年。我與她講述了我與一個女人的故事。多年后，棋又來到我的公寓里，但她說從未見過我；多年前我追蹤女人到郊外，之后我又遇見她，但她說她自十歲起沒有進過城；我在追蹤女人的路上遇到的事與女人跟我講述她丈夫遇到的事之間構(gòu)成相似。這3個怪圈彼此矛盾，讓人感到一種巨大的閱讀障礙。

“我的寓所里從未有過任何來訪者。她見到我并未遵循兩個陌生人相遇應(yīng)有的程序，而是表現(xiàn)出妻子般的溫馨和親昵。她說她叫棋。她在給我看她的畫夾時順便提了一句現(xiàn)在是秋天了。我的記憶深處痛苦地抽搐了一下，但并未就此而喚醒往事?！薄澳愫茸砹??！藴卮娴貙ξ艺f：在我們這兒沒有什么企鵝飯店，沒有大街，也沒有賣木梳的老人。你喝醉了，要不你是記錯人了？我說我是在城里遇見你的。女人笑了一下，她伸手端起我面前的茶杯呷了一口茶將茶葉末輕輕吐掉：我從十歲起就沒有去過城里。夜已經(jīng)很深了。我呆呆地凝視天花板。那個雪夜我尾隨那個女人來到郊外的種種細節(jié)又一次清晰地呈現(xiàn)在我眼前，我看了看面前的這個美麗的女人，她誠摯而坦然，臉上浮現(xiàn)出鄉(xiāng)村純樸的婦女特有的靦腆。她站起來給我的茶杯倒?jié)M了水，然后問我是不是覺得冷，要不要關(guān)窗。我說不用了?！?/p>

從中我看到，人的經(jīng)歷及人自身的存在是真實還是烏有，因為時間的魔鏡變得難以確定。回憶與現(xiàn)實發(fā)生了錯位，似乎歷史存在諸多被遺漏情節(jié)。然而，全篇處處提醒著一種回憶不可靠、真相不可知的事實。這便是敘述迷宮的魅力。它對傳統(tǒng)小說的單一乏味的敘述發(fā)出質(zhì)疑與沖擊，讓人無時不刻不在進行尋找的游戲，并感受到一種獨特的審美趣味。

當然，《褐色鳥群》含糊其辭、隱晦曲折的敘事方式并沒有掩蓋它的深刻內(nèi)涵。它折射了人類所面臨的尷尬處境以及人在現(xiàn)代社會中生存的彷徨與絕望，也探尋人類靈魂深處罪惡的存在和善良的召喚。

因此，先鋒文學作為當代文學史上濃墨重彩的一筆，充分證明了文學并沒有自五四時期后消亡或者墮落。無論是余華的荒誕冷敘述，還是格非的敘述迷宮，都證明了反傳統(tǒng)的精彩絕倫。它的形式的創(chuàng)新與內(nèi)容的深刻是有目共睹的。由此可見，當代文學垃圾論不過是荒誕不經(jīng)的無恥讕言。它正朝著蓬勃的前景發(fā)展，蘊含無限生機。

第五篇：淺談“韓流”風靡中國現(xiàn)象

淺談“韓流”風靡中國現(xiàn)象

當你打開電視，幾個頻道同時在播放韓劇似乎已經(jīng)司空見慣；當你在淘寶購買衣服，“韓版xx”已經(jīng)成為時尚風標；當你外出聚餐時，韓國烤肉也成了選擇之一；甚至在中國的跨年演唱會上，韓國明星憑借其超高人氣，成為壓軸出場等等。這一系列的事件，讓我不得不思考“韓流”對于我們生活的影響，它究竟為何能從各方面深入我們的生活？

1.“韓流”的定義

“韓流”通常指韓國電視劇、電影、音樂等娛樂事物登陸他地后產(chǎn)生的地區(qū)性影響?！绊n流”向中國乃至世界展現(xiàn)了韓國的傳統(tǒng)文化，它不僅是對韓國文化的宣揚，對政治、經(jīng)濟也起到了大力的推動作用。面對來勢洶涌的“韓流”，中國的文化在一定程度上受到了挑戰(zhàn)，特別是音樂、電視劇方面一直處于被動地位。韓國政府在察覺“韓流”這一契機后，更是大力支持推廣，要將“韓流”建成亞洲的代表文化。

2.韓國的國情 2.1 文化背景

首先，韓國與中國在地理、歷史上有很深的淵源。從一些古裝韓劇，我們會發(fā)現(xiàn)，儒家文化是韓國生活文化形成之基礎(chǔ)，因此在生活習性、道德禮儀、價值取向等方面，中韓兩國有很大的共通性。韓劇能夠擊敗美劇，受到中國家庭主婦的喜愛，文化的共鳴必不可少。其次，韓國很擅長吸收歐美國家的長處，它對于歌曲、電影都積極向國外學習，同時又保留自身的文化特色，讓你在欣賞過程中，既具有東方特色，又不會覺得庸俗狗血。再加上近幾年大陸劇的制作粗糙，把一半的經(jīng)費都用于演員的演出費用上，致使畫面、劇情都趕不上韓劇。[1] 2.2文化特征

閱讀韓國的小說與觀看韓國的電視劇、電影，會發(fā)現(xiàn)韓國人優(yōu)于將作品生活化，它著重刻畫現(xiàn)代家庭人物之間的關(guān)系，例如《加油，金順！》、《人魚小姐》。仿佛就是發(fā)生在我們周邊的事，而且韓劇是邊拍邊播，劇情走向不定，也更加引起人們的好奇心。最重要的是韓劇始終圍繞“真、善、美”，不僅為觀眾提供敘述的樂趣，也與觀眾內(nèi)心需求產(chǎn)生了共鳴。[2] 2012年一首《江南style》作為神曲紅遍了全球，各種騎馬舞網(wǎng)絡(luò)瘋傳。當歌詞聽不懂時，強勁的節(jié)奏感更利于吸引人的耳朵。在周杰倫、王力宏等音樂人老去，又無新人接班時，中國的音樂出現(xiàn)了枯燥期。這時k-pop的流行打入了中國。K-pop是在韓樂的基礎(chǔ)上大量混入黑人街頭hip-hop的音樂風格，它的歌曲不僅僅是愛情、親情，有對現(xiàn)實的批判和對青少年行為的褒貶，符合現(xiàn)在青少年的需求。

2.3國家扶持

韓國一向注重本國自身的文化，在97年亞洲金融危機后，韓國進行了產(chǎn)業(yè)調(diào)整，并將文化產(chǎn)業(yè)作為國家經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。堅持對文化的投入，帶動經(jīng)濟的發(fā)展，最終擺脫經(jīng)濟危機。于2004年，韓國建立了韓流體驗館。還根據(jù)一些熱門韓劇，將一些拍攝點設(shè)為旅游景點。韓流席卷到哪兒？相對應(yīng)的服飾、餐飲、還有一些同款銷售到哪。

3.受眾群體

3.1女性的性別角色認知

韓劇與小說的受眾主體為女性，一般都是王子與灰姑娘的故事，大部分女性都具有灰姑娘情節(jié)，這是由于女性潛意識里產(chǎn)生的自卑心理和渴望完善自我。雖然現(xiàn)在社會，女性地位看似提高，但職業(yè)模式與家庭生活的不同步，導致正如經(jīng)濟學家西威亞·惠勒特所言：“我們以為強調(diào)機會均等就是對每個人公平，然而事實上我們在懲罰女性和孩子?！盵3]盡管大量調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女性上大學的人數(shù)多于男性，但是女性的就業(yè)率與發(fā)展前景明顯不如男性，這依然是一個男人的世界。女性在事業(yè)上的不可得，轉(zhuǎn)而對家庭的期待。男性總是批評女性的不切實際幻想，但正因為女性對家庭的期許與投入，對自身角色的認知，才使得整個家庭處于和諧之中。[4]

3.2偏執(zhí)的腦殘粉

韓劇、韓星總有一群死忠，他們?yōu)橐欢门枷耧L采，不惜巨額。他們把明星與粉絲的關(guān)系設(shè)定為母親與孩子，孩子犯了錯，再怎么不好，作為母親，你怎么能嫌棄他呢，相反還要維護他。因此，產(chǎn)生了“腦殘粉”這個詞，也近乎形成一股新勢力。他們往往把自己歸于某一群體，一旦效忠某一群體，便會出現(xiàn)盲信、迷信與狂信。她們會做出一些令人難以接受的行為。向全世界宣布他有多愛其偶像，不惜攻擊其他群體，沒有任何理性，像宗教教徒一樣瘋狂。會說出：“再黑他，一起割腕一起死”之類的恐怖話語。

“偏執(zhí)于虛妄的歸屬感，甘于被蠱惑和欺瞞，拒絕變化不惜以死殉情，乃是腦殘粉通常的行為模式。這是一種個體心理疾患，也是一種社會病態(tài)?，F(xiàn)代心理學揭示，這種源自社會身份認同錯亂而導致心態(tài)狹隘的傾向，人人皆不可避免，但唯有病態(tài)嚴重者極度癡迷者會變異為腦殘粉。他們焦躁易怒，固執(zhí)己見，罔顧事實，不講道理，回避真相，胡攪蠻纏，寧愿負氣一條道走到黑也不肯改弦更張，還美名曰忠誠堅韌?！盵5]

4.“韓流”對中國文化的啟示

韓流的成功離不開對外來文化的吸收，但并不是一味的模仿，是在自身文化的基礎(chǔ)上，與其他文化進行融合。中國并不缺少對西方文化的學習，過猶不及，通常因此丟失了本民族自身的文化特性。我認為韓流成功的秘訣是兼容并蓄，突出自我。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，才能創(chuàng)造出持續(xù)的符合人們需求的文化。[6]

【參考文獻】

[1] 吳海利.淺談“韓流”[J].科技致富向?qū)? 2010(09期)：68-69.[2] 劉佳雪.解讀“韓流”--韓國流行文化對中國女性時尚的影響[D].東北師范大學, 2009.11.19：18

[3] 邁克爾·休斯 卡羅琳·克雷勒.社會學導論[M].上海社會科學出版社, 2011年9月第1版：254.[4] 邁克爾·休斯 卡羅琳·克雷勒.社會學導論[M].上海社會科學出版社, 2011年9月第1版：249-254.[5]令狐.腦殘粉的病理分析.《 時代周報》,2013年07月18日.[6] 樸光海.韓流文化的啟示[J].國外社會科學, 2011年(第04期):103-104.